《普门品》有云：“我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。”

　　这句话说的是，佛陀告诉无尽意菩萨，我为你大略的说一下，听闻到观世音菩萨的名号，或者见到他的身像，能心心念念都不空过，就可以灭除各种苦难。

　　1.发现苦，认识苦

　　这句经文的眼，表面上在能灭诸有苦上。只要轮回的众生都有各种痛苦、有各种烦恼，没痛苦烦恼的时间是非常短暂的，所以这句就能切中要害了，能不能促动我们寻求出离苦难呢?如果我们一听这句经文，哦，我有苦啊，我很难啊，我想灭除这些痛苦烦恼，该怎么办?

　　解决的方法很简单，闻名或者见身，然后心念在此念念都是观世音菩萨，这样做就能灭除苦难了。比如有的时候我们遇到不顺意的事情，或者感觉到莫名的恐惧，称念观世音菩萨不用多久，就可以消除这种恐惧感。开启这个方法的门在“灭诸有苦”上，如果没有命中我们，我们没有什么苦难，也自然没有一大堆的苦难，更不需要灭除苦难，这句经文里描述的方法就没什么吸引力了。

　　所以学佛的基础是认识宇宙人生的真相!认识只是了解而已，但不代表就能堪破。比如我们都知道佛最常说的无常义：身无常，四大和合;受无常，五蕴无我;心无常，意念奔流;法无常，因缘聚散。我们一般知道无常这个事情，但真对无常有深入研究吗?在面对事物时能把无常烙印在心里吗?

　　就像年岁在长大，忽然就有一天发现身体不如以前了，我们能永远是年轻健硕吗?当发现有皱纹了，有白发了，头发也如落叶一样的稀疏了，这就是无常的表现啊。虽然无常时刻在周围，但我们缺乏对无常的敏感度，所以不容易从周遭的事物里抽出无常的观感来，这就是学了、知道了、但没学懂、没学会、只是听了一个名词，以此名词的理解，自然不能帮助我们达到一种学法的效果。

　　比如无常义若常悬心头，那么各种事情发生，就应该没什么可惊讶的，没什么可吃惊的，没什么可烦恼的。本就无常，何必忧愁;终究无常，何须挂怀?于是这色身因四大和合而住，就有四大不调而病，就有四大离散的死，当我们面对了生，就自然要面对随之而来的老病死的苦。只是侥幸心理比较重，发生在别人身上的都是故事，只有发生在自己身上了才变成了事故。

　　我们在五浊恶世最大的终极恐惧就是无常了。我们在南阎浮提也叫南瞻部洲，这里是有早夭的，这就不如北俱芦洲人都能活到一千岁，他们没早夭这回事，自然也就没病没灾了;但我们有，也正是因为有得病得灾的可能，所以无常才是绕不过的话题。

　　我们终究会面临无常，而且在频繁面对无常，只是形式不同、早晚不同、结果不同。亦如走过无数遍的街道，总会有新的店铺开业，会有旧的门面歇业，这也是无常啊，只是我们不那么敏感罢了。就算无常这样近地发生在眼前，奈何我们熟视无睹，和瞎是一样一样的。因为看不到这种普遍、全方位、立体的提醒，我们活在一种自我创造的假象里，所以现在流行毁三观的说法，且不管这三观都是什么，能被毁的一定是假的。

　　亦如释迦佛在做太子时四门出游，结果在城门口遇到了生老病死的展现，虽然是他人的生老病死，但彼时的太子认识到：我自己也终究会如此!这就是一种大同精神，当然不是挖煤的工作精神，是一种普遍相同的意思，你有这样的经历，也应该是我必走的经历;那么如果我能挣脱这种束缚，也代表你可以如此循行而得解脱。

　　2.学佛的动力源，离苦得乐

　　我们面对自己的苦难很难察觉，亦如我常常说天人不好度，虽然天道是六道之首、三善道之魁，福报巨大，善根也更好，可是因为没有苦难逼迫，求解脱的动力严重匮乏，所以学佛的动力就很小很小。亦如之前提到，有天王问如何救度自己的民众，是否要动武去告诫威吓他们?当然不必这样粗暴血腥了，既然是天人，可以观察到自己命终以后的结果。

　　这就如佛陀度自己的弟弟孙陀罗难陀用的方法一样。难陀喜欢美色，贪爱妻子孙陀罗，佛陀去乞食，难陀一看亲哥来了，就赶紧盛饭食准备供养佛，但佛转身就走了，他端着饭就追，可是还不忘征求他老婆的恩准，孙陀罗在难陀的手上吐了一口口水，说如果口水干了之前没回来，就不要进屋了。这难陀火急火燎的在佛后面追，最后到精舍供养完毕也累够呛，想转身回去，佛陀就说，你再帮我扫扫精舍的树叶杂草吧。亲哥这样吩咐，也不好违背，就很不情愿的扫。可是一边扫，马上就又有树叶落下，给他累坏了，靠在树上就歇歇，结果睡着了。在佛的加持下梦到了无数的美女在打扫天上的宫殿，这美女太好看了，他就上去搭讪，结果天女说这个宫殿是佛陀的弟弟死后要来住的，因为他供养佛陀饭食，还打扫了精舍，以此福德当居天宫，这可给他乐坏了。以此因缘难陀就出家了，把孙陀罗的口水的事情也忘记，这回不说孙陀罗最漂亮了，因为天女个个比他妻子美无数倍，可是就这点追求也没什么学佛的动力，供养饭食、扫个地就可以了，出家又能做什么?结果他被后一个梦给度了，梦到一群鬼卒在一口油锅下有一搭无一搭的烧火，他就凑热闹问，你这么烧啥时候油能开锅呢?鬼卒说不着急，这口油锅是给佛陀的弟弟叫做难陀准备的，他是要来的。为什么他就有油锅之刑啊?鬼卒给他讲为什么会堕落油锅地狱，他一听就毛了，不行啊，我得赶紧修行，要出轮回，不然这油锅可就要炸我了。之后他一不努力，这油锅就在眼前了，这种动力迫使他一路修行之后证阿罗汉果了。

　　如果你有神通、有感应、有能力，应该看一下自己身后之事了，看一看死后去哪里?所以这个方法对天人很有效果。既然你有能力，看一看你天寿命尽，然后去哪里?从天道死后投生其他五道，境遇怎么和天道比呢?有落差就有动力了。

　　我们也是这样，总要找到自己的动力源，要不断的提醒自己。人善于通过遗忘来麻痹自己，但找到动力源，能持续不断地获得其中的提醒，这对我们学佛人来说是非常非常重要的技术保障，不然学学就跑偏了，忘记自己为什么来学佛了。

　　3. 假我的相和执破掉，痛苦就无处安放

　　“诸有苦”的这个“有”字是否很突兀，为什么用“有”字呢?这个“有”字可以完全的注解苦和诸苦，可以完全的解答种种的疑惑。我们的所有的痛苦烦恼怎么来的?因为“有我”，所以有身、有心、有想、有念、有愿、有爱恨情仇了;因为“有我”，所以有贪吝、有计较、有自私、有分别、有执着、有损人利己。因为“有我”就有“我”和“我所”，“我能”和“我所能”，“我取”和“我所取”，这就有染污动荡了。

　　这个“有”一出来，必然会“没有”的，这就有落差了，有痛苦了。吃块糖很美好甜润的，糖吃完了，这个美好甜蜜就没有了，还想获得美好的感觉，就要去获得糖，驱使心行只是为了满足一个假象。

　　正是因为这个假我的存在，有了我能承受的痛苦，有我必须承受的烦恼，有我必然遭遇的境遇;苦和诸苦与一切诸苦，都是因为有这个假我在，所以学佛的正路是破我相，把假我的相和执破掉，就不会有假我的障碍了，没有能承受痛苦的主体了，痛苦何处安放呢?有和苦，这就是皮与毛的关系，因为有皮所以就可以有毛，如果皮之不存，毛将焉附?没有这个能承载痛苦的主体，痛苦烦恼自然就不存在了。所以佛教里很大一部分内容是怎么达到这个无我的，但正路归正路，却不容易走，很难走通的。

　　就像人吃五谷杂粮，有个头疼脑热都不可避免的，你头疼的时候，能不能说，“我学佛了，知道修行正路是无我、是破我相、破我执了!”然后就脑袋不疼，就退烧了?现在中国人的肥胖率很高，高血压也很普遍，我们能说学佛了，知道无常、知道无我的道理了，就一念把血压降到正常范畴了?这都做不到，想达到真正的无我，这距离可就不是一般的大了。

　　4.称念观世音菩萨圣号，灭除诸有苦

　　如果灭不了这个假我，我所承受的痛苦、烦恼、厄逆就必然临头，但经文里却给出了另外一条路线，你可以念观世音菩萨啊，只要你能做到心念不空过的系念，就可以灭除诸有苦!这就不可思议了，《普门品》难信就难在这种和法理相悖的地方了，不灭假我，怎么灭我所?我们可以大胆地猜测，是否如此系念观世音菩萨圣号，或者如此观察观世音菩萨身相，就可以达到无我?从而实现灭除“我”“所”“有”的痛苦?这句经文直接开启了一个非常非常重要的法门，怎么无我?就算没彻底达到无我，但可以实现灭诸有苦的现实受用，到底怎么实现的?

　　在经文前部提到称念菩萨圣号灭种种苦的部分，分享时也提到了这个原因，只是前文都是散落在各个痛苦、烦恼、恶逆的事件里，而没有如偈答中的高度综合。我一再说《普门品》难信，也说《普门品》增信，为什么可以增加信心?如果其中提到的任何一事，我们真实地感受到、体验到了，对菩萨的信心就会很坚定;但如果获得了，就转头不玩了，慢慢淡忘了，随之建立的信心也就会消亡不见了。

　　念圣号如何到达无我?全心全意投放在圣号上就可以了，所有的感受、体验全都针对于圣号：眼睛或者看着像，或者微垂，不要闭眼，会容易昏沉，容易睡觉;耳朵听着圣号;嘴念着圣号;心在思维着圣号。这就是督摄六根的念法了，当然也不容易达到，所以可以用十念法。但我需要提醒各位十念法是方便过程，绝对不是要你每次念佛都在心里数数玩的，如果心里是一到十地数数，你不是在念佛而是在念数，但通过这样的方法帮助我们摄心。

　　因为心会跑，所以刚刚提到去思维圣号，思维圣号就更简单操作，但也更难规范，因为在一万个人心里，可以有一万个不同的观世音菩萨，如果不加以规范的胡思乱想，天花乱坠的结果也很正常了，所以佛陀提出了非常多的观法。十念法也是一种简单的观法，以观察数字的循环次第让心没空打妄想。

　　所以本句经文的真正技术点是在“心念不空过”上，做到这个才“能灭诸有苦”这个门槛一下就高了。想通过称念圣号真实灭掉所有的痛苦烦恼，想达到无我，要跨得过这个技术门槛才行，这也就是《弥陀经》里提到的“一心不乱”了，就是全心全意的都在念菩萨，就是“念兹在兹”，就是禅宗提到的“绵绵密密”的功夫了。这是实修的念佛方法了，因为较难落实，所以我们也要说，但并不推荐，我们有往生一路可走，可以更简单、更安全、更高效。

　　今天的部分就到这里，阿弥陀佛!

　　摘自幻海迷局新浪博客(原人间天新浪博客)

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