今天是农历十月初五，佛历2561年，恭迎达摩祖师圣诞。达摩祖师即菩提达摩，意译为觉法。据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的初祖，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。

　　北魏时，达摩曾在洛阳、嵩等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育 、僧副和昙林等。

　　达摩祖师的禅法

　　达摩祖师于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后驻锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于二祖慧可大师。后出禹门游化终身。

　　1、以心传心

　　《祖堂集》记载：为了表达自己求法的殷重心和决心，(神光)则取利刃，自断左臂，置于师前。

　　师语神光曰：“诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成。”

　　遂改神光为慧可。

　　又问：“请和尚安心。”

　　师曰：“将心来，与汝安心。”

　　进曰：“觅心了不可得。”

　　师曰：“觅得岂是汝心?与汝安心竟。”

　　达摩语慧可曰：“为汝安心竟，汝今见不?”

　　慧可言下大悟。

　　慧可白和尚：“今日乃知，一切诸法，本来空寂。今日乃知，菩提不远。是故菩萨不动念而至萨般若(佛智)海，不动念而登涅槃岸。”

　　师云：“如是，如是。”

　　慧可对曰：“和尚此法有文字记录不?”

　　达摩曰：“我法以心传心，不立文字。”

　　2、传衣表信

　　达摩云：“我有一领袈裟，传授与汝。”

　　慧可白和尚曰：“法既以心传心，复无文字，用此袈裟何为?”

　　大师云：“内授法印，以契证心;外传袈裟，以定宗旨。虽则袈裟不在法上，法亦不在袈裟，于中三世诸佛，递相授记。我今以袈裟，亦表其信，令后代传法者有禀承，学道者得知宗旨，断众生疑故。”

　　慧可便顶礼，亲事九年，昼夜不离左右。

　　达摩大师乃而告曰：“如来以净法眼并袈裟付嘱大迦叶，如是展转，乃至于我，我今付嘱汝。汝听吾偈曰：‘吾本来兹土，传教救迷情。一花开五叶，结果自然成。’”

　　3、四观行

　　夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入;二是行入。

　　理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。

　　行入者，谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶?一报冤行;二随缘行;三无所求行;四称法行。

　　云何名报冤行?谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何心故?识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

　　二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有?得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

　　三无所求行者：世人常迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安?了达此处，故舍诸有，止想无求。经云：「有求皆苦，无求即乐。」判知无求，真为道行，故言无所求行。

　　四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：「法无众生，离众生垢故;法无有我，离我垢故。」智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀施舍，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行也。

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