《大般涅盘经第十六卷》(第八品　梵行　　第二节慈生神通)

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　　大般涅盘经

　　第八品　梵行　　第二节　慈生神通

　　本节主题：

　　1　菩萨见一阐提堕于地狱，亦愿与俱，生地狱中。

　　2　声闻所得空空三昧，不同于菩萨观于空空。所谓空空，乃是声闻辟支佛等迷失之处。既是有、也是无，既是非有、也是非无，才是空空。

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　　大般涅盘经卷第十六

　　第八品　梵行　　第二节　慈生神通

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨所有思惟，悉是真实，声闻缘觉非真实者。一切众生何故不以菩萨威力，等受快乐?若诸众生，实不得乐，当知菩萨所修慈心，为无利益。”

　　佛言：“善男子，菩萨之慈，非不利益。善男子，有诸众生，或必受苦，或有不受。若有众生必受苦者，菩萨之慈，为无利益，谓一阐提。若有受苦，不必定者，菩萨之慈，则为利益，令彼众生，悉受快乐。

　　善男子，譬如有人，遥见师子、虎豹、犲狼、罗剎鬼等，自然生怖，夜行见杌亦生怖畏。善男子，如是诸人，自然怖畏，众生如是见修慈者，自然受乐。善男子，以是义故，菩萨修慈是实思惟，非无利益。

　　善男子，我说是慈，有无量门，所谓神通。

　　〈一〉神通八例

　　善男子，如提婆达【阿难之兄，佛之从弟，又名调达，调达也是轻浮恶人泛称】，教阿阇世，欲害如来。是时我入王舍大城，次第乞食，阿阇世王即放护财狂醉之象，欲令害我及诸弟子。其象尔时，蹋杀无量百千众生，众生死已，多有血气，是象嗅已，狂醉倍常;见我翼从，被服赤色，谓呼是血，而复见趣。我弟子中，未离欲者，四怖驰走，唯除阿难。尔时王舍大城之中，一切人民，同时举声啼哭号泣，作如是言：‘怪哉，如来今日灭没，如何正觉一旦散坏?’是时调达，心生欢喜：‘瞿昙沙门，灭没甚善，从今已往真是不现，快哉此计，我愿得遂。’善男子，我于尔时，为欲降伏护财象故，即入慈定，舒手示之，即于五指出五师子，是象见已，其心怖畏，寻即失粪，举身投地，敬礼我足。善男子，我于尔时，手五指头，实无师子，乃是修慈，善根力故，令彼调伏。

　　复次善男子，我欲涅盘，始初发足，向拘尸那城，有五百力士，于其中路，平治扫洒，中有一石，众欲举弃，尽力不能。我时怜愍，即起慈心，彼诸力士，寻即见我，以足母指，举此大石，掷置虚空，还以手接，安置右掌，吹令碎末，复还聚合。令彼力士贡高心息，即为略说种种法要，令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，如来尔时，实不以指举此大石在虚空中，还置右掌，吹令碎末，复合如本。善男子，当知即是慈善根力，令诸力士见如是事。

　　复次善男子，此南天竺有一大城名首波罗，于是城中有一长者，名曰卢至，为众导主，已于过去无量佛所，殖众善本。善男子，彼大城中，一切人民，信伏邪道，奉事尼犍。我时欲度彼长者故，从王舍城至彼城邑，其路中间相去六十五由旬，步涉而往，为欲化度，彼诸人故。彼众尼犍，闻我欲至首波罗城，即作是念：‘沙门瞿昙，若至此者，此诸人民，便当舍我，更不供给，我等穷悴，奈何自活。’诸尼犍辈，各各分散，告彼城人：‘沙门瞿昙，今欲来此。然彼沙门，委弃父母，东西驰骋，所至之处，能令土地，谷米不登，人民饥馑，死亡者众，病瘦相寻，无可救解。瞿昙无赖，纯将诸恶、罗剎、鬼神、以为侍从。无父无母、孤穷之人，而来咨启，为作门徒。所可教诏，纯说虚空，随其至处，初无安乐。’彼人闻已，即怀怖畏，头面敬礼尼犍子足，白言：‘大师，我等今者，当设何计?’尼犍答言：‘沙门瞿昙，性好丛林、流泉、清水，外设有者，宜应破坏。汝等便可相与出城，诸有之处斫伐令尽，莫使有遗。流泉井池，悉置粪尸。坚闭城门，各严器仗，当壁防护，勤自固守。彼设来者，莫令得前，若不前者，汝当安隐。我等亦当作种种术，令彼瞿昙，复道还去。’彼诸人民，闻是语已，敬诺施行，斩伐树木，污辱诸水，庄严器仗，牢自防护。善男子，我于尔时，至彼城已，不见一切树木丛林，唯见诸人庄严器仗，当壁自守。见是事已，寻生怜愍，慈心向之，所有树木还生如本，复更生长其余诸树不可称计。河池井泉，其水清净，盈满其中，如青琉璃，生众杂花，弥覆其上，变其城壁为绀琉璃。城内人民悉得彻见，我及大众，门自开辟，无能制者，所严器仗，变成杂花。卢至长者，而为上首，与其人民，俱共相随，往至佛所。我即为说种种法要，令彼诸人，一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时，实不化作种种树木、清净流水、盈满河池，变其本城为绀琉璃，令彼人民彻见于我，开其城门，器仗为花。善男子，当知皆是慈善根力，能令彼人见如是事。

　　复次善男子，舍卫城中，有婆罗门女，姓婆私咤，唯有一子，爱之甚重，遇病命终。尔时女人，愁毒入心，狂乱失性，裸身无耻，游行四衢，啼哭失声，唱言：‘子子，汝何处去?’周遍城邑，无有疲已。而是女人，已于先佛，殖众德本。善男子，我于是女，起慈愍心。是时女人即得见我，便生子想，还得本心，前抱我身，呜唼我口。我时即告，侍者阿难，汝可持衣，与是女人。既与衣已，便为种种说诸法要。是女闻法，欢喜踊跃，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时实非彼子，彼非我母，亦无抱持。善男子，当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。

　　复次善男子，波罗奈城有优婆夷，字曰摩诃斯那达多，已于过去无量先佛，种诸善根。是优婆夷，夏九十日，请命众僧，奉施医药。是时众中有一比丘，身婴重病。良医诊之，当须肉药，若得肉者，病则可除，若不得肉，命将不全。时优婆夷，闻医此言，寻持黄金，遍至市厂，唱如是言：‘谁有肉卖，吾以金买，若有肉者，当等与金。’周遍城市，求不能得。是优婆夷，寻自取刀，割其髀肉，切以为臛，下种种香，送病比丘，比丘服已，病即得差。是优婆夷，患疮苦恼，不能堪忍，即发声言：‘南无佛陀，南无佛陀。’我于尔时，在舍卫城，闻其音声，于是女人，起大慈心。是女寻见，我持良药，涂其疮上，还合如本。我即为其种种说法，闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时，实不往至波罗奈城，持药涂是优婆夷疮。善男子，当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。

　　复次善男子，调达恶人，贪不知足，多服稣故，头痛腹痛，受大苦恼，不能堪忍，发如是言：‘南无佛陀，南无佛陀。’我时住在优禅尼城，闻其音声，即生慈心。尔时调达，寻便见我，往至其所，手摩头腹，授与盐汤，而令服之，服已平复。善男子，我实不往调婆达所，摩其头腹，授汤令服。善男子，当知皆是慈善根力，令调婆达见如是事。

　　复次善男子，憍萨罗国有诸群贼，其数五百，群党抄劫，为害滋甚，波斯匿王，患其纵暴，遣兵伺捕，得已挑目，遂着黑暗丛林之下。是诸群贼，已于先佛，殖众德本。既失目已，受大苦恼，各作是言：‘南无佛陀，南无佛陀。我等今者，无有救护。’啼哭号咷。我时住在祇洹精舍，闻其音声，即生慈心。时有凉风，吹香山中，种种香药，满其眼眶，寻还得眼，如本不异。诸贼开眼，即见如来，住立其前，而为说法。贼闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时，实不作风，吹香山中种种香药，住其人前，而为说法。善男子，当知皆是慈善根力，令彼群贼见如是事。

　　复次善男子，琉璃太子以愚痴故，废其父王，自立为主。复念宿嫌，多害释种，取万二千释种诸女，刖劓耳鼻，断截手足，推之坑堑。时诸女人，身受苦恼，作如是言：‘南无佛陀，南无佛陀。我等今者无有救护。’复大号咷。是诸女人，已于先佛种诸善根，我于尔时在竹林中，闻其音声，即起慈心。诸女尔时，见我来至迦毘罗城，以水洗疮，以药傅之，苦痛寻除，耳鼻手足，还复如本。我时即为略说法要，悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心，即于大爱道比丘尼所，出家受具足戒。善男子，如来尔时实不往至迦毘罗城，以水洗疮，傅药止苦。善男子，当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。

　　悲喜之心，亦复如是。

　　善男子，以是义故，菩萨摩诃萨修慈思惟，即是真实，非虚妄也。善男子，夫无量者不可思议，菩萨所行不可思议，诸佛所行亦不可思议，是大乘典大涅盘经亦不可思议。

　　〈二〉修慈悲喜　道行升华　得入极爱境地

　　§1入极爱意境

　　复次善男子，菩萨摩诃萨修慈悲喜已，得住极爱一子之地。善男子，云何是地名曰极爱?复名一子?善男子，譬如父母，见子安隐，心大欢喜。菩萨摩诃萨住是地中，亦复如是，视诸众生同于一子，见修善者，生大欢喜，是故此地名曰极爱。

　　善男子，譬如父母，见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无舍离。菩萨摩诃萨住是地中，亦复如是，见诸众生，为烦恼病之所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔，血皆流出，是故此地，名为一子。

　　善男子，如人小时，拾取土块、粪秽、瓦石、枯骨、木枝，置于口中，父母见已，恐为其患，左手捉头，右手挑出。菩萨摩诃萨住是地中，亦复如是，见诸众生，法身未增，或行身、口、意业不善，菩萨见已，则以智手拔之令出，不欲令彼，流转生死受诸苦恼，是故此地，复名一子。

　　善男子，譬如父母，所爱之子舍而终亡，父母愁恼，愿与并命。菩萨亦尔，见一阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中，何以故?是一阐提若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法，令彼得生一念善根。是故此地，复名一子。

　　善男子，譬如父母，唯有一子，其子睡寤、行住、坐卧，心常念之;若有罪咎，善言诱喻，不加其恶。菩萨摩诃萨亦复如是，见诸众生若堕地狱、畜生、饿鬼、或人、天中，造作善恶，心常念之，初不放舍。若行诸恶，终不生瞋，以恶加之，是故此地，复名一子。”

　　§2佛施众生无量寿命

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，其言秘密，我今智浅，云何能解?若诸菩萨住一子地，能如是者，云何如来昔为国王行菩萨时，断绝尔所婆罗门命?若得此地，则应护念。若不得者，复何因缘不堕地狱?若使等视一切众生，同于子想如罗睺罗，何故复向提婆达多说如是言：‘痴人无羞，食人涕唾。’令彼闻已，生于瞋恨，起不善心，出佛身血。提婆达多造是恶已，如来复记，当堕地狱一劫受罪。世尊，如是之言，云何于义不相违背?

　　世尊，须菩提者，住虚空地【已经进入到虚空境界】，凡欲入城，求乞饮食，要先观人，若有于己生嫌嫉心，则止不行，乃至极饥，犹不行乞。何以故?是须菩提常作是念：‘我忆往昔，于福田所生一恶念，由是因缘堕大地狱，受种种苦。我今宁饥，终日不食，终不令彼于我起嫌，堕于地狱受苦恼也。’复作是念：‘若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。若有众生嫌我坐者，我当终日立不移处，行卧亦尔。’是须菩提，护众生故，尚起是心，何况菩萨?菩萨若得一子地者，何缘如来出是粗言，使诸众生起重恶心。”

　　“善男子，今不应作如是难言，佛如来为诸众生作烦恼因缘。

　　善男子，假使蚊嘴能尽海底，如来终不为诸众生作烦恼因缘。

　　善男子，假令大地悉为非色、水为坚相、火为冷相、风为住相;三宝佛性及以虚空，作无常相;如来终不为诸众生作烦恼因缘。

　　善男子，假使毁犯四重禁罪及一阐提、谤正法者，现身得成十力、无畏、三十二相、八十种好，如来终不为诸众生作烦恼因缘。

　　善男子，假使声闻、辟支佛等常住不变，如来终不为诸众生作烦恼因缘。

　　善男子，假使十住诸菩萨等，犯四重禁、作一阐提、诽谤正法，如来终不为诸众生作烦恼因缘。

　　善男子，假使一切无量众生丧灭佛性，如来究竟入般涅盘，如来终不为诸众生作烦恼因缘。

　　善男子，假使掷罥能系缚风，齿能破铁，爪坏须弥，如来终不为诸众生作烦恼因缘。

　　宁与毒蛇同共一处，内其两手饿师子口，佉陀罗炭用洗浴身，不应发言，如来世尊为诸众生作烦恼因缘。

　　善男子，如来真实能为众生断除烦恼，终不为作烦恼因也。

　　善男子，如汝所言，如来往昔杀婆罗门者。善男子，菩萨摩诃萨乃至蚁子尚不故杀，况婆罗门?菩萨常作种种方便，惠施众生无量寿命。

　　善男子，夫施食者则为施命，菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，常施众生无量寿命。

　　善男子，修不杀戒得寿命长、菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时，则为施与一切众生无量寿命。

　　善男子，慎口无过，得寿命长。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，常劝众生，莫生怨想，推直于人，引曲向己。无所诤讼，得寿命长，是故菩萨行羼提波罗蜜时，已施众生无量寿命。

　　善男子，精勤修善得寿命长。菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时，常劝众生勤修善法;众生行已，得无量寿命。故菩萨行毘梨耶波罗蜜时，已施众生无量寿命。

　　善男子，修摄心者得寿命长。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，劝诸众生修平等心，众生行已得寿命长。是故菩萨行禅波罗蜜时，已施众生无量寿命。

　　善男子，于诸善法不放逸者得寿命长，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，劝诸众生，于诸善法不生放逸，众生行已，以是因缘得寿命长。是故菩萨行般若波罗蜜时，已施众生无量寿命。

　　善男子，以是义故，菩萨摩诃萨于诸众生，终无夺命。”

　　§3断其命根，非恶心

　　“善男子，汝向所问杀婆罗门时，得是地不?善男子，时我已得，以爱念故，断其命根，非恶心也。

　　善男子，譬如父母，唯有一子，爱之甚重，犯官宪制。是时父母，以怖畏故，若摈若杀，虽复摈杀，无有恶心。菩萨摩诃萨为护正法亦复如是，若有众生谤大乘者，即以鞭挞，苦加治之，或夺其命，欲令改往，遵修善法。

　　菩萨常当作是思惟：‘以何因缘，能令众生，发起信心?随其方便，要当为之。’诸婆罗门命终之后，生阿鼻地狱，要有三念。一者自念，我从何处，而来生此?即便自知，从人道中来。二者自念，我今所生，为是何处?即便自知是阿鼻狱。三者自念，乘何业缘，而来生此?即便自知乘谤方等大乘经典，不信因缘，为国主所杀，而来生此。念是事已，即于大乘方等经典，生信敬心，寻时命终，生甘露鼓如来世界，于彼寿命具足十劫。善男子，以是义故，我于往昔乃与是人十劫寿命。云何名杀?

　　善男子，有人掘地、刈草、斫树、斩截死尸、骂詈鞭挞，以是业缘，堕地狱不?”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，如我解佛所说义者，应堕地狱，何以故?如佛昔为声闻说法：‘汝诸比丘，于余焦木，莫生恶心。何以故，一切众生，因恶心故，堕于地狱。’”

　　尔时佛赞迦叶菩萨：“善哉，善哉。如汝所说，应善受持。善男子，若因恶心堕地狱者，菩萨尔时实无恶心，何以故?菩萨摩诃萨于一切众生乃至虫蚁，悉生怜愍利益心故。所以者何?善知因缘诸方便故，以方便力，欲令众生种诸善根。善男子，以是义故，我于尔时，以善方便，虽夺其命，而非恶心。

　　善男子，婆罗门法【婆罗门对杀罪的认识】，若杀蚁子，满足十车，无有罪报。蚊虻、蚤虱、猫狸、师子、虎狼、熊罴、诸恶虫兽、及余能为众生害者，杀满十车;鬼神、罗剎、拘盘茶、迦罗、富单那、颠狂、干枯诸鬼神等、能为众生作娆害者，有夺其命，悉无罪报;若杀恶人，则有罪报，杀已不悔，则堕饿鬼，若能忏悔，三日断食，其罪消灭，无有遗余。若杀和上、害其父母、女人及牛，无数千年在地狱中。

　　善男子，【菩萨对杀罪的认识】佛及菩萨知杀有三，谓下、中、上。下者蚁子乃至一切畜生，唯除菩萨示现生者。善男子，菩萨摩诃萨以愿因缘，示受畜生，是名下杀;以下杀因缘，堕于地狱、畜生、饿鬼，具受下苦，何以故?是诸畜生有微善根，是故杀者，具受罪报，是名下杀。

　　中杀者，从凡夫人至阿那含是名为中，以是业因，堕于地狱、畜生、饿鬼，具受中苦是名中杀。

　　上杀者，父母乃至阿罗汉、辟支佛、毕定菩萨，是名为上，以是业因缘故，堕于阿鼻大地狱中，具受上苦，是名上杀。

　　善男子，若有能杀一阐提者，则不堕此三种杀中。

　　善男子，彼诸婆罗门等，一切皆是一阐提也。譬如掘地、刈草、斫树、斩截死尸、骂詈、鞭挞，无有罪报，杀一阐提亦复如是，无有罪报。何以故，诸婆罗门乃至无有信等五根，是故虽杀，不堕地狱。

　　善男子，汝先所言，如来何故骂提婆达多，痴人食唾?汝亦不应作如是问，何以故?诸佛世尊，凡所发言，不可思议。

　　善男子，或有实语，为世所爱。非时、非法，不为利益【于众生无益】，如是之言，我终不说。

　　善男子，或复有言，粗犷虚妄、非时非法，闻者不爱，不能利益，我亦不说。

　　善男子，若有语言，虽复粗犷，真实不虚，是时是法，能为一切众生利益，闻虽不悦，我要说之。何以故?诸佛、世尊、应、正遍知，知方便故。

　　善男子，如我一时，游彼圹野、聚落、丛树，在其林下，有一鬼神，即名圹野，纯食肉血，多杀众生，复于其聚，日食一人。善男子，我于尔时，为彼鬼神，广说法要;然彼暴恶、愚痴无智、不受教法，我即化身为大力鬼，动其宫殿，令不安所。彼鬼于时，将其眷属，出其宫殿，欲来拒逆;鬼见我时，即失心念，惶怖躄地，迷闷断绝，犹如死人;我以慈愍，手摩其身，即还起坐，作如是言：‘快哉，今日还得身命，是大神王，具大威德，有慈愍心，赦我愆咎。’即于我所，生善信心。我即还复如来之身，复更为说种种法要，令彼鬼神，受不杀戒。即于是日，圹野村中，有一长者，次应当死，村人已送付彼鬼神，鬼神得已，即以施我;我既受已，便为长者，更立名字，名手长者。尔时彼鬼即白我言：‘世尊，我及眷属，唯仰血肉，以自存活。今以戒故，当云何活?’我即答言：‘从今当敕声闻弟子，随有修行佛法之处，悉当令其，施汝饮食。’善男子，以是因缘，为诸比丘制如是戒：‘汝等从今，常当施彼圹野鬼食，若有住处不能施者，当知是辈，非我弟子，即是天魔徒党眷属。’

　　善男子，如来为欲调伏众生故，示如是种种方便，非故令彼生怖畏也。善男子，我亦以木打护法鬼。又于一时，在一山上，推羊头鬼，令堕山下。复于树头，扑护猕猴鬼。令护财象，见五师子。使金刚神，怖萨遮尼犍【外道，自饿，无所贮畜】。亦以针刺，箭毛鬼身。虽作如是，亦不令彼诸鬼神等，有灭没者，直欲令彼，安住正法，故示如是种种方便。

　　善男子，我于尔时，实不骂辱提婆达多【阿难之兄，佛之从弟，又名调达，调达也是轻浮恶人泛称】;提婆达多亦不愚痴，食人涕唾，亦不生于恶趣之中，阿鼻地狱受罪一劫;亦不坏僧，出佛身血;亦不违犯四重之罪、诽谤正法大乘经典;非一阐提，亦非声闻、辟支佛也。

　　善男子，提婆达多者【关于提婆达多的事】，实非声闻、缘觉境界，唯是诸佛之所知见。善男子，是故汝今不应难言，如来何缘呵责、骂辱提婆达多?汝于诸佛所有境界，不应如是生于疑网。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，譬如甘蔗，数数煎煮，得种种味，我亦如是，从佛数闻，多得法味，所谓出家味、离欲味、寂灭味、道味。世尊，譬如真金，数数烧打，融消炼治，转更明净，调和柔软，光色微妙，其价难量，然后乃为人天宝重。世尊，如来亦尔，郑重咨问，则得闻见甚深之义，令深行者受持奉修，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，然后为诸人、天所宗，恭敬供养。”

　　尔时佛赞迦叶菩萨：“善哉，善哉。菩萨摩诃萨。为欲利益诸众生故，咨启如来如是深义。善男子，以是义故，我随汝意，说于大乘方等甚深秘密之法，所谓极爱如一子地。”

　　〈三〉修舍心

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，若诸菩萨修慈、悲、喜，得一子地者，修舍心时，复得何地?”

　　佛言：“善哉，善哉。善男子，汝善知时，知我欲说，汝则咨问。菩萨摩诃萨修舍心时，则得住于空平等地，如须菩提。

　　善男子，菩萨摩诃萨住空、平等地，则不见有父母、兄弟、姊妹、儿息、亲族、知识、怨憎中人，乃至不见阴界诸入，众生、寿命。善男子，譬如虚空，无有父母、兄弟、妻子，乃至无有众生、寿命。一切诸法，亦复如是，无有父母乃至寿命。菩萨摩诃萨见一切法，亦复如是，其心平等，如彼虚空，何以故?善能修习诸空法故。”

　　§1什么是空

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，云何名空?”

　　“善男子，空者，所谓内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空。

　　菩萨摩诃萨云何观于内空?是菩萨摩诃萨观内法空，是内法空，谓无父、母、怨亲中人、众生、寿命、常乐我净、如来、法、僧、所有财物。是内法中，虽有佛性，而是佛性，非内非外，所以者何?佛性常住，无变易故，是名菩萨摩诃萨观于内空。

　　外空者，亦复如是，无有内法。

　　内外空者，亦复如是。

　　善男子，唯有如来、法、僧、佛性，不在二空。何以故?如是四法，常、乐、我、净，是故四法，不名为空，是名内外俱空。

　　善男子，有为空者，有为之法，悉皆是空。所谓内空、外空、内外空、常乐我净空、众生、寿命、如来、法、僧、第一义空。是中佛性，非有为法，是故佛性非有为法空，是名有为空。

　　善男子，云何菩萨摩诃萨观无为空?是无为法，悉皆是空，所谓无常、苦、不净、无我、阴界入、众生、寿命相、有为、有漏、内法、外法。无为法中，佛等四法，非有为，非无为。性是善故，非无为;性常住故，非有为。是名菩萨观无为空。

　　云何菩萨摩诃萨观无始空?是菩萨摩诃萨见生死无始，皆悉空寂。所谓空者，常乐我净，皆悉空寂无有变易，众生、寿命、三宝、佛性及无为法。是名菩萨观无始空。

　　云何菩萨观于性空?是菩萨摩诃萨观一切法，本性皆空，谓阴界入，常、无常，苦、乐，净、不净，我、无我，观如是等一切诸法，不见本性，是名菩萨摩诃萨观于性空。

　　云何菩萨摩诃萨观无所有空?如人无子，言舍宅空，毕竟观空，无有亲爱。愚痴之人，言诸方空。贫穷之人，言一切空。如是所计，或空、或非空。菩萨观时，如贫穷人，一切皆空，是名菩萨摩诃萨观无所有空。

　　云何菩萨摩诃萨观第一义空?善男子，菩萨摩诃萨观第一义时，是眼生时，无所从来，及其灭时，去无所至;本无今有，已有还无;推其实性，无眼无主;如眼无性，一切诸法亦复如是。何等名为第一义空?有业、有报，不见作者。如是空法，名第一义空，是名菩萨摩诃萨观第一义空。

　　云何菩萨摩诃萨观于空空，是空空中，乃是声闻、辟支佛等所迷没处。善男子，是有、是无，是名空空;是是、非是是，是名空空。善男子，十住菩萨尚于是中，通达少分，犹如微尘，况复余人。善男子，如是空空，亦不同于声闻所得空空三昧，是名菩萨观于空空。

　　善男子，云何菩萨摩诃萨观于大空?善男子，言大空者，谓般若波罗蜜，是名大空。

　　善男子，菩萨摩诃萨得如是空门，则得住于虚空等地。

　　善男子，我今于是大众之中，说如是等诸空义时，有十恒河沙等菩萨摩诃萨，即得住于虚空等地。

　　§2空、平等意境

　　善男子，菩萨摩诃萨住是地已，于一切法中，无有滞碍、系缚、拘执，心无迷闷，以是义故，名虚空等地。

　　善男子，譬如虚空，于可爱色，不生贪着;不爱色中，不生瞋恚。菩萨摩诃萨住是地中，亦复如是，于好、恶色，心无贪、恚。

　　善男子，譬如虚空，广大无对，悉能容受一切诸法。菩萨摩诃萨住是地中，亦复如是，广大无对，悉能容受一切诸法，以是义故，复得名为虚空等地。

　　善男子，菩萨摩诃萨住是地中，于一切法，亦见、亦知，若行、若缘，若性、若相、若因、若缘、若众生心、若根、若禅定、若乘，若善知识、若持禁戒、若所施，如是等法一切知见。

　　复次善男子，菩萨摩诃萨住是地中，知而不见。云何为知?

　　‘知自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身、常卧灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪之上，衣粗麻衣、冢间所弃粪扫、氀褐钦婆罗衣【外道所服】、麞鹿皮革、刍草衣裳，茹菜、噉草、藕根、油滓、牛粪根果。若行乞食，限从一家，主若言无，即便舍去，设复还唤，终不回顾。不食盐肉、五种牛味，常所饮服糠汁沸汤，受持牛戒、狗鸡雉戒、以灰涂身、长发为相。以羊祠时，先咒后杀。四月事火，七日服风，百千亿花，供养诸天。诸所欲愿、因此成就。如是等法，能为无上解脱因者，无有是处。’是名为知。

　　云何不见?菩萨摩诃萨不见一人，行如是法，得正解脱，是名不见。

　　复次善男子，菩萨摩诃萨亦见、亦知。何等为见?见诸众生，行是邪法，必堕地狱，是名为见。云何为知?知诸众生，从地狱出，生于人中，若能修行檀波罗蜜，乃至具足诸波罗蜜，是人必得入正解脱，是名为知。

　　复次善男子，菩萨摩诃萨复有亦见、亦知。云何为见?见常、无常，苦、乐，净、不净，我、无我，是名为见。云何为知?知诸如来，定不毕竟入于涅盘。知如来身金刚无坏，非是烦恼所成就身，又非臭秽腐败之身，亦复能知一切众生悉有佛性，是名为知。

　　复次善男子，菩萨摩诃萨复有亦知、亦见。云何为知?知是众生信心成就，知是众生求于大乘。是人顺流，是人逆流，是人正住。知是众生已到彼岸。顺流者谓凡夫人，逆流者从须陀洹乃至缘觉，正住者诸菩萨等。到彼岸者，所谓如来、应、正遍知。是名为知。云何为见?菩萨摩诃萨住于大乘大涅盘典，修梵行心，以净天眼，见诸众生造身、口、意三业不善，堕于地狱、畜生、饿鬼。见诸众生修善业者，命终当生天上、人中。见诸众生从暗入暗，有诸众生从暗入明，有诸众生从明入暗，有诸众生从明入明。是名为见。

　　复次善男子，菩萨摩诃萨复有亦知、亦见。菩萨摩诃萨知诸众生修身、修戒、修心、修慧。是人今世恶业成就，或因贪欲、瞋恚、愚痴，是业必应地狱受报。是人直以修身、修戒、修心、修慧，现世轻受，不堕地狱。云何是业能得现报?忏悔、发露所有诸恶，既悔之后，更不敢作。惭愧成就故、供养三宝故、常自呵责故，是人以是善业因缘，不堕地狱现世受报。所谓头痛、目痛、腹痛、背痛、横罗死殃，呵责骂辱、鞭杖闭系、饥饿困苦，受如是等现世轻报。是名为知。云何为见?菩萨摩诃萨见如是人，不能修习身、戒、心、慧，造少恶业，此业因缘，应现受报。是人少恶不能忏悔，不自呵责、不生惭愧、无有怖惧，是业增长，地狱受报。是名为见。

　　复有知而不见，云何知而不见?知诸众生皆有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，不能得见，是名知而不见。

　　复有知而少见，十住菩萨摩诃萨等，知诸众生皆有佛性，见不明了，犹如暗夜，所见不了。

　　复有亦见、亦知，所谓诸佛如来，亦见亦知。

　　复有亦见亦知、不见不知。亦见亦知者，所谓世间、文字、言语、男女、车乘瓶瓫、舍宅、城邑、衣裳饮食、山河园林、众生、寿命，是名亦知亦见。云何不见不知?圣人所有微密之语，无有男女乃至园林，是名不见不知。

　　复有知而不见，知所惠施、知所供处、知于受者、知因果报，是名为知。云何不见?不见所施、供处、受者、及以果报，是名不见。

　　菩萨摩诃萨知有八种，即是如来五眼所知。”

　　中华佛典宝库　大正藏

　　第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　李鑫森注释

　　欢迎传播　欢迎指正

　　2016-12-31修改

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