《大般涅盘经第三十二卷》(第十一品　狮子吼菩萨　　第六节　断善根者　没三恶道)

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　　大般涅盘经

　　第十一品　狮子吼菩萨　　第六节　断善根者　没三恶道

　　本节主题：

　　1　坚不信佛之人，无法度脱。

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　　大般涅盘经卷第三十二

　　第十一品　狮子吼菩萨　　第六节　断善根者　没三恶道

　　师子吼菩萨言：“世尊，若一切业不定得果，一切众生悉有佛性，应当修习八圣道者，何因缘故，一切众生悉不得是大般涅盘?

　　世尊，若一切众生有佛性者，即当定得阿耨多罗三藐三菩提，何须修习八圣道耶?

　　世尊，如此经中说：‘有病人若得医药及瞻病人，随病饮食，若使不得，皆悉除差。一切众生亦复如是，若遇声闻及辟支佛、诸佛菩萨、诸善知识;若闻说法，修习圣道;若不遇、不闻、不修习道，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以佛性故。’世尊，譬如日月，无有能遮，令不得至頞多山边。四大河水不至大海。一阐提等不至地狱。一切众生亦复如是，无有能遮令不得至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以佛性故。世尊，以是义故，一切众生不须修道，以佛性力故，应得阿耨多罗三藐三菩提，不以修习圣道力故。世尊，若一阐提、犯四重禁、五逆罪等，不得阿耨多罗三藐三菩提者，应须修习。以因佛性定当得故，非因修习，然后得也。世尊，譬如磁石，去铁虽远，以其力故，铁则随着。众生佛性亦复如是，是故不须勤修习道。”

　　佛言：“善哉，善哉，善男子，如恒河边有七种人，若为洗浴、恐畏寇贼、或为采花，则入河中。

　　第一人者，入水则沈，何以故，羸无势力，不习浮故。

　　第二人者虽没还出，出已复没，何以故，身力大故则能还出，不习浮故，出已还没。

　　第三人者，没已即出，出更不没，何以故?身重故没，力大故出，先习浮故，出已即住。

　　第四人者，入已便没，没已还出，出已即住，遍观四方。何以故?重故则沈，力大故还出，习浮则住，不知出处，故观四方。

　　第五人者，入已即沈，沈已便出，出已即住，住已观方，观已即去。何以故?为怖畏故。

　　第六人者，入已即去，浅处则住，何以故?观贼近远故。

　　第七人者，既至彼岸，登上大山，无复恐怖，离诸怨贼，受大快乐。

　　§1第一种人

　　善男子，生死大河亦复如是，有七种人畏烦恼贼故，发意欲渡生死大河，出家剃发，身被法服，既出家已，亲近恶友，随顺其教，听受邪法：‘所谓众生身者，即是五荫。五荫者即名五大，众生若死永断五大，断五大故，何须修习善恶诸业?是故当知无有善恶及善恶报。’如是则名一阐提也，一阐提者名断善根，断善根故没生死河，不能得出，何以故?恶业重故，无信力故，如恒河边第一人也。

　　善男子，一阐提辈有六因缘，没三恶道不能得出，何等为六?一者恶心炽盛故、二者不见后世故、三者乐习烦恼故、四者远离善根故、五者恶业障隔故、六者亲近恶知识故。

　　复有五事没三恶道，何等为五?一者于比丘边作非法故、二者比丘尼边作非法故、三者自在用僧鬘物故、四者母边作非法故、五者于五部僧互生是非故。

　　复有五事没三恶道，何等为五?一者常说无善恶果故、二者杀发菩提心众生故、三者憙说法师过失故、四者法说非法非法说法故、五者为求法过而听受故。

　　复有三事没三恶道，何等为三?一谓如来无常永灭、二谓正法无常迁变、三谓僧宝可灭坏故，是故常没三恶道中。

　　§2第二种人

　　第二人者，发意欲渡生死大河，断善根故，没不能出。所言出者，亲近善友，则得信心，是信心者，信施、施果，信善、善果，信恶、恶果，信生、死、苦、无常、败坏，是名为信。以得信心，修习净戒，受持读诵、书写解说，常乐惠施，善修智慧。以钝根故，复遇恶友，不能修习身、戒、心慧，听受邪法，或值恶时，处恶国土，断诸善根，断善根故，常没生死，如恒河边第二人也。

　　§3第三种人

　　第三人者，发意欲渡生死大河，断善根故，于中沉没，亲近善友，得名为出，信于如来是一切智、常恒无变、为众生故，说无上道，一切众生悉有佛性，如来非灭，法、僧亦尔，无有灭坏。一阐提等不断其法，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，要当远离，然后乃得。以信心故，修习净戒，修习戒已，受持读诵、书写解说十二部经，为诸众生广宣流布，乐于惠施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转，如恒河边第三人也。

　　§4第四种人

　　第四人者，发意欲渡生死大河，断善根故，于中沉没，亲近善友，故得信心，是名为出，得信心故，受持读诵、书写解说十二部经，为众生故广宣流布，乐于惠施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转，遍观四方，观四方者，四沙门果，如恒河边第四人也。

　　§5第五种人

　　第五人者，发意欲渡生死大河，断善根故，于中沉没，亲近善友，故得信心，是名为出。以信心故，受持读诵、书写解说十二部经，为众生故广宣流布，乐于慧施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转，无退转已，即便前进。前进者，谓辟支佛，虽能自渡，不及众生，是名为去，如恒河边第五人也。

　　§6第六种人

　　第六人者，发意欲渡生死大河，断善根故，于中沉没，亲近善友，获得信心，得信心故，名之为出。以信心故，受持读诵、书写解说十二部经，为众生故广宣流布，乐于惠施，修习智慧，以利根故，坚住信慧，心无退转，无退转已，即复前进，遂到浅处，到浅处已，即住不去。住不去者，所谓菩萨，为欲度脱诸众生故，住观烦恼，如恒河边第六人也。

　　§7第七种人

　　第七人者，发意欲渡生死大河，断善根故，于中沉没，亲近善友，获得信心，得信心已，是名为出。以信心故，受持读诵、书写解说十二部经，为众生故广宣流布，乐于惠施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转，无退转已，即便前进，既前进已，得到彼岸，登大高山，离诸恐怖，多受安乐。善男子，彼岸山者，喻于如来，受安乐者，喻佛常住，大高山者喻大涅盘。

　　〈二〉违疾忌医　非医之咎

　　善男子，是恒河边如是诸人，悉具手足而不能渡，一切众生亦复如是，实有佛宝、法宝、僧宝，如来常说诸法要义，有八圣道、大般涅盘，而诸众生悉不能得，此非我咎，亦非圣道、众生等过。当知悉是烦恼过恶，以是义故，一切众生不得涅盘。

　　善男子，譬如良医，知病说药，病者不服，非医咎也。

　　善男子，如有施主，以其所有施一切人，有不受者非施主咎。

　　善男子，譬如日出，幽冥皆明。盲瞽之人，不见道路，非日过也。

　　善男子，如恒河水能除渴乏，渴者不饮，非水咎也。

　　善男子，譬如大地，普生果实，平等无二，农夫不种，非地过也。

　　善男子，如来普为一切众生广开分别十二部经，众生不受，非如来咎。

　　善男子，若修道者，即得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，汝言众生悉有佛性，应得阿耨多罗三藐三菩提，如磁石者。善哉，善哉，以有佛性因缘力故，得阿耨多罗三藐三菩提。若言不须修圣道者，是义不然。

　　善男子，譬如有人行于旷野，渴乏遇井，其井幽深，虽不见水，当知必有。是人方便，求觅罐绠，汲取则见。佛性亦尔，一切众生虽复有之，要须修习无漏圣道，然后得见。

　　善男子，如有胡麻则得见油，离诸方便，则不得见，甘蔗亦尔。善男子，如三十三天、北郁单越，虽是有法，若无善业、神通道力，则不能见。地中草根及地下水，以地覆故，众生不见。佛性亦尔，不修圣道，故不得见。

　　善男子，如汝所说，世有病人，若遇瞻病，良医好药，随病饮食，及以不遇，悉得差者。善男子，我为六住诸菩萨等，说如是义。

　　善男子，譬如虚空，于诸众生，非内非外。非内外故，亦无罣碍，众生佛性亦复如是。

　　善男子，譬如有人，财在异方，虽不现前随意受用，有人问之，则言我许。何以故?以定有故。众生佛性亦复如是，非此非彼，以定得故，言一切有。

　　善男子，譬如众生，造作诸业，若善、若恶、非内、非外，如是业性，非有、非无，亦复非是本无今有、非无因出、非此作此受、此作彼受、彼作彼受、无作无受，时节和合，而得果报。众生佛性亦复如是，亦复非是本无今有、非内非外、非有非无、非此非彼，非余处来、非无因缘、亦非一切众生不见，有诸菩萨时节因缘和合得见，时节者，所谓十住菩萨摩诃萨修八圣道，于诸众生得平等心，尔时得见，不名为作。

　　善男子，汝言如磁石者，是义不然，何以故?石不吸铁。所以者何?无心业故。善男子，异法有故异法出生，异法无故异法灭坏，无有作者，无有坏者。

　　善男子，犹如猛火不能焚薪，火出薪坏，名为焚薪。

　　善男子，譬如葵藿，随日而转，而是葵藿亦无敬心、无识、无业，异法性故，而自回转。

　　善男子，如芭蕉树，因雷增长，是树无耳、无心、意、识，异法有故，异法增长，异法无故，异法灭坏。

　　善男子，如阿叔迦树【无忧树】，女人摩触，花为之出，是树无心，亦无觉触，异法有故异法出生，异法无故异法灭坏。

　　善男子，如橘得尸，果则滋多，而是橘树，无心无触，异法有故异法滋多，异法无故异法灭坏。

　　善男子，如安石榴，砖骨粪故，果实繁茂。安石榴树，亦无心触，异法有故异法出生，异法无故异法灭坏。

　　善男子，磁石吸铁亦复如是，异法有故异法出生，异法无故异法灭坏。众生佛性亦复如是，不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。

　　善男子，无明不能吸取诸行，行亦不能吸取识也，亦得名为无明缘行，行缘于识，有佛无佛，法界常住。

　　善男子，若言佛性住众生中者，善男子，常法无住，若有住处即是无常。

　　善男子，如十二因缘无定住处，若有住处，十二因缘不得名常。如来法身亦无住处，法界、法入、法阴、虚空、悉无住处。佛性亦尔，都无住处。善男子，譬如四大，力虽均等，有坚、有热、有湿、有动，有重、有轻、有赤、有白、有黄、有黑，而是四大亦无有业，异法界故，各不相似。佛性亦尔，异法界故，时至则现。

　　善男子，一切众生不退佛性故，名之为有。阿毘跋致故，以当有故，决定得故，定当见故，是故名为一切众生悉有佛性。

　　善男子，譬如有王，告一大臣，汝牵一象以示盲者。尔时大臣受王敕已，多集众盲，以象示之，时彼众盲，各以手触，大臣即还而白王言，臣已示竟。尔时大王，即唤众盲，各各问言，汝见象耶?众盲各言，我已得见。王言，象为何类?其触牙者，即言象形如芦菔根;其触耳者，言象如箕;其触头者，言象如石;其触鼻者，言象如杵;其触脚者，言象如木臼;其触脊者，言象如床;其触腹者，言象如瓮;其触尾者，言象如绳。善男子，如彼众盲，不说象体，亦非不说。若是众相，悉非象者，离是之外，更无别象。

　　善男子，王喻如来正遍知也，臣喻方等大涅盘经，象喻佛性，盲喻一切无明众生。是诸众生闻佛说已，或作是言，色是佛性，何以故?是色虽灭，次第相续，是故获得无上如来三十二相，如来色常，如来色者，常不断故，是故说色名为佛性。譬如真金，质虽迁变，色常不异，或时作钏，作毘[金*毘]、作盘，然其黄色，初无改易。众生佛性亦复如是，质虽无常，而色是常，以是故说，色为佛性。

　　或有说言，受是佛性，何以故?受因缘故，获得如来真实之乐，如来受者，谓毕竟受，第一义受，众生受性虽复无常，然其次第相续不断，是故获得如来常受。譬如有人姓憍尸迦，人虽无常，而姓是常，经千万世，无有改易。众生佛性亦复如是，以是故说受为佛性。

　　又有说言，想是佛性，何以故?想因缘故，获得如来真实之想，如来想者，名无想想，无想想者，非众生想、非男女想，亦非色受想、行识想、非想、断想，众生之想，虽复无常，以想次第，相续不断，故得如来常恒之想。善男子，譬如众生十二因缘，众生虽灭，而因缘常。众生佛性亦复如是，以是故说想为佛性。

　　又有说言，行为佛性、何以故?行名寿命，寿因缘故，获得如来常住寿命。众生寿命虽复无常、而寿次第相续不断，故得如来真实常寿。善男子，譬如十二部经，听者、说者，虽复无常，而是经典常存不变。众生佛性亦复如是，以是故说，行为佛性。

　　又有说言识为佛性，识因缘故，获得如来平等之心，众生意识虽复无常，而识次第相续不断，故得如来真实常心，如火热性，火虽无常，热非无常。众生佛性亦复如是，以是故说，识为佛性。

　　又有说言，离阴有我，我是佛性，何以故?我因缘故，获得如来八自在我，有诸外道说言去来、见闻、悲喜，语说为我，如是我相，虽复无常，而如来我真实是常。善男子，如阴入界，虽复无常，而名是常，众生佛性亦复如是。

　　善男子，如彼盲人各各说象，虽不得实，非不说象。说佛性者亦复如是，非即六法，不离六法。善男子，是故我说众生佛性，非色不离色，乃至非我不离我。善男子，有诸外道虽说有我，而实无我。众生我者，即是五阴，离阴之外更无别我。善男子，譬如茎、叶、须、台合为莲花，离是之外更无别花，众生我者亦复如是。

　　善男子，譬如墙壁、草木和合，名之为舍，离是之外，更无别舍。如佉陀罗树、波罗奢树、尼拘陀树、郁昙钵树，和合为林，离是之外更无别林。

　　譬如车兵、象马步兵、和合为军，离是之外更无别军。譬如五色杂线和合，名之为绮，离是之外更无别绮。如四姓和合，名为大众，离是之外更无别众。众生我者亦复如是，离五阴外更无别我。善男子，如来常住，则名为我。如来法身无边无碍，不生不灭，得八自在，是名为我。众生真实无如是我及以我所，但以必定当得毕竟第一义空，故名佛性。

　　善男子，大慈大悲名为佛性，何以故?大慈大悲常随菩萨，如影随形，一切众生必定当得大慈大悲，是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性，佛性者名为如来。

　　大喜大舍名为佛性，何以故?菩萨摩诃萨若不能舍二十五有，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。以诸众生必当得故，是故说言一切众生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性，佛性者即是如来。

　　佛性者名大信心，何以故?以信心故，菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，一切众生必定当得大信心故，是故说言一切众生悉有佛性，大信心者即是佛性，佛性者即是如来。

　　佛性者名一子地，何以故?以一子地因缘故，菩萨则于一切众生得平等心。一切众生必定当得一子地故，是故说言一切众生悉有佛性，一子地者即是佛性，佛性者即是如来。

　　佛性者名第四力，何以故?以第四力因缘故，菩萨则能教化众生，一切众生必定当得第四力故，是故说言一切众生悉有佛性。第四力者即是佛性，佛性者即是如来。

　　佛性者名十二因缘，何以故?以因缘故，如来常住。一切众生定有如是十二因缘，是故说言，一切众生悉有佛性，十二因缘即是佛性，佛性者即是如来。

　　佛性者名四无碍智，以四无碍因缘故，说字义无碍，字义无碍故，能化众生。四无碍者即是佛性，佛性者即是如来。

　　佛性者名顶三昧，以修如是顶三昧故，则能总摄一切佛法，是故说言，顶三昧者名为佛性。十住菩萨修是三昧未得具足，虽见佛性而不明了，一切众生必定得故，是故说言，一切众生悉有佛性。

　　善男子，如上所说种种诸法，一切众生定当得故，是故说言一切众生悉有佛性。

　　善男子，我若说色是佛性者，众生闻已，则生邪倒，以邪倒故，命终则生阿鼻地狱，如来说法，为断地狱，是故不说色是佛性，乃至说识亦复如是。

　　善男子，若有众生了佛性者，则不须修道。十住菩萨修八圣道，少见佛性，况不修者而得见耶?善男子，如文殊师利诸菩萨等，已无量世修习圣道，了知佛性，云何声闻、辟支佛等能知佛性?若诸众生欲得了了知佛性者，应当一心受持读诵、书写解说、供养恭敬、尊重赞叹是涅盘经，见有受持乃至赞叹如是经者，应当以好房舍衣服、饮食卧具、病瘦医药而供给之，兼复赞叹礼拜问讯。

　　善男子，若有已于过去无量无边世中，亲近供养无量诸佛，深种善根，然后乃得闻是经名。善男子，佛性不可思议，佛、法、僧宝亦不可思议，一切众生悉有佛性而不能知，是亦不可思议。如来常乐我净之法亦不可思议，一切众生能信如是大涅盘经亦不可思议。”

　　师子吼菩萨言：“世尊，如佛所说，一切众生能信如是大涅盘经不可思议者。世尊，是大众中有八万五千亿人，于是经中不生信心，是故有能信是经者，名不可思议。”

　　“善男子，如是诸人于未来世，亦当定得信是经典，见于佛性，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　师子吼言：“世尊，云何不退菩萨自知决定有不退心。”

　　佛言：“善男子，菩萨摩诃萨当以苦行自试其心。日食一胡麻，经一七日。粳米、菉豆、麻子、粟𪎭[麾-毛+黍]及以白豆亦复如是，各一七日。食一麻时，作是思惟，如是苦行，都无利益，无利益事，尚能为之，况有利益而当不作?于无利益，心能堪忍不退不转，是故定得阿耨多罗三藐三菩提。如是等日修苦行时，一切皮肉消瘦、皱减，如断生瓠，置之日中;其目欠陷，如井底星;肉尽肋出，如朽草屋;脊骨连现，如重线砖;所坐之处，如马蹄迹;欲坐则伏，欲起则偃。虽受如是无利益苦，然不退于菩提之心。

　　复次善男子，菩萨摩诃萨为破众苦，施安乐故，乃至能舍内外财物及其身命，如弃刍草。若能不惜是身命者，如是菩萨自知必定有不退心，我定当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　复次菩萨为法因缘，剜身为灯，㲲[迭*毛]缠皮肉，苏油灌之，烧以为炷。菩萨尔时受是大苦，自呵其心，而作是言：‘如是苦者，于地狱苦，百千万分未是一分。汝于无量百千劫中，受大苦恼都无利益，汝若不能受是轻苦，云何而能于地狱中，救苦众生?’菩萨摩诃萨作是观时，身不觉苦，其心不退不动不转。菩萨尔时应深自知，我定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，菩萨尔时具足烦恼未有断者，为法因缘，能以头目、髓脑、手足、血肉施于众生，以钉钉身，投岩赴火。菩萨尔时虽受如是无量众苦，若心不退、不动、不转，菩萨当知我今定有不退之心，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　善男子，菩萨摩诃萨为破一切众生苦恼，愿作粗大畜生之身，以身血肉施于众生，众生取时复生怜愍，菩萨尔时闭气不喘，示作死相，令彼取者，不生杀害疑网之想。菩萨虽受畜生之身，终不造作畜生之业，何以故?善男子，菩萨既得不退心已，终不造作三恶道业。菩萨摩诃萨若未来世有微尘等恶业果报不定受者，以大愿力为众生故而悉受之。譬如病人，为鬼所著，藏隐身中，以咒力故，实时相现，或语、或喜、或瞋、或骂、或啼、或哭。菩萨摩诃萨未来之世三恶道业亦复如是，菩萨摩诃萨受熊身时，常为众生演说正法，或受迦宾阇罗鸟【鵽鸟】身。为诸众生说正法故，受瞿陀【牛】身、鹿身、兔身、象身、羖羊身、猕猴、白鸽、金翅鸟、龙蛇之身，受如是等畜生身时，终不造作畜生恶业，常为其余畜生、众生，演说正法，令彼闻法，速得转离畜生身。故菩萨尔时虽受畜生身，不作恶业，当知必定有不退心。

　　菩萨摩诃萨于饥馑世见饿众生，作龟鱼身无量由延，复作是愿，愿诸众生，取我肉时，随取随生，因食我肉，离饥渴苦，一切悉发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨发愿，若有因我离饥渴者，未来之世，速得远离二十五有、饥渴之患，菩萨摩诃萨受如是苦，心不退者，当知必定得阿耨多罗三藐三菩提。

　　复次菩萨于疾疫世，见病苦者，作是思惟：‘如药树王，若有病者，取根、取茎、取枝、取叶、取花、取果、取皮、取肤，悉得愈病，愿我此身亦复如是。若有病者，闻声、触身、服食血肉乃至骨髓，病悉除愈。愿诸众生，食我肉时，不生恶心如食子肉。我治病已，常为说法，愿彼信受，思惟转教。’复次善男子，菩萨具足烦恼，虽受身苦，其心不退、不动、不转，当知必定得不退心，成阿耨多罗三藐三菩提。

　　复次善男子，若有众生为鬼所病，菩萨见已即作是言：‘愿作鬼身、大身、健身，多眷属身，使彼闻见，病得除愈。’菩萨摩诃萨为众生故，勤修苦行，虽有烦恼，不污其心。

　　复次善男子，菩萨摩诃萨虽复修行六波罗蜜，亦不求于六波罗蜜果。修行无上六波罗蜜时，作是愿言：‘我今以此六波罗蜜施一切众生，一一众生受我施已，悉令得成阿耨多罗三藐三菩提，我亦自为六波罗蜜勤修苦行，受诸苦恼，当受苦时，愿我不退菩提之心。’善男子，菩萨摩诃萨作是愿时，是名不退菩提之相。

　　复次善男子，菩萨摩诃萨不可思议，何以故?菩萨摩诃萨深知生死多诸罪过，观大涅盘有大功德，为诸众生处在生死，受种种苦，心无退转，是名菩萨不可思议。

　　复次善男子，菩萨摩诃萨无有因缘而生怜愍，实不受恩而常施恩，虽施于恩而不求报，是故复名不可思议。

　　复次善男子，或有众生为自利益修诸苦行，菩萨摩诃萨为利他故，修行苦行，是名自利，是故复名不可思议。

　　复次菩萨具足烦恼，为坏怨亲，所受诸苦，修平等心，是故复名不可思议。

　　复次，菩萨若见诸恶不善众生，若诃责、若软语、若驱摈、若舍之，有恶性者现为软语，有憍慢者现为大慢，而其内心实无憍慢，是名菩萨方便不可思议。

　　复次菩萨具足烦恼，少财物时，而求者多，心不迮小，是名菩萨不可思议。

　　复次菩萨于佛出时，知佛功德，为众生故，于无佛处受边地身，如盲、如聋、如跛、如躄，是名菩萨不可思议。

　　复次菩萨深知众生所有罪过，为度脱故，常与共行，虽随其意罪垢不污，是故复名不可思议。

　　复次菩萨了了知见，无众生相、无烦恼污、无修习道;离烦恼者虽为菩提无菩提行，亦无成就菩提行者。无有受苦及破苦者，而亦能为众生坏苦，行菩提行，是故复名不可思议。

　　复次菩萨受后边身，处兜率天，是亦名为不可思议，何以故?兜率陀天，欲界中胜，在下天者，其心放逸，在上天者，诸根闇钝，是故名胜。修施修戒，得上下身。修施戒定，得兜率身。一切菩萨毁呰诸有，破坏诸有，终不造作兜率天业，受彼天身，何以故?菩萨若处其余诸有，亦能教化成就众生，实无欲心而生欲界，是故复名不可思议。菩萨摩诃萨生兜率天，有三事胜，一者命、二者色、三者名。菩萨摩诃萨实不求于命、色、名称。虽无求心，而所得胜。菩萨摩诃萨深乐涅盘，然有因缘亦胜，是故复名不可思议。菩萨摩诃萨如是三事，虽胜诸天，而诸天等，于菩萨所，终不生于瞋心、妬心、憍慢之心、常生喜心。菩萨于天，亦不憍慢，是故复名不可思议。

　　菩萨摩诃萨不造命业，而于彼天，毕竟寿命，是名命胜。亦无色业，而妙色身，光明遍满，是名色胜。菩萨摩诃萨处彼天宫，不乐五欲，唯为法事，是故名称充满十方，是名名胜。是故复名不可思议。

　　菩萨摩诃萨下兜率天，是时大地六种震动，是故复名不可思议，何以故，菩萨下时，欲色诸天，悉来侍送，发大音声，赞叹菩萨，以口风气，故令地动。

　　复有菩萨，人中象王，人中象王名为龙王，龙王初入胎时，有诸龙王在此地下或怖、或喜，是故大地六种震动，是故复名不可思议。菩萨摩诃萨知入胎时、住时、出时、知父、知母，不净不污，如帝释髻青色宝珠，是故复名不可思议。

　　善男子，大涅盘经亦复如是，不可思议。

　　善男子，譬如大海，有八不思议。何等为八?一者渐渐转深、二者深难得底、三者同一咸味、四者潮不过限、五者有种种宝藏、六者大身众生在中居住、七者不宿死尸、八者一切万流大雨投之不增不减。

　　善男子，渐渐转深有三事，何等三?一者众生福力、二者顺风而行、三者河水入故，乃至不增不减亦各有三。

　　是大涅盘微妙经典亦复如是，有八不思议。

　　一者渐渐深、所谓优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果、阿耨多罗三藐三菩提果，是涅盘经，说如是等法，是名渐渐深，是故此经名渐渐深。

　　二者深难得底，如来世尊，不生不灭，不得阿耨多罗三藐三菩提，不转法轮，不食不受，不行惠施，是故名为常乐我净。一切众生悉有佛性，佛性非色不离于色，非受想行识，乃至不离于识。是常可见，了因非作因。须陀洹乃至辟支佛当得阿耨多罗三藐三菩提，亦无烦恼，亦无住处，虽无烦恼，不名为常，是故名深。

　　复有甚深，于是经中，或时说我、或说无我，或时说常、或说无常，或时说净、或说不净，或时说乐、或时说苦，或时说空、或说不空，或说一切有、或说一切无，或说三乘、或说一乘，或说五阴即是佛性、金刚三昧及以中道、首楞严三昧、十二因缘、第一义空、慈悲平等，于诸众生顶智信心，知诸根力，一切法中无罣碍智，虽有佛性，不说决定，是故名深。

　　三者一味，一切众生同有佛性，皆同一乘、同一解脱、一因、一果、同一甘露，一切当得常乐我净，是名一味。

　　四者潮不过限，如是经中制诸比丘，不得受畜八不净物。若我弟子，有能受持、读诵书写、解说分别是大涅盘微妙经典，宁失身命，终不犯之，是名潮不过限。

　　五者有种种宝藏，是经即是无量宝藏。所言宝者，谓四念处、四正勤、四如意分、五根、五力、七觉分、八圣道分，婴儿行、圣行、梵行、天行，诸善方便，众生佛性，菩萨功德，如来功德，声闻功德，缘觉功德，六波罗蜜无量三昧、无量智慧，是名宝藏。

　　六者大身众生所居住处，大身众生者，谓佛菩萨，大智慧故名大众生。大身故、大心故、大庄严故、大调伏故、大方便故、大说法故、大势力故、大徒众故、大神通故、大慈悲故、常不变故、一切众生无罣碍故、容受一切诸众生故，是名大身，众生所居之处。

　　七者不宿死尸，死尸者，谓一阐提、犯四重禁、五无间罪、诽谤方等，非法说法、法说非法，受畜八种不净之物;佛物、僧物随意而用，或于比丘、比丘尼所，作非法事，是名死尸。是涅盘经离如是等，是故名为不宿死尸。

　　八者不增不减，无边际故、无始终故、非色故、非作故、常住故、不生灭故、一切众生悉平等故、一切法性同一性故、是名无增减。是故此经，如彼大海，有八不思议。”

　　师子吼言：“世尊，若言如来不生不灭名为深者，一切众生有四种生，卵生、胎生、湿生、化生，是四种生，人中具有。如施婆罗比丘、优婆施婆罗比丘、弥迦罗长者母、尼拘陀长者母、半阇罗长者母，各五百子同于卵生，当知人中则有卵生。湿生者如佛所说：‘我于往昔作菩萨时，作顶生王及手生王。’如今所说：‘庵罗树女、迦不多树女。’当知人中则有湿生。劫初之时，一切众生皆悉化生。如来世尊，得八自在，何因缘故，不化生耶?”

　　佛言：“善男子，一切众生，四生所生，得圣法已，不得如本卵生、湿生。善男子，劫初众生，皆悉化生，当尔之时，佛不出世。

　　善男子，若有众生，遇病苦时，须医须药。劫初之时，众生化生，虽有烦恼，其病未发，是故如来不出其世。劫初众生，身心非器，是故如来不出其世。善男子，如来世尊所有事业，胜诸众生，所谓种姓、眷属、父母。以殊胜故，凡所说法，人皆信受，是故如来不受化生。善男子，一切众生父作子业，子作父业。如来世尊若受化身，则无父母，若无父母，云何能令一切众生作诸善业?是故如来不受化身。

　　善男子，佛正法中有二种护，一者内，二者外。内护者所谓戒禁，外护者族亲眷属。若佛如来受化身者，则无外护，是故如来不受化身。

　　善男子，有人恃姓而生憍慢，如来为欲破如是慢故，生在贵姓，不受化身。

　　善男子，如来世尊有真父母，父名净饭，母名摩耶，而诸众生犹言是幻，云何当受化生之身?若受化身，云何得有碎身舍利?如来为益众生福德故，碎其身而令供养，是故如来不受化身。

　　一切诸佛悉无化生，云何独令我受化身?”

　　尔时师子吼菩萨。合掌长跪右膝着。地以偈赞佛：

　　“如来无量功德聚，我今不能广宣说。

　　今为众生演一分，唯愿哀愍听我说。

　　众生无明闇中行，具受无边百种苦。

　　世尊能令远离之，是故世称为大悲。

　　众生往返生死绳，放逸迷荒无安乐。

　　如来能施众安乐，是故永断生死绳。

　　佛能施众安乐故，自于已[已>己]乐不贪乐。

　　为诸众生修苦行，是故世间兴供养。

　　见他受苦身战动，处在地狱不觉痛。

　　为诸众生受大苦，是故无胜无有量。

　　如来为众修苦行，成就具足满六度。

　　心处邪风不倾动，是故能胜世大士。

　　众生常欲得安乐，而不知修安乐因。

　　如来能教令修习，犹如慈父爱一子。

　　佛见众生烦恼患，心苦如母念病子。

　　常思离病诸方便，是故此身系属他。

　　一切众生行诸苦，其心颠倒以为乐。

　　如来演说真苦乐，是故称号为大悲。

　　世间皆处无明𣫘[声-耳+卵]，无有智嘴能破之。

　　如来智嘴能啄坏，是故名为最大子。

　　不为三世所摄持，无有名字及假号。

　　觉知涅盘甚深义，是故称佛为大觉。

　　有河洄澓没众生，无明所盲不知出。

　　如来自渡能渡彼，是故称佛大船师。

　　能知一切诸因果，亦复通达尽灭道。

　　常施众生病苦药，是故世称大医王。

　　外道邪见说苦行，因是能得无上乐。

　　如来演说真乐行，能令众生受快乐。

　　如来世尊破邪道，开示众生正真路。

　　行是道者得安乐，是故称佛为导师。

　　非自非他之所作，亦非共作无因作。

　　如来所说苦受事，胜于一切诸外道。

　　成就具足戒定慧，亦以此法教众生。

　　以法施时无妬吝，是故称佛无缘悲。

　　无所造作无因缘，获得无因无果报。

　　是故一切诸智者，称说如来不求报。

　　常共世间放逸行，而身不为放逸污。

　　是故名为不思议，世间八法不能污。

　　如来世尊无怨亲，是故其心常平等。

　　我师子吼赞大悲，能吼无量师子吼。”

　　中华佛典宝库　大正藏

　　第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　李鑫森注释

　　欢迎传播　欢迎指正

　　2017-02-25修改

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