其中一个办法就是让我们累世的善缘在这一辈子成熟，让我们累世恶缘的果报推迟。这能够做到吗?能，那就是做善事，发善愿。下面从佛教的角度来具体分析：

　　对我们每个人来说，累世造下了不少的恶业，但也造下了很多的善业，我们今生遇到困难，遇到灾祸等，还有心中所有的不快等，都是恶业现前。我们每个人都非常希望这一辈子能够顺顺利利，能够开心快乐，无忧无虑无烦恼，从佛教角度来就，也就是每个人都希望善缘早日能够成熟，生活多些福报，人生更加顺利，能够健健康康，能够长命百岁，而且每个人都自己恶业能够被完全清除，但佛经中说，如果我们的业障有形的话，对于每个人的业障来说，整个虚空都放不下，而且这一世，我们每个人还在自觉或不自觉地造恶业，所以想完全消障自己的恶业，很不现实，估计绝大部分人都是无法做到的，所以我们只能希望恶缘都能推迟成熟，这样自己就没有那么多的痛苦与不幸。我们搜破世界的众生都是这样子的，都只顾着眼前的快乐，我们觉得这是可以理解的。但有什么办法呢?

　　很多人都知道每个人的命运是由自己的业力决定的，包括我们投胎做了人，也是我们累世业力所决定。我们曾经修过五戒，同时又造了不少善业和恶业，我们能投生为人，是因为我们曾与佛结下了善缘，投生为人能够继续修行佛教善法，而我们累世所造的善业与恶业，又让我们这辈子能够享福，又会受苦报。让人生远离不幸，让人生幸福快乐，其实就是我们应该如何改命的问题。我们每个人都是普通的人，不象佛菩萨，佛菩萨降临人间，因为他修行圆满，所有的痛苦与不幸，他并不会真正象我们凡夫那样感受到。而我们普通人类，连蚊虫叮咬，这种痛这种痒都不想去承受。更不要说遭遇横祸，去承受巨大人肉体之痛或精神之痛了。

　　有时候，我们的痛苦与不幸，快乐和幸福，只是一种相对的感觉。从佛教来说，没有真正的痛苦与不幸，没有真正的快乐和幸福。首先是因为每个人的感觉不同，我们无法准确定义痛苦与不幸，快乐和幸福。而且痛苦与不幸，快乐和幸福，都不是长久的，都是暂时的，对于每个人一生来说，可以说都是转瞬即逝的，可谓昨天的不幸，在明天就是一个故事。所以佛教说这些都不是真的，是假的。所以，我仒自己从感觉上，首先不要把快乐当成快乐，把痛苦当成痛苦，其次我们在经历过快乐或痛苦之后，要学会放下快乐或痛苦。

　　但有没有办法将我们的痛苦与不幸推迟，将我们的快乐和幸福提前呢?我们都知道，善缘能够给我们带来快乐和幸福，而恶缘能够给我们带来痛苦和不幸，我们而业无法一下子清除，而且善缘和恶缘不会相抵。那就有一个办法：将我们的善缘提前发生，恶缘推后，最好是恶缘这辈子都不会现前，这种办法有没有呢?当然有。比如说《了凡四训》中教我们要做善事就能够改变命运，大家有空都找这本说来看看，这本书真实记录袁了凡先生如何真实改变命运的故事，他自己确实通过做善事，取得了这辈子不应该有的官途，还生下了命中不该有的儿子，可以说是做善事，让他善缘早日成熟。

　　在佛教中还有个办法，也可以让善缘早熟，那就是发愿，愿力能够改变我们的观念，提高我们的思想境界，确实能够让我们自己创造善缘成熟的条件。如当我们生病的时候，我们深刻感受到了生病的痛苦，那我们就要发愿天下每个生同样病的人都能身体健健康康，我们为众生而祈祷，而不是为了自己，这样我们的身体就能更快恢复健康;还有如有些人怀孕不了，那我们就不能看到别人有小孩就嫉妒，而是要发愿天下象我们一样不能怀孕的父母，都能够早日得善缘，早日怀孕生产出聪慧端庄的小孩等，我们愿心强烈，愿力大，我们就能让我们的善缘早日成熟，早日怀孕。

　　我们说我们的痛苦其实来自哪里啊?来自于我执。也就是我们时时事事都要以我为重，以我的利益为重，以我的名声为重。有些学佛人，虽然说是学佛，其实在他眼里，他的利益胜于一切，胜过于佛菩萨。正因为我们有我执，所以我们才会有痛苦，其实上面说的为众生的幸福而发愿，就是要破除我执，断除我们的分别心和自私心，以慈悲利益天下众生为重，用俗家人一句话来讲，就是要扩展我们的心量。我们心量大了，我执没有了，恶缘生起的条件就不再具备了，而我们慈悲众生，善缘生起的条件就成熟了，所以善缘就能够提前，而恶缘就能够推后。道理非常简单啊，只是行起来有些难，给自己一些时间，慢慢改变自己。心里时刻装着众生的人，才是福报最大的人，要官得官，要财得财啊!

　　南无阿弥陀佛!

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