金刚经有一名句：应无所住而生其心。这句话从表面上可以这样理解：就是我们不要执着，才会生起清净的心，这也是佛菩萨证得圆满无碍的方法。如我们放生的时候，不要执着于做功德，做福报，我们做到放了就好，能培养自己利他无我的慈悲心，而不要执着于我因为生病需要消业障，所以才来放生;因为我需要延寿，所以才来放生;因为我需要广结善缘，所以才来放生;更不要因为我要让我的放生团队壮大，要在全国出名，甚至希望得到佛教界的高僧大德表扬，所以才来组织放生……我们在做善事时心中无我，只有利他，这才是佛菩萨的圆满境界。

　　但个人是否可以为求福报或功德，而行诸如放生等善事呢?我个人认为是可以的。不仅是可以做，而且是如果有条件，应大量做。因为我们的业障，不可能平白无故就可以消除的，因为我们往生西方极乐世界和成佛的资粮不是说出来的，而是做出来的。慧能大师因为一句“心无所住而生其心”而顿悟，那是不是所有的人都能顿悟，我认为是不可能的。大家都知道我们六道众生有轮回，大师能顿悟，并不是没有任何前世基础的。大师累世修行佛法，应该是有相当的基础，大师才有因缘听到金刚经中的这一名句，因为累世修行，让他对佛法已经有坚信的基础，所以听到这句话，才能顿悟。再说释迦牟尼佛，佛经中也记载有大量的释迦牟尼佛在因地修行的故事，释迦牟尼佛累世已经积累了非常多的功德，有些善事是我们可以想但做不到的，如舍身喂虎等。释迦牟尼佛能成佛，不仅仅因为二千多年前，他感受到生老病死的痛苦之后，才经过打坐找到了解脱的方法，因而成佛的，对于释迦牟尼成佛归结于这些原因，是非常片面的。

　　所以回归到问题的核心，我们普通人，更需要大量积累福报、大量积累功德，如果我们为了积福报或积功德去做善事，这是无可厚非的，这都是我们修行的基础工作，我们普通众生，不太可能象慧能大师示现的那样，一句话就能顿悟，因为万丈高楼也需要从平地而起的，没有基础不行。现在有些人指责别人为求功德而做善事，特别是放生这一块，指责的人相当多，他们指责没有错，只是错在我们自己身上。如很多人为个人求功德，而置社会利益、公众利益、他人利益而不顾，这就错了，但是为求功德而做善事，是没有错的。

　　对于做善事的人，我们要随喜赞叹他们的功德，肯定他们做善事的行为。如果他们在某些地方确实有做得不好的地方，没有考虑到他人的利益，对于这些问题，我们可以私下与他们商量，帮助他们把善事做得圆满。但我们不能指责他们的善行。有些人对于别人做功德，是有选择性的批评的。如他们自己不做什么，就会批评什么，通过批评一件事，想去成就另一件事，这些方法也是不可取的，而且是自损功德的造业行为。

　　当然，我们做善事时要考虑自己的条件，不可为追求福报、追求功德，而不考虑自己的个人条件，这就是极端行为了，在佛法里面来说也是不可取的。如有些人家里条件不好，借钱去做善事，或者为做善事，置赡养父母或子女于不顾，这样不好，甚至还是恶行。不好的原因不是因为做善事，而是这样做善事会让自己产生烦恼(还债压力)，这样做善事会让自己的家庭产生烦恼(如父母子女为衣食住行担忧、烦恼等等)，这样做就得不偿失了。其实善事有很多种，有些善事是不需要花钱的，如念佛、诵经、持咒不需要花一分钱，如别人放生，我有力气我就去帮忙抬，如别人做慈善，我去帮忙搬东西，和贫困人士聊家常，给他们带去精神上快乐等等，这些都是可以的，而且是功德无量的。还有大家注意到没有，佛经中是没有数量的概念，如念佛能往生，没有说必须要念多少声佛号才能往生，无量寿经中更是指出我们如果一心不乱，念一声佛号都可以往生的。所以平时我们做善事也是一样的，如别人出一百，但我条件有限，我可以出一元钱，这一元钱也是功德无量的，而且其功德不一定比出一百元钱的人少呢。

　　南无阿弥陀佛!

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