《大般涅盘经第十四卷》(第七品　圣行　　第四节　诸行无常佛性为常)

　　―― ―

　　大般涅盘经卷第十四

　　第七品　圣行　　第四节　诸行无常　佛性为常

　　“善男子，我观诸行，悉皆无常，云何知耶?以因缘故。若有诸法，从缘生者，则知无常。

　　是诸外道，无有一法不从缘生。

　　善男子，佛性无生、无灭、无去、无来，非过去、非未来、非现在，非因、所作、非无因作，非作、非作者，非相、非无相，非有名、非无名，非名、非色、非长、非短、非阴界入之所摄持，是故名常。

　　善男子，佛性即是如来，如来即是法，法即是常。善男子，常者即是如来，如来即是僧，僧即是常。以是义故，从因生法，不名为常。

　　是诸外道，无有一法不从因生。

　　善男子，是诸外道，不见佛性、如来及法。是故外道所可言说，悉是妄语，无有真谛。诸凡夫人，先见瓶、衣、车乘舍宅、城郭、河水、山林、男女、象马牛羊，后见相似，便言是常，当知其实，非是常也。

　　善男子，一切有为，皆是无常，虚空无为是故为常，佛性无为是故为常。虚空者即是佛性，佛性者即是如来，如来者即是无为，无为者即是常。常者即是法，法者即是僧，僧即无为，无为者即是常。

　　〈一〉非色无常

　　善男子，有为之法，凡有二种，色法、非色法。非色法者，心心数法。色法者，地、水、火、风。

　　善男子，心名无常，何以故?性是攀缘相，应分别故。

　　善男子，眼识性异，乃至意识性异，是故无常。

　　善男子，色境界异，乃至法境界异，是故无常。

　　善男子，眼识相应异，乃至意识相应异，是故无常。

　　善男子，心若常者，眼识应独缘一切法。

　　善男子，若眼识异乃至意识异，则知无常。以法相似，念念生灭，凡夫见已，计【误以为】之为常。

　　善男子，诸因缘相，可破坏故，亦名无常。所谓因眼、因色、因明、因思惟、生于眼识。耳识生时，所因各异，非眼识因缘，乃至意识，异亦如是。

　　复次善男子，坏诸行因缘异故，心名无常。所谓修无常心异，修苦、空、无我心异。心若常者，应常修无常，尚不得观苦、空、无我，况复得观常、乐、我净?以是义故，外道法中，不能摄取常乐我净。

　　善男子，当知心法必定无常。

　　复次善男子，心性异故，名为无常，所谓声闻心性异，缘觉心性异，诸佛心性异。

　　一切外道，心有三种，一者出家心，二者在家心，三者在家远离心。乐相应心异，苦相应心异，不苦不乐相应心异，贪欲相应心异，瞋恚相应心异，愚痴相应心异。

　　一切外道，心相亦异，所谓愚痴相应心异，疑惑相应心异，邪见相应心异，进止威仪其心亦异。

　　善男子，心若常者，亦复不能分别诸色，所谓青黄赤白紫色。

　　善男子，心若常者，诸忆念法不应忘失。

　　善男子，心若常者，凡所读诵不应增长。

　　复次善男子，心若常者，不应说言已作、今作、当作。若有已作、今作、当作，当知是心，必定无常。

　　善男子，心若常者，则无怨、亲、非怨、非亲。心若常者，则不应言我物、他物，若死、若生。心若常者，虽有所作，不应增长。

　　善男子，以是义故，当知心性各各别异，有别异故，当知无常。

　　善男子，我今于此非色法中，演说无常，其义已显。”

　　〈二〉色无常

　　“复当为汝说色无常，是色无常，本无有生，生已灭故。内身处胎，歌罗逻【初胎、胚】时，本无有生，生已变故;外诸牙茎，本亦无生，生已变故;是故当知，一切色法，悉皆无常。

　　善男子，所有内色，随时而变，歌罗逻时异、安浮陀时异、伽那时异、闭手时异、诸疱时异、初生时异、婴孩时异、童子时异、乃至老时各各变异。所谓外色亦复如是，牙异、茎异、枝异、叶异、花异、果异。

　　复次善男子，内味亦异，歌罗逻时，乃至老时各各变异。外味亦尔，牙、茎、枝、叶、花、果味异。歌罗逻时力异，乃至老时力异。歌罗逻时状貌异，乃至老时状貌亦异。歌罗逻时果报异，乃至老时果报亦异。歌罗逻时名字异，乃至老时名字亦异。

　　所谓内色，坏已还合，故知无常。外诸树木，亦坏已还合，故知无常。次第渐生，故知无常。次第生歌罗逻时，乃至老时，次第生牙乃至果子，故知无常。

　　诸色可灭，故知无常。歌罗逻灭时异，乃至老灭时异。牙灭时异，乃至果灭时异，故知无常。

　　凡夫无知，见相似生，计以为常。以是义故，名曰无常。若无常即是苦，若苦即是不净。

　　善男子，我因迦叶先问是事，于彼已答。

　　〈三〉诸行无我　如来有我

　　复次善男子，诸行无我。善男子，总一切法，谓色、非色。

　　色非我也，何以故?可破、可坏、可裂、可打、生增长故。我者不可破坏、裂打、生长，以是义故，知色非我。

　　非色之法亦复非我，何以故?因缘生故。

　　善男子，若诸外道，以专念故，知有我者，专念之性实非我也。若以专念为我性者，过去之事则有忘失，有忘失故定知无我。

　　善男子，若诸外道以忆想故，知有我者，无忆想故，定知无我。如说见人手有六指，即便问言，我先何处共相见耶?若有我者，不应复问，以相问故，定知无我。

　　善男子，若诸外道以有遮故，知有我者;善男子，以有遮故，定知无我，如言调达【这里指轻浮之人】终不发言，非调达也;我亦如是，若定是我，终不遮我，以遮我故，定知无我。若以遮故，知有我者，汝今不遮，定应无我。

　　善男子，若诸外道，以伴非伴，知有我者，以无伴故，应无有我。有法无伴，所谓如来、虚空、佛性。我亦如是，实无有伴，以是义故，定知无我。

　　复次善男子，若诸外道以名字故，知有我者;无我法中，亦有我名，如贫贱人，名字富贵。如言我死，若我死者，我则杀我，而我实不可杀，假名杀我;亦如矬人，名为长者。以是义故，定知无我。

　　复次善男子，若诸外道，以生已求乳，知有我者;善男子，若有我者，一切婴儿，不应执持粪秽、火蛇、毒药，以是义故，定知无我。

　　复次善男子，一切众生，于三法中，悉有等智;所谓YIN欲、饮食、恐怖，是故无我。

　　复次善男子，若诸外道，以相貌故，知有我者;善男子，相故无我、无相，故亦无我。若人睡时，不能进止、俯仰、视眴，不觉苦乐，不应有我。若以进止、俯仰、视眴，知有我者，机关木人亦应有我。

　　善男子，如来亦尔，不进、不止、不俯、不仰、不视、不眴，不苦、不乐、不贪、不恚、不痴、不行，如来如是，真实有我。

　　复次善男子，若诸外道，以见他食果，口中生涎，知有我者;善男子，以忆念故，见则生涎，涎非我也。我亦非涎、非喜、非悲、非欠、非笑，非卧、非起、非饥、非饱，以是义故，定知无我。

　　善男子，是诸外道，痴如小儿，无慧方便，不能了达常与无常、苦乐、净不净、我无我、寿命非寿命、众生非众生、实非实、有非有，于佛法中取少许分，虚妄计有常、乐、我、净，而实不知常乐我净。如生盲人不识乳色，便问他言：‘乳色何似?’他人答言：‘色白如贝’。盲人复问：‘是乳色者，如贝声耶?’答言：‘不也。’复问：‘贝色为何似耶?’答言：‘犹稻米末。’盲人复问：‘乳色柔软，如稻米末耶?稻米末者，复何所似?’答言：‘犹如雨雪。’盲人复言：‘彼稻米末，冷如雪耶?雪复何似?’答言：‘犹如白鹤。’是生盲人，虽闻如是四种譬喻，终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是，终不能识常乐我净。

　　善男子，以是义故，我佛法中有真实谛，非于外道。”

　　〈四〉如来实是常住不变　不般涅盘

　　文殊师利白佛言：“希有世尊，如来于今临般涅盘，方更转于无上法轮，乃作如是分别真谛!”

　　佛告文殊师利：“汝今云何故，于如来生涅盘想?善男子，如来实是常住不变，不般涅盘。

　　善男子，若有计【认为】我是佛，我成阿耨多罗三藐三菩提。我即是法，法是我所。我即是道，道是我所。我即世尊，世尊即是我所。我即声闻，声闻即是我所。我能说法，令他听受，我转法轮，余人不能。如来终不作如是计，是故如来不转法轮。

　　善男子，若有人作如是妄计，我即是眼，眼即是我所，耳鼻舌身意亦复如是;我即是色，色是我所，乃至法亦如是;我即是地，地即是我所，水火风等亦复如是。

　　善男子，若有人言，我即是信，信是我所。我是多闻，多闻即是我所。我是檀波罗蜜【布施解脱到彼岸】，檀波罗蜜即是我所。我是尸波罗蜜【戒解脱到彼岸】，尸波罗蜜即是我所。我是羼提波罗蜜【忍辱解脱到彼岸】，羼提波罗蜜，即是我所。我是毘梨耶波罗蜜【精进解脱到彼岸】，毘梨耶波罗蜜即是我所。我是禅波罗蜜【修禅解脱到彼岸】，禅波罗蜜即是我所。我是般若波罗蜜【智慧通达解脱到彼岸】，般若波罗蜜即是我所。我是四念处，四念处即是我所，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，亦复如是。

　　善男子，如来终不作如是计，是故如来不转法轮。

　　善男子，若言常住无有变易，云何说言佛转法轮?是故汝今不应说言，如来方更转于法轮。

　　善男子，譬如因眼缘色、缘明、缘思惟，因缘和合，得生眼识。善男子，眼不念言，我能生识。色乃至思惟，终不念言我生眼识。眼识亦复不作念言，我能自生。善男子，如是等法，因缘和合，得名为见。

　　善男子，如来亦尔，因六波罗蜜、三十七助菩提之法，觉了诸法。复因咽喉、舌齿唇口、言语音声，为憍陈如初始说法，名转法轮。以是义故，如来不名转法轮也。

　　善男子，若不转者，即名为法，法即如来。

　　善男子，譬如因燧、因钻、因手、因干牛粪，而得生火。燧亦不言，我能生火;钻、手、牛粪各不念言，我能生火。火亦不言，我能自生。如来亦尔，因六波罗蜜，乃至憍陈如，名转法轮。如来亦复不生念言，我转法轮。

　　善男子，若不生者，是则名为转正法轮。是转法轮，即名如来。

　　善男子，譬如因酪、因水、因攒、因瓶、因绳、因人手捉，而得出苏。酪不念言，我能出苏;乃至人手，亦不念言，我能出苏;苏亦不言，我能自出;众缘和合，故得出苏。如来亦尔，终不念言，我转法轮。

　　善男子，若不出者，是则名为转正法轮。是转法轮，即是如来。

　　善男子，譬如因子、因地、因水、因火、因风、因粪、因时、因人作业，而牙得生。善男子，子亦不言，我能生牙;乃至作业，亦不念言，我能生牙;牙亦不言，我能自生。如来亦尔，终不念言，我转法轮。

　　善男子，若不能者，是则名为转正法轮。是转法轮，即是如来。

　　善男子，譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴，和合出声。鼓不念言，我能出声，乃至桴亦如是;声亦不言，我能自生。善男子，如来亦尔，终不念言我转法轮。

　　善男子，转法轮者，名为不作，不作者即转法轮。转法轮者，即是如来。

　　善男子，转法轮者，乃是诸佛世尊境界，非诸声闻缘觉所知。善男子，虚空非生、非出、非作、非造、非有为法。如来亦尔，非生、非出、非作、非造、非有为法。如如来性，佛性亦尔，非生、非出、非作、非造、非有为法。

　　善男子，诸佛世尊，语有二种，一者世语，二者出世语。善男子，如来为诸声闻缘觉，说于世语;为诸菩萨，说出世语。

　　善男子，是诸大众复有二种。一者求小乘，二者求大乘。我于昔日波罗奈城，为诸声闻转于法轮;今始于此拘尸那城，为诸菩萨转大法轮。

　　复次善男子，复有二人，中根、上根。为中根人于波罗奈【国名】转于法轮。为上根人，人中象王，迦叶菩萨等，今于此间拘尸那城，转大法轮。善男子，极下根者，如来终不为转法轮。极下根者，即一阐提。

　　复次善男子，求佛道者复有二种，一中精进，二上精进。于波罗奈，为中精进，转于法轮。今于此间拘尸那城，为上精进转大法轮。

　　复次善男子，我昔于彼波罗奈城初转法轮，八万天人得须陀洹果。今于此间拘尸那城，八十万亿人不退转于阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】。

　　复次善男子，波罗奈城，大梵天王稽首请我转于法轮。今于此间拘尸那城，迦叶菩萨稽首请我转大法轮。

　　复次善男子，我昔于彼波罗奈城转法轮时，说无常、苦、空、无我。今于此间拘尸那城转法轮时，说常、乐、我、净。

　　复次善男子，我昔于彼波罗奈城转法轮时，所出音声，闻于梵天。如来今于拘尸那城转法轮时，所出音声，遍于东方二十恒河沙等诸佛世界，南西北方、四维上下，亦复如是。

　　复次善男子，诸佛世尊凡有所说，皆悉名为转法轮也。善男子，譬如圣王所有轮宝，未降伏者，能令降伏，已降伏者能令安隐。善男子，诸佛世尊凡所说法，亦复如是，无量烦恼未调伏者，能令调伏，已调伏者令生善根。

　　善男子，譬如圣王所有轮宝，则能消灭一切怨贼。如来演法亦复如是，能令一切诸烦恼贼，皆悉寂静。

　　复次善男子，譬如圣王所有轮宝，下上回转。如来说法亦复如是，能令下趣诸恶众生，上生人天乃至佛道。

　　善男子，是故汝今不应赞言，如来于此更转法轮。”

　　尔时文殊师利白佛言：“世尊，我于此义，非为不知，所以问者，为欲利益诸众生故。

　　世尊，我已久知转法轮者，实是诸佛如来境界，非是声闻缘觉所知。”

　　〈五〉菩萨之圣行

　　尔时世尊告迦叶菩萨：“善男子，是名菩萨住于大乘大涅盘经所行圣行。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，复以何义名为圣行?”

　　“善男子，圣名诸佛世尊，以是义故，名为圣行。”

　　“世尊，若是诸佛之所行者，则非声闻、缘觉、菩萨所能修行。”

　　“善男子，是诸世尊安住于此大般涅盘，而作如是开示分别，演说其义，以是义故，名曰圣行。声闻缘觉及诸菩萨如是闻已，则能奉行，故名圣行。

　　善男子，是菩萨摩诃萨得是行已，则得住于无所畏地。善男子，若有菩萨得住，如是无所畏地，则不复畏贪恚愚痴、生老病死，亦复不畏恶道、地狱、畜生饿鬼。

　　善男子，恶有二种，一者阿修罗，二者人中。人中有三种恶，一者一阐提，二者诽谤方等经典，三者犯四重禁。

　　善男子，住是地中，诸菩萨等，终不畏堕如是恶中。亦复不畏沙门、婆罗门、外道邪见、天魔波旬。亦复不畏受二十五有。是故此地，名无所畏。

　　善男子，菩萨摩诃萨住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。

　　善男子，得无垢三昧能坏地狱有，得无退三昧能坏畜生有，得心乐三昧能坏饿鬼有，得欢喜三昧能坏阿修罗有，得日光三昧能断弗婆提有，得月光三昧能断瞿耶尼有，得热炎三昧能断郁单越有，得如幻三昧能断阎浮提有，得一切法不动三昧能断四天处有，得难伏三昧能断三十三天处有，得悦意三昧能断炎摩天有，得青色三昧能断兜率天有，得黄色三昧能断化乐天有，得赤色三昧能断他化自在天有，得白色三昧能断初禅有，得种种三昧能断大梵天有，得双三昧能断二禅有，得雷音三昧能断三禅有，得霔雨三昧能断四禅有，得如虚空三昧能断无想有，得照镜三昧能断净居阿那含有，得无碍三昧能断空处有，得常三昧能断识处有，得乐三昧能断不用处有，得我三昧能断非想、非非想处有。善男子，是名菩萨得二十五三昧，断二十五有。

　　善男子，如是二十五三昧，名诸三昧王。

　　善男子，菩萨摩诃萨入如是等诸三昧王，若欲吹坏须弥山王，随意即能;欲知三千大千世界所有众生心之所念，亦悉能知;欲以三千大千世界所有众生内于己身一毛孔中随意即能，亦令众生无迫迮想;若欲化作无量众生，悉令充满三千大千世界中者，亦能随意;欲分一身以为多身，复合多身以为一身;虽作如是，心无所著，犹如莲花。

　　善男子，菩萨摩诃萨得入如是三昧王已，即得住于自在之地，菩萨得住是自在地，得自在力，随欲生处，即得往生。善男子，譬如圣王，领四天下，随意所行，无能障碍。菩萨摩诃萨亦复如是，一切生处，若欲生者，随意往生。

　　善男子，菩萨摩诃萨若见地狱一切众生，有可化令住善根者，菩萨即往而生其中。菩萨虽生，非本业果，菩萨摩诃萨住自在地力因缘故，而生其中。善男子，菩萨摩诃萨虽在地狱，不受炽然、碎身等苦。

　　善男子，菩萨摩诃萨所可成就如是功德，无量无边，百千万亿，尚不可说，何况诸佛所有功德而当可说?”

　　尔时众中有一菩萨，名住无垢藏王。有大威德，成就神通，得大总持三昧，具足得无所畏，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，长跪合掌白佛言：“世尊，如佛所说，诸佛菩萨所可成就功德智慧，无量无边百千万亿实不可说。我意犹谓，故不如是大乘经典，何以故?因是大乘方等经力故，能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。”

　　时佛赞言：“善哉，善哉。善男子，如是，如是。如汝所说，是诸大乘方等经典，虽复成就无量功德，欲比是经不得为喻，百倍、千倍、百千万亿倍、乃至算数譬喻所不能及。

　　善男子，譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐，醍醐最上。若有服者众病皆除，所有诸药，悉入其中。善男子，佛亦如是，从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅盘，犹如醍醐。言醍醐者，喻于佛性，佛性者即是如来。善男子，以是义故，说言如来所有功德，无量无边不可称计。”

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，如佛所赞，大涅盘经，犹如醍醐，最上最妙。若有能服，众病悉除，一切诸药悉入其中。我闻是已，窃复思念，若有不能听受是经，当知是人，为大愚痴，无有善心。世尊，我于今者，实能堪忍剥皮为纸、刺血为墨、以髓为水、折骨为笔，书写如是大涅盘经，书已读诵，令其通利，然后为人广说其义。

　　世尊，若有众生贪着财物，我当施财，然后以是大涅盘经，劝之令读。若尊贵者，先以爱语而随其意，然后渐当以是大乘大涅盘经，劝之令读。若凡庶者，当以威势，逼之令读。若憍慢者，我当为其而作仆使，随顺其意，令其欢喜，然后当以大般涅盘而教导之。若有诽谤大乘经者，当以势力，摧之令伏，既摧伏已，然后劝之，令读大涅盘经。若有爱乐大乘经者，我躬当往，恭敬供养、尊重赞叹。”

　　尔时佛赞迦叶菩萨：“善哉，善哉，汝甚爱乐大乘经典、贪大乘经、爱大乘经、味大乘经，信敬尊重供养大乘。善男子，汝今以此善心因缘，当得超越无量无边恒河沙等诸大菩萨，在前得成阿耨多罗三藐三菩提，汝亦不久复当如我，广为大众演说如是大般涅盘、如来、佛性，诸佛所说秘密之藏。

　　善男子，过去之世，佛日未出，我于尔时，作婆罗门，修菩萨行，悉能通达一切外道所有经论。修寂灭行，具足威仪，其心清净，不为外来能生欲想之所破坏，灭瞋恚火，受持常、乐、我、净之法，周遍求索大乘经典，乃至不闻方等名字。我于尔时住于雪山，其山清净，流泉浴池、树林药木，充满其地，处处石间有清流水，多诸香花周遍严饰，众鸟禽兽不可称计，甘果滋繁种别难计。复有无量藕根、甘根、青木香根。我于尔时独处其中，唯食诸果，食已系心思惟坐禅，经无量岁，亦不闻有如来出世、大乘经名。善男子，我修如是难行、苦行时，释提桓因等诸天人，心大惊怪，即共集会，各各相谓，而说偈言：‘各共相指示，清净雪山中。寂静离欲主，功德庄严王。以离贪瞋慢，永断谄愚痴。口初未曾说，粗恶等语言。’

　　尔时众中有一天子，名曰欢喜，复说偈言：‘如是离欲人，清净勤精进。将不求帝释，及以诸天耶。若是外道者，修行诸苦行。是人多欲求，帝释所坐处。’

　　尔时复有一仙天子，即为帝释而说偈言：‘天主憍尸迦，不应生此虑。外道修苦行，何必求帝处。’

　　说是偈已，复作是言：‘憍尸迦，世有大士，为众生故，不贪己身，为欲利益诸众生故，而修种种无量苦行。如是之人，见生死中诸过咎故，设见珍宝满此大地、诸山、大海，不生贪着，如视涕唾。如是大士，弃舍财宝、所爱妻子、头目髓脑、手足支节、所居舍宅、象马车乘、奴婢僮仆，亦不愿求生于天上，唯求欲令一切众生得受快乐。如我所解，如是大士清净无染，众结永尽，唯欲求于阿耨多罗三藐三菩提。’

　　释提桓因复作是言：‘如汝言者，是人则为，摄取一切世间所有众生。大仙，若此世间有佛树者，能除一切诸天、世人及阿修罗烦恼毒蛇。若诸众生，住是佛树阴凉中者，烦恼诸毒悉得消灭。大仙，是人若当未来世中，作善逝【佛号】者，我等悉当得灭无量炽然烦恼。如是之事实为难信，何以故?无量百千诸众生等，发于阿耨多罗三藐三菩提心，见少微缘于阿耨多罗三藐三菩提，即便动转。如水中月，水动则动。犹如画像，难成易坏。菩提之心亦复如是，难发易坏。大仙，如有多人，以诸铠仗，牢自庄严，欲前讨贼，临阵恐怖，则便退散。无量众生亦复如是，发菩提心，牢自庄严，见生死过，心生恐怖，即便退散。大仙，我见如是无量众生发心之后，皆生动转，是故我今虽见是人修于苦行，无恼、无热、住于险道，其行清净未能信也。我今要当自往试之，知其实能堪任荷负，阿耨多罗三藐三菩提大重担不?大仙，犹如车有二轮，则能载用。鸟有二翼，堪任飞行。是苦行者，亦复如是。我虽见其坚持禁戒，未知其人有深智不?若有深智，当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也。大仙，譬如鱼母，多有胎子，成就者少。如庵罗树，花多果少。众生发心乃有无量，及其成就，少不足言。大仙，我当与汝俱往试之。大仙，譬如真金，三种试已，乃知其真，谓烧、打、磨。试彼苦行者，亦当如是。’

　　尔时释提桓因，自变其身，作罗剎像，形甚可畏，下至雪山，去其不远。而便立住。是时罗剎，心无所畏，勇健难当，辩才次第，其声清雅。宣过去佛所说半偈：‘诸行无常，是生灭法。’

　　说是半偈已，便住其前，所现形貌甚可怖畏，顾眄遍视，观于四方。是苦行者，闻是半偈，心生欢喜。譬如估客，于险难处夜行失伴，恐怖推求，还遇同侣，心生欢喜，踊跃无量。亦如久病，未遇良医，瞻病好药，后卒得之。如人没海，卒遇船舫。如渴乏人，遇清冷水。如为怨逐，忽然得脱。如久系人，卒闻得出。亦如农夫，炎旱值雨。亦如行人，还得归家，家人见已，生大欢喜。

　　善男子，我于尔时闻是半偈，心中欢喜亦复如是，即从座起，以手举发，四向顾视，而说是言：‘向所闻偈，谁之所说?’尔时亦更不见余人，唯见罗剎。即说是言：‘诸开如是解脱之门，谁能雷震诸佛音声?谁于生死睡眠之中，而独觉寤唱如是言?谁能于此，示道生死、饥馑众生，无上道味?无量众生，沈生死海，谁能于中作大船师?是诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中为作良医?说是半偈，启悟我心，犹如半月，渐开莲花。’善男子，我于尔时，更无所见，唯见罗剎。复作是念，将是罗剎说是偈耶?仍复生疑，或非其说，何以故?是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者，一切恐怖、丑陋即除。何有此人形貌如是，能说此偈?不应火中出于莲花，非日光中出生冷水。善男子，我于尔时复作是念，我今无智，而此罗剎或能得见过去诸佛，从诸佛所闻是半偈，我今当问，即便前至，是罗剎所，作如是言：‘善哉，大士，汝于何处，得是过去离怖畏者所说半偈?大士，复于何处而得如是半如意珠?大士，是半偈义，乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也。一切世间无量众生，常为诸见罗网所覆，终身于此外道法中，初不曾闻，如是出世、十力世雄所说空义。’

　　善男子，我问是已，即答我言：‘大婆罗门，汝今不应问我是义，何以故?我不食来已经多日，处处求索，了不能得。饥渴苦恼，心乱讇语，非我本心之所知也。假使我今，力能飞行虚空，至郁单越，乃至天上，处处求食，亦不能得，以是之故，我说是语。’

　　善男子，我时即复语罗剎言：‘大士，若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。大士，汝所说者，名字不终，义亦不尽。以何因缘不欲说耶?夫财施者则有竭尽，法施因缘不可尽也。虽无有尽，多所利益。我今闻此半偈法已，心生惊疑。汝今幸可，为我除断，说此偈竟，我当终身为汝弟子。’

　　罗剎答言：‘汝智太过，但自忧身，都不见念，今我定为饥苦所逼，实不能说。’我即问言：‘汝所食者，为是何物?’罗剎答言：‘汝不足问，我若说者，令多人怖。’我复问言：‘此中独处，更无有人，我不畏汝，何故不说?’罗剎答言：‘我所食者，唯人暖肉。其所饮者，唯人热血。自我薄福，唯食此食，周遍求索，困不能得。世虽多人，皆有福德，兼为诸天之所守护，而我无力，不能得杀。’

　　善男子，我复语言：‘汝但具足，说是半偈，我闻偈已，当以此身，奉施供养。大士，我设命终，如此之身，无所复用。当为虎狼、鸱枭、鵰鹫，之所噉食，然复不得一毫之福。我今为求阿耨多罗三藐三菩提，舍不坚身，以易坚身。’罗剎答言：‘谁当信汝如是之言，为八字故，弃所爱身?’

　　善男子，我即答言：‘汝真无智，譬如有人，施他凡器，得七宝器。我亦如是，舍不坚身，得金刚身。汝言谁当信者?我今有证，大梵天王、释提桓因及四天王，能证是事。复有天眼诸菩萨等，为欲利益无量众生，修行大乘，具六度者，亦能证知。复有十方诸佛世尊、利众生者，亦能证我，为八字故，舍于身命。’罗剎复言：‘汝若如是能舍身者，谛听，谛听。当为汝说，其余半偈。’

　　善男子，我于尔时，闻是事已，心中欢喜，即解己身所著鹿皮，为此罗剎敷置法座，白言：‘和上，愿坐此座。’我即于前，叉手长跪，而作是言;‘唯愿和上，善为我说，其余半偈，令得具足。’罗剎即说：‘生灭灭已，寂灭为乐。’

　　尔时罗剎，说是偈已，复作是言：‘菩萨摩诃萨，汝今已闻具足偈义，汝之所愿为悉满足，若必欲利诸众生者，时施我身。’善男子，我于尔时，深思此义，然后处处，若石、若壁、若树、若道，书写此偈，即便更系所著衣裳，恐其死后身体露现，即上高树。尔时树神复问我言：‘善哉，仁者，欲作何事?’善男子，我时答言：‘我欲舍身，以报偈价。’树神问言：‘如是偈者，何所利益?’我时答言：‘如是偈句，乃是过去、未来、现在诸佛所说，开空法道，我为此法，弃舍身命。不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王、人天中乐，为欲利益一切众生，故舍此身。’

　　善男子，我舍身时，复作是言：‘愿令一切悭惜之人，悉来见我，舍离此身。若有少施，起贡高者，亦令得见，我为一偈，舍此身命，如弃草木。’我于尔时，说是语已，寻即放身，自投树下，下未至地时，虚空之中出种种声，其声乃至阿迦尼咤。尔时罗剎，还复释身，即于空中，接取我身，安置平地。

　　尔时释提桓因及诸天人、大梵天王，稽首顶礼，于我足下，赞言：‘善哉，善哉，真是菩萨，能大利益无量众生，欲于无明黑闇之中，然大法炬。由我爱惜如来大法，故相娆恼，唯愿听我忏悔罪咎。汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提，愿见济度。’尔时释提桓因及诸天众，顶礼我足，于是辞去，忽然不现。

　　善男子，如我往昔为半偈故，舍弃此身，以是因缘，便得超越，足十二劫，在弥勒前，成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我得如是无量功德，皆由供养如来正法。善男子，汝今亦尔，发于阿耨多罗三藐三菩提心，则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上。善男子，是名菩萨住于大乘大般涅盘修于圣行。”

　　中华佛典宝库　大正藏

　　第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　李鑫森注释

　　欢迎传播　欢迎指正

　　2017-02-02修改

手机学佛网首页 ：佛教知识     回上一页

温馨提示：请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方，以免不信佛人士谤法！