序

　　看本书有四大利益

　　第一章　比较神权宗教和佛法度众生两者之间的精神

　　一、世间神权宗教拯救世人的精神

　　二、佛法度众生的精神

　　第二章　如何认识人生的最大威胁----死亡

　　一、众生因何有生

　　二、众生因何有死

　　三、如何认识死亡

　　第三章　四大分解的现像

　　一　生命结束的前后

　　二、四大是甚么

　　三、四大分解

　　四、其他临终时的徵兆

　　第四章　进入中阴期的前后

　　一、临终概要

　　二、中阴身的一般情形

　　三、恶业感应的凶兆

　　四、感应善道的先兆

　　第五章　中阴身首十四日的感应及自救法

　　第六章　如何了解第八识

　　甲、识的感应

　　乙、念佛法门的感应

　　丙、双身佛的感应

　　丁、信仰世间神权宗教的感应

　　跋

　　你不必立即相信本书所说的一切，但请把它从头阅读一次，因为这是(不知念佛法门者)唯一的自救方法。

　　序

　　众生因为不知正确的修行方法，以致生死不休。这是迷的现像，如果要从迷中醒觉先要认识人生的苦。人的苦归纳起来有八大类：

　　1.生。这是指人在母胎中所受的痛苦，窒闷痛楚，有如被煎煮的感觉，佛法称之为「狱」。及至出生之一刹那，与空气接触，有如刀割之痛。

　　2.老。这是众生的福寿渐漏之故，当人衰老的时候，身体各机能退化，形成不便及痛楚。精神亦不平衡，记忆力减退，必须作各方面的适应，才能生活。

　　3.病。人因七情六欲的影响或饮食天气的不适应，以致身体机能失去平衡，不能抵抗病菌或消除病毒而生病。有时病来骤急，有时却长月缠绵，但都使人痛苦非常。

　　4.死。人生匆匆，所以有「人生七十古来稀」之说，可以见到「死」实在是无奈何的，亦是众生的最大威胁，是苦中的最苦。死亡使人恐惧的原因是「前路茫茫，不知去向」，又以为「人死变鬼」，令人更忧恐莫名。

　　5.爱别离。这生离之苦，即是与亲人分手，不知重逢之日期。最甚的生离是送子出征，战乱冲散，家贫卖子(女)，亲人坐牢，恋人另娶(别嫁)，都是使人肝肠欲断的爱别离苦。这有时亦指失去宠物之痛苦。

　　6.怨憎会。这是说和自己过不去的或不愿意相见的人偏偏因工作，居住，学业等而聚在一起，使得生活平添苦恼及不方便。

　　7.求不得。求而不得的苦范围颇大，占了众生生活的各方面，名利，地位，学业，职业，恋爱，移民各样都可以引起求不得的苦。不但如此，一个人有可能同时有几种求不得苦的。意志薄弱的人可因是而自杀或神经错乱。

　　8.五阴炽盛。人的五阴即是五蕴，包括色、受、想、行、识。

　　色是指人的肉身，

　　受是感受，

　　想是意念和记忆，

　　行是心念不断的动态，

　　识是各种判别的功能，例如眼(视觉看物时的判别)，耳(听觉的判断)，鼻(嗅觉的判别)，舌(味觉的判别)，身(触觉神经的判别)，意(念及记忆上的判别)，我执(人我之间的判别)，收藏(业力收藏的总汇)。

　　即如在第4.种苦条内说明，各种苦中，死为最令人痛苦的事。死者自然苦，亲人亦因与其人死别而苦，所以自古以来，人类一直希望有长生之药或道法，可以令人不死，但一直都没有成功。事实上，贪生怕死并不单於人的世界，在畜道里，在天堂中，种种生灵，无一不因「衰老」以至「死亡」的现象而苦恼。因此很多人在有生之日寻求种种办法，以冀对生死有所解释。很多人便归附神道，希望宇宙天地，另有主宰，如日夕敬之拜之，则寿终之际，神力加身，便可得到死苦的解脱，或得永生，或自成仙，或与天地共存，不一而足。但是这些都是人类的幻想，基於幻想的希望一定是失望，因为实际的生死关键并非如此。

　　释加牟尼佛本慈悲大愿，示现世上，醒众生於迷执，破诸邪之恶见，於无量世代中，不知现身多少次，又复於末法时代，敕令菩萨及阿罗汉，以种种形，示现於世，普度有缘。惟是众生顽愚，福薄慧浅，面对正法，不知抉择，乃生於死苦海中，随波逐流，不得解脱。每因死期之至，於轮回三岔路口，倍作惊惶，十分可悯。

　　在这个中阴期间，一般而说每个人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而异，叫做中阴身。一个人在生时没有修学过醒觉的法门，便不知生死的因果。到中阴身的时候，就会很惊慌，这是十分值得同情和悲悯的。所以最好在有生之时，先知道中阴身的各种情形和感应，便不怕不知道怎样去应付当时的危机了。

　　看本书有四大利益：

　　1.於命终时，可以应用本书所说的自救法，不再轮回。

　　2.命终后亲友协助超度自己时可以即时明白他们的做法，因而脱离轮回圈，不再生死。

　　3.可以转告亲友此法门而利益他们，或在亲人临终时或甚至命终后用此方法去教他超升，离开轮回，不再生死。

　　4.如果常常记着此书所说的，又常转告他人，或常协助临命终的人用此法，或用此法超度已亡的亲友(四十九天内)，则自己临终时，可免除中阴境界，直升佛国，不再生死。

　　所以阅读本书有无限利益，除了佛教徒外，任何宗教人士，无宗教人士，科学界等等都是本书的对像。

　　当然各界人士都各有其坚固的信仰，但是这里不是要任何人立即起信，而是先知悉此法，他日其他的法门不灵验时便得应用此法来自救了。这是很重要的事，有关了断生死的问题，不是一般哲理空谈。

　　中阴身超度法本是密宗所传，修他宗的人很少知道的。净土宗的超度和密法异曲同工，只不过密法有关中阴的际遇说得很清楚。显教的净土宗则略去不说，只谈超度法门。

　　本书把密法的中阴境界用简单文字描述出来，并配合净土宗的念佛超度法，以竟圆满效果。

　　密法的超度法和净土超度法门比较，在末法中那一法较为稳当呢?

　　首先要知道修密法的人必须有智慧的根基，又要有特殊的机缘，遇见有道的金刚上师。上师是传密咒的人，受皈依的密宗佛教徒便得依法持咒，天天不可间歇断。在其人临命终时，密咒可以令他不堕中阴，或虽然已入中阴，但因学过密法之故，很容易便可以脱离此中阴境，而了决生死的。但是在现代中，真正得道的金刚上师如凤毛麟角，根本没有办法遇得上。当然没有得道的上师也可以传咒语，但末法众生持咒，成功的机会微之又微。到临命终时，仍没有成功，便堕入中阴了。因为密咒在现世中是很少人真能修持成功的，所以其可靠力不显着。说一个比喻，末法时代持咒有如见到贼人口中念着「警察」，但说话中的警察究竟是没有制贼能力的，因此贼不能退。聪明人则打电话报警，警察即来。知道打电话报警的人等於有智慧根基的人持咒，马上生效。不知打电话只是口念「警察」的人比喻末法时代的人，持咒不生效。

　　净土宗的念佛法门是不计条件的，任何人依法念佛，便一定蒙受佛的接引，往生西方极乐世界的。这是一个最简单而便当的法门。任何人等，有智慧的，愚昧的，有罪无罪，业重的，男的女的，老的少的，通通都受佛的接引，不陷中阴。修念佛法门不须有道高僧传法，任何人只要「恳切专勤」的去念，即得往生，不再生死，一生念佛的人必受接引，临终十念以至一念亦可以得佛摄受。所以这是三世诸佛齐声赞扬的法门。有关详细的解释，请看第六章乙、「念佛法门的感应」的一节。

　　既然念佛人必往生，为甚么本书又说中阴境遇呢?念佛人必往生，所以净土宗略去中阴之说，而本书主要是给不修念佛法门的人看的，包括部份佛教徒，基督徒，天主徒，回教徒，神教徒，无宗教者在内，使他们在危急的中阴期内，得用以自救。本文作者，忝续慧命，又得本会会员及各方助印者支持，出版流通，希望无数人因学知此法而得以自度度人。本书以密法为体，净土法门为用，相得益彰，但愿各位仔细研读，他日轮回路险，便可应用，了脱生死。

　　一九八六年八月十日　张通文序於温哥华

　　第一章　比较神权宗教和佛法度众生两者之间的精神

　　一、世间神权宗教拯救世人的精神

　　神权宗教即是以崇拜神为主宰之宗教，分一神及多神两种。一神宗教主要者有天主教，基督各教派，回教，印度神明教，犹太教等。多神教则有印度教，道教，以及民间诸神道杂教等。不论其为一神或多神也好，世间宗教有一共同点，那就是各以其所信奉之神为真，其他皆假。又以其所行之法为正，其他为邪。在此「我是他非」的信念之下，任何人如不依照其法奉行，便一定失落，於死后下地狱受苦。这一来便形成宗教之间的紧张，积极方面的影响则是各自排斥，水火不容。轻微的可引起地区性的争论，严重的则可导致纠纷，甚至战乱的，在历史上有耶、回两教的战争，便是宗教争执之极端。这皆因各宗教皆以为自己在替天行道，诛魔降妖。这样救世人还未做到，生灵却遭受涂炭了。

　　从以上可以了解，世间宗教的精神不够广阔，亦无从扩大，因为先天性的信念使其信仰者狭隘。由於此信念多为教徒相信是来自神意，是以「顺我者生，逆我者死」是千古不移的教条。所以耶教各派俱相信只有耶和华是道路，真理和生命。只有敬奉耶稣说话的人才能升天享受永生。其他的人无论良善到怎样，如不肯接受耶稣救赎之说，便一定落地狱受永远的痛苦的。回教则说只有可兰经的话才是真实，人如不奉照可兰经去做，则必下地狱无疑。其他宗教亦大同小异的说只有其法方真，使人升天，成仙，成神不等。这里且不讨论各教的可信或不可信，而专在讨论其救世人的精神。正因各教只救信服其教义的人，所以可以断言其弊病在於精神过於狭隘。环观各宗教除了拯救顺其神意的一小撮人之外，馀者置诸不顾。那末不信其神的好人不救，未知其神的人不救，已下地狱的人不救，畜生不救，魔鬼更不救。这样不单显示各宗教的精神之不可能伟大，还使人怀疑创造万物的神是否真的全能全知。

　　二、佛法度众生的精神

　　佛法不同世间宗教，主要在乎佛法不教人求一神或多神拯救，而是人人依因果律而修行，即是修学醒觉的方法而实践之於生活中。佛之示现世间主要是指出修行不可依靠神权，并说明了六道轮回中，神不过像人一般的占一道而已，也开示了神福比人福大，但人的智慧实比神高。佛也说了例子，显示天上的神，有时反要向有道的世人求救，以解灾难。迷者不察，以为神的智慧高过人的智慧，向神求拯救，直等如向木石救助一样了。所以一迷一觉重点在乎了不了解人神的关系。如向外求者为迷，回光自照者为觉。世上觉者当然不多，有迷於神权的，有迷於钱财的，有迷於享受的，有迷於名利的，不一而定。所以已知觉或能觉的便要引导迷者，令他也觉，所以说诸佛菩萨都自觉觉他。基於此，佛法信奉者的度众生精神乃可无边宏大，即是凡有迷的众生，都要去醒觉他们，不论在天的，人间的，甚至畜生，鬼和地狱界的，都要去以开悟各道的生灵。

　　因此，在世界上，佛教不排斥任何别的宗教，不但不排斥，反而要找寻机会去警醒外道信仰者。但是，有一点要说清楚，「不排斥」的意思不是说不指出他们的错处，而是对他们和对任何人一样的慈悲。事实上众生千品万类，业不重不为人，越是走错路的众生，或大邪大恶的人，越要先度他们。所以诸佛菩萨普度众生，包括天魔与恶神在内的。这一点又和世界神权宗教不同。在神权宗教里，神与魔就如同善与恶的对立，藉以解释人性的超升和堕落。即是靠神的超升，倚魔的堕落。因此从有人类之始，便得有魔，不然便无从解释人类的罪过，也无从卸下全能之神因何不造全善之人的责任。佛法则不须对人之罪过有所交代，因为一切都依因果以及助缘而生起，一切现像都是报。所以善与恶不是对立的，而是两种因缘和合以后的暂有假相。善的因缘可引伸更多的善报，恶的因缘则可招延更多的恶报而已。因此菩萨度众生不必一定以善或好人的身份去度恶人，亦可以现恶人相去度恶人，甚至以恶相去度善人的，此之所谓以种种形而普度诸有缘了。

　　由此可以明白，佛法是没有像神道宗教那样传教工作的。事实上佛教不是一个具体的组识，而是一种宏大无比的慈悲愿力，任何众生有难，不论那一界，都要去替他度脱之，更进一步，使之出轮回，彻底了断生死。因此佛法的度人精神不在乎令人加入甚么团体或组织的，而在乎使人实实在在的明白佛传授的法门，依法生活，解脱生死之痛苦。这些解脱生死苦之法是人人都应学习的。学法是份内事，不学便对自己不住，也即是对不住众生，因为学法除了自度之外，还有无量无边众生等着成道的人去度他们的。我们这样的一懈怠，无数众生便廷长了受苦期。

　　这样看来，一个真正明白佛法的人要时时刻刻惦记着众生的苦，有机会便要教他们或告诉他们真正可行的解脱生死的方法。这样的做法是艰辛的，因为众生业重，兼且迷失长久，一旦要他们放弃依神鬼之法，很不容易。所以度众生工作是不计人我，酬报或条件的，也不论其为亲人或仇人，总之有肯听的便告诉他。如不可以用直接方法教他，也要用间接方法行之。即使有些人未能立刻信服，但也可藉此结来生之缘，或下道种，以成将来接受佛法之因。如是工作方是佛法度众生的精神。

　　第二章　如何认识人生的最大威胁—死亡

　　一、众生因何有生?

　　未解说死之前，首先要说受生的原因。人之所以有生命皆因一种无明之愚痴盲目冲动力而起。这个无明力量自无始以来已主宰着人的一切，连一念之微也受它影响着。无明之后，当然是光明无量的佛性，可是佛性经无明痴妄掩盖之下，发挥不了作用，以致众生受种种苦恼。所以要超脱生死，必先要对付无明。无明的冲动力起，则业增聚，逐渐成为个性，这时一如电脑中的贮藏系统，凡事皆以之根据了。这时愚昧的无明在结合业力之后便令生起种种「合我」或「不合我」之意识，成「分别」功能，又为执行此等分别功能起见，乃形成肉身以及精神的元素，以便执行个性的情念。例如肌肉，骨骼，血液等以满「自我」的观念，但是因为有了这个「我」的肉体之后，继而生起要保护的利养「我」的念头。於是乃依业力起判别甚么是好坏、善恶、美丑等。因此每个人的意见都会不同。相同业力的人聚在一起便觉亲切，不同业力的人相遇便觉话不投机，就是这个原因，众生之浊亦是这样产生的。(注：佛说这是五浊恶世—劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，使人受苦不堪。)这时当肉体着业力而形成之际，个性起了一种念，就是觉得还要多些部份以表达业力或吸收更多「利益」我的经验的知识，於是便逐渐形成眼睛，耳朵，鼻子，舌头，触觉神经系统以及能思量和记忆的意念等六个官能。

　　因为这六个官能都是依业力而形成，所以每个部位都表示出一个人的个性，人因经验的累积，加以演译推理(例如易数)而发明人相学，医学上的观察，化彖术的理论，以至催眠术，赌术等无一不是从人的身体各部找出其个性的强弱点而下定论或施术的。

　　有了这六个器官之后，这个假我便可以开始展开一系列的活动。首先当然是对外界的接触了。至是眼司看，耳司听等，各有其功能。因业力所限，眼不能听，耳不能看等，引起种种不便，甚至烦恼，一如盲人或聋人等。这些对外接触的意识，人在母胎中已开始，是故「胎教」有一定的作用。因为接髑的结果会引起种种感受。对假我的个性有利的，和谐的顺势的都为假我所接受，并引起快乐舒服的感受。否则便引起不快乐或抗拒的感受。所以当一个人的个性改变了之后，以前他不喜欢的事物也会变成他乐於接受的事物，因事物本无快乐或不快乐之质素，只是人对它的感受不同而已。

　　因感受而引起的快乐便是爱意。当假我喜欢某一事或物之后，必想再做或再看见它。爱之馀便生起拿取之意，到拿取得到之后，又想占有和保持。所以对於假身众生皆想保着，引起种种固执不舍。因此人一出生，经业力、肉身和精神方面的揉合，起贪生怕死之意，十分苦恼不安。又因业力的缺憾带来多种不方便，於衣食住行及人事关系中引起烦恼。由不明业力因果故，乃幻想神力或神的旨意，使其如此或如彼，成立不合理的解释，但当每见世事之发生超出其幻想理论时，便感到十分困扰，生死便是其中的一个问题，永远困扰着信仰神权宗教者。

　　二、众生因何有死?

　　说明了人的生命来源实乃一念无明之冲动力之后，便要解说人为何有老和死了。

　　人因业力而受生，但也须要很多条件的辅助才能成事。因此人之出生实在是一件不可思议的事，而得到了人身的众生应该是十分珍惜此机会的。经云：「一失人身千万劫。」便说明了人身的宝贵，如不慎失去了，即是堕三恶道成为畜生，饿鬼，或地狱的受苦者便很难才能够恢复人身的。

　　因为这全是自己的个性使然，如果人不检点，胡作乱为，杀生邪YIN，酗酒偷盗，使自己的个性吻合畜道或地狱道，死后再受生时，业力必带之感应畜类，或生於地狱不等。辅助众生得人身的条件是多方面而又玄妙的，除了父母，物质之外，还有世界。

　　人的身体是因接受业力之报而来，故称报身。使人得安住的是世界，名报土。种种条件齐备之后便是「机缘成熟」，人乃可出生。出生之后一直倚赖各种条件生存，到这些支持生命的条件用尽之后便是一期缘尽，即临死亡。由於各人的条件不同，故此人的寿命有长短，不是由任何神安排的。「因不同，报亦不同」是很合理的，所谓「诸法因缘生，诸法因缘灭」便是这个道理了。但众生是迷的，只见现前果，不知过去因，又不知今生之因可招来生之果，所以十分困感，甚或苦恼。如不醒觉，不研究因果，这种困苦之报会生生世世延续下去，不得解脱。

　　众生的生命，一如宇宙间任何事物，都因条件成立而出生，因条件的持续而生存，因条件之渐去而衰老，因条件之耗尽而终亡。这亦即「成、住、坏、空」，「生、住、异、灭」或「生、老、病、死」的四个千古不移的阶段。当然好的条件会使生命好些，因此结好缘是修行的必做功夫。明白佛法这一点，便会明白为何有生必有死了。要不死惟有证无生。无生是究竟法，求生是人之幻想，希望如是而已。

　　三、如何认识死亡?

　　人因业因而招果报，所以报土的种种境像也是因着业力而感应的。同住於一个世界上的人都有着类似的业力，所以看到的或听到的都相同(但感受则各自而异)。当一期缘尽之际，业力转变，即时所见或所闻的都突然改变了。

　　感应生天的是善业，善人命终时即见天人来接，不复见这个污浊世界的人物。恶人命终时即见夜叉恶神，前来锁拿，因是恶业使然，亦即时不见这世界之美好，只见种种刑具报应。这种从一种业力感应转到另一种感应去，在佛法中唤做「转流」。用现代生活上的科技来作一个比喻，便不难明白这个转流的道理。比如说人的业力有若电流，同住一个世界上的人有相同的电波频率，故大家感应相若。到一期报尽，在垂危时，频率改变，一切境物全非。到命终后，电波全改，便再也看不见这个世界，而生存的人，也看不见命终的人的世界了。这如同观看电视一样，第二台的频率和第三台的不同。一经按钮转台，画面改变。人之生命结束之际，有如转台，一切亲人境物，不能复见。依过去世的业力，重新成就新的报身和报土。善业招善报，恶业招恶报。此时任由高呼神名鬼号，也不灵验，因业已转流。以前所知所见，只是以前的虚幻感应，全如梦境。以前所奉的神灵，亦是一种虚妄的了解，亦已因转流而成泡影。佛法说一切相本无自性，俱是空体而已。人要了结生死，必先要明白生命和死亡的关系，不然便任由盲目摸索，似是而非，到一期报尽时又不知何处是家乡了。

　　明白了佛法便知道死亡是不可怕的，但却要作好准备功夫。有些人以为死亡既不可怕，佛教徒大可以自杀命终，不是省了烦恼?这是不合佛法的话，须知业报未尽，人还是要安心受报的。如勉强自行了断，反造恶业，招来生更痛苦之报应。(有个比喻：如果牛不想拉车，把车扯坏，结果是被套上一辆新的更坚固的车。)那么所谓准备功夫又是甚么呢?说来也不复杂，就是首先认识生命的来龙去脉，心中有一个步骤去接受此人人皆不能避免，而实际并不可怕的一日。如果已经是佛教徒，则更容易，只要天天念佛，业力中便加强与佛的感应，到临终时，佛来接引，便即往生极乐国土。如果念佛功夫够纯，则更可预知时至，身无病苦，如入禅定，即时往生。这当然是最理想的结果。但是一般非佛教徒又怎办呢?或者虽然是学佛，但因功夫不足，以致临终不能感应阿弥陀佛来迎接又怎样?这也简单，只须阅读以下的三章，便可在最危急的关头，自救出险。虽或恶道现前，还是一样可以化险为夷，往生西方极乐世界的。切记不可以等闲视之，自救之外，还可救他，除此法外，别无他法。

　　第三章　四大分解的现像

　　一、生命结束的前后

　　人因为一期业报已尽，生命便自然结束。这时修学过佛法的人，便知道应付的方法。但是，没有修学过佛法的人，这时便要接受死亡来临的痛苦。富有的人便会因要舍离一切钱财产业而痛心。儿孙多的便觉得十分依恋亲人，不愿意离开。即便没有留恋而又达观的人，这时也会有一种莫名的恐惧，因为不知人死后的去向。时光不留人，死亡的时刻一到，生理改变活动，不论其人一生曾拜甚么神，修甚么道，此时都不见效，也不会见到甚么神来迎接，只见由其业力反映出的种种境像。

　　生平曾行十善的人，这时便有天乐近接，感应天人法界。

　　大恶的人，地狱或饿鬼相现前，即堕落受苦。这些恶人，先受病苦缠绵不堪。这时除非有人以佛法超度他或教他念佛，否则便随业风，入恶道受苦了。不是大善或大恶的人，临命终前数天，或数星期，会先患病苦，见种种鬼物境像，或见夜叉，恶兽，或见阴魂往来，或见冤鬼索命不等。这些都是按照自已业力感召而来。这时，惊恐莫名，有些甚至不愿瞌眼，有些要求亲人留在床边，有些则开口大骂，以冀驱走恶鬼或改变凶像。然而生机逐渐衰坏，四大於是分解。

　　二、四大是甚么

　　四大即是人的物质身体的四种组合元素：地、水、风、火。人身的肌肉等坚固质属地，流动如血液津液等属水，休温属火，以及体内气分属风。

　　此四种物皆见於大千世界，故称为大，人从入胎以至出生是四大和合之时。至长成后，四大坚强，生命力充沛，合乎所谓「四大围空，识住其中，是为人。」即是四大形成一个假我，中心是判别的功能。到人命终时，四大分解，识乃离去，以其业力，成就另一期四大和合，以表达其业力功能。所以人必须记着此点，不可被四大的假相愚弄。

　　三、四大分解

　　四大分解时，首先是地大降於水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加於身上，以至每一毛孔，不一时间，直侵内脏骨节。其人乃感觉十分窒闷，沆重痛苦，有口难言。这时候旁人便会看见他筋肉颤动，以及有手足抽搐的表现。亲人千万不要触碰其人，例如给他按摩等，否则便反而会增加他肉身的痛苦。

　　其次是水大降於火大，这时其人会感觉鬡体冷气袭迫，深入骨髓，内脏有如冰藏，全身痛苦不堪，虽然室内有暖气炉火，亦告无效。其人感觉到冰寒痛苦，远超裸卧世上冰雪，跟着面色会转为灰白，气喘急促，任由祈求神灵，皆不能停止。

　　再次就是火大降於风大，这时其人生理各方面的机能已大半萎失，亳无抵抗能力，所以痛苦愈甚。他感觉到忽然热力骤起，有如焚烧，内脏外肢，有煎熬蒸煮的感觉，肌肉筋节，有如挖割，痛极而变木。这时其人忽似火烧，面部通红灼热，神色昏迷，气出多於纳入，奄奄一息了。

　　最后是风大分离，病者的身体，忽然觉得受到一股狂烈之风，吹其身体，使之节节破碎，化为微尘，受极尽的支解痛苦。

　　到这时四大俱已各散，六根败坏，生理不复保持，医学上乃称此为死亡，但依佛法说，其人的识神，即第八识的种种尚未离去。所以亲人仍然不可触动，否则其人神识，仍然有痛楚的反应，以致使他起嗔恨心，连累他感应地狱也有可能的。因此，这时实在是紧急关头，亲人如曾修学佛法的，最好在傍给他称念佛号。没有修学过佛法的人，亦不宜碰触或移动其人，应尽量给他安静。但是这些都不是最重要的，最重要是病者在四大分解时应怎样应付以自救於极危殆之中。以下是各类人的归纳分析：

　　1.已信佛法但因懈怠於修行，以致未能证入圣界，这时必须屏除一切意念，专心念佛，便可免却四大分解的痛苦，并获佛接引生西方。

　　2.信奉神权宗教，这时会因痛苦而诚心祷告，祈求所信奉之神加以恩待。又或以为神加以最后的考验，故矢志不移地祈祷。但是都一定无效，这时应该专心称念「南无阿弥陀佛」(注意：弥字应读「眉」音，因是梵文AMITA 的音译)，不可间断，这样不但痛苦逐渐消失，亦可蒙受接引，往生西方极乐世界的。

　　3.甚么也不相信，平时只按照自己原则做人，这时因痛苦而惊惶，不知所措，甚或以为一死了事。这是不对的，应立即效法佛教徙，起忏悔心，专心念佛，不可间断，痛苦自然消失，境像光明，便受接引，往生西方。

　　以上所说三类人，即使於四大分解时仍可自救，因为阿弥陀佛以其慈悲伟大的愿力，接引任何称其佛号的人，生其净土，永不退转，故名极乐世界。这儿要强调在死亡中的人，受四大分解之苦的时候，万般祈祷求神无效之时，必须应用念佛法门以自救，一经尝试，如立竿见影，立即生效的，信神道者，不论一神或多神，或信科技者，或无信仰者，切记此法，以免受苦长劫，不得出轮回之苦。

　　其次要指出即使一个人生平为善，临终时没有四大分解的痛苦，并且可以升天，享受天福，但依佛法说，天福是不彻底的修证结果，因为诸天其实都是一期因缘，缘尽天自灭，到时即使寿与天齐也一起毁坏，即是天神也会死亡。到时又轮回去了。所以天人也有苦，其中最大的苦便是不断三涂，即是天人死亡后仍有堕落为畜生，饿鬼，地狱的危险。故此生天的人仍然受轮回威胁，不得彻底快乐。因此临终的人，虽然见天神来接，也不可以去，仍然专心念佛，境随念转，便可往生永不退转的阿弥陀净土了。

　　最好的办法当然是平日修学佛法，执持念佛法门，恳切专勤，一心皈命，到大限时，必无四大分解的痛苦。很多没有学过佛法的人都会怀疑往生的真实性。他们不知道佛法不是空谈，而是实证的。一般神权宗教反落空论。例如死后升天，全无佐证，反见一生侍奉神的人在临终时，痛苦万般，与祈望受神恩待的绝不相应。

　　念佛往生净土，命未终时，或先三、四月，或二三十天或一、二星期，乃至一两天不等，视念佛功力而定，已有吉祥瑞应，归纳起来有以下各种预兆：

　　1.心不颠倒(不再受眼前境物影响而起情念)

　　2.预知时至(预先知道何月何日何时寿终往生)

　　3.净念不失(不再有染杂的意念，坚决往生，不再依恋人间)

　　4.洗漱更衣(自己洁净和更换衣服)

　　5.自能念佛(出声念或默念)

　　6.端坐合掌(时限到便端正坐着合掌)

　　7.异香满室(香气不平常，亦不知何来)

　　8.光明照身(室外有光辉射在身上)

　　9.天乐鸣空(户外空中有仙乐飘飘)

　　10.说偈励众(即使没有读过书的人也会留几句偈语以勉励后人念佛)

　　以上十条吉瑞像徵有时并不是每条都全见於一人身上的，只要有一两条即可往生西方，尤其是第二条。越多则品位越高，这是修行功德的感应，是十分合理的。

　　外道不明白因何净土莲生分九品，以为这是一种分阶级，或不公平或苦的结果。他们不知佛法是自修自证之法，不同「神赐」的理论。举个例子来说明此点，进学校读书考试，全仗自己功夫，学问必须勤学始得，考试也要真功夫才能合格。分数升级不是由老师赐予，实是视乎自己的学习程度而定。勤学者升级容易，疏懒者留级自然，甚或被斥退学也与人无尤，也不得说学校不公平。但是留级者或退学者能发奋精进，亦可以有成功之学业。这个例子说明阿弥陀净土虽容纳任何愿意往生的人，但是各人修行功德必然参差不齐的，故有九品之别，但每品人皆可用心精进，以求上品的，甚至成佛，亦是可能。

　　四、其他临终时的徵兆

　　佛法是实在的法门，不尚空谈。生死既是重大问题，所以临终的去向也说得十分清楚。这些情形，在医院任职的人或亲见过临终亲友的人都会知道的。反观世上宗教，多只给人一个「天堂」的希望，对於实在的问题，全无合理解释，对於临终各事更不知情。对於临终痛苦，只委诸「神的试验」了事。所以希望诸神教信者注意，当身临死苦时，呼神不应，便得自救了。又或如见平日虔诚信奉神的亲友，忽得痛苦的死亡，则必须教以自救法，以免受长劫痛苦，则度人者的功德无可限尽。

　　人将命终时，两种习气——生者顺习，死者逆习，两相交涌，一生善恶现在眼前。善业强感应善道(天、人，阿修罗(凶神))，恶业强则感应恶道(畜生、饿鬼、地狱)。这全是因果感应，无傍者判决，各界天神，虽欲加援手，亦奈何不得。业由自作，报将自受。於是时病人乃有种种徵兆，显示其感应之方所。

　　一般来说，感应善道者下身先冷，感应恶道的则上身先冷才死亡。偈曰：「善业下先冷，恶业上先冷，心留暖最久，馀暖次第舍，出世顶后冷，天面人脐上，饿鬼小腹边，傍生膝狱脚。」

　　由此可测知面部最后冷的升天，心窝最后冷的再为人，小腹旁边最后冷的堕为饿鬼，膝盖最后冷的落畜道，而脚部最后冷便下地狱。

　　至於超出世间，不再受轮的全身冷却头顶仍然温暖。

　　甲、感应地狱的在四大分解时会有下列徵兆：

　　1.恶目瞻视亲眷属，虽是配偶，亦如是相向。

　　2.举手摸索虚空。

　　3.虽然有人教以善法，不听不随。

　　4.悲哭流泪。

　　5.大小便自利，失去控制。

　　6.闭目不开。

　　7.常覆头面。

　　8.侧卧饮。

　　9.身口秽臭。

　　10.脚膝战掉。

　　11.鼻梁欹侧。

　　12.左眼跳动。

　　13.双目变赤。

　　14.仆面而卧。

　　15.身左胁着地而卧。

　　乙、感应饿鬼的八种微兆：

　　1.好舐其唇。

　　2.身热如火。

　　3.常患饥渴，好说饮食。

　　4.张目不合。

　　5.两目乾枯。

　　6.没有小便，大便遗漏。

　　7.右膝先冷。

　　8.右手常常握拳，此为悭吝之表现。

　　丙、感应畜生道有五种徵兆：

　　1.爱恋妻子丈夫，贪视不舍。

　　2.踡曲手指和足趾。

　　3.鬡体流汗

　　4.出声沙涩。

　　5.口中咀味。

　　丁、感应人道的有十种徵兆：

　　1.临终能起善念，例如福德心欢喜心，无忧心等。

　　2.身无痛苦。

　　3.少说话，一心忆念父母。

　　4.於配偶作怜悯心，但无嗔无忧，常常喜欢听亲人姓名。

　　5.能清楚辨别善恶，心不错乱。

　　6.其心正直，不谄不诳。

　　7.知亲属家眷善护念之。

　　8.见亲属对事之管理，常加赞叹。

　　9.嘱咐家事，示藏财宝。

　　10.能起净信心，愿意皈依三宝。

　　戊、感应天道的亦有十种徵兆：

　　1.起怜悯之心。

　　2.生善良意。

　　3.起欢喜心。

　　4.正念现前。

　　5.身无臭秽。

　　6.鼻无欹侧。

　　7.心无恚怒。

　　8.不恋家财亲眷。

　　9.眼色清净。

　　10.仰面含笑，想念天神来迎接。

　　以上五门徵兆俱系归纳大概之表现，个别情形间有不同。亦不是要每项具见，方是感应，有二三条者，亦是牵入各趣。有时入人道的亦会两手向虚空作抱或拒物之状，须小心辨认。又有临终时落於无记心，不示苦乐。

　　凡此种种，还须等候观察变冷时各部份的先后而决定去向

　　第四章　进入中阴期的前后

　　一、临终概要

　　人因未曾修学过佛法，以致受四大分解之痛苦。四大分解之后，灵识(第八识)离体，进入中阴期，其体即是中阴身。这是另一期痛苦彷惶之期。所以趁有生之日，先熟习此法，以便到时能够自救於极端危殆的情境。人将命终时，最后一次吸气之后而不再吐气者，尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之，以免令生嗔恚之心而下恶道。这种似死非死之久暂，与平日身体强弱，意念定或乱等有关。身体强壮，定力大者出息的时间较久。定力弱或多恶行之人则很快会呼出最后一口气。同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。这种液体流出后，方算真正死亡。

　　在这时候，滞留於似死非死的当儿，其人必须紧记灵识会受业力的牵制而欲下坠。如一个左脉下端便难超升，即是堕落。所以必须趁其尚在中部，便须速行以下方法以自救。其人须反覆自告，业力重故，难以把持，必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力，方能不坠，当即一心称佛洪名，祈求接引。信奉神权宗教的人往往在此急要关头，称神名号或作祈祷，以致失诸交臂，因执实相故，灵识受业牵引，直速下坠，错失先机，必须等待另一次机会了。

　　倘若其人能把握时机念佛，则一经命终，便睹光明，於是时也，化佛现身，接引往生西方净土而去。但如果没有专意行事，则经过一食顷时，净光再现，但因业力故，已不如前光亮，但其人生前曾修念佛，此时便会再专心称名，亦可获得接引。诸亲友辈，能为分班助念佛号，此时便会再专心称名，亦可获得接引。诸亲友辈，能为分班助念，则更佳，成功必然，如用他法，难以成功。至於求神拯救，更如以沙煮饭，永不可得。如果错过了这次机会，灵识於离体后便陷昏迷，经三日半至四日之久，方能苏醒，这便是中阴身的第一天。

　　所以中阴期的四十九计算，不是由命终那一天起算，而是命终后三日半至四天方算是第一日。

　　二、中阴身的一般情形

　　初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相，欲加接引。除此之外，中阴身的各种情况大致如下述。

　　中阴身乃系一种极薄之四大和合体，有九倍生前之记忆力，身高约三尺。首七日之中阴身光明灵通。当一苏醒之际，多数不知自己已死，或尚未死。因此每自纳闷。如果亲属为其举丧出殡，哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁，方确知自己已死。又或自照镜前，不见影像，才知已死。於是便会觉得十分哀伤。

　　那知伤感一起，马上便觉得有如下油镬般的灼痛。及至见到家人因他之死而悲哭，便上前安慰，但因不同流故，没法令人听到他的说话。中阴身便觉得十分苦闷，结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去。但因为执着故，不久又回来，重新欲令人听他说话，结果当然又是失意，便又离去。这来回来离去多次，每次之后，更觉困苦，无法解决，急极之馀，便不再留心观察眼前善恶境像，但求有以托生，不论何种身体，或那一法界，都愿投生，以终止此飘忽之苦。很多人竟因此而投入恶道，十分惨痛。

　　中阴身往来飘荡，十分惶悚，心意散乱。有虽欲停留休憩，无奈四大不同人间，不能作太长的逗留。有时甚焦急，渴望得回人身。於是便回到家中，但身躯早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脱此苦。

　　生前曾信奉任何神教的，於此时必定高呼其上主圣名，以求拯救。但无论怎样大叫，诸天神等，无从援手。如果这时，家属能以佛法，替他超度，则念佛声可达中阴，如此中阴身能跟着念诵，胜境便可现前，往生极乐世界。

　　如果无人超度，中阴身於极端痛苦，渴望解救的时候，便会见到六道光，倏忽显现。业力感应那一道，该道光芒便强烈些。

　　如业力感应天道的，则见白色光强烈，人道光是浅黄，阿修罗淡绿，畜生道浅蓝，饿鬼道淡红，地狱道黑烟。这些都是劣光，不光亮明朗的。如中阴身不察，置身其中，便被摄去受轮回。但中阴身是不明白这六种光的意义，乃十分困惑，便以直觉去判断好坏，即是依其个性去取舍。

　　於此紧急关头，五方佛界，恐其又选择轮回，即以五色宝光，直射向中阴身，即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光，清净白光，妙丽黄光，红色宝光，瑰丽红光，希望中阴身选其中一光，以念相合，即可将之摄受，接引往生。

　　但中阴身生前不修佛法，业力反使之恐惧躲避佛光，以为是魔光，於是反而急速反身投入六道光中，受轮回之苦而去，十分可惜。要注意的是，这五种佛光，很多时不是一齐现出，而是分日现出，在下一章中有详细的说明，即使现在不信的人，也须记着，将来可以应用。

　　在这里作者欲向不修佛的人说几句话，就是信奉基督教，天主教，回教，或多神教的人，现在一定不会相信本书的说话的，作者着此书之原意，并无好胜心，只有慈悲心，亦不打算辩论，亦只希望一切修神权宗教的人，或全无宗教信仰的人，读过本书后，即有印像。等到在中阴期间，彷惶之际便一定想起应用此自救之法而得以超脱苦海，但愿各位读者，皆切记之。将来大家在西方净土中打个招呼，便满我愿。

　　三、恶业感应的凶兆

　　(甲)畜生道

　　中阴身通常每七日一昏死又复清醒，极感不安，但因未修过正法故，觉得彷惺恐怖。如果在这时候，亲人因办他的丧事而杀生，例如杀鸡杀鸭以宴亲朋，他便会感应更凶恶的境像，加速坠落三恶道。所以奉劝办丧事者，千万以素筵为之，否则便简直是推人下刀山油镬，惨不堪言，长劫不出。

　　如果中阴身的生前，曾信奉神教，这时家人多为其祈祷，做礼拜，献弥撤或祭祀等，但因俱系执相之世间法，功德不能达到其身上。如有此等现像，中阴身自己，於此紧急关头，赶快一心称念「南无阿弥陀佛」，则恐怖境像，便可依念佛力而改变，转见安乐胜境，而得生西方，也不稀奇。

　　但如果中阴身未能如此做，或从来没有人教过他念佛法门，以他生前的恶业故，便会感应以下的恐怖情景。中阴身忽觉身如毫毛，任风吹送，起落不已，身不由己，全无控制。忽然又见猛烈光芒，不可仰视。光芒之中，带有雷电之声，使人心胆俱裂，恐惧惊惶，跟着便见，可怕夜叉，手执兵器，呼叫喊杀，其数无量。又有无数恶兽，追逐过来，又有山崩海啸，猛火逼身，凡此种种，使中阴身惊怖莫名，惟有望风狂奔，大呼大喊，无人加援。最后被追至三座悬崖之前，一白、一黑、一红，深不见底，夜叉恶兽又将追至，逼不得已，回身觅路，忽见有些山谷山洞，大喜过望，则逃入避难。身才进谷洞，已投生为蛇狼虎豹等类，永沦畜道了，翻身无期。

　　其实这些夜叉恶兽都是生前恶业的幻影。一白、一黑、一红的悬崖是多生多世的贪嗔痴的三毒变现。如果中阴身能如此辨认凶境，兼且专心念佛，则胜境现前，超登极乐世界，永脱苦海。此仅是一念之差，善自把握之，不可再荒废时光求神力庇护或恩待了。

　　(乙)饿鬼道

　　饿鬼乃系因无限悭贪业力感应而来。因其汲汲然无厌，故饿鬼充满求不得苦。如中阴身有这种恶业，则会发觉自己在一沙漠中，或在地中浅洞里，只见朽草枯根。饿鬼种类甚多，难以数计，但大致可分为有福德和无福德两种。

　　有福德的鬼有灵力，亦名势力鬼。世上很多人拜神，或拜仙类，往往其实是拜这类灵鬼而已。这些灵鬼，没有饥饿的痛苦，且富资财，例如夜叉，山神，土地便属於这类鬼。这些福德鬼类，生前能行施，周济穷苦，但因取财不义，作事不忠不信，便堕为鬼类而有威德。又或生前为人，嗔狠愤戾，饮酒杀生，但能广作布施善业，死后为夜叉。又有些善人，迷信鬼神，常作种种准备，以便死后为鬼，结果死而为希祠鬼。

　　无福德之鬼分三类：(一)少饿鬼，(二)多饿鬼，(三)全饿鬼。

　　堕落为少饿鬼的原因，生平卖买不公，欺人骗人以谋利，还自鸣得意。平日不肯布施，不诚不信，全不积福，不谈禁戒，而且於亲属中，常怀嫉妒不亲五伦，命终即为少饿鬼。这类鬼面色皱黑，深蓝或深红色也有，双目流泪，手足破裂，发长覆面，饥渴逼身，只能食到子孙祭祀之物，或以佛法普供之素食，馀一切食物皆不能受。

　　多饿鬼例如针毛鬼，臭毛鬼、大瘿鬼之类，身受痛苦，平日不得饮食，但可领受以佛法普供之食。

　　全饿类则完全得不到饮食，例如炬口鬼，口吐火焰，食物才到口旁，即被烧为火炭，又如针咽鬼，腹大如桶，咽细如针，无法吞食腹中所需。这类鬼要仗孟兰盆会上之供法，方能得食，否则长劫受苦。

　　如中阴身见感应此界的凶兆，赶快一心称念阿弥陀佛洪名，便得立即解脱，登极乐国土。非佛教徙，不可再鄖於呼叫神的名号或施符术，不然后悔莫及，身陷鬼域是很难超脱出来的。

　　(丙)地狱道

　　中阴身如带五逆十恶之罪业，於此时便会感应以下的情景。

　　有人会听闻歌声，其曲调十分悲哀凄切。乃循着歌声去找寻其歌声的来源。结果进入石屋，地洞，其色黑或白，跟着走进昏暗的地道中。这些都是感应地狱的凶兆，但这时如能一心念佛，尚未为晚。佛号一宣，景像即变为安乐景。如於此时，尚执着神道便堕入地狱受苦了。

　　另有人会觉得寒风瑟雨，忽见热火炽盛，大喜过望，便跑近去取暖，遂下炎热地狱。又有相反的感到炎热不耐，忽遇冷风凉风，亦急投身其中，便下寒冰地狱了。又有人忽见生前亲友招引，便十分高兴的跑过去，那知到时忽然境物全非，乃下地狱。

　　地狱相现前，除了即用念佛法门之外，别无他法。所以在有生之日，快学此法，快读此书，则身陷中阴之时，因有九倍生前的记忆力缘故，必定可以念佛超脱地狱之苦。如能救人，功德无量。

　　如果生前有恶业，尤其是杀业，则会见到食人夜叉，手执兵器，高声喊杀，直冲而来，要杀其人。又或见到无量凶猛恶兽，追逐而来。又或见到种种灾害，例如狂风雷电交加，山崩海啸，猛火飞焚，使中阴身惊惶无量，心胆俱裂。这时如见三座悬崖，一白、一黑、一红，便是贪、嗔、痴之三毒业力化现生起。如果在这时刻，过於惊慌，乱跑乱躲，便堕三恶之道，千万要镇定高声念佛号，便即景转势移，往生净土了。

　　凡是生前没有修学佛法的人，在这时候，多高呼其神之名，或是基督，或是天主，或是天尊，或是圣母，但都不会有丝毫感应的。

　　这时中阴身在试呼其神名号之馀，最后不要忘记这唯一的念佛法门，因为除念佛名号之外，其他办法都不能自救出险的。如再固执不定，使会见到鬼王判官出现，以黑白小石来显示其人生前的善恶，白色子多则善重，黑色子多则恶重。如果中阴身一见黑色子多，必定十分惊惶，心欲抵赖。鬼王乃令之观业镜，有如现代的录影机，一生善恶，历历在目前，无可否认。如果这时立即念佛，还可感应佛力，度出险境，否则，便被鬼卒拖进狱门，受无限苦去了。

　　所以一切修外道的人，在地狱门前，还有自救之法的，就是念佛。

　　念佛洪名是无上道是十方诸佛皆称赞之法门。

　　(丁)阿修罗道

　　阿修罗本是善道之一，但因为其常常带有嗔恨之心，执着争斗之意志，终非真正的善类。男修罗於各道中，常常兴波作浪，好勇斗狠，於诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。女修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大，故列之为恶道亦无不可。

　　中阴身生前好胜，好分善恶，死后进入中阴，即见有美好树林，以及二火轮，相对旋转，十分好看，如中阴时见此相，心喜走近，即投生为阿修罗，切记立於此时念佛，便可得解脱。

　　四、感应善道的先兆

　　甲、人道

　　按阿含经所说，人间有四个天下，亦即四大部洲。一是东胜神洲，二是南瞻部洲，三是西牛贺洲，四是北俱卢洲。四洲除了南瞻部洲(即是我们现在的世界)之外，皆没有佛法。尤其是北俱卢洲福寿非常，使人沉迷享乐，不可望生於这个地方。

　　如果中阴身有感应东胜神洲的善业，这是便会见到一个大湖。湖中雁群，往来嬉戏。如果中阴身乐於此境，走向湖中，即投生此洲。所以如见此境，不可再犹疑，赶快念佛，便可超脱，不再轮回。

　　中阴身如果感应得南瞻部洲的，便会觉得寒风雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便见宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之人。如曾修一般善业的，则按比例而见大厦，小屋，茅房等而成为中富，小康或贫穷之人，如只见墙壁便生为叫化子之类的穷苦人了。

　　此时千万不可随便进入任何室中，但一心称念佛号，则一切境像，便会改变，往生净土了。

　　中阴身感应西牛贺洲的便见一湖，湖边有牛食草，如趋前置身境中，便投生此洲了。这洲虽然富裕，但无佛法，不可投生，赶快念佛，即得往生。

　　中阴身感应北俱卢洲的亦见一湖，岸边有畜牲及树木。如入境中，便是投生此洲。这个洲虽然有种种福乐，寿命千年，但因为没有佛法之故，千万不可大意走近此湖，必须一心念佛，便得接引，往生净土，永不受轮回了。

　　中阴身如因未曾修学佛法，以致投生人间，则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心，生而为男。

　　中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，但不能穿过母体之子宫，而成后阴身了。

　　所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体，即一心念佛，便得解脱。

　　此所以五戒中之邪YIN是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪YIN，则於中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因而兴加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。

　　乙、天道

　　中阴身如生前有十善业成就，便於这时见到柔和白光，仙乐飘飘。倏忽间便见到天界宫殿，天女美艳无比。因福德故，见本部天神，手执天衣，伎乐仪仗，前来相迎。心中十分喜悦，有些善人，未命终而将进入中阴时，已闻仙乐，还可以开口对亲属言，教他们不必悲伤，因为他感觉得十分快乐之故。

　　当中阴身听闻仙乐，见天人相迎，便不再顾虑亲属因他死亡之哭号声，很高兴地追随天神，迳往所属宫殿中而享天福。

　　这是紧急关头，任何人皆须紧记，不可随天神升天，因为天界仍是六凡之一，生天将来亦会死亡，到时便一样会堕落人间或三恶道。所以，於此时际，当即专心念佛，不贪天福，便可以转变眼前境像，净土现前，即得往生。

　　通常没有依佛法而修的善人，多会修至四天王天，或帝释天。按阿含经说，欲界有六天，故称六欲天。我们之上为四天王天，再上为三十三天，即帝释天。三十三天是由东、南、西、北各八天，加上一天居中所组成。帝释亦即是很多神权宗教所崇拜的神、上帝、天王或玉皇太帝，他管人间善恶，依因果之报应以及维护天地，使幽冥类不犯人间。

　　再上依次是夜摩天、兜率天、化乐天、以及他化自在天，诸天之中，除了将快下生成佛的弥勒菩萨所居的兜率天内苑可以往生外，其馀各天的福报皆属有漏，享罢还须堕落，所以不应投生。

　　不生天上是佛法的专有理论，其他神权宗教不知道的。世上的宗教都教人教神奉神，求神接他们上天。佛法是依因果而立论的，因法界皆有生、住、异、灭的阶段。天界亦不过是一期的因缘和合而已，故此天人将来亦会坏空。故此说天道不可靠，天神非皈依之对像。所以当中阴身一见天上宫殿景物，一闻天乐便须马上一心称佛名号，依净土法门而行便可以逃过天门，往生极乐世界了。

　　第五章　中阴身首十四日的感应及自救法

　　中阴身因生前未有遇上善知识而受业力牵制，而沦落中阴，心忙意乱，彷徨不知所措，痛苦不堪。如今当有七七之期，由命终后三日半至四日为第一日，因为此时中阴身苏醒，觉得诸根齐备，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根都很灵活。生前盲的聋哑的现时皆可以看、听和说话。身体因灵通力故，可以任意游行四大洲，不受障碍，真是飞行无阻的。除了会感应第四章所说的一般景像之外，每日会感应以下所说情景，每中阴身能够记得本书说的自救法，到时便可以跳出轮回苦海，直生西方极乐世界的。所以这一章所说亦是十分重要，但愿大家都紧记之。

　　甲、首七日面对喜乐部诸尊的自救关键

　　喜乐部诸尊是诸佛菩萨尊者，皆现慈悲相。

　　第一日：中阴身会见到一片蓝色，如有晴天，中央有毗卢遮那佛，坐着狮子宝座，心中发出灿伟蓝光，直射中阴身。同时亦有一道柔光弱白光射来。这时赶快受摄入蓝光中，因为白光实是天道之光。如入蓝光，即生中央净土，了脱生死。

　　第二日：有水大白净光直射中阴身，此乃持金刚部佛，坐象王宝座上所发出之光，欲接引中阴身，佛旁有地藏及弥勒两大菩萨。同时又有一道如烟雾之光照来，此乃地狱之光，中阴身千万不可受业力牵制而避开白光，或反而投入烟雾之中。自救之法便是振作起来，一心尊敬世尊，投入白光，即生东方上胜妙乐土。

　　第三日：有黄色地大妙净光，是坐在宝马座上的宝生如来发出者，直射中阴身，佛旁有虚空藏及普贤两大菩萨。同时人道亦射出微黄而带少蓝之光，这是中阴身千万不可执着傲慢心而避开黄色的佛光，应一心向宝生世尊，即永可免除生死之苦。

　　第四日：有清净火大红色宝光，系由西方极乐世界坐在孔雀王宝座的阿弥陀如来发出，直射中阴身，两旁有观世音及大势至两大菩萨，同时又有饿鬼道之柔弱红光，照着中阴身。此时千万不要害怕强烈之红光，因为饿鬼光虽柔和，但其实是因悭贪业力所引起。中阴应即一心皈命阿弥陀佛，称名顶礼，即为强烈之红光所摄，往生极乐世界。

　　第五日：有清净风大之绿光，乃由北方坐在人身鸟体兽王宝座的不空成就佛发出者，直射中阴身。两旁有金刚手及除盖障两大菩萨。同时亦有一道暗淡绿色光辉，照射而来。此系阿修罗光，系因嗔恨嫉妒心所感应。千万不要投入此光，而赶快一心礼佛，诚心忏悔嗔妒业障，便可生北方净土。

　　第六日：如果中阴身至此仍未受接引，则必定是业力深重，或未闻佛法，或受神教毒深，这时先前发光照射的五位佛陀，於第六日便同时一齐再发光射来，五色灿烂，中阴此时不可再因循犹疑，须知此等佛光，实由自己本来清净光明之佛性感应而来，是真家乡，非外来者，赶快认识其中一色，一经摄入，便了生死，返抵家园了。但是同日同时，六道光色又因业力而再生起，照射中阴身。即是天道微白，阿修罗暗绿，人道淡黄，畜生道呆蓝，饿鬼道亚红，地狱道烟雾是也。这六道光，混在佛的智光中，杂射而来。千万不要怖畏烈光，反亲近劣光，不然便又生死轮回去了。这时要坚固己意，最好一心皈命西方之红宝光，即可往生极乐世界，永不退转了。生前一向信奉神者，这时不要再执求天福，而投身白光，不然后祸无穷，生死不绝了。

　　第七日：如中阴身错过第六日之妙胜机缘，则便进入第七日。这时有五部尊者现身，分踞东、南、西、北、中五方，各高举右手，结降伏手印(无名指屈入掌心，中指与大指相捻，食指及小指伸直)，持偃月宝刀，左执人骨碗，内盛血物甘露，作欢舞式，各以光芒射向中阴身。同时又有畜生道蓝光射来。当各尊者智光射来，必带有千倍雷鸣，及喊杀之声，中阴身千万不可惊怖而投入柔弱之蓝色劣光，尊者智光实是由本体光明而来，而畜道光实系自己的愚痴业力感应。因此必须赶快念佛名号，一心皈命阿弥陀如来，则仍可往生西方净土的。

　　乙、次七日面对忿怒部诸尊的自救法

　　如中阴身业力深重，於首七日错失良机，不能证入，便即是其人生平无明妄念坚固难破。诸佛菩萨之慈悲相未能摄受之，至此时便改以忿怒相而惊觉之。要知道凶恶的众生，忽遇见忿怒诸相，反觉亲切，有如归家。诸佛菩萨利用众生之恶性，化身忿怒诸相而吸引之，使众生亦可得度，用心良苦，不可忽视。但一般从未学习此中阴身救度法的人，佛教徒也好，非佛教徙也好，有时见忿怒相的佛化身，反而不认识而错失机会的。所以必须要细读此章，以备将来自救。

　　第八日：有饮血忿怒尊者现身，深棕红色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深棕红色，周身智燄，共有九目，放光惊人，利牙外露，眉毛发光如电，发粗大声吼：「阿拉拉，哈哈」此实是毗卢遮那佛之化身来摄中阴身，千万不要惊惧，要向之顶礼便可证入佛之智光。如於此时，专心称念阿弥陀佛洪名，亦可证生西方净土。

　　第九日：又有金刚部饮血忿怒尊者现身，深蓝色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深蓝，此实是自识之感应生起，亦即金刚菩萨之化身，千万要认识之便可证入佛国。如於此时念佛，亦可即时往生西方。

　　第十日：有宝部饮血忿怒尊者现身，黄色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深黄，此亦是自识所变现，亦实即南方宝生如来所化，应一心称念之便可超脱。如於此刻，认识本性之后，专心念佛，即往生净土。

　　第十一日：有莲华部饮血忿怒尊者现身，黑红色，三面六臂，四足，右面白，左面蓝，中面深红，此为自识变现，亦即阿弥陀佛之化身。如是认识，当即一心皈命，恳切称名，即得往生西方净土。

　　第十二日：有羯摩部忿怒尊者现身，深绿色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深绿，威猛庄严，此为自识变现，亦即不空成就如来之化身，当称念之便可证入。如於此时，一心念佛，亦可往生西方。

　　第十三日：中阴身因业力执着，不能脱离幻相，十分危险。於此日乃有八嗔怒尊者及八名异类头女人身尊者现身。各踞八方，两层围绕着，各现凶恶残暴之相。此皆是中阴身自识生出之幻相，切不可恐惧，小心认识之，并同时尊心念佛，自不会受业影响而得往生。

　　第十四日：自识又现出四门守护的女身异类之嗔怒尊者，又有外围之二十八女身异类尊者如下：

　　东方—

　　1.深棕红色牛首，持杵及人头骨碗

　　2.红黄色蛇首，持莲花

　　3.绿黑色豹首，持三叉

　　4.黑色猿首，持轮

　　5.红色雪山熊首，持短矛

　　6.白熊首，持肠索

　　南方—

　　1.黄色蝙蝠首，持匕首

　　2.红色水居狮首，持香炉

　　3.红色蝎首，持莲花

　　4.白鸢首，持杵

　　5.黑绿色狐狸首，持棒

　　6.黄黑色虎首，持人脑盖骨碗

　　西方—

　　1.绿黑色兀鹰首，持小杖

　　2.红色马首，持无四肢尸身

　　3.白色鹰首,持棒

　　4.黄色犬首，持杵及匕首

　　5.红色高冠细颈曲喙鸟首，持弓箭

　　6.绿色大鹿首，持宝鼎

　　北方—

　　1.蓝色狼首，持小旗

　　2.红色大湾角山羊首，持尖端木棒

　　3.黑色野猪首，持牙根串索

　　4.红色鸦首，持孩尸

　　5.绿黑色象首，持尸及人骨碗

　　6.蓝色蛇首，持蛇绳

　　守外围四门者：

　　东门—黑色杜鹃鸟首，持铁勾

　　南门—黄色山羊首，持索

　　西方—红色狮首，持铁

　　北门—绿色蛇首，持铃

　　凡此种种嗔怒尊者，俱从如来悲智所出，必须仔细辨认，不生恐怖，亳不畏缩，专心念佛洪名，即得解脱，生西方净土，於一念间。

　　如果中阴身经此十四日仍未证入佛道，未能往生，则於此时司命鬼王鬼卒现身，高大凶猛，作凶残行，食人饮血。如中阴身见此形状，不可恐惧，速念诸相本空，无可亡灭，一切现前之恶相，皆由自识妄计而起，速速念佛，一心皈命，便可以改变景遇，立生净土，受极端乐。

　　人在有生之日，常常阅读此书，想像各种中阴幻相，至寿终后，一见此等恐怖幻相，即以其九倍生前之记亿力，认识各凶像，不为所怖，专心念佛，即可出轮，了断生死了。

　　此是唯一自救之法，信神道者，不可再执神力，信以为真，因为在中阴时，任何神力俱不能达。故此实为珍贵之自救法，凡人皆应学习而好好的记忆下来。

　　丙、二七之后

　　中阴身经十四日之后仍未能俟机受摄，便会更觉恐慌。这时会感觉到有更大的业风，从身后猛力吹来，又或见到前面一片黑暗，又常听到喊杀的凄厉叫喊声。千万不要惊慌，要认识这是自己的恶业现出来的假相，只要在这时候，专心念佛，仍有机会受佛接引，往生净土的。

　　第六章　如何了解第八识

　　甲、识的感应

　　看了以上五章有关中阴身的种种感应，便会有一个问题，就是自识因何会出那么多的境界、人物、鬼神、光芒等?其实人之受生，轮回，受苦，升天等等，无一不是因第八识的感应而起。第八识亦即是阿赖耶识，其作用可以引种种妄念，依妄念而生报身，感应报土，其过程是不可思议的。引用作者在「唯识与电脑」一书所说过的一段有关阿赖耶的说话来描述阿赖耶—　　『(第四页)……这个第八识梵语称为「阿赖耶」，是「藏」的意思。这个藏识的功用有如电脑的贮藏部，把资料和知见收藏起来，永不能自动消灭，除非众生本身另行输送新资料，以消除旧的知见。由於众生以往多生多世的知见都是基於贪、嗔、痴、慢、疑等基本烦恼之上，不然就不会轮回受苦，所以佛法称这些颠倒知见的收藏为「业」……』

　　又在「心经与生活」一书中作者曾说过—『(第四十六页)……众生一期生命结束时，最后舍弃离开肉身的便是此识。但在其投生时却最先入胎或化现。以业力故，依六道法界而生成各种面貌、体格、个性等等……』

　　阿赖耶识中实在收藏了无限劫的业力。如人不认识此点，不改变对宇宙和生命的看法，则妄计永远不能消除，惟有在生死轮回中打转了。所以愿意了解第八识的第一念是很重要的。这一刹那时刻便是一般所说的「回头是岸」、「回光反照」，或「放下屠刀，立地成佛」了。

　　第八识因种种妄计，主宰生命，有「去后来先作主翁」的控制力。所谓「去后」即是人寿命终之际，这识是最后才离开躯体的。但投生时却最先入胎，影响着整个生命生长的各样。既然此识有这样决定性的影响力，人必须要好好地认识之，然后设法消去内里的虚妄印像。如果人不能认识此藏识的利害，於在中阴期中的种种自识感应也自然信以为实，那么便会受惊失措，以致仓皇投生，受苦轮回了。

　　还有一点，人自无始来即畏惧神力，这亦是因识中错误颠倒的妄念计度而起的。把自识的感应当作神造万物，成立见解，难以攻破。今天科学昌明，但因不明阿赖耶的作用，只靠妄念的带领，很多人惟有倚赖神力造物之说，以解生死。可是人修神道，则在六道中的鬼神，便各自以其第八识的妄念(凡众生皆有此识，鬼神亦是众生之一)，成就其鬼神世界，各拥信徒，互以业力，共同支持其领域。

　　所以人崇拜鬼神，便是助长建立鬼神的能力，而人不论拜甚么神，一神或多神，信那一种神权宗教都有感应，便是这个道理。

　　感应大了，强烈了，鬼神之力自然与人沟通，人不知走错路，还以为神恩加宠，倍作供奉，使神业更大，互为因果，神与人同生魔心，将来灭后，神与人共堕无间狱，以报虚妄之罪。所以很多天主天王，皆怀愿意醒觉之心。希望成为佛的弟子，修学醒觉之道。例如三十三天主帝释和大梵天天王便曾请佛说法，皈依座下，以冀日后修成正果的。识中的多生多世印像当然是很难消除的，所以众生都是受缚凡夫。唯一办法便是藉着阿弥陀佛的大愿，先行往生西方净土，得无漏得通，永不退转，便可以修行，把藏识的无明消除了。

　　基於以上所说的一个总结，识的感应，在迷的众生来说，实在是很可怕的。识可以因善的印像而生起天堂或人间的各种福报。已感应得的法界，如人间，是多么的实在。感应不到的法界，如天堂，是多么的虚幻和了不可得。

　　识又可因恶的印像而生起三恶道，即是畜生，饿鬼和地狱。感应是暂有的，是每一期都不同的，都是本着因、缘而生果，缘尽则灭，因此凡现像皆无常性。

　　众生亲神，自有神的感应;亲鬼亦有鬼的感应。众生之迷就在感应的短暂现像中。不知这是自识的作怪，只管看目前。感应使每一个宗教都有其短暂性的实在。佛法教我们看清楚识的作用，以及其感应的不可靠，这是「如实观」，是要想从迷转悟的第一步功夫。

　　乙、念佛法门的感应

　　很多不信念佛法门的人不知其法的奥妙和不可思议。一如上述，众生自无限劫以来即为自识所左右，要完全地消灭第八识中的妄念是很难一蹴即就的。因此阿弥陀佛以其四十八宏愿，协助众生渡过首要难关—轮回。佛令众生先生其净土中，然后慢慢学法，渐次证道，便可以洁净识中的虚妄业力以及无明了。

　　所以念佛法门是一个高深莫测的心理治疗法。这个治疗法不单医治今生的心理病，也彻底治愈无始以来的颠倒。

　　阿弥陀佛为方便众生，其定下的往生要诀亦很简易，就是单念其佛名便可，不论何人，其至鹦鹉、猩猩，能念的都可在命终时往生。有些人怀疑这个方法的理则性。其实要明白念佛效力的来由，亦可从认识第八识感应力着手。首先要知道第八识的感应是依过去和现在世的业力，互相揉合而成的产品。如只看一生的作为，是不能知道该人下一生的去向的。所以单靠今生为人善良，以为下一生一定有好报是靠不住的。因为第八识实在收藏了很多业力，其中如有罪业，则罪业加今生善业，仍是恶报。所以第八识的业加现业产生的叫「异熟果」，是另有现像的，一如氢氧两种气体相加成为流质的水，是异熟果。

　　以下的公式要知道：现世业+过去世业=异熟果

　　例(一)　现世好施+过去杀业=地狱报

　　例(二)　现世不妄语+过去愚痴业=畜生报

　　当然这两个例都是假设来说明过去业，只是依因果律来作一个推想。因为有杀业的人，天地不容，所以修行首重戒杀，亦是想重得人身的头条戒律，而愚痴业力便使人堕畜道，今生虽不妄语也是难免，所以说六道中无安全的地方，反有火宅之称，赶快离开为妙，以此缘故，佛说的念佛法门，以佛的功德来改变众生的堕落倾向，因而得超升，依异熟果的因缘说，亦可了解如下:

　　(一)不念佛的人　今生业+过去世恶业=生恶道

　　(二)念佛的人　　今生业+过去世恶业+佛号=往生净土

　　有人怀疑因何佛号的力量这么大，不知这正是阿弥陀佛宏愿的伟大和不可思议之处。如欲以世间道理来解释之，则「阿弥陀佛」四字洪名有如电脑密码，虽然只几个字，但密码配合正确的频率，不论多大多重的机器也可以启动。因此宿世业力多便得多念佛号，便得每个业力都配上一句佛号便往生可期了。

　　很多已经是佛教徒的人，也会以为他们所修的本宗和念佛的效果一样的。不知道他宗的法门虽然一样玄妙，但各皆要有宿世根基的。末法众生，智慧浅薄，不见本性，没法知道根基所在，所以都是胡乱的去选法修行，结果是很危险的，倒不如专修念佛，必得往生的保证。

　　念佛法门不单见於阿弥陀经，也见於其他很多的经典。不用说无量寿经或观无量寿经了，佛在妙法莲华经，华严经，楞严经，大集经，大云经，般舟经等都曾提过这无上法门。

　　诸圣贤中文殊师利菩萨，大势至菩萨，观世音菩萨都推崇备至，发愿念佛。古代龙象如马鸣、龙树、慧远、憨山、智者、蕅益等都以念佛为修行首要，近代如太虚、弘一、印光、虚云诸大法师皆教人念佛，而在家出家四众以念佛而预知时至往生的不知凡几。足以证明这个法门的可靠性是百分一百的。

　　事实上念佛法门是诸法之法。修禅宗的有渐、顿两派，渐法教人慢进，最后参见本性。顿法依根基而忽然悟道，明心见性，瓜熟蒂落。这些境界，念佛亦可以证得，一生念佛至成熟时，预知时至，即见本性，乃证念佛正定。

　　有些人临终时得善知识教念佛，随口而念，未几命终，即得佛接引，一如顿法的明心见性。但参禅可招魔侵，念佛绝对安全。

　　修密宗的持咒法门，不是单单学会咒语便有效果的。持咒也得要有宿世的根基，假以时日，方得成就，但临终没有保证，如果宿世业重，一时失去正念，咒持不起来，便又轮回去了。而且密法不是末法时代的修行法，修时机已过的法门，难保不失。

　　念佛法门是末法时代的法，修之一定可以往生，而且「阿弥陀佛」四字实是诸咒之咒，一经念动，一念十念都受接引的。所以目连尊者说过，如阿弥陀法门这样简易的法门也不修，反去修外法，则此人必定时无眼无耳的。

　　念佛法门的律例也十分简单，只是「恳切专勤」四个字。

　　当一个人诚恳认真念佛的时候便一定真心信服阿弥陀佛的大愿，承认轮回之苦，并求脱离。承认轮回苦即是知过去所奉行都是不对的，现今决定改归正道。

　　当一个人逼切地念佛的时候便表示了明白生死无常的逼切，很愿意於今生命终止时即得解脱，往生净土。

　　当一个人专心念佛时，即是不再依恋任何不究竟，不稳当的法门，以符合一心皈命阿弥陀佛的誓愿。

　　当一个人勤於念佛显示不敢懈怠，以求精进。

　　在这四字念佛秘诀下，第八识之中的印像得以改变，本来光明无量的佛性便会显露，这亦即是自性弥陀。此光明无垢之本体，原与佛一般无异。阿弥陀佛乃得以此机缘摄受其人。所以念佛在临终时，即得西方诸圣的围绕，不令恐怖，即得往生。

　　人因迷而感应六道轮回，因觉而感应净土，同出一理。都是自识的作用而已。

　　念佛人天天念佛，识中自与佛的慈悲吻合。

　　造罪者天天作恶，识中自与恶的法界联系。

　　当然念佛要口心相应才获真功德。口中念佛，心中却行恶意，则识中妄计岂能消灭?反之恶人如能真心念佛亦得往生。

　　丙、双身佛的感应

　　佛入无住涅槃，示现之际无固定形式，但求可以度得有缘，则可以任何形现身度之。众生轮回固然是因为业力关系，但於中阴入胎时，必先见父母合体的情景。迷的众生，因从未修断YIN故，乃起颠倒想，并起加入之意。至是便感觉一阵迷惘，便已入胎了。

　　佛度众生，岂有不知众生之弱点。因此很多中阴身在首七日中，会见到佛现变身，一如男女拥抱。中阴身见状，触起颠倒意，趋前投入，佛即便可以将其人接引了。所以有人把佛的双身形状，雕刻出来，以供人观看，藉此先入印像，等到万一落在中阴界，亦可以认识这是佛的双身而赶快加入，受佛摄受，往生净土。

　　不明白诸佛用心的人，尤其是外道行者，以为此是邪像，邪意，真是不知佛度众生的苦心了。反观神教的天父，只被认造了人类万物，赋以各种物质，及至人被引起情欲之后，神只是诸般向人留难，试探，那里有体恤人类之心，不要说同样被造的畜类了。

　　丁、信仰世间神权宗教的感应

　　众生自无始以来，因不遇如来，不知正法之故，对神威力崇拜畏惧的心理已根深蒂固的藏在第八识里。受人敬拜的神亦自远久以来惯於接受信奉他们的人供奉。

　　所以在迷的众生的圈子中，亦即是轮回的六道中，神是愿意众生继续拜祭他们的。当人供养神的时候，便会得到神的感应，人因此以为得神恩待而加强信心。这是迷的主要关键。所以说凡奉世上任何宗教的都是迷的一份子，佛法其实是破迷的方法。

　　人在希望和幻想之下，猜测神的意思，但神却从来没有明朗直截的告诉拜神的人有关天地万物的真相，因为有很多现像，根本神本身也不知道的。至於那些为神所知的现像，因怕失去供养，不肯使人知道。所以信仰神教的人，临终转流时多不能说话，因为神恐其露秘密，先把人的说话官能破坏了。这时其人已接近中阴期，方知所信奉的都是虚假，十分恐惧，但已后悔莫及了。

　　看过本书的信奉神者，则在这紧急关头，专心念佛，便可以得到一种定力，等到第一次光出现时，便可以立即受到接引。但如果还是不悟，便会以为这光来自其神，即便错失良机了。外法不能得定的原因就是外道不能消除「杀」、「妄」二业。信神教的人以为可以杀畜类，或自食，或用来拜祭。有杀业必不能感应天福。信神教的人又必定会向人传道，教人归神，自作教他，以之为无上道，犯大妄语，亦不能感应天福。

　　五乘佛法中的天乘，不同神教的修法。

　　天乘是以十善道修行，即是——

　　身三业——不杀生、不偷盗、不邪YIN(这是身业净)

　　口四业—不妄语、不两舌、不恶口、不绮语(这是口业净)

　　意三业—不贪、不嗔、不愚痴邪见(这是意业净)

　　合共三业清净，感应天堂福报。

　　信仰神教的人亦有依此三业清净标准为人的，亦可升天。但这已超出其教义范围，非其教法之功，实在是他们自己的善根而已。所以奉告信拜神权宗教的人，赶快趁有生之日，回头是岸。

　　跋

　　平生至诚念佛，广修善德，临终一心不乱，弥陀观音便即现前，

　　接生极乐，不历中阴惶恐境界，所以平时勤力修行，最为实际。

　　文字因缘济世愿，印书之家有馀庆，人人赠我，我印赠人，亘相捐印赠，功德证极乐

　　(欢迎翻印，功德无量)

　　此下所述，为中阴境相现前时入观实相之法：死后听闻"观想喜怒诸尊得神识自在大教"而得大解脱之法。

　　[皈敬偈]

　　皈命神圣净法身：光明无量不可称;

　　皈命神圣圆报身：莲部以及喜怒尊;

　　皈命莲生大尊师：一切有情摄护神;

　　归命历代诸上师：佛之三宝我归敬!

　　第一节引言

　　这部可使面临中阴境界的凡夫信士获得心灵或精神解脱的闻教得度大法，约有三分：初，序言;次，正述;三，结语。

　　序言者，这部帮助众生解脱的"指导丛书"(The Guide Series)，应由练习而得其要旨。

　　第二节识神的迁移

　　上根智者，若依"指导丛书"修习，十拿九稳，当已得度;设或未然，若于死时中阴境相现前之际修习迁识之法，亦可因忆念此法而得自度。

　　一般凡夫信士，若修此法，十之八九应已解脱;其或未然，应于实相中阴现前之际坚忍不拔，一心谛听此一闻教得度大法。

　　首先，信者应当依照"观死亡特征自度法"检视逐渐呈现的死亡征候，接着，待死亡征候完毕之后，立即运用识之法，只要忆念其过程即可得到解脱。

　　第三节本法的读颂

　　迁识之法如果已得有效的运用，本法的颂读既无必要;设或未然，则需在亡者遗体近处读诵中阴闻教得度之法，读时需正确而又清晰。

　　设使遗体不在面前，读者应该坐于死者生前常卧、常坐之床铺或座位之上，阐述真理的法力。接着召唤亡灵，想其在前谛听而后依法读诵。在此期间，不应容许死者亲属或挚友悲啼号叫，以免产生不良影响，故宜节制。

　　设有遗体在前，则于呼吸甫停之际，由一位(曾是死者之上师的)喇嘛，或一位死者信赖的教中同修，或一位曾为死者敬爱的好友，趋近耳边，但不触及遗体，依法读诵这部救度大法。

　　第四节诵法的实施

　　现在解释"闻教得度"的本身：

　　倘有能力备办广大供养，则当尽力供养三宝;设或不能，亦当集所有之物，一心观想，尽可能使其化为无上妙供。

　　然后应诵"请诸佛菩萨加被偈"七或三遍。

　　然后应诵"护免中阴恐怖善愿偈"、祈求护免中阴险难善愿偈"，以及"六种中阴境界根本警策偈"，诵时字句要清晰，语气要适当。

　　而后将"得度大法"诵读三到七遍，次数酌情而定。先令亡灵入观死时所现种种征候，设令亡灵运用此种伟大警策，于中阴境相现前之际入观实相，最后晓示中阴境中欲求投生之闭胎法门，以得较佳之转生。

　　第一部分：临终时的中阴境相

　　(一)死亡的征候或临终中阴的第一阶段：死时现前的初期明光

　　首先，死时中阴境相现前时入观明光：

　　曾闻正法而未领会，或有领会而其力不足，但不论何人，凡曾修习《指导丛书》之人，一经修习此法，即可顿入根本明光，由此“径直大道”直证“无生法身：，而不经过任何中阴阶段。

　　其法如下：

　　最好是将曾经指导死者之上师请来;设使没有上师可请，则请一同门师兄;设使同门师兄亦不可得，则请一饱学同道;设使饱学同道亦不可得，则由一读诵正确、清晰之人，由其反复读诵多遍。亡灵经由此法警策之后，当可忆起曾经习闻此种观想的法门，则顿时证入根本明光而得解脱。

　　至于时间之运用略如下述：

　　亡者呼出最后一口气后生命力或灵力即行下降而入智慧脉轮之中，能知的神识即可体会法尔本然的根本明光。而当此生命力或灵力向后跃过左右两脉之时，中阴境相则顿时现前。

　　上述指示，应于生命力或灵力通过脐轮之后，冲入左脉之前行之。

　　此种生命力或灵力所需之时间，通常为垂死之人最后吸入气至尚未完全吐出之时，或为常人吃一顿饭之久。

　　应用之法如下：

　　呼吸将停未停之际，设使迁识之法已作有效运用，则对死者说：

　　尊贵的某某(称呼其名)，现在，你求道的时候到了。你的气息就要停止了。你的上师已经助你入观明光了;你就要在中阴境界中体验它在实相之中的境相了：其中一切万物皆如无云的晴空，而无遮无瑕的智性，则如一种没有周边或中心的透明真空。当此之时，你应赶快了知自己，并安住此一境界之中。我此时也在助你证入其中。

　　对着弥留者读罢这节文字之后，复在其耳际反复读诵多遍，直至亡者呼气或出息已停，以使诵文的音义印入亡者心中。

　　如见亡者呼气即将停止，则使其右侧向下宴息，成"狮子卧式"。其颈之左右两条动脉如有震动现象，应予压止之。

　　垂死者如有思睡倾向或睡眠境界现前，应予阻止，加压之指可以放松但不可放开。如此可使灵力不致从中脉折回，以便使其必从"梵穴"逸出。现在该是运用真正的入观之法了。

　　所有一切的有情众生，都可在这个时候一瞥实相明光的中阴境相，而此实相明光就是"法身无漏之心"。呼气停止与吸气停住之间，是为灵力停留中脉的时间。

　　一般人称此为神志昏迷的状态，持续的时间长短不一，端视死者的气脉与灵力情况如何与好坏而定。以“曾习禅定且略有坚固定境，以及气脉健全的人”而言，此种状态持续的时间大都颇长。

　　在助死者入观之际，上述对死者反复示导之词，应于继续不断地坚持下去，直到死者身上各种孔窍开始渗出一种淡黄色的液体，方可罢手。

　　以"生前生活有欠纯正，以及气脉有欠健全的人而言，上述状态持续的时间，只有"一弹指顷"而己。但持续"一食顷"的例子，亦非没有。

　　据种种"密教本续"说，此种昏迷持续约有三天半的时间。其他的经论都说持续四天的工夫，并说在此期间，应助死者证入此种明光，坚持不懈。

　　应用之法如下：

　　设使死者能以自力诊察死亡征候，则此法应于昏迷之前运用。设使死者不能自行诊断死亡征候，则由死者的上师或某一门人，或一位与死者者私交甚密的同门兄弟，将出现的征象依次以鲜明的语句反复印入死者的心灵之中，首先是："现在，地大沉入水火的征象出现了……"

　　待全部的死亡征象快要完全完毕之时，接着以温和的语调对着死者的耳朵说："尊贵的某某(如系僧侣，则呼'敬爱的法师')不要让你的心灵受到牵引。……"

　　死者如果是一位同门兄弟或其他同辈之人，则直呼其名而告之曰：

　　尊贵的某某，世间所谓的死亡，现在就要来到你的身上了，你要这样决定："哦，这是命终报尽之时。我决趁此机会，为利乐无量世界有情众生而证圆满佛道，以我的愿力行使我的慈爱之心，以使所有一切众生同证菩提，达到究竟圆满之境。"

　　你既作如是想了，特别是在明光法身可于死后为利一切有情众生而证之时，了知你已契入那个境界，定可获得大手印境界之最大利益，并作如下之决定："纵使我不能亲证，我也会明了此种中阴境界，在中阴境界中掌握契合大身，以种种形体出现于世，饶益[一切有情]众生：我要服务尽虚空界所有一切有情众生。"

　　既发此愿，决不舍离，并全心勉力忆持平生所习种种功课。

　　如此读诵时，读者应将其唇附于死者耳际，清楚而又明白地反复叮咛，以使这些话印入亡灵心中，以令其心须臾不离。待呼气完全停止之后，即以手紧压亡者睡眠之脉;亡者如果是一位喇嘛或地位、学养较读诵者为高之人，则更作如下祷告：“敬爱的师长，您此刻正在体验根本明光，应该安住您此刻正在体验的此种境界之中。”

　　又如死者为其他任何一人，则读诵者应作如下嘱告，助其亲证：

　　尊贵的某某(称呼其名)，谛听，谛听!你正在体验清净实相明光的光辉。你应加以体认。尊贵的某某，你现前的智性，其性本空，无色无相，本来空寂，即是真空实相，普贤法界体性。你自己的这个智性，就是净识的本身，就是普贤王佛。而所谓本空，并非空无之空，而是无有障碍，光明焕发，随缘赴感，喜乐充满的智性本身。

　　你自己的这个智性，就是净识的本身，就是普贤王佛。而所谓本空，并非空无之空，而是无有障碍，光明焕发，随缘赴感，喜乐充满的智性本身。

　　你自己的这个其性本空、无色无相的净识与光明焕发、喜乐充满的智性，二者不可分离，两相契合，即是圆觉法身境界。

　　你自己的这个光明晃耀、其性本空、与光明大身不可分离的净识，既没有生，也没有死，即是无量光--阿弥陀佛。

　　你能有此认识，即已足够。将你自己的智性视为成佛的空性，并将它视为你自己的净识，即可使你自己安住在大觉的圣心境界之中。

　　如上反复嘱告三遍乃至七遍，务须清楚而又明白，如此，一则可使亡者忆起从前上师所教亲证法门，二则可使亡者将此无遮净识认作根本明光，三则可使如此认清自己本来面目的亡者与法身永久契合而解脱得以确保。

　　(二)临终中阴的第三阶段：死后现前的续发明光

　　如上所述，初期明光一经闻证，解脱即可获得。但是，设使初期明光未能证得，则续发明光即行显现--约在呼气停止后一餐饭的时间之内出现。

　　灵力依照死者善业或恶业因缘，流下右脉或左脉，而后经由任何一个穴窍逸出。接着便有一片澄明的心境出现。

　　所云初期明光持续一食顷的时间，须视死者气脉好坏以及生前曾否修习观想法门而定，并不一定。

　　识神逸出后，它即暗自寻思云：“我是死了还是没有?”但它无法确定。它可以看到它的亲戚朋友，所见恍如生前。它甚至还可听到他们的哀号。可怕的业力幻影尚未出现，而由阎罗鬼王导致的可怖魅影或场面亦未现前。

　　在这个间隙当中，主持其事的喇嘛或读诵者可以运用如下的指示：

　　以此而言，死者可有两类，一者已达圆满阶段，一者尚在现修阶段。如系前者，则三呼其名，反复重述上引关于入现明光的教示;如系后者，则向他读诵其中护佑本尊的引介正文，而后告云：尊贵的某某，观想你自己的护佑本尊(诵者可在此处述及其本尊的圣号)，一心不乱，至诚观想你的护佑本尊。观想他有如水中月影，虽有其形而无实体。观想他有如一位具有色身之圣尊。

　　如上读诵，使其印入亡者心中。

　　倘若死者为一未修任何法门的常人，便对他说："观想大悲圣主吧。"

　　如此观修，纵使是帮派本不能认证中阴境相的人亦可认识了。

　　曾在上师指导下观修实相但工夫未纯熟的人，单凭自己无法明辨中阴境相。此时即需由一上师或同道师友，以生动的语句使其如实地印入亡灵心中。虽曾熟习种种教法，但因致死病症过于猛烈，以至使其心博无法忍受种种幻像的人，对于此种开示，亦有绝对的需要。

　　还有，虽曾娴习种种教法，但因违背誓愿或未能勤恳践行主要功课的人，对于此种教示，亦不可少。

　　如能于第一阶段中阴境相及时乘机认取，自是再好不过，但如未能的话，则可在此第二阶段的中阴境相中以此呼唤之法引发亡者智性，使他得以证入解脱之境。

　　因为，在此第二阶段中阴境相之中，亡者的身体性质上乃是所谓的光明幻身。

　　此时，死者虽然不知自身是否已死，但却有一种澄明境相现于其前。此时如能教示得当，则可使母子实相互融而使业力失其统摄之力。此时，照道明光之驱除业力，如同日光之驱除黑暗。

　　这个所谓第二期中阴境相，系现于意生身。此时，能知的识心在徘徊观望着，不出它从前活动的范围，如能适当运用这种特别教示，即可达到目的;因为此时业幻尚未出现，死者自然不致受到播弄乃至背离他的求悟目标。

　　第二部分：体验实相时的中阴境界

　　(一)在实相中阴的第三阶段业幻现前时体验实相

　　不过，纵使不能认证初期中阴明光，只要证得续发中阴明光，仍可获得解脱。而即使不能以此获得解脱，还有名为"实相中阴"的三期中阴境界出现。

　　至此三期中阴境界，业影即行闪现。此时最要紧的是读诵此种实相中阴的观想大法：它有大力，可得大益。

　　在此其间，死者可见所穿衣服被剥，可见所睡之处被扫;此外，他还可以听到亲友悲泣哀号，然而，尽管他可以看到他们并听到他们在呼叫他，但他们却听不到他在呼叫他们，因此他感到怏怏不乐，颓然离开。

　　当此之时，种种声音，种种光线，种种烟焰----所有三者-----悉皆经历。这使他感到可畏，可怕，可怖，且使他感到非常疲倦。值此时际，应即运用实相中阴观法。读者呼唤亡者之名，向他作正确而又明白的解释，如下：

　　尊贵的某某，注意谛听，不要分心：中阴共有六种境相，亦即：处胎之时的本然中阴;体验梦境时梦境中阴;入定之时的等持中阴;死亡之时的命尽中阴，体验实相时的实相中阴;以及生死轮转中的投生中阴。

　　尊贵的某某，你将体验这三种中阴：临终中阴，实相中阴，以及投生中阴。在这三种中阴当中，直到昨日为止，你已体验了其中的临终中阴境相。尽管实相明光曾在你的面前显现，但你未能即时掌握，以致仍然滞留于此。自此以后，你要经历另外两种中阴境相：实相中阴和投生中阴境界。

　　你要一心不乱，注意谛听-----我要使你面对的事情，并且要谨记在心。

　　尊贵的某某，所谓死亡这件事情已经来临。你已在脱离这个尘世之中，但你并不是唯一的一个;有生必有死，人人莫不如此。不要执着这个生命;纵令你执持不舍，你也无法长留世间;除了仍得在此轮回之中流转不息之外，毫无所得。不要依恋了!不要怯懦啊!还是忆念三宝吧!

　　尊贵的某某，在实相中阴境相之中，不论有何可怖可畏的影像出现在你的面前，你都不要忘了下面要说的几句偈语，并谨记其中的要义，因为，认持的要诀就在其中：

　　而今实相中阴现在我前，

　　种种怖畏之念我皆不管。

　　愿我了知此皆神识反映。

　　愿我了知此皆中阴幻影;

　　际此了一大事机缘来临，

　　愿我无畏喜怒诸尊-----我识所现。

　　尊贵的某某，你应复习此等偈语，明记其中的要领，并且勇往直前，不论有何可怖可畏的影像出现，都不要错认;因此你应记住其中的微妙秘密，不可忘失。

　　尊贵的某某，当你的肉体与心识分离之量，犹如在一条不断震动的河流上面横过陆地上空的幻景一般。那是你自己真性的光焰，认证它吧!

　　那道光焰之中，将会发出实相的法尔之声。你可不必畏惧，不必骇怕，不必吃惊。

　　你这时的身体乃是幻化的一种意识之身。你既已没有物质的血肉之身，那么，不论声音抑或光焰-----所有三者，对你都无从伤害：你已经不再会死了。现在，你只要知道：所有这些幻相都是你自己的意识所生，也就足够了。就将这个认作你的中阴之身吧。

　　尊贵的某某，如果你现在还不认清你自己的意识所现，如果你还不与此教法相应，不论你在世时做过多么虔诚的禅观，悉皆枉然-----那些光线会使你恐慌，那些声音会使你畏惧，那些火焰会使你震惊。如果你现在还不认清这个万分重要的关键-----如果你不能看透这些声音、这些光线、这些光焰，那你就只有在生死轮回中流转下去了!

　　(二)初七：第一至第七天。喜乐部圣尊现前

　　假定死者为一未得佛法成就之常人，受了业力的拘牵，尽管频频示导作观，仍然未得解脱，则需历经为期七七四十九天有中阴境相。下面所述，是详细向他说明他在第一七中所必须面对和克服的试练和险难情形。依照经文判断，其中第一天，系从死者通常审知自己已死且欲复生人间之时，或从死后三天半到四天之时算起。

　　(1)初七、第一天

　　尊贵的某某，在这三天半时间当中，你一直处于昏迷状态之中。待你的神志一旦清醒之后，你会如此惊问:发生了什么事情?!

　　如此一来，你就会认清你的中阴境相。那时候，整个轮回的轮子即将转动;那时候，你将见到的种种现象，将是种种光焰与诸部圣尊。那时候，整个天空将呈现一片深蓝之色。

　　那时候，将有浑身白色，手执八幅法轮，坐在狮子座上，有虚空佛母相抱的毗卢遮那佛世尊，由名叫"种子播撒"的中央区域，向你显现出来。

　　这是溶合而成本然状态的色蕴，其光蓝色。

　　有蓝色、透明、灿烂炫耀的法界知光，从身为父母的毗卢遮那佛心中向你放射而来，其光热烈异常，使你几乎难以逼视。

　　与此光同时并行的，有一道来自天道的模糊白光，亦朝着你的面前而放射。于此，由于业力的关系，你对晃耀的蓝色法界智光心怀畏惧而试图逃逃避，因而对来自天道的模糊白光生起喜爱之情。

　　当此之时，你对光明晃耀的神圣蓝光不可生起恐惧之心，更不呆被它吓倒。那是名叫"法界智光"的如来威光。你要信赖此光，对它坚信不移，并向他祈求祷告，一心观想：它是来自薄伽梵毗卢遮那心中的恩光，是在你的中阴陷入危险的隘道之时来摄护你的恩光。此光是毗卢遮那世尊的慈光。不要爱上天道的模糊白光;不要执着于它;不要怯弱。你一旦恋着于它，你就会飘入天宫之中，落入六道轮回的漩涡里面。那是一种阻碍，可以障蔽你的解脱之道。不要看它。你应以虔诚的心情瞻视明亮的蓝光。你应勤恳观想毗卢遮那也尊，并跟着我复诵这个祷告：

　　生死流转皆因愚痴无明而而，

　　际此法界智光照亮暗路之时：

　　唯愿毗卢遮那世尊引导于前，

　　唯愿无上虚空佛母护佑于后;

　　唯愿使我安度可怖中阴险道，

　　唯愿使我安住一切圆满佛地。

　　如此热切虚心恳祷之后，你就可以在虹光轮中进入薄伽梵毗卢遮那世尊心里而证报身佛果，安住中央密严佛土。

　　(2)初七、第二天

　　虽有如上导示令其入观，但因亡者嗔心或无明业力关系，以至虽有祈祷求助，亦未能使其不畏佛光而逃避，或被所现幻境所摄，如此，则于第二有金刚萨陲及其眷属诸尊，随同其所造地狱恶业同时出现，前来接引亡者。

　　当此之时，所作入观之法是：由读者直呼亡者之名而作如下之导示：

　　尊贵的某某，一心谛听，切勿散乱。在这第二天中，将有水大之净色作为一种白光发射而出。当此之时，深蓝色有东方妙乐佛土，将有身为蓝色、手执五股金刚杵、坐于象座之上，有玛嘛基佛母拥抱的金刚萨陲阿闪世尊，在地藏菩萨与弥勒菩萨及其眷属(持镜与持花)两位女菩萨陪伴之下，出现在你的面前。这六位智慧圣尊将出现在你的面前。

　　清净的识蕴(此即大圆镜智)，将以一种明亮、灿烂的白光，带着极其耀眼、使你几乎难以注视的光脚趾与透明，从身为父母的金刚萨陲心中，向你放射而来。而与此大圆镜智光平行的则是一种来自地狱的烟雾色的暗光，亦跟着向你投射而来。

　　当此之时，由于嗔心业力所引，你对耀眼的白光将心生畏惧而意欲有所逃避，反而对来自地狱的烟雾的暗光，产生一种欣悦之情，当此之时，你要积极起来，使你不致骇怕明亮耀眼而又透明的白光。你要知道，那是智慧之光，你应虚心而又勤恳地加以信受。那是薄伽梵金刚萨陲的慈悲之光。你应以信心思维："我要在它里面求得庇护";并至心祈求。

　　那是金刚萨陲世尊前来接引，使你脱离中阴的怖畏之境，你要相信它，因为它是金刚萨陲的慈光之钩，可以将你钩出中阴的险境。

　　不要爱上那烟雾色的地狱暗光;那是一条导向地狱的通道，否则的话，你将因累积的嗔怒恶业牵引而落入它的陷井，堕落地狱道中;你一旦落入其中，便得忍受难忍的痛苦，且没有确定的出离之期。那是一种障碍，可以障蔽你的解脱之路;因此，你千万不要顾视它，并且尽力避免生气。千万不要受它吸引;千万不要妄自菲薄。你应信赖耀眼的白光，至心归敬金刚萨陲世尊，并作如下之祈愿：

　　生死流转皆因暴怒嗔业而有，

　　际此圆镜智光照亮暗路之时：

　　唯愿金刚萨陲世尊引导于前，

　　唯愿圣玛嘛基佛母护佑于后;

　　唯愿使我安度可怖中阴险道，

　　唯愿使我安住一切圆满佛地。

　　如此热切虚心恳祷之后，你就可以在虹光轮中进入金刚萨闪世尊心里而证报身佛果，安住东方妙乐佛土。

　　(3)初七、第三天

　　然而，尽管如上做观了，且有慈光为之勾召，但有些人，由于恶业深重，且又贡高我慢，以致障蔽本心而不能认证，乃至逃而避之。遇到这种情形，则第三天将有宝生如来及其随从圣尊，与来自人道的黄色光线，同时前来摄受。

　　此时应再度令其做观，直呼其名而告之：

　　尊贵的某某，一心谛听。第三天将有水大本色发为黄光向你照射。与此同时，南方众宝庄严佛土，有金身黄色、手执妙宝、坐于马座之上，与佛眼佛母互相拥抱的宝生如来，亦来放光向你照射。

　　有虚空藏与普贤两位菩萨，偕同念珠与持香两位女菩萨----连同前述佛父佛母共计六位菩提之身，从一道虹光轮中前来向你放光。以本色形态出现的触蕴，作为黄色的平等性智之光放身出来，其光晃耀，夹以种种带有卫星光球的灿烂球体，极其明亮，几乎非肉眼所能逼视。而与此智光互相平行的则是来自人道的模糊的暗蓝色黄光，亦向你照射而来。

　　当此之时，由于我慢业力的牵引，你将因对耀眼的黄光心生畏惧而欲有所逃避。但你对于来自人道的模糊的暗蓝色黄光，却乐于接受它的吸引。

　　际此之时，你不但不应该畏惧那明亮、耀眼、而又透明的黄光，而且要明白它是智慧之光;在那种情况下，你要心无旁顾，谦虚而又殷切地信赖它。只要你知道它是你自己的智性的光辉，只要你虔诚祈求，这个神圣佛体与光便与你融成一体而使你获证佛果。

　　设使你不能认证你自己的智性之光，不妨以信心如此观想："此光为宝生如来世尊慈恩之光;我要从中求得庇护;"于是向其祈求加被。它是宝生如来世尊的慈光之钩，系为接引你而来，因此你当深信。

　　不要爱上那来自人道的模糊暗蓝黄光。那是你的贡高我慢累积而成的习性之光，系为诱惑你而来。你一旦受它诱惑，就得复生人道，重受生、老病死之苦，失去出离尘世泥沼的机会。那是一种障碍，可以障蔽你的解脱之道。因此之故，你不但不要顾盼它，而且要摒除我慢习气;不要枉自菲薄，不要受它吸引。你当振作起来，信赖那明亮的耀眼之光。你应一心观想宝生如来世尊，并作如下祷告：

　　生死流转皆因我慢恶业而有，

　　际此平等智光照亮暗路之时：

　　唯愿宝生如来世尊此导于前，

　　唯愿神圣佛眼佛母护佑于后;

　　唯愿使我安度可怖中阴险道，

　　唯愿使我安住一切圆满佛境。

　　如此深切信心至诚祈祷之后，你将在虹光轮中进入身为清净父母的宝生如来世尊心海而证报身佛果，安住南方众宝庄严佛土。

　　(4)初七、第四天

　　依照上述方式入观，无论怎样微弱的心智，也该得到解脱了。但有些人，由于所造恶业太多，或因违背誓愿和戒律，或因生不逢时，未能善为修持，以致如今虽然频频作观，仍然未能悟入;由于贪婪和吝啬所起的无明和罪业形成了可怖的音响和光焰，使他们惊骇逃避。死者倘属此类之人，则于死后第四天，有阿弥陀佛世尊，偕同其着属诸尊，前来放光接引，但有由于吝贪执着而起的饿鬼道，亦同时放光来引诱。

　　其作观之法，仍是如前呼唤死者之名而作如下之开示：

　　尊贵的某某，静心谛听。今逢第四天，将有水大本色之红光，前来照射。当此之时，西方极乐世界，将有全身红色，手持妙宝莲花，坐于孔雀宝座上，且有白衣佛母互相拥抱的阿弥陀佛世尊，携同观音菩萨与文殊菩萨及其眷属持琴与持灯两位女菩萨-----共计六位菩提之身，从一虹光轮中放光照临你的面前。

　　此种作为妙观察智光的受蕴本色，出自神圣父母阿弥陀佛的心中，直照你心，其光红色，闪亮透明，且有种种光球及其卫星光球照耀其间，使你几乎难以正视，但是你不必畏惧。与此智慧之光互相平行，且同时俱来的，是出自饿鬼道的一种模糊红光，亦在此时向你照射。但你不仅不要爱上此光，而且要摒弃执着和柔弱心肠。

　　当此之时，你对那沅耀夺目而又透明的红光，不但不要畏惧，而且要证之为智慧之光;你只要心无所著，即可与它打成一片而证佛果。

　　设使你不能证入，那你就作这样的观想：'它是阿弥陀佛世尊的慈悲之光，我要从中求得庇护'，作此思维后，立即虔诚信入，祈求进入其中。那是阿弥陀佛的慈悲钩光，为了钩召救度而来，你应虚心信入，不必逃避。纵然你逃，它也会追随着你，与你难分难舍，你可不必害怕。千万不要被那来自饿鬼道的暗淡红光诱引而去。那是由你的坚固执着累积而成的业感之光，系为诱你落入轮回而来。倘你被诱去，你就会落入饿鬼道中，饱受万般难忍的饥渴之苦，失却如今的解脱时机。那种暗淡的红光是一种障碍，可以障蔽你的解脱之道。你不但不要依恋着它，而且要摒弃贪吝的习气。振作起来，不要自暴自弃。信赖那耀眼的红光吧。一心顶礼信受身为父母的阿弥陀佛世尊，并至诚恳祷，作如下述之祈愿：

　　生死流转皆因贪吝恶业而有，

　　际此妙观察智光照亮暗路时：

　　唯愿阿弥陀佛世尊引导于前，

　　唯愿神圣白衣佛母引导于后：

　　唯愿使我安度可怖中阴险道，

　　唯愿使我安住一切圆满佛地。

　　你以如此深切信心恳祈之后，就可以契入身在虹光轮里的神圣父母阿弥陀佛世尊心中，证得报身佛果，安住西方极乐世界佛土。

　　(5)初七、第五天

　　如上导示作观而不证入，无有是处。然而，有些有情众生，虽然如法作观了，但因久染恶习一时难舍，又因恶业与嫉妒所感，对于种种声响和光明(未能钩召他们的慈悲钩光)有所畏惧，以至辗转牵延而至第五天。设使死者属于此类有情众生，则有不空成就如来世尊及其助伴以其恩光前来摄受。与此同时，另有由嫉妒烦恼所感而成之光，亦从阿修罗道前来诱引。

　　此时的导示入观，则为呼唤死者之名而作如下之劝勉：

　　尊贵的某某，一心谛听。至此第五天，将有风大本色之绿光向你照射。当此之时，北方无上妙行成就佛土，有全身绿色、手执十字金刚杵、坐于角鹰座上、由贞信度母佛母与之相抱的不空成就如来世尊，率同其助伴金刚手菩萨、除盖障菩萨，及其眷属喷香与持糖两位女菩萨-----共计六位菩提智身-----从一虹光轮中向你照射。

　　此种行蕴本色，作为成所作智的绿光，以透明、辉煌而又可怖、饰以种种光球及其卫星光球，从神圣父母不空成就如来心中放出，照射你心，其光极为明亮，使你几乎难以正视。那是你的智性本有智慧之力。你不但不应畏惧，且要安住在那不偏不倚的大休息境界之中。

　　与此成所作智的绿光互相平行的、且同时向你放射的，则是一道来自阿修罗道的暗绿色光，系由嫉妒恶业感应而成。你应以不偏不倚，亦即不拒不迎的态度光照着它，不可爱上它;假如你的心智薄弱-----那就不要恋着于它。

　　当此之时，由于强烈的嫉妒心所感召，你对那耀目的绿光有所畏惧而想逃避，但你对阿修罗的暗绿色光反生出一种喜爱之情。当此之时，你不但不应突破性那透明、光亮而又耀目的绿光，而且要认识它是智慧之光，并让你的心智安住在那个境界之中。或在心里想："它是不空成就如来世尊的慈悲钩召之光，是成所作智的智慧之光。"并以此加以信受，不予逃避。

　　纵使你逃避它，它也会追随着你，与你难分难舍。不必怕它。但你千万不要爱上阿修罗道的暗绿色光。那是由强烈的嫉妒恶业感召而来的诱惑之光。你一旦受它诱引，就会落入阿修罗道而从事于难以忍受的斗争之苦。那是一种障碍，可以障蔽你的解脱之道。你不但不要被它所诱，而且要舍弃你的嫉妒习气，千万不可妄自菲薄。你应该信受那夺目的绿光，一心一意观想清净父母不空成就如来世尊，并作如下的祈愿：

　　生死流转皆因嫉妒恶业所感，

　　际此成所作智光照亮暗路时：

　　唯愿不空成就如来引导于前，

　　唯愿贞信度母佛母护佑于后;

　　唯愿使我安度可怖中阴险道，

　　唯愿使我安住一切成就佛土。

　　如此至诚恳祷后，你就可以进入身在虹光轮中的清净父母不空成就如来世尊的心海，证得报身佛果，安住北方无上妙行佛土。

　　(6)初七、第六天

　　如上于各各阶段频频作观之后，不论善缘多么微弱，也该观入其中一二了，而一旦观入其中任何一种之后，若不解脱，无有是处。然而，尽管如法频频作观了，但因其人久已狃于种种恶业习气，对于正智既不熟习，又乏喜乐之心，纵有如上连续导示，仍然不免被其本身邪恶倾向所引而遭退堕。其所以未能被诸佛之慈悲光钩住而往下退堕，在于死者对于此等慈悲光钩产生一种虚妄的畏惧之情。

　　到此之时，当有五方禅佛清净父母率其助伴同来放光，协力加持。但在此时，另有六道轮回之光，亦一同前来诱引。

　　此时要做的观法，仍是呼唤死者之名而告曰：

　　尊贵的某某，迄至昨天为止，已有五方佛尊逐一向你放光摄受，而你也已一一入观，但因你自己的恶业所牵，对于诸佛圣尊生起畏惧之心，以至直到现在仍然滞留于此。

　　倘你了知五方佛智之光从你自己净识发出的话，那你早就契入任何一佛的虹光轮中而证报身佛果了。现在且系心注意。将有名为“四智契合之光”的五方佛光，前来照临于你。你当善为了知。

　　尊贵的某某，至今第六天，将有四大本境之四色，一齐前来放光。当此之时，中央播种佛土，有清净父母毗卢遮那佛及其助伴，前来向你放光;上方最胜乐土，有清净父母金刚萨陲佛及其助伴，前来向你放光;西方极乐世界莲花佛土，有清净父母阿弥陀佛及其助伴，前来向你放光;北方无上成就妙行佛土，有清净父母不空成就及其助伴，在虹光轮中前来向你放光。

　　尊贵的某某，在此五位禅佛与佛母的外围，有四位守门忿怒圣尊：得胜利者、坏死主者、马颈王者、甘露瓶者，与四位女守门者：持刺棒者、持套索者、持锁链乾，以及持铃铎者;复有六道之佛：天道之佛无上威权、阿修罗道之佛坚固甲胄、人道之佛释迦牟尼狮子、畜生道之佛不可动摇狮子、饿鬼道之佛焰火之口者，以及地狱道之佛法王-----偕同八位父母守门者、六位六道寻师以及无敌圣尊-----一起前来向人放光。

　　又有普贤佛父与普贤佛母：一切诸佛的伟大祖先普贤如来(与普贤王佛母)清净佛父与清净佛母，亦来向你放光。

　　如上所列四十二位全能圣尊-----悉皆出自你的心中，悉比皆生自你的慈爱之心-----亦前来向你放光照射，你应善加了知。

　　尊贵的某某，所有上述诸般佛境，并非来自你的心外-----悉皆出自你心的四个部分，而此四部加上中央部分，即是五方佛土。它们悉皆出自你的内心，悉皆向你放光照射。而所述诸位圣尊亦非来自别处。他们打从无始以来就存在于你自己的智性功能之中了，因此，你应如是了知才是。

　　尊贵的某某，所有此等圣尊，其体非大非小，只是随感而应，似有大小而已。他们各有各的装饰，各有各的色彩，各有各的坐姿，各有各的宝座，各各皆有不同的标示。

　　此等圣尊，五对一组，每组各有五对，其外围以一道五重光圈，其中男身菩萨略似清净佛父，女身菩萨形同清净佛母。此等神圣密室，形成一个完全的大曼陀罗，一同前来向你放光照射。他们都是你自己的守护圣尊。你对他们应有这样的认识。

　　尊贵的某某，当此之时，有四智契合之光，极其清明美妙，犹如诸般细线一样，有如阳光一般，从五方佛土诸位清净父母心中放射而出，照临你心。

　　在此光明道上，将有法界体性智光，发出光焰四溢的种种蓝色光球，各各皆如倒置之玉杯;这些光球的周围，又有形体较小，但光亮、透明、而又光彩夺目的光球;此诸较小光球又因有五个更小的光球与类似的五个星点周匝围绕而显得更加光耀，使得此种蓝色光明之道皆因此等蓝色光球及其较小之卫星光球互相照耀而致里外中边，悉皆显得通体透彻。

　　有金刚萨陲，从其心中发出大圆镜智光明道，其光白色透明，灿烂夺目，令人敬畏，又因周围有种种较小光球围绕的种种透明光球，各各皆如覆置之明镜一般，互相照耀而显得更加明亮。

　　在宝生如来，从其心中发出平等智光明之道，其光黄色，周围绕以种种红色光球，各各皆如覆置之珊瑚杯，各各皆发智慧之光，极其明亮耀目;此诸光球之外又有较小之红色光球环绕照耀，极其光亮;使得与此种红色之道悉皆因此等红色光球及其较小之卫星光球互相照耀而致里、外、中、边，悉皆显得通体透彻。

　　所有这些，悉皆一同前来照临你心。

　　尊贵的某某，所有这些，都是你自己的智能之光前来照射，并非来自任何别处。你对它们不矜持，不可怯懦，不必畏惧;你只要安住在无念的静定之中，所有上述各种形相和光焰即可融入你的自性，而使你获证佛果。

　　成就作智的绿色光明之道，之所以不向你放光，乃因你自己的智体慧用尚未得得到圆满的开发，故而尚无感应出现。

　　尊贵的某某，以上所述诸光，谓之四智契合之光，所谓金刚萨陲秘密之道，即系由此而来。

　　当此之时，你应忆起从你上师学得的你观教导，只要忆起作观的要领，即可了知此等光焰原是你内心光明的反映，而当你一旦将它们视为好友之后，你就会信赖它们，了解它们，就像儿子了解母亲一般。

　　你只要信解清净而又神圣的"真理"，其情不变不异，你就会产生一种净念相续的三昧定力;而当你一旦融入了完全觉醒的智体之中，你就可以证得报身佛果，从此不复退随。

　　尊贵的某某，与上述种种智慧光焰同来照射的，尚有不净的六道虚幻之光。如问"其光如何?"则为：来自天道者为暗淡的白光，来自阿修罗道者为暗淡的绿光，来自人道者为暗淡的黄光，来自畜生道者为暗淡的蓝光，来自饿鬼道者为暗淡的红光，来自地狱道者则为暗淡的烟雾色光。此等六道之光将与上述六种智慧光同来照射;当此之时，对于其中任何一种，既不可畏缩，亦不可趋迎，只需让你自己安住于无念(正念)境界之中就行。

　　设使你对清净的智慧光焰有所畏惧而被俗称的六道光线所诱，则你将因投生于六道中之任何一道而饱受轮回之苦，在生死海中随流浮沉，永无出离之期。

　　尊贵的某某，倘你尚未获得上师的要诀，你将骇怕智慧光以及诸位圣尊的清净光焰，而被引向不净的轮回漩涡。切记不可如此。你应信赖耀目的清净智慧光焰。应即刻正心诚意，作此思维："五方善逝的慈悲智光已来摄护于我;我当从中求得庇护。"

　　你不但不可顺从于六道幻光的诱引，而且要至诚一心敬信五方诸佛清净父母，并作如是祈愿云;

　　生死流转皆因五毒恶业所感，

　　际此四智契合照亮暗路之时;

　　唯愿五方征胜佛父引导于前，

　　唯愿五方清净佛母护佑于后;

　　唯愿使我脱离六道不净光道，

　　唯愿使我安度可怖中阴险道;

　　唯愿使我安住五方清净佛土。

　　如此恳祈之后，你将认证你的内在之光，与你的自性融合为一而证佛果：只要你至诚信受，纵使是普通行人，亦可因了悟自性而得解脱;纵使是至极卑下之人，亦可借助清净祈祷之力，以使六道生门闭塞，而在体悟四智契合的真意当中，经由金刚萨陲真空之道得证正觉。

　　经由如上详细指导入观之后，大凡该当得救之人，都可了悟(真理)，故得解脱的人，非常之多。

　　至于恶业深重，对于正教毫无悦乐之心的人，以及违背誓愿的人，则因业幻牵引而不能证入，尽管面对真理，仍将不得要领迷失正道而堕落下去。

　　(7)初七、第七天

　　至此第七日，将有持明部诸尊，从圣乐土前来接近。同时，由无明愚痴所感之畜生道，亦来诱引。此时之观法，为呼死者之名而告之云：

　　尊贵的某某，一心谛听。至此第七日，将有种种习气净化而成的杂色光焰前来照射。与此同时，又有持明部诸尊，亦从神圣乐土前来摄受。

　　有无上持明莲花舞主食尊，亦即成成熟业果无上持明主尊，身放五色光焰、手执偃月宝刀及一贮满血液之人头盖骨，右手高举结降服手印，由红色空行天母拥抱着，从大圆相(或曼陀罗)之中央，一路舞蹈而来，放光照射。

　　又有圣尊名地居持明者，其身白色，面带微笑光焰，手执偃月宝刀以及满贮血液之人头盖骨，右手高举结降服手印，由白色达吉尼天母拥抱着，从大圆相之东方，一路舞蹈而来，放光照射。

　　又有持明圣尊名掌寿威权者，其身黄色，面带微笑光焰，手执偃月宝刀以及满贮血液之人头盖骨，右手高举结降服手印，由黄色空行天母拥抱着，从大圆相之南方，一路舞蹈而来，放光照射。

　　又有圣尊名大手印持明圣尊者，其身红色，面带微笑光焰，手执偃月宝刀以及满贮血液之人头盖骨，右手高举结降服手印，由红色空行天母拥抱着，从大圆相之西方，一路舞蹈而来，放光照射。

　　又有圣尊名自我成就持明圣尊者，其身绿色，面带半笑半怒光焰，手执偃月宝刀以及满贮血液之人头盖骨，右手高举结降服手印，由绿色空行天母拥抱着，从大圆相之北方，一路舞蹈而来，放光照射。

　　在此大圆相的外围，围绕着上述五大持明圣尊者，有无量无数的空行女班-----八大荼毗场所的空行女，四大种姓或四大阶层的空行女，三大住处的空行女，三十圣地以及二十四个参拜处所的空行女-----有无量无数勇健男，勇健女，天兵天将，以及男女护法尊神，各各佩以六种骨制装饰，持着大鼓，股骨号角，头骨小鼓，罗刹皮旗，人皮华盖，人皮小旗，人脂香膏，以及无量无数的他种乐器，共鸣齐奏，使得整个宇宙皆为如此巨声震荡激动，使人为之耳眩脑裂，且随种种曲调节拍作种种舞蹈，一路前来摄受正信之人，并惩治缺乏正信之人。

　　尊贵的某某，有习气净化而成之俱生智光，从五位持明主尊心中放出，向你的心射来，其光五色，闪烁震动，犹如色丝，透明而又光耀，令人敬畏，且十分强烈，使你的眼睛难以忍受。

　　又，另有一种来自畜生道的暗蓝色光，亦在此时与上述俱生智光同来照射。当此之时，由于虚妄业识所牵，你对五色智光将有畏惧之感而欲逃避，对于来自畜生道的暗光，却生欣悦之情而心向往之。当此之时，你不但不应该骇怕炽烈的五色智光，而且要明白那是你自己的智慧之光。

　　在此五色智光之中，将有法尔的实相之声，犹如千雷齐吼一般地排山倒海而来，使得整个宇宙回荡震颤不已，而在此种巨响之中，复有可怖的"杀呀!杀呀!"以及令人生畏的密咒之声，交织其间。不要惊慌，不要畏惧，不必逃避。要知这些声音只是你的内在光明的智性功能而已。

　　不要怯懦，不要妄自菲薄，不要被畜生道的暗淡蓝光所诱。你一旦被诱，即行堕落畜生道中，为无明愚痴所制，饱受奴役与暗纯之苦，且经不知多少劫数，始有出离的可能。千万不要受它吸引。你应该诚信受明亮耀目的五色光焰，一心一意转向那些圣尊，那些持明的征服者。你在心中如此祷念：“这些持明圣尊，这些勇健英雄，这些空行天母，特从神圣乐土前来接引于我;我要祈告他们：直至今日，已有三世五方诸佛前来放射慈悲之光，引度于我，而我一直未能得救!我愚钝若此，何其可悲!唯愿持明诸君勿再容我堕落下去，并以悲悯之钩摄受于我，将我带往神圣乐土。"

　　如上祷念后，并作如下之祈愿：

　　持明诸尊请赐谛听度我出离，

　　请以大悲将我带上菩提正道;

　　当我因为虚妄业识落入轮回，

　　将我带上光明晃耀俱生智道。

　　唯愿勇健持明诸尊引导于前，

　　唯愿空行天母佛母护佑于后;

　　唯愿使我安度可怖中阴险道，

　　唯愿使我安住清净极乐佛土。

　　如此深切而又至诚的信念祈愿之后，一定可以在虹光之中融入持明诸尊心中往生清净的极乐世界。

　　所有一切的空谈阶级，亦可在这个阶段得证而获解脱;纵使是恶习深重的人，亦可在这个时候得到解脱。读诵至此，有关入观"实相中阴"喜乐部诸尊，与入观"临终中阴"明光的部分，已经告一段落了。

　　(三)二七、第八至十四天。忿怒部诸尊出前

　　[引言]

　　下面该谈到忿怒部诸尊出现的情形了。

　　前面所述喜乐部诸尊出现的中阴境相，计有七个阶段的险难情境，在每一个阶段所示的入观要领，皆可令死者有所认证而得解脱。以引认证而得解脱的人必然很多，然而，虽有很多人以引教法而得解脱，但是，恶业深重，无明坚固，习气久薰，致使愚妄之轮既不疲竭，也不加速，乃至照常运转的有情众生，却也不在少数。是以，尽管如法详示令其入观，但是仍有无量无数的人，因受恶业所牵而未得解脱，迷失下堕。

　　因此之故，前述喜乐部及持明部诸尊至此不再现前接引之后，接着便在五十八位身住焰火轮中的忿怒饮血诸尊出来钩召。此等忿怒诸尊，并非别的，只是前述喜乐部诸尊随处换个面目显示而已，然虽如此，但也不尽相同。

　　下面要说的是忿怒部诸尊出来时的中阴境相，由于恐怖、骇怕，以及敬畏的关系，亡者的入观认识，将显得更加困难。未得独立自主的心识，接二连三地陷入昏迷之中。但是，亡者只要稍有认识，在此阶段得到解脱，却也不难。何以故?因为，对于产生恐怖、突破性，以及敬畏之情的现前焰光，心智至此已能专注了。

　　至此阶段，若不随须顺此种教导，则虽闻经如海之广，亦无用处。至此阶段，甚至连严守戒律的住持(或比丘)和善作玄妙论说的博士，亦难免错解，以致不能及时认识而落入生死轮回之中。

　　至一般尘世俗人，更易陷入!他们多半会因恐怖、骇怕、以及畏惧而吓得怆惶逃跑，因而跌下悬崖峭壁，落入恶趣之中而饱受痛苦。但曾闻秘密教义的行人，除了少数的少数之外，一见此等饮血诸尊现前，即便认出为其自身的保护尊神，而如人间故友重逢一般与之会合。他不但会信赖他们，而且会在与他们融合为一的当中得证佛果。

　　密乘行人，因在世时曾经观想此等饮血诸尊的威仪，并对他们做过某种礼拜或赞美，至少，曾经见过他们的画像或雕像，是以，一见他们在此阶段出现，即便认证而得解脱，这是此法的妙处。

　　复次，严持戒律的方丈以及善说玄理的学者，在世时对于宗教课目不论做过怎样的精勤的修习，对于宗教义理不论做过多么聪明的辩解(对于此种“中阴闻教得度秘法”若未受教)，则其死后火化时，即无虹轮之类的瑞像出现，焚化之后，灰中亦无舍利可得。这是因为他们在世之时，对于秘密教义既未娴习于心，甚且横加蔑视，又未经由灌顶熟知此等密教圣尊，以致在中阴境相现前时见而不识。他们既然顿见这些从未之见的形像，惊惶之下，也就以为他们在害于己而视之为敌了;于是，他们便因而生起一种敌对之情而落入悲惨的境地了。因此之故，此等持戒之人，以及善说玄理的人，若不修习此种秘密教义，死后火化便不见有虹轮或舍利出现，其故在此。

　　对于密乘行人，除了极少数的例外---如态度粗鲁、懒惰懈怠、缺乏善巧，以及言行与誓愿不符，习惯恶劣，甚至不能切实修习而得成就的人之外---不但不应轻视、不应怀疑，对他所持的密法，也应该加以尊重。因为，一个人只有如此，才能在这个阶段得到解脱。

　　尊重密法的人，尽管在世时曾有很不适度之行为，但到死后，至少会出现一种瑞相，例如虹光、骨相，以及舍利等。此盖由于密法具有不可思义的微妙感应之故。

　　上述普通密乘行人，凡曾依法观想关持心咒者，死后都不致牵延至实相中阴阶段，即已证入。此等这人，一旦断气，就由勇健男女及持明尊部诸尊\引入靖净乐土了。当此之时，可瑞相出现，例如天空晴朗无云，亡灵融入虹光之中;太阳放射万道霞光，异香扑鼻，天乐盈空，祥光四射;火化后可得舍利、骨相等等。

　　由此可知，这部“中阴得度”，对于持戒守律者，讲经说法者，乃至对于曾经违誓的密乘人，以及对于一般普通大众，悉皆不可或缺。唯曾观修大圆满及大手印密的人，死后都不需有人读诵此救度密法，这是因为此等人可在死时认证明光而得法身成就。并且，他们亦可在死时因认证明肖而在实相中阴境相现前时，认证喜乐部诸尊而证报身成就;又，他们更可在投生中阴境相现前时，认证明光而得化身成就，求得较佳之转生，并在来生值遇此种密法，享受业果相续的善报。

　　职是之故，这个“得度”密法，乃是一种不假禅而证佛果的教法;乃是一种只要听闻即得解脱的教法;乃是一种可将恶业众生带上密乘大道的教法;乃是一种可使契入之人与不契入之人立见差别的教法;乃是一种可以令人当下澈悟的甚深教法。凡遇此法的有情众生，悉皆不致堕入悲惨的恶趣之中。

　　此种教法如与“搭渡”教法相结合起来，使其形成一种有如玉嵌黄金的曼陀罗，则可倍增其效。

　　上面所述，为此救度密法之不可或缺的特性;下面所示，则为中阴境相中入观忿怒饮血诸尊的方法。

　　(1)二七、第八天

　　如前再度呼唤亡者之名而告之云：

　　尊贵的某某，由于你在前述中阴境相中未能认证向你显现之喜乐诸尊，以至徘徊牵延至今。今逢第八天，将在饮血部忿怒诸尊前来放光，你应一心认证，不要散乱。

　　尊贵的某某，有在光荣赫怒加佛，其身棕色，三面六臂，四足挺立;右边脸白色，中间脸棕色;全身皆放光焰;九眼大睁，瞪目凝视;眉毛闪烁如闪电;獠牙闪闪发光，互相交错;口中发出嘹亮的“啊---啦---啦”与“哈---哈”之语，以及尖锐的呼哨之声;赤金色的头发直立倒竖，发出阵阵光焰;头上装饰干了的人脑盖，以及太阳与月亮的表征;身上缠着串穿人头的黑蛇，作为花环;右边上手持轮，中手持剑，下手持斧;左边上手持铃，中手持脑盖骨碗，下手持犁;与他拥抱的是大力忿怒佛母;她以左手攀着他的脖子，以左手持装着血物的红色贝壳，端在他口边，口中发出咀嚼与咬碎的腭音以及隆隆如雷的声响;他俩的身上悉皆发出智慧的光焰，每一个毛孔悉皆发出一道炽热的焰光，每一道焰光的里面皆有一具炽燃的“金刚宝杵”;他俩各以一足屈着，各以一足伸直，屹立在一座由角鹰支持着的坛台之上;他俩将以如此姿态，从你自己的脑海中央出来，还向你如实放光。不要骇怕，不要畏惧。但要知道那是你自己的智性之所显现。因为那是你自己的保护圣尊，所以不必惊骇、不必骇怕，因为，实际说来，这就是作为父母的毗卢遮那世尊。你只要认证他们，融入其中，与之合而为一，就可当下得到解脱而证佛果。

　　(2)二七、第九天

　　虽作如上晓示，但死者如果由于心生畏惧而逃避的话，则到第九天，有金刚部饮血忿怒诸尊，前来摄受。当此之时，其作观之法，则为呼唤死者之各而告之云：

　　尊贵的某某，一心谛听。有金刚部饮血主尊，名叫金刚吓怒加世尊，其身深蓝，三面六臂，四足挺立;右边上手持杵，中手持脑盖碗，下手持斧;左边上手持铃，中手持脑盖碗，下手持犁;由金刚克咯铁秀利玛佛母抱着;她以右手攀着他的脖子，以左手持装着血物的红色贝壳供佛;他俩皆从你自己的脑海东部前来，向你放光。不要骇怕，不要畏惧，不要惊慌。但要知道那是你自己的智性所显现。因为那是你自己的保护圣尊，所以不必惊骇。实在说来，他们及乃是作为父母的金刚萨挈世尊的双身。信受他们吧。你一旦认证他们，便可立即得度。你当如此认证他们为你的保护圣尊，与他们融合为一，即可得征佛果。

　　(2)二七、第十天

　　设使亡者恶业惑障太大，以致畏惧逃避而不能证得，则于第十天，将有宝生部饮血诸尊前来摄引。当此之时，应当晓示作观之法，则为呼唤死者之名而告之云：

　　尊贵的某某，谛听!谛听!今逢第十天，有宝生部饮血主尊，名叫宝赫怒加佛，其身黄色，三面六臂，四足挺立;右边脸白色，左边脸红色，中间脸深黄;住于火焰轮中;右边上手持宝，中手持三叉戟，下手持棒;左边上手持铃，中手持脑盖碗，下手持三叉棒;，由佛母宝克咯铁秀利玛拥抱着，她以右手攀着他的脖子，以左手持内盛血物的红色贝壳供佛;他俩从你的脑海南方前来向你放光。不要恐惧，不要害怕。但要知道他俩是你自己的智性之光所显现。因为他俩就是你自己的保护圣尊，所在不必惊慌。实在说来，他们就是作为父母的宝生佛世尊的双身。信受他们吧!你一旦认证他们，便可当下得到解脱。

　　你应如此认证他们，为你的保护圣尊，与他们融合为一，如此便可得证佛果。

　　(3)二七、第十一天

　　虽然如上导示令其作观了，但是，倘使亡者由于恶习牵引，以致心生畏惧，不能认证而逃避的话，则至第十一天，有莲花部饮血诸尊前来摄受。当此之时，其导示入观之法，则为呼唤死者之名而告之云：

　　尊贵的某某，今第十一天，有莲花部饮血主尊，名叫莲花赫怒加世尊，其身深红，三面六臂，四足挺立;右边脸蓝色，中间脸深红;右边上手持莲，中手持三叉戟，下手持棒;左边上手持铃，中手持充满血液之脑盖碗，下手持鼓;由莲花克咯铁秀利玛佛母拥抱着，她以右手攀着他的脖子，以左手持充满血液的红色贝壳送到他的口边;这对结为一体的佛父和佛母，将从你的脑海西部前来，放光向你照射。不要骇怕，不要惊慌。高兴些吧。你应知道他们是你自己智性的产物;因为他们是你自己的保护圣尊，所以不必害怕。实在说来，他俩就是身为父母的阿弥陀佛世尊。信受他们吧。一经认证，即得解脱。你应以此认证他们，确认他们为你自己的保护圣尊，与他们融合为一体，即可认证佛果。

　　(4)二七、第十二天

　　虽经如上导示令其作观了，但因恶业牵缠，心生畏惧，以致逃避而不能证得，亦有可能。至此第十二天，在羯磨部饮血诸尊，伴同女神凯莉玛等，前摄受。亡者心生畏惧，以致不能证得，颇有可能。

　　当此之时，其导示作观之法，为呼唤亡者之名而告之曰：

　　尊贵的某某，今天第十二日，有羯磨部饮血主尊，名叫羯磨赫怒加，其身深绿，三面六臂，四足挺立;右边脸白色，左边脸红色，中间脸深绿，其像威猛庄严;右边上手持剑，中手持叉，下手持棒;左边上手持铃，中手持脑盖碗，下手持犁，由佛母羯摩克咯铁秀利玛拥抱着;这对结为一体出出自你的脑海北部的佛你佛母，前来放光，向你照射。不要骇怕，不要惊慌，不要恐惧，但要知道他们原是你的智性之光所化现。因为他们是你自己的保护圣尊，所以你不必畏惧。实在说来，他们乃是作为父母的不空成就如来世尊。你不但应该信受，且应虚心敬爱他们，一经认证，即可得度。你应如此认证，认证他们为你自己的保护圣尊，一经与他们融合为一，即得佛果。一个可由上师的特别教授，得以认出他们是自己的智能发出的意识形象。譬如有人，忽然认出一张狮皮只是一张狮皮，而不是一头狮子，当下即得免于恐惧;因为，那虽然只是一张装了填料的狮皮，但是除非你真的看的出它是一张狮皮，否则的话，你就会心生畏惧;如果有人向你指出那是一张狮皮，那你也就不会害怕了。同样的，如今有人向你拽出那是一张狮皮，那你也就不会害怕了。同样的，如今有一群一群的饮血诸尊，以庞大无比的身躯，以非常粗壮的腿臂，以充塞虚空的形象出现在你眼前，你自然会感到畏惧骇怕了。但是当你一旦听到作观之法，立刻就会看出他们乃是自己的保护圣尊和你自己的意识形象了。如此，一个人一旦见到他一向熟知的佛母明光，一种续发的佛子明光即行产生，而母子聚会则如密友相逢一样混而不分，于是便有一种自我解脱之光而照临，而自悟自证的结果便是得度。

　　(6)二七、第十三天

　　设使此法不能得证，纵属在道善士，亦可从此退堕而入轮回，流浪生死。如此，则有八位忿怒诸尊凯莉玛及八位兽首食尸女神戴鬟玛，从你自己的脑海发出，前来放光照射。当此之时，其导示之作观之法，则为呼唤亡者之名而告之云：

　　尊贵的某某，一心谛听。今此第十三天，将有八位凯莉玛从你的脑海东部出来放光向你照射。你可不必恐惧。

　　来自你的脑海东部者，为白色的凯莉玛，右手持人尸作棒，左手持一充满血液之脑盖碗，前来向你放光照射。不要骇怕。

　　来自你的脑海南部者，为黄色的修莉玛，手持弓箭，准备发射;来自你的脑海西部者，为红色的拉摩哈，手持海狮旗;来自你的脑海北部者，为黑色的裴黛丽，手持金刚杵及充满血液之脑盖碗;来自你的脑海东南部者，为红色的蒲卡丝，右手持肚肠，以左手送进口里;来自你的脑海西南部者，为深绿色的葛丝玛丽，左手持一充满血液之脑盖碗，以右手持杵搅拌，狂喜而饮;来自你的脑海西北部者，为淡黄色的香多莉，从尸身扯下头来，以右手拿着心脏，用左手将尸身送进口里咬嚼;来自你的脑海东北部者，为深蓝色的施玛夏，从尸身上扯下尸头而食。所有这些八处八方围绕五部饮血诸尊的凯莉玛，悉皆前来向你放光照射。但你不要害怕。

　　尊贵的某某，在她们的外圈，另有八位戴髻玛从你脑海的八个区域前来放光，向你照射：从东区来的，是深棕色的狮头尊，两手交叠胸前，口中衔着一具尸首，在摇头振鬃地咬着;从南区来的，是红色的虎关尊，两手交叠腹部，张着凸出的眼睛，呲牙裂齿地望着;从西区来的，是黑色的狐头尊，右手持剃刀，左手持肚肠，边吃边饮;从北区来的，是深蓝色的狼头尊，以两手撕开尸体，以突出的两眼向里搜寻;从东南区来的，是淡黄色的鹰头尊，肩上背一巨尸，手中持一骨架;从西南区来的，是深红色的食尸鸟头尊，肩上亦负巨尸一具;从西北区来的，是黑色的鸦头尊，左手持脑盖碗，右手持剑，在啄食心脏的肺脏;从东北区来的，是深蓝色的枭头尊，右手持杵，左手持脑盖碗，在边吃边饮。

　　这来自八个区域，亦绕着八位饮血诸尊的八位戴髻玛，皆由你的大脑前来，向你放光照射。不要害怕，但要知道她们是你自己的智能的意识形象。

　　(7)二七、第十四天

　　尊贵的某某，今逢第十四天，出自你自己脑中的那四位守门女神，也将前来放光向你照射。你应该再度论证。从你的脑海东部来放光照射的，是白色的虎头持棒女神，左手拿着一只充满血液的脑盖骨碗;从你的脑海南部来的，是黄色的猪头持索女神;从你的脑海西部来的，是红色的狮头持链女神;从你的脑海北部来的，是绿色的蛇头持铃女神。这四位守门女神，悉从你自己的脑海前来放光，向你照射;你应认出她们是你自己的守护圣尊。

　　尊贵的某某，在这三十位忿怒诸尊赫怒加的外圈，有二十八位大力女神，各持种种武器，亦从你自己的脑海出现，前来放光向你照射。不要害怕，但凡放光的，不论什么，一律将其认作你自己的智能的意识形像。在此紧要关头，你应忆起上师的特别教导，作为对治。

　　尊贵的某某，从你的脑海东部出现的，有深棕色的嫠牛头罗刹女神，手持金刚杵与头颅骨;有橙红色的蛇头梵天女神，手持莲花一朵;有墨绿色的豹头伟大女神，手持三叉戟;有蓝色的猴头裁判女神，手持法轮;有红色的雪熊头童贞女神，手持短矛;有白色的熊头帝释女神，手持肠索一条;此等六位出自你自己的脑部东方的东部瑜祗尼，将来放光向你照射;不要害怕。

　　尊贵的某某，从你的脑海的南方(出现)，有黄色的蝙蝠快乐女神，手持剃刀;有红色的海狮头喜乐女神，手持一瓮;有红色的蝎头甘露女神，手持莲花;有白色的茑头月光女神，手持一杵;有暗绿色的狐头执棒女神，手挥短棒;有黄黑色的虎头罗刹女神，手持一充满血液的脑盖碗;上述六位来自你自己的脑海南方的南部瑜祗尼，亦将前来放光向你照射。不必畏惧。

　　尊贵的某某，从你的脑海西部出现者，有墨绿色的雕头老饕女神，手持短棒;有红色的马头愉快女神，手持一具尸体的躯干;有白色的鹰头大力士女神，手持一棍;有黄色的狗头罗刹女神，手持一杵一刀，以刀切割;有红色的戴胜(鸟)头欲望女神，手持弓箭瞄准;有绿色的鹿头看财女神，手持一瓮;所有这六位出自你脑海西方的西部瑜祗尼，将来放光向你照射;你可不必害怕。

　　尊贵的某某，从你的脑海北部出现者，有蓝色的狼头司风女神，手中摆动一面细长三角形的燕尾旗;有红色的山羊头妇人女神，手持一削尖之木椿;有黑色的猪头母猪女神，手持一串尖牙;有红色的鸦头雷霆女神，手持一婴儿之尸;有墨绿色的象头大鼻女神，手持一具大尸，从其骷髅饮血;有蓝色的蛇头水中女神，手持蛇绳;所有这六位出自你自己脑海北部的瑜祗尼，将来放光向你照射;你可不必害怕。

　　尊贵的某某，有四位守门瑜祗尼，将从你的脑中前来向你放光照射;来自东部的，是黑色的杜鹃头神秘女神，手持挠钩;来自南部的，是黄色的羊头神秘女神，手持套索;来自西部的，是红色的狮头神秘女神，手持铁链;来自北部的，是墨绿色的蛇头神秘女神:所有这四位来自脑中的守门瑜祗尼，将来放光向你照射。

　　由于这二十八位大力女神，皆系出自宝生佛的诸种体力，他的六位赫怒加圣尊，因此你应如此认证他们。

　　当此之时，上述喜乐部诸尊出自法身空性;上述忿怒部诸尊出自法身光焰;因此你应如此认证他们。

　　当此之时，这五十八位饮血诸尊从你的脑中出来向你放光照射之际，如果你能认证他们是你自己智性的光辉，你就可以当下契入饮血诸部圣尊身中，与之合而为一而证佛果。

　　尊贵的某某，假如你因恐惧而逃避诸部圣尊，以致不能当下认而证之，你将再度受制于轮回之苦。对于饮血部诸尊心生恐惧，以致恐怖惊骇而昏厥过去，皆因不知此点：一个人的意识形像一旦化成了虚妄的想像，他就会落入轮回;一个人如果不惊不惧，他就不会流浪生死了。

　　还有，喜怒部诸尊皆有巨大的身相，最大的与虚空同边，中等的与须弥山同大，最小的亦比你大十八倍。但你不必害怕，不必惊慌。纵使现有一切森罗万象一时皆作圣尊形相前来放光，只要将此等光焰认作你自己的智性所现，既可于认取的当儿立证佛果。所谓“于刹那顷顿证圆觉”，即指此意。只要不忘此点，即可因与此等光焰和三身融为一体而证佛道。

　　尊贵的某某，不论你见到什么可畏可怖的景象，你都要将它们看作你自己的意识形象。

　　尊贵的某某，如果你不能认证，乃至被吓退了的话，那么，所有一切的喜乐部圣尊，就会以大黑大的形相前来放光;而所有一切的忿怒部圣尊，也就以阎罗法王的形相前来放光;而你自己的意识形象就要变成虚妄想像或者魔鬼，而你也就落入轮回之中了。

　　尊贵的某某，一个人如果不能明了自己的意识形象，纵使精通显密二部经藏，即使修行一劫的时间，也不能得证佛果。一个人如果认证自己的意识形象，那怕只是一个要法，乃至一字之诀，也可得证佛果。

　　一个人如果不能明了自己的意识相状，一旦死后，阎罗法王的形象就会前来放光，照临实相中阴。阎罗法王的身相很多，大者逼塞虚空，中者等同须弥，小都亦有个人自身十八倍之谱，来时悉皆充满整个世界。他们来时咬牙切齿，目光灼灼，头发束于顶上，腰细而腹大，手持业行记录簿，口中不息发出“打!杀!”之声，一面把人头从身上扯将下来，掏出心脏，一面以舌舐脑，以口饮血;他们就这样充天塞地的前来。

　　尊贵的某某，当有这样的意识形相出现时，你可不必害怕，无须惊慌;因为，你现在的身体，乃是一种业习的意生之身，就是杀了剁碎，也不会死亡。实在说来，因为，这个身体乃是一种空性之身，所以不必害怕。阎君之身变然，只是从你自己的智光映射而成，并非物质构成的东西;以空害空，事非可能。除了你自己的智能之所映射之外，所有一切外现的喜怒部圣尊、饮血部圣尊、各种兽头圣尊、种种霓虹光轮，以及阎君的种种可怖形相，悉皆没有真实自体：对于此点，应无疑虑。若能如是明了，一切恐怖畏惧即行自动退散;并且，如能证入不二之境，佛道即可垂手而成。

　　你如能够如是明了认证，对于此等护佑圣尊发心信受，相信他们系为摄受身临中阴险境的你而来，并在心中念言：“我要在他们里面求得庇护”;且忆念三宝，对他们发起喜乐和敬信之心。且不管你的护本尊究竟是谁，现在就来忆念吧;然后称呼他的圣名而作如下之祈愿：

　　我今漂泊中阴境，

　　恳祈尽速来救应!

　　恳赐慈恩救度我，

　　神圣护佑诸圣尊!

　　接着，呼叫你自己的上师尊号，而作如下之祈恳：

　　我今飘荡中阴境，

　　恳祈尽速来救应!

　　恳赐救度勿舍弃，

　　敬爱的上师本尊!

　　接着，敬信饮血部诸尊并作如下之祈恳：

　　生死流转皆因幻妄恶业所惑，

　　当我踏上舍除怖畏明行之道;

　　唯愿诸佛喜怒诸尊引导于前，

　　唯愿忿怒诸部佛母护佑于后;

　　唯愿使我安度可怖中阴险道，

　　唯愿使我安住一切成就佛土!

　　当我舍离至亲好友独自漂荡，

　　只有自己意识空相在此发光;

　　唯愿诸佛大发慈悲加被于我，

　　使我中阴境中免于畏惧之苦!

　　若当明亮五智之光照临于此，

　　使我了知认证而免惊慌恐怖!

　　若当喜怒诸尊圣体放光于此，

　　使我免于恐惧而令中阴得证!

　　若当恶业牵引备受折磨之时，

　　唯愿护佑圣尊使我逢凶化吉!

　　若当实相法尔之声千雷齐震，

　　唯愿此等音声化为六字大明!

　　如今宿业如影随形不相舍离，

　　唯愿神圣大悲世尊救苦救难!

　　若当业习所感诸苦齐临我身，

　　唯愿明光现在我前照我以乐!

　　唯愿五大不致升为我怨敌!

　　愿我得见五方大觉世尊佛土!

　　如上殷勤启请祈祷之后，所有一切恐惧惊惶之情，即可消失而证报身佛果，决定无疑：此为至要。你应一心不乱，如上复诵三遍，乃至七遍。

　　不论恶业多么深重，不论余业(善业、无记业)多么微薄，若能如法了知认证而不得度，无有是处。然虽如此，尽管在这些中阴阶段境界中一切皆已如法而行，但仍然未能得证的话，则有更甚一层的危险──牵延而至第三期中阴境地，亦即所谓“投生中阴境界”，关于这个境界的作观之法，稍后再加详述，详见不卷。

　　(四)结语：中阴教法的根本要义

　　不论何人，不论曾经修习何种法门──不论广修还是专修，一旦死亡来临，仍然免不了会有种种误导的虚幻出现;由此可见，这部“得度”教法实在不可或缺。对于娴习禅观的人，神一旦与肉体分离，真性之光即行现前。此种经验最好能在生时获得：大凡能在生时了知本身真性，并由此获得相当经验的人，待到死时中阴期中明光现前时，当可得到很大的助力。

　　又，生时如在观修与完成阶段曾对真言秘密道诸尊做过观想功夫，待到喜怒诸尊形象在实相中阴境中出现时，亦可产生重大的影响。是以，生时修习此种中阴教法至为重要，故应受持、读诵、思维、铭记。正式读它三次，以使其中字句与文意了然于心，纵遇一百个行刑人追杀，亦不可忘失。

　　此法之所以名为“闻即得度”，在于纵使曾犯五无间罪之人，一旦听闻入耳，必定得到解脱。因此之故，我们应在大众这中读诵，详为解说。此法一度听闻之后，纵使不解其意，亦能于中阴境界现前时忆起，且一字不漏，此盖由于人到中阴境相现前时，智性明朗，九倍于前。因此之故，我们应在一切生者的耳畔宣读它，应在一切患者的枕边宣读它，应在一切死者的身旁宣读它：总而言之一句话，我们应该使它广为传播。

　　凡遇此法的人，都应深自庆幸;除了已曾广积功德并除种种罪障的人之外，很难值遇;纵使遇了，亦难理解。但只要听了不疑，就可得到超度。故于此法应予特别珍惜：它是一切教义的精髓。

　　这个中阴境中体会实相的观法，名叫“闻即得度，佩即解脱。《乾编》至此已竟。

　　[坤编]受生中阴或投生中阴

　　此系"听闻得度心要"的善首部分-----在中阴境中寻求转生之时的警策，明白的入观之法。

　　[皈敬偈]

　　皈命三世一切尊;皈命护佑诸神圣;

　　皈命历代诸上师;愿垂加持度中阴!

　　[开诵偈]

　　上来所读中阴得度法，

　　临终实相中阴已诵竟;

　　下面将述中阴名投生，

　　愿能详实示导利亡魂!

　　第一部分：死后的境相

　　指示主持读诵者：虽然，读诵至此，已在实相中阴境中作提出许多详实的警策，但除了已经熟知真法且有善业者外，因受恶业牵缠而受恐惧与怖畏之苦的人，则其认证也就不无困难了。此等人既已过了二七十四天，则需读诵下文，以为警醒。

　　(一)中阴身。它的生起及其超常定官能

　　对三宝既已设供，请诸佛菩萨加被偈亦已讽诵，则呼亡者名三或七遍，而后作如下之导示：尊贵的某某，谛听!谛听!并谨记在心：生于地狱，生于天道，以及受此中阴之身，悉属超常之生。

　　实在说来，你在实相中阴境相中亲睹喜怒诸尊的光焰时，由于未能认证实相，以致因为恐惧而被吓昏，[死后]至今已历三日又半;而当你清醒之后，你的能知的智性亦恢复了原来的景况，而一个类似前身的光焰之身于焉出现-----就如"密续"所说的一般：

　　当得相似幻色身，相似前身与后身;

　　感觉官能无不具，无所障碍任运行;

　　具诸业感神通力，净眼可见同类形。

　　上谒所述，为圣教之言。

　　上面所述(光焰之身)，指的是"前身(与)待生之身"(这话的意思是说，亡者将有一个类似血肉之躯的身体，和在人世时的习气之身一般)，亦将因具福报高低而有若干完美的相好庄严。

　　这个欲望之身，乃是中阴境中的一种意识形态的幻影，故名欲生身。

　　当此之时，假如你将生为天神，天道的景象就会向你显现;同样的，不论你将生往哪一道，那一道的景象就会向你显现-----假如你将生为阿修罗，或生为人，或生为畜生，或生为饿鬼，或生为地狱众生，那一道的景象就会向你显现。

　　因此之故，这里所说的"前身"是指：在此三天半之前，你曾想到你要有的一个身体-----一个跟你前生因习气所感的那个血肉之躯一样的身体;而后又用"后身"一词的原因，乃因你未来受生那一道的景象将在你面前显现。因此，所谓"前生与后身"这整个表词所指的，就是这些，亦即刚刚抛弃的肉身与投生时复受的肉身。

　　当此之时，如有此等六道景象向你显现，你可不必追随，别受引诱，不要软弱;设使你因软弱而爱上它们，你就会在六道之间轮转，难出苦海。

　　直到昨天为止，由于你一直未能认证实相中阴，以至沦落至今。现在，你只要固持真道，让你的心毫不散乱地安于你那无为无着，无障无蔽，法尔如是的智性空明之境----这是你的上师曾经向你示导的-----你就可以解脱自在，而不需进入于子宫之门-----胎门。不过，设使你不能以自力得证，那你就观想你的护佑本尊和你的传法上师，以热切的喜乐与至诚的信心，观想他们端坐你的顶上。这对你至为重要，务必不要分心。

　　指示主持人：设使如上导示而能证入，亡者当可获得解脱而不致堕入六道轮回的漩涡了。但是，设因恶业所牵而难以证入的话，则作如下之开导：

　　尊贵的某某，再度谛听。所谓"感觉官能无不具，无所障碍任运行"，系指：你生前也许眼瞎、耳聋或腿瘸，但到了这个死后的层面，你的眼睛就可见色，你的耳朵就可闻声，以及所有一切其他的感官，也都可以毫无障碍的发生敏锐而又完全的作用。因此之故，这才称中阴身"感觉官能无不具"。这就说明了你不但已经离开人世，而且已经在中阴界中流浪了。你应如此善自了知。此种教示，你应谨记，不要忘了。

　　尊贵的某某，所谓"无所障碍任运行"，是说，你现在这个身体，并不是一种粗质之身，而是一种欲望之身-----因为你的识神已经离开了它的住处，所以，你现在能够穿过任何岩石、土地、房屋，乃至须弥山的本身而毫无障碍;除了菩提迦耶和母亲的子宫之外，甚至连诸山之王的须弥山本身，你也可以穿过其中，直来直往而毫无阻挡。这也表示你已在投生中阴境中流浪了。忆念上师的教导吧，祈祷大悲之主吧!

　　尊贵的某某，你确是有了奇妙的神通能力，但那并不是任何三昧的结果，而是一种任运而生的一种能力;因此，那只是一种业力的作用。你可以在一刹那间游遍须弥山周围四大部州;你一念想到哪里，不消壮士一屈臂或一伸手的工夫。对此种虚幻变形的神通，绝对不要贪着，不要贪着。

　　你也许会贪着这些(神通之力)，你无不可以随意展示;因为，毫无凝滞地运用它们的能力，如今就在你自己里面。你应如此善加了知，并祈请上师加被于你。尊贵的某某，所谓"净眼可见同类形"，是说同类的众生，由于能知程度或性质相近，可在中阴境中互见其形。例如注定要在天神之间出生的众生，就可以用天神的形态互相瞧见。不要贪看他们，但要观想大悲世尊。

　　所谓"净眼可见"，亦指习禅所得的清净天眼，也可以见到清净功德所生的天神。但这并不是老是看到他们，而是心意集中则见，否则不见;习禅之人，纵使是在习定的当中，有时也有心思散乱而不得见的情形。

　　(二)中阴境相的特性

　　尊贵的某某，一旦有了中阴之身，就可见到人间熟知的某些地方和亲友，如在梦中相见一般。

　　你看到了你的亲友，于是上前跟他们对谈，但他们没有反应。那时，因为你只见到你的家人哭泣，于是你想"我死了啊!那该怎么办?"于是你感到非常焦灼，犹如出水的鱼虾被煨烬一般。到了此时，就会感到这样的凄惨。但这时苦恼又有何用?如果你在一位神圣上师，那就向他祈求加被吧。向你的护佑本尊大悲世尊祈请。纵使你对你的亲属感到依依不舍，对你也没有什么好处可言。因此，不要恋恋不舍。你只要祈祷大悲世尊，就不会感到苦恼，不会感到恐怖，不会感到畏惧。

　　尊贵的某某，你被飘荡不定的业风所吹，你那没有依附的识性，犹如被风吹起的羽毛一般，随着狂奔的马儿东奔西窜。你继续不停地，心不自主地，到处飘零。你对那此悲泣的人说，"我在这里，不要啼泣!"但他们听不见你的话，于是你想："我是死了啊!"因此你又感到难过，十分悲伤。但不要那样苦痛。

　　那时，不分昼夜，一天到晚，总如灰色的黄昏一般。你将在这种中阴境中徘徊1一、二、三、四、五、六乃至七周的时间，直到七七四十九天。一般而言，投生中阴的苦恼要受大约二十二天的时辰;但因业有决定的影响之力，故也没有一个确定的日期可定。

　　尊贵的某某，大约就在那个时候，可怕而又难受的猛烈业风，将以一阵又一阵的狂飚，将你驱向前去。但你不必惊恐，因为那只是你自己的妄想。那时，将有一阵阵浓密的黑暗不断地出现在你的面前，并有"打呀!杀呀!"等类的吼叫声和其他类似的威胁，从那黑暗里向你发出。但你不必害怕这些。

　　有些恶业重大的人，将有业习所生的食肉罗刹，携带各式各样的武器，口喊"打呀!杀呀!"如此等等，不一而足，造成一种可怖的骚扰。他们一齐蜂涌而来，好象争先恐后地要捉人一般。此外，还有被种种凶猛的野兽追逐着的幽灵幻影，亦会在此时出现。雪片，雨水，黑暗，狂风，以及被许多人捉拿的种种幻觉，亦会在这时现前;还有，像高山崩裂的声音，怒海奔腾的声音，烈火猛烧的声音，以及强风吹刮的声音，也会随时出现。

　　当这些可怖的声音向人扑来时，会使人吓得四下逃窜，毫无目标可言。但逃路会被白色以及红色三道悬崖挡住。这些悬崖十分陡峭，十分可怕，使人感到好像就要从它的上面堕落一般。尊贵的某某，它们并不是真正的悬崖峭壁;它们乃是贪、嗔、痴三毒的变形。

　　当此之时，你要知道那是投生中阴的险境。你应称名呼叫大悲世尊，并恳切地作此祷告："大悲世尊，我的上师，以及尊贵的三宝，祈求加被护佑，不要使我某某堕落恶道之中!"如此殷切祈祷，念念不忘。

　　还有一些人，由于积功累德.又加虔修圣教。到此之时.将会享受种种快乐和幸福，安闲话适，一切俱备。但有一类无记非善非惑众生，生前既未积功累德，亦未造下重大恶业至此便有一种不快乐亦无痛苦的感受。但那是一种没有色彩的懵懵并非殊胜之境。尊贵的某某，无论什么样的情景出现-----无论你遇到什么样的快乐情景----你都不要倾向它们，不要贪恋它们，但要思维默祷："唯愿上师和三宝都得到此等功德善报的供养”放弃所有一切的贪着和依恋吧!

　　纵使你有不苦不乐，只有茫然漠然的感觉，你也应该使你的智性保持在大手印禅定的不乱境界之中而不作正做禅观之想。此点极为重要不可忽视。

　　尊贵的某某，当此之时，你将可在桥头堡，在寺庙里，在八种簌堵(宝塔或灵塔)畔小息片时，但你无法久待，因为你的识性已经说脱离了你的(人间)身体。你将因为不能如此逗留下去而频频感到烦闷、不安以至苦不堪言。有时候，人会感到它如习逝一般而显得支离破碎。当此之时，你会想至："呜呼哀哉!我念死矣!如何是好?"而你因为有了这种念头，你那能知的识性就会变得愁惨不堪，心灰意冷，不寒而傈，于是烦恼充满，无边无际。你既然无法在任何地方安息，就会感到不得不继续奔波下去，但你不必顾虑太多，只要让你的识性安住在它本身固有的(如如不动)境地就行。

　　至于饮食，你只能分享供给你的那些，此外一物也无。至于朋友，此时或有或无，并不一定。

　　以上所述，皆是意生身的投生中阴随处漂荡的情景。当此之时，所得苦乐感受如何，全视业力如何而定。

　　此时-----你将见到你自己的家室、仆从、亲友，以及你的遗体，于是你想："我今死了!该当如何?"痛苦逼迫，你将暗自思维："啊，但愿我不曾抛离我的肉体!"如此观想了之后，你便东奔西走，要找一个肉身。

　　纵然你进入你的遗体九次以上，亦属枉然，因为你在实相中阴境中逝去，已经隔了很久一段时间-----如在冬天，它已冷冻;如在夏天，它已腐烂;否则的话，它不是被你的亲属烧了，就是埋了，要不然就是投入水中喂鱼喂虾了。再不然就是投入山野之中喂鸟喂兽了。于是，你，由于找不到适当的休息之所，你就产生了一种不满的情绪，因此就有了被挤入岩石和砂砾夹缝之间的感觉。因为这一类痛苦的感受，都在中阴境中寻求转生的时候出现。纵使你寻到一个肉身，除了痛苦之外，你也将会毫无所得。抛开求取肉身的欲望吧，让你的心安住在无营无作的休息状态之中，说到做到，赶快安住在此种境界之中吧。

　　一个人只要如此入观，即可摆脱中阴的险难情境而得自在解脱。"

　　(三)冥界的审判

　　指示主持的读诵者：虽然如此，但如前所述，由于恶业牵缠而不能证入者，仍有可能。因此再呼死者之名而作如下之导示：

　　尊贵的某某，谛听，谛听!你之所以如此受苦，是因为你自己的业力所感;并非因了任何他人陷害：完全出于你自己的恶业。因此，你应殷切祈求尊贵的三宝护佑;假如你既不祈请三宝加被，又不知如何观想大手印或任何护佑本尊，那时就有与你同时俱生的司善之神出来以白石子计算你的善行，又有与你同时俱生的司恶之魔出来以黑石子计算你的罪行。当此之时，你会感到极度的惊惶、畏惧和恐怖，以及颤抖战栗;而你亦将试图说谎："我从来没有做过任何坏事。"

　　那时，阎罗法王将说："我来用业镜查看!"

　　如此说了，你就瞧向镜中，而每一个善行和恶行，都清清楚楚地映现其中，丝毫不爽。因此，说谎是没有用的。

　　如此，阎罗法王就(命凶狠的狱卒)用绳子套住你的脖子，将你拖开，砍下你的脑袋，掏出你的心脏，拉出你的胃肠，舐你的脑髓，饮你的血液，吃你的肌肉，啃你的骨头，而你却求死不得;你的身体就是被剁碎了，不久就会活转过来，但是如此反复砍杀，将会造成剧烈的疼痛和磨难。

　　纵然是在计算那些黑石子之时，你也不必害怕，不必畏惧;但也不要说谎;面对阎罗王也不必紧张。

　　你这时的身体是一种意生之身，即使杀了头，砍了四肢，也不会死掉。实在说来，你这时的身体是因为是一种空性之身，所以大可不必突破性。阎罗诸王都是你自己的幻觉所生。你的这种欲望之身因为是一种习气之身，所以其性是空。空性不能伤害空性;没有实质的东西不能伤害没有实质的东西。

　　除了个人自己的幻觉之外，实在说来，你的心外并没有阎罗死主、善恶鬼神，或牛头死魔这类的东西存在。你当如此谛审，并认清此点。

　　当此之时，你当如此了知：你在中阴境中。你当观修大手印三昧定境。设使你不知如何观修此定，那贵州省细心分析使你感到恐惧的那个东西的真性。实在说来。寻那并不成为什么东西------那只是一种空性，而此空性就是法身。

　　此空并非空无一物之空，而是一种真性之空，你只要用你的智光一照，即可显得更加澄明，而这便是报身的意境。

　　在你所处的这种境界之中，你将证得一种极其强烈，但不可分离的空性与明性-----空以明为本性，而明亦以空为性，明与空不分-----这是一种本然(或不动)智性，而这便是"阿底之身"。此身之力可以毫无阻碍地放光，照射每一个地方，而这便是化身。

　　尊贵的某某，注意谛听，不要分心。你只要发知上面所说的四身，你就可以从其中的任何一身获得圆满的解脱。不要散乱。诸佛与众生之间的差别就在这个里面。这是一个极其重要的关头;倘若你在此刻不幸岔开，那不知要受多少劫数的苦楚，才能出得这个无边的泥沼。

　　这里有一句话，可以用来说明其中的真情：

　　划开天地界，

　　只在一念顷;

　　顿证大圆觉，

　　只在刹那间。

　　你稍不留神，这一念的时间即行溜过;所有这种中阴境界现在你前面，而你所以不能认证，就是因为你心不在焉;人之所以饱受这些恐惧和虚惊，就是为了这个原因。如果你现在再不专心，大悲世尊的慈眼视线将会因此中断，而你就要堕落下去，到那无法(当下)解脱的苦境之中。因此，你要小心。纵使你直到现在尚未得证-----尽管你如法入观-----你仍可在这个时候如以体认而得解脱。

　　指示主持读诵者：亡者如果是一个目不识丁、不知如法修观的乡民，则作如下的开示：

　　尊贵的某某，假如你不知道怎样如法作观，那就忆念大悲世尊、僧伽、佛法以及佛陀，并做祈祷。把这些恐怖和可怕的魅影全部想作你自己的护佑本尊，或者想作大悲世尊。你应忆起生前灌顶时所得的法名，还有你的上师的尊号，并将这些名号告诉正直之王阎魔死君，纵使你跌落悬崖之下，也不致受到伤害。你应避免畏惧和惶恐。

　　(四)心念的决定影响

　　指示主持读诵者：要这样说-----如此作观，尽管前此未能获得解脱，但这回一定可以得度。不过，虽然如法作观了，仍有不能得度的可能;因此，继续努力，是为上策，于是复呼死者之名而作如下之导示：

　　尊贵的某某，你的直接感受将是时而欣悦，时而苦恼，十分剧烈，犹如弹弓的机械作用(时紧时松)。你对这些应该是绝无半点喜厌之情。

　　设使你将以较高品位转生，那个品位的景像自会显现在你的面前。

　　你的在世亲属，为了利益你这位亡灵，也许会以许多动物致祭，举行宗教仪式，并大做布施。你也许会因为见地未纯而对这些举动极为震怒，以致在这一念中使你自己堕落地狱道中：不论你的遗族在做什么，你都应以敬爱之意相待，不要生起一念嗔心。

　　并且，设使你对你的遗产念念不舍，或因为你眼见你的遗产被别人分享而感到难过，甚或对你的继承人感到生气---所有这些感觉，都会在这个时候对你的心理产生不良的影响，如此，纵使你本可获得较高层次的转生，也就不得不落入地狱道或饿鬼道(或恶趣)之中了。反过来，纵使你恋着于遗留世间的财物，那也没有意义：你既无法拥有它们，对你还有什么用处!是以，你应去除你的贪恋之情，将它们完全丢开，把它们完全置诸脑后!不管由谁享受你的世间财物，你不但都应毫无吝惜之感，而且要心甘情愿地奉献出去。你可以观想你将它们完全供养尊贵的三宝和你的上师，而后安住在无执无恋的心地之中，没有丝毫(贪欲)的弱点。

　　还有，设使有人为你诵念施食真言作为一种丧仪，或者为你举行任何消除恶业的仪式时，被你看出不甚如法的地方，(例如主持之人)昏沉散乱，有违誓愿，戒行不净──如此等等，你都会因为你有了有限的业通之力而看得一清二楚──但这可使你对他们失去信心而对你的圣教生起疑惑，你将会感到任何恐惧和怖畏，任何黑色的行为，任何不净的举动，以及做得不当的念诵仪轨。你也许会在你的心时这样想“啊!真的，他们在愚弄我!”这样一想，你就会感到极为不快，于是，你就由于大震怒而丧失信心，进而发生疑惑，不再以敬爱和虔诚之心相待。这对你此时的心理会有不良的影响，无疑的，会将你自己牵入某一悲惨的境地之中。

　　这样(的念头)对你不但没有好处，还会使你受到大大的损害。主持丧礼的僧侣，不论举动多么不当，仪式做得多么不合法度，(你还是这样想)：“哪里话!一定是我的心念不净!佛陀的言教那有不合法度的道理?这好比我在镜中见到的污斑是我脸上不净的反映;我自己的观念必然不太干净。对于这些(法师)而言，僧是他们的团体，法是他们的圣言，而在他们的心中，他们就是实际的佛;因此，我要在他们当中求得庇护。”

　　如此一想，你就会信任他们，而对他们产生诚实的敬意。由此得一决定：不论他们为你做什么样的事情，目的都是真心为了使你得益。因此，发挥慈爱之心，至为重要;不要忘了这点。

　　又如，纵使你将转生某一不幸的恶趣之中而那个不幸的悲惨境地将要向你放光照射，但是，由于你的子嗣和亲属举行白法的宗教仪式，而且其中又没有夹带邪恶的行为，而主持佛事的住持和高僧大德，又都以身、口、意一致的虔诚执行合度的功德法会，而你因为只见他们如此诚敬而起的愉快振奋，将会自发自动地影响你当时的心理，如此，则纵使你应该转生不幸的恶趣，也会因此而得到一个品位较高较好的投生之处。(因此之故)你不但不应制造不太诚敬的念头，而且要以纯净的感情和谦逊的敬意对等每一个人，不分彼此。此点至为重要。因此你应特别慎重。

　　尊贵的某某，总而言之一句话：你的识性此刻正处于不定的中阴状态，没有任何固定的东西供你依附，既然毫无重量，又在不断的变动之中，因此，不论你起了什么样的念头──不论那是虔诚的还是不净的意念──都会发生极大的力量;因此，你不要在心里思想那些不诚的事情，只管忆念一切真修和课目;而假如你还未熟练此类实修的课目，那就以你的至诚和信心祈求大悲世尊和你的护佑诸尊，以十分的决心作如下的祈愿：

　　我今离开挚友独自东飘西零，

　　若逢业识所映空性幻身显现;

　　唯愿诸尊慈力从中护佑于我，

　　使我免除中阴恐惧怖畏之境。

　　若因恶业所引遭逢悲惨不幸，

　　唯愿护佑诸尊使我逢凶化吉;

　　若逢实相之音犹如千雷齐震，

　　唯愿全部化作六字大明之声。

　　若因业力所感而无护佑随身，

　　唯愿大悲世尊作我护持圣尊;

　　若在此处遭逢种种业习烦恼，

　　唯愿喜悦三昧明光之焰照临。

　　如上殷勤祈恳，定可使你得着指引;你大可不必担心受到欺骗。这种祈愿极为要紧，只要反复读诵并加忆持，即可获得认证而致解脱之境。

　　(五)六道之光的现前

　　指示主持读诵者：然而──尽管这种指示频频复述，但是，若因恶业所牵而使认证难以达成，只要反复读诵此等入观之法多次，仍可获得不少法益。因此，当复呼死者之名而作如下之开示：

　　尊贵的某某，如果你还不能了知上述种种的话，那么，从今而后，你前生的身体将会变得愈来愈晦暗，而来生的身体就会变得愈来愈显明了。对于此点(你会暗自思维)，“我现在的遭遇何其不幸!如今不管可以得到什么样的身体，我都要去找寻它。”这样想了之后，你就继续不停地，心迷意乱地东奔西走。那时，将有六道轮回之光向你照射。你将投生的那一道的光，由于业力感应的关系，将照射得最为显眼。

　　尊贵的某某，谛听!谛听!假如你想知道那六道之光来自何道?(不妨告诉你：)暗白色的光，来自天道;暗绿色的光，来自阿修罗道;暗黄色的光，来自人道;暗蓝色的光，来自畜生道;暗红色的光，来自饿鬼道;雾烟色的光，来自地狱道。那时，由于业力牵引的关系，你自己的身体将会加入你将投生的那一道光色之中。

　　尊贵的某某，此等教导的妙术此时极其重要：当此之时，不论怎么样的光向你照射，你都将它观作大悲世尊;不论那光来自什么地方，你都想那(个地方)就是(或就在)大悲世尊(之中)。或者，不论你的护佑本尊是谁，可以使你避免投生(六道)。或者，不论你的护佑本尊是谁，你都要凝观他的形相，久久不舍──将他观得十分显明而又虚妄不实，犹如幻师变而成的一般。接着，让你(观成)的护佑本尊从外向内逐渐融化，直到完全消失不见;然后，使你自己置身于那个明空境界之中──并安住其中片刻。而后再度观想你的护佑本尊;再度观想那种明光，并如此交替进行。接着，让你自己的识性亦从外而内逐渐化去。

　　虚空充满处，识性亦充满;识性充满处，法身亦充满。安住在这不生不灭的法身境界之中吧。无生与圆觉之果，都可在这个境界之中证得。

　　第二部分：投生的历程

　　(一)胎门的关闭

　　(二)指示主持读诵者：又如，设因亡者生前修行不力，以致于功夫欠熟而不能了悟，则被虚妄所制而流落胎门。当此之时，关闭胎门之法，就变得十分紧要了，是以，应呼死者之名，而作如下开示：

　　尊贵的某某，设使你仍未明白上述导示，当此之时，由于业力的感应，你将有一种印象：感到你自己不是正在上升，就是正在下降，或沿水平方向进行。此时，你应观想大悲世尊，并忆持不忘。而后，如前所述，将有一阵阵的暴风，一阵阵的寒风，一阵阵的冰雹雨霰，以及黑暗乃至受到多人追逐的印象，呈现在你的眼前。在逃避这些幻象时，未积善业功德的人会有逃入苦境的感觉，而曾积善业功德的人则有安抵乐境的印象。当此之时，尊贵的某某，不论你将投生哪一部洲或哪一个地方，就有那个生外的迹象向你放光显示。

　　专心谛听!因为此时将有几个重要的教法可以运用。纵使未能明白上面所述的入观法门，到了此时，就算修行很不得力的人，亦可了悟此等迹象。是以，你应谛听。”

　　指示的持读诵者：现在，各种闭胎法的运用，非常重要;因此之故，必须极为慎重。约而言之，关闭之法，可分为两大类：其一、是使将要入胎的人避免入胎;其次，是闭塞其可能进入的胎门。

　　(1)避免入胎的方法：

　　避免入胎的教示约如下述：

　　尊贵的某某，谁是你的护佑本尊，你就静静观谁──就像观照水中的月影一样，明明白白而又虚幻不实(并非真月)，犹如幻术幻化而成的一般。设使你没有特定的本尊可观。那就观想大悲世尊或我。并如此任持于心，静观不舍。

　　而后，令此(观想而成的)护佑本尊(的形相)由外而内逐渐化空，接着观注那道空性的明光，不作任何意识思维。这是非常微妙的法门，依法修习，入胎即可避免。

　　(2)关闭胎门第一法

　　虽然如上作观了，但仍然感到使你难免入胎，而你觉得就要入胎的话，那就不妨使用下面所述闭塞胎门的甚深教示。仔细谛听：

　　投生中阴今现前，

　　一心不乱最要紧。

　　关闭胎门防怨敌，

　　善业之链要牢坚。

　　恳切敬爱舍嫉恨，

　　只观上师父母身。

　　你应口诵心维，反复诵读，务令词句清晰，含义分明，忆持不忘，并加观照。切记付诸修习，是为至要。

　　又上面所说，“投生中阴今现前”，是指你此刻已在投生中阴境中流浪生死了。这里面有个征象(可资识别)：不但你瞧向静水或镜中不见自己的面目，就是你的身体也没有任何影子投射而出。如今你已抛弃那副粗重的血肉之躯了。这就是你在投生中阴境中漂流生死的指征。

　　当此之时，你应集中精神，系心一念。现在，这系心一念，对你至为要紧：犹如御马，要用缰绳。

　　当此之时，你心想什么，什么即来现前。是以，你不应该想到邪行，因为那会转变你的心路历程。你当忆念你与读诵此“中阴得度”之人之间的(精神)连系，或者忆念曾经给你开示、灌顶或准你读诵密典的任何一人，并坚持不懈，以善行相继：是为至要。切勿散乱，超升或堕落的界线就在此时此刻。你只要一念犹豫，就会受苦无尽。这就是要紧关头，赶快系心一处。百折不懈地紧接善行之链。

　　现在该是你关闭胎门的时候了。所谓“恳切敬爱舍嫉恨”，是说时候已经到了，首要之事莫如关闭胎门。关闭之法有五，上面所述是第一法，应该谨记在心。

　　(3)关闭胎门第二法

　　尊贵的某某，这回你将见到男女交合的景象了。记着：设使你见到他们(在作此事)，应该努力自制，千万不要涉入其间，但将其中的父男母女看作你的圣师和圣母，观想他们，并向他们礼拜;虔诚地表示你的正信;热切地献上你的顶礼;并决意恳求(他们)为你指示正途。

　　你只要有此决心，胎门一定可以关闭;不过，纵然有决心而仍难关闭，而你觉得就要进入其中的话，那就观想圣师父母，就如观想任何护佑本尊或大悲本尊及其配偶一般。且在观想的当中奉上你的心灵献礼，至诚恳切地，(向他们)求取一次恩典。如此则胎门当可闭起。

　　(4)关闭胎门第三法

　　又，设使运用上法仍难关闭，而你又觉得即将落入胎中，下面有祛除爱憎的第三法，你应谛听：

　　投生方式约有四类：所谓“卵生”、“胎生”、“化生”以及“湿生”是也。在这四种转生方式之中，卵生与胎生性质相类。

　　如上所述，男妇交合的景象即将出现。当此之时，一个人如因爱憎之情而入胎的话，不是生而为马，生而为鸡，就是生而为狗，或者生而为人。

　　如将生为男身，身为男性的感觉即显示于能知的识性，而一种痛恨、嫉妒父亲的情感亦因此产生;如将生为女身，则身为女性的感觉即显示于能知的识性，而一种憎恶母亲的倾向、喜爱父亲的情感亦由此而起。由于有这个第二因的关系──能知的神识在当踏上空行道之时，而精子与卵子即将结合之际，感受到了一种同时俱生境界的快乐，但神识也就在体验这种乐境的当中昏迷过去，隐入人事不省的无意识状态。(不久之后)这个神识便隐入了卵胎之中，进入了处胎状态，而当它自子宫里面出来(出胎)张开眼睛来看时，也许会发现它自己已经变成了一只小狗了。以前曾经为人，而今若已变狗，那就要在狗窝里受罪了;或者，它也许变成一只猪，在猪圈里受苦;或者变成幼蚁，在蚁穴里受苦;或者变为昆虫，或者变为蛴螬，或者变为小牛犊、小山羊、小绵羊，如此等等，盲聋喑哑，智障重重，饱受种种怨苦，而无直接恢复人身的机会。同样的，识神亦可能堕落地狱道，迷入饿鬼道，乃至轮回六道，遭受难以想像的悲惨境遇。

　　有此恶性倾向的人，或者根本不知畏惧的人──唉!唉!唉!可悲!可悯!──以及尚未接受上师指导的人，都将如此堕落轮回的悬崖深谷之中，遭遇难以忍受的痛苦，而且没有了期。与其迎取这类的命运，不如听我的话，记取我的教示。

　　除去你的爱憎之心，记住我要向你开示的一种闭胎法门。所谓“关闭胎门防怨敌，善业之链要牢坚”，正是此意;所谓“恳切敬爱舍嫉恨，只观上师父母身”，此正其时!

　　如上所述，设使将生面为男身，则爱母而憎父;设使生而为女人，则爱父而憎母，且生嫉恨之心──此种感受将会在你身上了现。

　　当此之时，有一个微妙的密法可以使用。尊贵的某某，当你生起爱憎之心时，应作如下的思维观修：“唉唉!我真是一个恶业众生!所以轮回生死以讫今，皆因我有爱憎之心。假如我再爱憎下去，我将受尽无尽轮转，在生死海里浮沉，不知什么时候才得出离这个绝境。现在，我决定不再依循爱憎而行。唉!唉!自今而后，我决定不再依循爱憎而行!”

　　如此思维之后，就要拿定主意，决心遵守这个决定，绝不改变。“只要如此而行，胎门必定关紧。”此是经中所言，绝对灵验。

　　尊贵的某某，制心一处，不要散乱。你应一心一意抱持这个决定。

　　(5)关闭胎门第四法

　　又，设使运用上法仍难关闭，而你又觉得即将落入胎中，那么，只要运用“不实如幻”的法门，即可闭住胎门。其法应作如下之谛观：

　　唉，那双身，那父母，那黑雨，那暴风，那碎裂之声，那些可怖的鬼怪，以及其它一切现象，悉皆虚妄，没有真性;不论它们怎样显现，(其中)都无自体;所有一切的形质，悉皆虚伪不实，(它们)如梦如幻;它们无常迁变;它们没有定性。依恋它们有何益处可言!这是视无为有的事情。所有这些莫不皆是自己的情识所现。这虚妄的心识本身就不曾存在;那么，这些外境又在那里生存?

　　我因一向未悟出此等事理，以致执无为有，认假为真，视虚为实，以致流浪生死，轮回至今。即使如今，倘若我仍不把它们看破觑透，依旧受长劫轮回，免不了陷入种种悲苦的泥沼之境。

　　一点不假，所有这些悉皆如梦、如幻、如响、如干达婆城，如海市蜃楼，如镜中之影，如水中之月，如幻灯所映──没有一瞬真实不变。实在说来，它们悉皆虚妄：它们悉皆不真。

　　你只要如此一心，净念相继，认假为真的妄想就会消失;而当此种真实信念一经印入内在的净念之流时，你就会回光反照而得确知：只要如此了悟其妄，胎门即可关闭。

　　(6)关闭胎门第五法

　　又，纵使如上观修了，但若认假为真的执情仍未消除，以致胎门依旧未闭，而你又觉得将堕入其中的话，当此之时，你应以观照明光大法关闭之。

　　观照之法如下：

　　诺!一切万物皆是我自己的识心，而心本来空寂，不生不灭。

　　如此观想之后，令心休息于不生状态之中──如水倾入水中一般，你当容许此心任运自然，处于法尔本然的状态之中，令其澄澈明朗。(你只要)如此令心宽松，坦然而住，所有四生(胎门)定当得以关闭。如此继续入观，直到胎门成功地闭起为止。

　　指示的持读诵者：上面所述种种闭胎妙法，倘不能使上、中、下三根获得解脱，可说无有是处。何以故?因为。第一，处于中阴境中的神识具有若干有漏的超常感受能力，不论何事，都可言下领悟。第二，因为，纵使(生前)有过耳聋目盲的缺陷，一到此时，所有的官能都会变得完备面伶俐而听闻无误。第三，亡者由于不断被怖畏的情景所迫，不得不暗自寻思：“要怎样才好呢?”或者：“如何才是上策呢?”而此时的意识又极其清明警醒，故能时时刻刻都在聆听指示;又因此时的意识没有依附，故能随时随地随心所欲趋往任何地方。第四，由于此时的心念比生前明利几倍，故指导亦易领会。纵使生前愚鲁暗钝，到了此时，由于业用的关系，智性就会显得特别澄明，(总而言之)，就因为它(能知的识性)有了这些优点，故能教他观什么就观什么。

　　丧仪的执行之所以要有效益，就是因为这个道理。职是之故，在这七七四十九天中阴期间，坚持不懈地读诵这部《中阴得度》大教，是一件极其紧要的事情，不可轻忽。纵使不能在某一观行中得度，也要在另一观行中得到解脱：这就是何以要那么多不同观修的原故。

　　(二)胎门的选择

　　指示主持读诵者：虽已如上警策、开示，并指导一心作观之法，但人有多种，根器不等，或因重大恶业障蔽，加上无始以来业习邪行，不谙正路，以致于仍然不行解脱，乃大有人在。因此，若至此时胎门尚未关闭的话，则下面开讲选择胎门之道，亦自合宜。现在，且请诸佛菩萨加持，复诵请求加被偈，并再三呼死者之名作示导如下：

　　尊贵的某某，谛听!谛听!虽已如上教令一心作观，但你仍然未能理会。因此，倘使胎门尚未关闭的话，则投生受身的时候就要来临了。此是最佳妙法，莫如(你应依之)善择胎门，(以得上品之转生。)注意谛听，并谨记在心。

　　(1)投生之处的前瞻

　　尊贵的某某，投生之处的征象的特性即将现前，你当善自认证，并在观察生处的同时选择投生的洲境。

　　设将生于东胜神洲，则见有雌雄天鹅杂处湖上。切勿往生彼处，并忆其可厌之处(坚拒往生)。设使往生彼处，可享安乐之福;但因彼处佛法不兴，还是避免前往为妙。

　　设将生于南赡部洲，则将见有大厦华屋罗列其间，设因业力所感，不妨往生彼处。

　　设将生于西牛贺洲，则将见有雌雄牛马散处湖边(吃草)。纵使彼处，亦不可往生，应赶紧回头。设使往生彼处，可享富饶之福;但因彼处佛法不兴，还是避免前往为好。

　　设将生于北俱庐洲，则将见有雌雄性牲口点缀湖边林下。彼处寿命较长，福报亦好;但因彼处佛法不兴，还是避免前往为妙。

　　以上所述各洲生处景象，你应谨记在心，并避免往生。

　　设将生于天道而为天神，则将见有种种金宝造成之快乐宫殿，罗列其间，若能生于彼处，不妨暂且往生。

　　设将生于阿修罗道而为阿修罗，则将见有美丽的林木或相背而旋的火圈。你应记其可厌之处，无论如何，紧拒往生其中。

　　设将生于畜牲道而为畜生，则将见有岩中洞穴和地中陷坑，并有雾气弥漫其间。此道不可往生。

　　设将生于饿鬼道而为饿鬼，则将见有不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼泽。你应记其深可厌离之处，无论如何不可往生。设使生于彼处，将受种种饥竭之苦，实在难忍!

　　设将生于地狱道中而为处中囚犯，则将闻有凄厉(犹如嚎叫)的歌声。倘因业力所感，则有难以抗拒之驱使力，协迫往生其中。其处阴森浓郁，有黑白房屋杂处其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其间，让投生者战栗其上。设使投生其中，即将进入地狱，忍受酷寒热以及难受难忍的种种苦刑，且须长劫之久始可得出。切勿往生彼处。所谓“尽全力”避免，即为此处所需。

　　(2)防护鬼卒的折磨

　　尊贵的某某，尽管你心不甘愿，但在业力的行刑狱卒驱使之下，却情不自禁地被迫前进;而当行刑的鬼卒在后赶着，断命的刀爷手引导于前，且有黑暗、业风、噪音、雨雪，可怖的冰雹，以及刺骨的旋风出现之时，自然免不了会生起逃避之念。

　　当此之时，由于恐惧而欲求庇护，于是前述大厦、岩穴、地洞、森林，以及莲花等等景象，随念现前，于是躲入其中(一处)逃避，不敢复出，并暗自思维：“此时出去实非所宜。”因而不敢复出，遂对其庇护之所(实是母胎或子宫)产生大大的恋着之情。若因害怕遭遇中阴的恐怖险境而藏身其中(一处或子宫之中)，而不敢复出，则将承受极不理想之身形而饱受种种苦辛。

　　此系罗刹恶鬼与你作对之征。当此之时，有下述妙法可以运用。注意谛听，并应信受奉行。

　　当此之时──当磨折的狱卒追赶于后而恐惧与怖畏之即将出现之时，立即观想无上吓怒加佛，马头明王，金刚手菩萨，或(任何其他)护佑圣尊──假如你有的话──其相庄严，其身雄伟，肢体庞大，其貌忿怒威猛，能使恶作剧的邪魔化为微尘。当此之时，你应立即观想出来。此种加持之力不可思议，可以使你脱离恶鬼的簸弄而得选择胎门的能力。此法极为灵妙，极为重要，因此，你当切记在心。

　　尊贵的某某，如果能够忆持观空之定的大手印法门，自然再好不过。设使未曾受过此种训练，那就锻练能观万法为幻的能力;设使此点亦无能为力，那就不如不动，不被任何东西吸引。如能观想护佑本尊大悲世尊，则投身的佛果唾手可证。

　　(三)两择其一：化生或胎生

　　尊贵的某某，假如你因业力牵引而不得不入胎的话，那么，下面就为你解释选择胎门的教示。谛听!谛听!

　　不要一见有胎可投就贸然进入其中，而不加拣别。如有行刑的恶鬼驱迫，那就观想马头明王。

　　你现在已有少分超常的前知能力，各种(投生)处悉将逐一出现你的面前，你不妨依法选择。此种选择可有两个，任择其一：一个是转(识往)生清净的佛土，一个是选择不净的生死胎门。其法约如下述：

　　(1) 转识往生某个乐土

　　先说往生某个清净乐土，其投生之法要(思维或观想)发如下誓愿：

　　唉!唉!我自无始以来，流浪生死苦海，以迄于今，历经不知多少长劫，何其烦恼!时至今日，我因一直未能了知意识为我，以致于未得解脱而证佛道，何其悲痛!而今我对此种轮回已经厌倦，已生怖畏，已感痛恨;准备脱离生死束缚的时候已经到来。我今自愿如法而行，求生西方极乐世界阿弥佛座下，从一朵莲花之中化生。

　　如此思维观想之后，随即殷切地将此一决定(或誓愿)导向(彼佛净土);或者导向你所向往的任何其它佛土亦可，例如──上胜妙乐佛土，众宝庄严佛土，长发国土，无量莲花光焰住处尔鉴座前;或者至诚一心地、导向你最渴望往生的其他任何佛土。你只要如此发愿导向，即可随念往生其中。

　　或者，倘你愿意往生兜率陀天，亲近慈氏弥勒菩萨，亦可以同样方式殷切导向并作如此思维：“我今要往兜率天亲近慈氏弥勒菩萨，因我现处中阴境地，此正其时!”如此一念思维，即得在弥勒尊前一朵莲花之中化生。

　　(3)入胎复还人间世界

　　设使上法(化生)为不可能，而你又喜入胎或不得不入，则有如下之教示，供你选择不净轮回之胎门。谛听：

　　如上所述，先以你的前知通力观察各洲的情形，而后选择一个佛法兴盛的地方投生。

　　设使来生将得之于一撮不净之物，则有一阵香味之感将你引向那撮不净之物，而你的来生即将由此决定。

　　不论那些(子宫或景象)看来如何，你都以本来如是的态度待之，不起任何欣厌之情，如此，则一个良好的胎门当可选成。这里跟前面一样，发愿是一件重要的事情，因此，你应如此发愿：“啊!啊!我当转生而为人间之王，或者转生而为婆罗门，像娑罗树一般(荫被众生);或者生而为有悉地成就的大德之子;或者生于世系清白的家门之中;或者生于对圣教满怀信心的族姓之间;且如此转生后，得有大福报，以便利乐一切有情的众生。

　　如此思维之后，即行发愿投其胎中，同时本有(圣恩或善愿)波光加持其胎(观想)，使其化为天宫。并且深信十方法王及其法王子(诸佛与菩萨)，以及护佑诸尊，特别是大悲世尊，悉皆以慈力加持其上──你应祈请加被，而后入胎。

　　如此选择胎门，可能会发生一种谬误：由于业力牵引的关系，善胎可能显出不善的样子，而不善者却显出善胎的样子，这都是可能的事情。当此之时，下述教示，不可忽视。

　　纵见其胎显出善相，不生欣喜之情;纵见其胎显出不善之相，不生憎厌之心。欣厌两头不着，向背之间超然──安住无偏无倚的等持之境──是为无上妙法，除了少数已有若干实际经验(在心灵的开发方面)的修行者外，要想一下消除恶业余习，自非易事。

　　指示主持读诵者：因此之故，善根微少而恶业深重之人，设于此时不能去除欣厌之心，则有落入畜生道之可能。其去除之法，为呼唤死者之名而作如下之导示：

　　尊贵的某某，设使你自己不能去除爱憎之心，不知选择胎门之法，那就在见到前述任何一种景象出现时，呼唤三宝，请求加被。祈祷大悲世尊挺胸抬头而行。了知自己处身中阴境中。抛开你对身后子女或任何亲属的爱恋与柔弱之情，他们对你已无助益可言。进入天道之白色光(径)之中，或入人道之黄色光(径)里面;进入金宝所成的大厦之中，进入优美的花园里面。

　　指示主持读诵者：如上(对死者)复诵七遍。然后提示《请诸佛菩萨加被偈》，《护免中阴恐怖善愿偈》，《祈求护免中阴险难偈》，《六种中阴境界警策偈》，以上各诵三遍。此外，有解脱身蕴功效的咒语“搭渡”，以及《自拔业习仪轨颂》，亦应各诵一遍。

　　(四)结语

　　以上经文，如能读诵适当，可使修持得力之人(或瑜珈行者)，于临终之际利用迁识之法，不经中阴阶段，而由径直大道，直取向上一路。修行功力稍次者，亦可于死亡之时，在实相中阴境中认证明光，直取无上菩提。纵使比上二者稍差的人，亦可在其后(二七)实相中阴期间某位喜怒圣尊现前时，依其功夫大小与业缘关系而得解脱。

　　这里面有几层关头，在某个关头得证，即在其处得度。但善缘微弱而恶业深重之人，则每况愈下，一再彷徨自误，以至堕落而至投生中阴阶段。不过，导示(或提示)方法可有多种，亦如梯子可有多级，在某个阶段得证，即在某处得度。而对善缘最薄，由于不能得证而落入恐怖势力范围的人，亦有种种层次不等的闭胎和择胎法门提出导示，若能了解作观之法并运用其无量功德之力，亦可提升其自身的转生境界。纵使是近乎愚痴畜生的下下之人，亦可借助三宝加被之力而得避免落入苦趣，乃至来世获得圆满自在之人身，得遇善知识之善友上师，听闻正法，圆满得度之愿。

　　设使此法能在投生中阴境中达到目标，将如连结断裂的善业之缘，亦似以水槽衔接中断的渠道，则其左右逢源的情形可以想见。

　　纵使恶业深重的人只要听闻本法(并加认证)，亦不致于不能得度。若何：何以致此?答云：此盖由于，当所有喜怒圣尊现前接引之时，所有魔类及其他娆害者，亦与他们来勾引，故而，亡灵一闻此法，观念随即改变，是以得度;又因此时亡者只有意生之身，没有血肉之躯依附，故而易受感应。人在中阴境中漂荡，不论距离多远，一闻呼唤，即刻前来聆教，只是因为人在此时会有少分超觉与前知能力之故;因此，此教一闻于耳，便能当下心开意解，而易受感应。故此教法于此大有利益，犹如弹弓石弩，自有机势;又如移动巨大梁木，百人搬之不动，令浮水上，则欲拽向何方，刹那即至;又如烈马，不听指挥，以笼头御之，则得随意。

　　因此之故，人死之后，即持此法至其遗体之前──设有遗体存在的话──(面对亡灵)反复读诵，务要字句清晰而又活泼，印入死者灵识之中，直到死者鼻孔渗出血液和黄色分泌物。当此之时，不可触及尸体。(若欲行之有效)必须遵守下列规则：第一、不可为死者杀生;其次，亲友不可在遗体附近饮泣或哀号;第三、其家人应尽量多行善事，多积阴德。

　　在另一些方面，此部《中阴得度》大法，以及其他任何佛教经典，亦可(对死者或临终之人)加以解说。设将此法接于《指导丛书》之后一并读诵，更为有效。又从其他方面说来，此法应尽可能地多多诵习，(以使人人)皆能对其字句与意义忆持不忘;而当死亡之事无可避免，且死亡征象已经显露之时，应由当事人亲自读诵并思维其意──假如力能从事的话。设使力不从心，则由一位友人作生动之读诵，使之深入其心。它的济度功效绝无疑问。

　　这部甚深大法，只要听闻或只仅见，不假修习禅定或作微密仪轨，即得解脱;纵使恶业深重之人，亦可假此秘密之道而得济度。学者应该铭记其中意义与文句，纵有七类恶犬追逐，亦不可忘失。

　　学者临终之时，因此一上选教法得证佛果。纵令(过去、现在、未来)三世诸佛同求上乘妙法，所得亦无逾此。

　　“中阴教说甚深心髓”──可使全体众生获得解脱的《中阴得度》妙法，已告圆满。

　　《西藏度亡经》至此述竟

　　[附编]各种偈文附录

　　第一节祈祷诸佛菩萨加被偈

　　指示主持读诵者：(有人)临终时，祈请诸佛菩萨加持偈文!

　　(由将死之人或其家人)尽力备办实际供物，并加观想而成之供物，供养三宝;而后手持妙香，热切地复述如下之《祈请文》：

　　诸位圣佛菩萨，您们常住十方、有大怜悯、有预知力、有大圣眼、有大慈悲、能佑有情众生。祈求您们以慈悲愿力降临，祈求您们接纳这些实在的供养与心供。

　　诸位大慈大悲的圣尊们，您们有体谅之智，有悲悯之情，有护佑之力，悉皆不可思议。诸位大慈大悲的圣尊们，今有某某，将由此世进入阴间。他就要离开此世，即将来个大跃进。他将没有亲戚，没有朋友，没有保护之人，没有任何力量。他在这个世间的光明已谢，即将前往另一个地方。他将进入浓密的黑暗，落入陡峭的悬崖。他将进入荒凉的丛林，被业习追逐。他将进入孤寂之中，被海浪所卷，被业风所飘。他将前往不安之境，陷于矛盾冲突之网，被巨鬼所执，受到死魔使者的恐吓。现业使他流浪生死，而他无力挣扎。他已到了不得不独走独行的时辰。

　　大慈大悲的圣尊们，祈求您们保卫毫无自卫能力的某某。祈求您们保护没有保护的某某，使他远离阎罗死王的怖畏，将他救离漫长的中阴险道。

　　大慈大悲的圣尊们，祈求您们以慈悲之力支援他，不要减弱您们的慈悲之愿，不要让他进入悲惨的境地。祈求您们不要忘了古老的誓愿，不要减弱你们的慈悲之力。

　　诸位圣尊菩萨们，祈求您们不要减弱您们的慈悲法门对于此人的神力，要以您们的慈悲之钩钩住他，不要让此有情众生落入恶业的支配之中。

　　神圣的三宝，请护佑他，使他免除中阴的惨境!

　　如上以至诚至信之心祷告之后，随即带同其他在场诸人复诵三遍。

　　第二节祈求护免中阴险难善愿偈

　　[一]

　　十方一切诸佛诸法王子，

　　普贤喜怒诸尊海会大众，

　　上师天神空行信心圣尊，

　　祈请大慈大悲幸垂俯听;

　　我等敬礼上师空行大众，

　　正真之道祈求垂慈引领!

　　[二]

　　生死流转皆因幻业所感，

　　际此闻思修智照路之时：

　　唯愿悟真上师引导于前，

　　唯愿诸部佛母护佑于后;

　　使我安度可怖中阴险道，

　　使我安住一切圆满佛境!

　　[三]

　　生死流转皆因嗔业所感，

　　际此圆境智光照路之时，

　　唯愿金刚萨垂引导于前，

　　唯愿玛嘛佛母护佑于后;

　　使我安度可怖中阴险道，

　　使我安住一切圆满佛境!

　　[四]

　　流浪生死皆因娇慢所感，

　　际此平等智光照路之时;

　　唯愿宝生如来引导于前，

　　唯愿佛眼佛母护佑于后;

　　使我安度可怖中阴险道，

　　使我安住一切圆满佛境!

　　[五]

　　流浪生死皆因贪欲所感，

　　际此妙观智光照路之时;

　　唯愿阿弥陀佛引导于前，

　　唯愿白衣佛母护佑于后;

　　使我安度可怖中阴险道，

　　使我安住一切圆满佛境!

　　[六]

　　流浪生死皆因嫉妒所感，

　　际此成作智光照路之时;

　　唯愿不空如来引导于前，

　　唯愿度母佛母护佑于后;

　　使我安度可怖中阴险道，

　　使我安住一切圆满佛境!

　　[七]

　　流浪生死皆因愚痴所感，

　　际此法界智光照路之时;

　　唯愿遮那世尊引导于前，

　　唯愿虚空佛母护佑于后;

　　使我安度可怖中阴险道，

　　使我安住一切圆满佛境!

　　[八]

　　流浪生死皆因幻业所感，

　　际此舍幻弃畏智光照路;

　　唯愿忿怒世尊引导于前，

　　唯愿忿怒佛母护佑于后;

　　使我安度可怖中阴险道，

　　使我安住一切圆满佛境!

　　[九]

　　流浪生死皆因恶习所感，

　　际此俱生智光照路之时;

　　唯愿勇健持明引导于前，

　　唯愿空行佛母护佑于后;

　　使我安度可怖中阴险道，

　　使我安住一切圆满佛境!

　　[十]

　　唯愿空大不起与我为敌，

　　唯愿我将亲见蓝佛国土;

　　唯愿水大不起与我为敌，

　　唯愿我将亲见白佛国土;

　　唯愿地大不起与我为敌，

　　唯愿我将亲见黄佛国土;

　　唯愿火大不起与我为敌，

　　唯愿我将亲见红佛国土;

　　唯愿风大不起与我为敌，

　　唯愿我将亲见绿佛国土;

　　唯愿虹光不起与我为敌，

　　唯愿我将亲见诸佛国土;

　　唯愿我知众声自性声，

　　唯愿我知众光自性光，

　　唯愿我证三身在中阴!

　　第三节六种中阴境界根本警策偈

　　[一]

　　啊，而今生处中阴境相已在面前显现;

　　不要再放逸了，人生哪有懒散的时辰!

　　应当一心不乱，证入实相，闻、思、修道。

　　践履心自性之道，豫期三身同时圆证;

　　既然一度护得人身，愿我不要浪费生命!

　　[二]

　　啊，而今梦境中阴境相已在面前显现;

　　不要再长眠睡下去了，像死尸一般!

　　应当一心不乱，住于法尔本然之境。

　　愿我自修神变光明，了知梦境真性;

　　潜修睡醒一如，勿像畜生一般因循!

　　[三]

　　啊，而今禅定中阴境相已在面前显现;

　　不要再妄想散乱下去了，乱成一团!

　　应当一心不乱，安住无尽三昧之境。

　　愿我得观并住圆满之境，两皆坚定;

　　放开一切，勿为错误愚情所乱!

　　[四]

　　啊，而今临终中阴境相已在面前显现;

　　不要再依恋贪著下去了，有何可恋!

　　应当一心乱，证入明空正觉之道。

　　愿我能令自己契合不生不灭之境;

　　血肉之躯舍时已到，愿我知其无常虚幻!

　　[五]

　　而今实想中阴境相已在面前显现;

　　不要再畏惧、骇怕、恐怖了，一切皆假!

　　应当一心不乱，看清万相皆系自识所现。

　　愿我了知它们皆是中阴境中所现幻影;

　　所谓：“勿惧喜怒诸尊：皆汝自识所变!“

　　[六]

　　啊，而今投生中阴境相已在面前显现!

　　应当不断努力，持续善行，坚持一愿：

　　唯愿胎门紧闭，忆彼为我怨敌;

　　──需要气力和慈爱来到之际，

　　捐弃嫉恨，一心观想父母上师!

　　[七]

　　因循苟且，不思死期将至：

　　虚生浪死，尽做无益之事!

　　浪掷大好时机，太无顾忌;

　　倘使空手而回，实在可惜!

　　既知圣法为你确需，

　　为何还不专心致志?

　　[结示]

　　诸大成就之师，曾作如是教示：

　　上师所示心法，若不忆念思维，

　　如此不诚弟子，岂非欺骗自己?

　　如上所示根本语句，不可轻视!

　　第四节祈求护免中阴恐怖善愿偈

　　[一]

　　命尽亲友救不了，独游中阴诚苦恼;

　　喜怒圣尊慈加被，无明云散天破晓!

　　[二]

　　孑身离友独浪游，空识幻影现心头;

　　唯愿诸佛慈加被，中阴境中无忧愁!

　　[三]

　　五智光焰照我时，知为自性不惊异;

　　喜怒圣尊如现前，中阴我证不迟疑!

　　[四]

　　苦受出于恶业根，净除恶业喜怒尊;

　　实相之声千雷震，化作大乘妙法音!

　　[五]

　　恶业随身诚可畏，喜怒诸尊常护被;

　　受苦皆因业习感，明光现前乐三昧!

　　[六]

　　投生中阴化生时，勿使魔罗乱指使;

　　若我抵达愿生地，恶业幻影不我欺!

　　[七]

　　猛兽暴发大哮吼，愿皆化为六字咒;

　　若有雨雪黑风追，明智天眼齐觑透!

　　[八]

　　中阴有情和合生，愿不相嫉生胜处;

　　若逢饥渴寒热境，不受饥渴寒热苦!

　　[九]

　　未来双亲交合身，观作喜怒父母尊;

　　随处转生为利他，相好庄严得敬信!

　　[十]

　　愿我能得好男身，见者闻者皆清净;

　　勿使恶业追随我，善业相续且倍增!

　　[十一]

　　不转生于何处，皆遇喜怒胜利尊;

　　生下就能说和走，不昧前生宿智证。

　　[十二]

　　不论大小与中乘，一见闻思即相应;

　　生处吉祥长安乐，一切有情皆和顺!

　　[十三]

　　一若喜怒诸胜尊，若身若土若名声;

　　若徒若众若寿命，我等悉皆与您平等!

　　[十四]

　　无量喜怒普贤恩，圆满清净法性恩;

　　密部行者加持恩，愿有所愿当下成!

　　第五节结迄回向偈

　　这册抄本之末，附有集造喇嘛或作者所写回向偈一首，唯彼遵从自谦之古训，故尔将未录真名，仅将所集经文供奉于有情众生之前：

　　我以善根清净心，集造此经施众生;

　　愿诸无情有情母，同登极乐佛国土;

　　愿彼祥光照人间，一切善愿悉皆成!

　　──《中阴得度》抄本至此圆满

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