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净土法门法师:了凡四训讲记


 2011/1/26    下载DOC文档    

前言
立命之学
改过之法
积善之方
谦德之效

立命之学

前言
立命之学

  前言

  这本书虽然不是佛经,但是要把它当作佛经一样尊重。民国初年,净宗印光大师,一生中对这本书极力提倡。他的弘化社,印送这本书约在百万册以上。由此可知,印祖对这部书的重视。不仅如此,而且还不断提倡,教我们研究、实行、讲说。

  [诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教]。这是诸佛的法印。佛法是讲原则,是讲道理的。所以,佛经有五种人说,除佛之外,其余弟子、天、仙、化人所说的,只要和佛说的宗旨一样,不违背佛的原则,佛都承认它是佛经。

  我们看看这本书的内容,都是讲[诸恶莫作,众善奉行,自净其意]。等于佛经。佛是讲理的,并不是只有佛自己说的,才称为佛经。这就是佛教值得人尊敬,值得人赞叹的地方。因此凡是符合佛陀教育的原理、原则,我们都应该看成经典。尤其是这本书,经过祖师的证明,一再提倡,它是我们学佛的根基。不但是学佛的基础,也是一般人在社会上安身立命的根本。

  创造命运是有一套学问,它是有理论、有方法的。这些理论方法就在这本书中。本书的分量虽然不多,但对于这方面确实掌握住纲领。所以我们想要改造命运,创造命运。乃至学佛真正有所成就,都要依本书的道理方法为基础。可见本书对于我们学佛修行是何等的重要。

  [了凡四训]是这本书的名字。[了凡]是写这本书的人。[了凡]两个字的[凡]字,有两种说法。第一、是讲到人。如果不是佛菩萨罗汉这些圣人,就是一个平常的[凡人]。[了]是明白、也是完结的意思。[了凡]就是明白做个平凡人是不够的,应该要做最上等的人。就是说凡是平常人所动那些不好的念头,要渐渐消除。所以称作[了凡]。第二、就是指作者袁了凡先生。他是明朝人,出生在江苏省苏州府的吴江县。他是进士出身,做过宝坻县知县。他喜欢做善事,并且是信仰佛教的。因为他是一个大善人,所以大家都尊重他,称他了凡先生。

  [四训]是四种教训,就是本书所说的四篇文章:第一是立命之学,第二是改过之法,第三是积善之方,第四是谦德之效。这是了凡先生把他读书所得到的心得,以及他一生奉行[太上感应篇]的经验,写了这本书来教导他的儿子。所以此书是他的家训。

  立命之学

  第一篇[立命之学],这是世间每个人都想明了的课题。我们一般所见所闻,这个世界上的人,有富贵、贫贱,长寿、短命,都认为是命里注定的。这种说法不能说他完全错。因为一个人若是前世做好人好事,这一世自然是一个富贵、长寿的人。若是前世做坏事,这一世自然是贫贱、短命。这是平常的道理。可是我们要晓得还有特别的,就是命运可以改变的道理。若一个人本来命里注定富贵长寿的,但他做了极大的恶事,等不到下一世去受报应,就在这一世变成了贫贱短命的人。也有一种人,本来命里注定贫贱短命的,因为他做了极大的善事,不必等到下一世来享福,就在这一世变成了富贵长寿的人了。这种事自古以来,中国外国历史上的事例很多。所以虽然说今世所受的都是前世所做,命里早就注定。但是也不一定会被命运束缚,还要看他自己现在去创造。

  这一篇[立命之学],就是了凡先生把他自己改造命运的经过,同他所看到的一些改造命运的人种种效验,告诉他儿子,要他儿子不被这个[命]字束缚住,要竭力去做种种的善事,不可以做坏事。[立]字是建立的意思。[立命]两个字,就是命不能束缚我,是我创造命运,命运掌握在我手里的意思。所以[立命之学],就是论立命的学问,讲立命的道理。反过来说,我们念佛修行的人,若能够按照这个方法去做,念佛一定可以往生西方,得到一个快乐美满的人生。这一篇文字很长,现在依次讲解。

  余童年丧父。老母命弃举业学医。谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。

  这是第一小段。这四篇文章,都是袁了凡先生对他儿子所说的话。所以文章的语气,是勉励其子,自己一生命运是如何改变的,希望他的子孙也能明了此理,依教奉行。所以叫做[家庭四训]。

  他自己叙述,从小父亲就过世,母亲叫他放弃举业[举业]就是读书求学从政,也就是放弃读书去学医。因为在中国过去旧社会里,读书求学目的是从政。放弃读书,就是放弃从政的行业。学医可以养生,自己有一技之长,将来可以凭行医谋生。所以这里的[养生],[生]是生活。同时又可以救人,[济]就是救济别人。这是很好的行业。人生选择行业是很重要的。从前教书的先生,学生接受他的教学,没有规定学费是多少,而是随便供养的。家里富裕的人就多送些,贫穷的人就少送些。只要至诚恭敬的表达尊师重道的心,学费的多寡不是很重要的。医生也是如此,只要尽心尽力地为人治病,至于报酬就随各人的心意,因为他是以救人为目的。所以古老的社会里,教师和医生普遍的受到人们的尊重,道理就在此。

  “且习一艺以成名”。这个[艺]字就是技艺。技艺如果专精,就可以成为一代名医。“尔父夙心也”。母亲告诉他,这是你父亲的愿望。当然,了凡先生就放下读书的念头来学医。从[可以养生]起四句话,都是了凡先生的母亲所说的。

  后余在慈云寺遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。明年即进学。何不读书。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇极数正传。数该传汝。余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。

  这一段是叙述他改变命运的机缘。内容描述在慈云寺遇到一位老人,这个老人[修髯伟貌]。[髯]是胡须。从面颊两边垂下的叫[髯];在下巴底下,嘴两边的叫[须]。这个人胡须很长,相貌庄严,个子高大,看起来不是一个凡人,所以叫[飘飘若仙]。仙风道骨,潇洒出众,没有一点俗气的样子。所以袁先生对这位老人非常敬重,因为他品貌不凡。

  老人就告诉他:[你是将来要从政的人]。[子]是对人的尊称,[仕]是做官。[仕路]就是官场,像现在的政治界一样的意思。[明年即进学],因为老人会看相,就叫他赶快去进学。[进学]就是从前国家用人,都要经考试来选拔人才。如果考上了秀才就会派进到县立的学校读书,所以叫做进学。并且说:[你是从政之人,为何不赶快读书呢]?[余告以故],了凡就把母亲告诉先父希望他学医的原因,向老人说明。并且请教老人姓名和住所。[里居]也包括籍贯和住处。老人就告诉了凡先生,他姓孔,是云南人。

  [得邵子皇极数正传]。[邵子]就是宋朝的邵康节,这是个绝顶聪明的人。[皇极数]就是[皇极经世书],这本书也有相当的份量,收在[四库全书]里,它的内容,完全是依照[易经]的理论来推算命运。它推算命运的范围非常广泛,整个世界国家转变都有论定。所以朝代的兴亡,个人的吉凶,完全从数理上推断,是一部非常高深的学问。这的确是有根据,相当科学的。

  所以每一个人,甚至每一桩事皆有定数。这就是佛法里讲的因缘果报,只要你起心动念,你就有定数。只要你没有心念,那你就超越数字、数量之外了。

  修行人往往能超越,为什么呢?因为他入定。入了定,他的心就不起作用,没有任何念头。没有念头,就不落在数量里。由此可知,只要你有念头,就必定落在数量里。换句话说,遇到高明的人,他就能够把你的流年命运推断得清清楚楚。

  所以凡夫都有数。唯独超越三界,阿罗汉以上的圣者,就可以超越宿命了。即使是三界之内,色界、无色界的天人,像他们修成了四禅八定,能不能超过数量呢?的确他在定中,数对他是失去了作用。但是这个失掉作用只是暂时的,并不是永远的失掉。为什么呢?他的定力若消失,念头又起,就又掉到数里去了,想逃没法逃出,在那边缘上,心一动就掉下来。这就是他为什么永远不能够脱离六道轮回的原因了。如果定功再进一步达到九次第定,永远保持不会退转,他就超越数量了。这时他才能够脱离六道轮回,佛法里称为圣人、阿罗汉。我们懂得了这个原理,所以这个世界一切都是有定数的。既然有定数,我们就要用平常心来看这个世界。好的顺境不必喜欢,看到不好的逆境也不要悲伤。为什么呢?一切都是注定的。

  孔先生是邵康节的传人。这也是代代相传,都是有师承,一代传一代,精通[皇极经]。他看到袁了凡,就把他看得很清楚,而且告诉他[数该传汝]。你跟我有缘份,我这一套学问,应该传给你。可以说孔先生找到了传人了。

  [余引之归]。了凡先生就请他到家里去坐坐。了凡很孝顺,告诉他的母亲。他母亲教他好好接待孔先生,而且告诉他,要算算命,试试看灵不灵。这是处世待人的良好态度,礼貌很周到。你所讲的到底是真的还是假的,我们要经过试验才行,绝对不是冒冒然就接受。所以先试看看。这一试是真的,大小事情他推算都非常灵验。这样他的信心就生了,对孔先生的建议也相信了。

  余遂起读书之念。

  进学念书这个念头就生起来了。

  谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。

  生起读书进学的念头,往从政的道路作预备工夫。以前读书并不像现在有很多学校。清朝之前都是私塾教学,没有学校。国家只有大学,没有中学。必须私塾里念得很好,才有机会考入大学。那时称太学,明、清都叫国子监。相当于现代的大学,是国家办的。私塾,是私人办的小规模的学校。老师只有一个,学生通常只有二、三十人。

  正好他的表兄有一个朋友郁海谷,在沈友夫家里开馆。沈友夫大概是地方上相当富有的一户人家,因为家里很有钱,有几间空房子,用一间作教室,请老师教自己的子弟,亲戚朋友的子弟也可以到这里来上学。郁海谷先生此时正好在沈友夫家里开馆教学。他就拜郁海谷作老师,进学读书。

  孔为余起数。

  孔先生给他算命。

  县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。

  孔先生算他的流年命运,告诉他,你明年去考童生,就是我们一般讲的秀才,要经过好几次的考试。先要经过‘县考’,了凡先生应考中第十四名。县上面有府,府上面有省,这是明、清两代的制度。一个府大概管七八个县,主管称为知府,是在县之上,省之下。民国就把府废除了,改成行政专员。

  [府考]考第七十一名,[提学考]第九名。[提学]就相当于我们现在的省府教育厅,管一个省的教育的。所以地方上考试,考得取,考不取,考第几名,命里都注定了。所以到第二年去参加考试,果然没有错,都符合。

  复为卜终身休咎。言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。

  我们看这段文,不是只看袁了凡先生,而是看自己。那一天、那一月、那一日、那一个时辰生死都已注定了,怎么死法也注定了,一生全都是命里注定的,你怎么胡思乱想都逃不过定命。这是千真万确的事实,谁都没法子逃过。因为孔先生给他算得这么灵,所以就请他算终身的命运。

  [终身休咎]就是一生的吉凶。他的确把他流年排到死,什么时候死亡,都跟他排定了。历年的考试,能考取多少名,都给他注出来。[某年当补廪]。[廪]是廪生,[贡]是贡生,[补]是补缺。相当于现代所讲的公费学生。虽然是学生,但是领国家的津贴,每个月生活费由公家补贴。每一个县都有一定的名额,必须有缺了,你才能够递补上去。

  [某年当贡]。贡是贡生。廪生、贡生都是明、清两代依学生的程度而设立的,不是学位,相当于我们现代的中学生、大学生。但是受到国家照顾,由国家发给他生活费用。从前生活费用是发米,而米多的、吃不完的可以卖钱,相当于实物配给。而现代则用货币来代替食物,是方便多了。至于秀才、举人、进士,相当于我们现代的学位,好比是学士、硕士、博士。进士相当于博士,是最高的学位。贡后某一年他去做官了。

  [四川一大尹]。[大尹]相当于现代的县长。还有二尹、三尹。二尹相当于现代的主任秘书,三尹相当于现代所讲的科长。

  [在任三年半]。做三年半的县长,你就得要辞职。为什么呢?寿命到了。五十三岁,寿命也不很长。

  [五十三岁八月十四日丑时],你就寿终正寝,这还是得到一个好死。可惜你命里没有儿子,[惜无子]。了凡先生把这些事情恭恭敬敬的记下来,给自己作一个参考。

  自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。

  孔先生的确很高明,算得很灵。往后每次考试,完全跟孔先生算的名次都相符合,一点也没差错。

  独算余食廪米。

  这是廪生所得的俸米。

  九十一石五斗当出贡。

  一石是十斗。他说每个月领俸禄,你自己记住,等你领米领到“九十一石五斗”,你就“出贡”了,就升级了,你就从廪生升到贡生了。升到贡生,廪米就不给了,廪生的缺就让别人来补,这有一定的名额。

  及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。

  屠宗师就是当时的提学,相当于现代的教育厅长,他看袁先生的学问、品德还不错,建议要提拔他。[出贡]就是批准了补贡,从廪生就补贡生的缺了,也就是升级了。

  余窃疑之。

  他这下怀疑了,孔先生这一著没算对。

  后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。

  俸禄领到七十多石的时候,屠先生就批准他补贡了。可能屠先生批准之后,也许就升官高迁,也许是调职了。[署印]是代理。教育厅长大概被调走了,现在有个代理教育厅长。这一位代理教育厅长不同意,把他驳回去,不准他补贡,他还继续去当秀才、廪生。廪生、贡生都是秀才。一直到了丁卯年殷秋溟宗师当提学,他看到“场中备卷”。这些考卷就是落第的,没有考取的卷子还保存著。有些时候,主管的官员会把这些没有考取的卷子拿来,重新看一看,希望发现遗漏的人才。如果真正是人才,他们还是要提拔的,怕的是一时差错遗漏了。

  殷秋溟就看到袁了凡的考试卷。“五篇”就是“五策”,即是我们今天所讲的论文,五篇论文。殷先生看了非常满意,非常的赞叹。他说这五篇论文,就像是五篇奏议。“奏议”是臣子对皇帝的建议,国家施政应兴应革,他们都可以提出意见,贡献给朝廷,由朝廷来取舍。殷先生说这五篇确实就是奏议。可见袁先生见识很高,文章写得很好。而一般对国家兴革提出建议,都是属于大臣的事情,不是小小的秀才做得到的。就是我们现在所谓的政务委员,国策顾问,是他们提出的这些文章。而袁了凡的文章居然可与他们相提并论,可见他的确是有学问。

  “岂可使博洽淹贯之儒,老于窗下乎”。[博]是指他见识广博,[洽]是他的说理非常清晰通达,[淹]是透彻,[贯]是文章无论理路,无论是章法结构,都有条不紊。能得此四个字的评语,定是上乘的文章,无论是在思想理论,文字的结构,都属于上等的。所以不能叫他终老于窗下,一生只做个秀才,可惜了,应当要把他选出来替国家服务。

  “遂依县申文准贡”。就是交待当地的县政府,要把这个人提拔起来。“连前食米计之,实九十一石五斗也”。

  从此处来看,屠宗师是很了不起的人,看到袁先生的卷子马上就想提拔他。可是代理人杨先生把他驳回去了,这就是两个人的看法不一样。袁了凡是有才干。可是从这里我们得到一个很大的启示,那就是有才还要有命,所以人的一生命运主宰了一切。命、时、因缘都有定数。这里面讲才、命、时。袁先生一定要遇到殷秋溟,他的因缘才成熟。这些我们都应当要明白的。

  余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。

  从此以后,袁先生真的觉悟,真的明白了。一个人一生的际遇,吉凶祸福,贫富贵贱都有命,都有时节因缘,不能强求的。命里面没有,怎么动脑筋也求不到。命里面有的,什么念头不想,到时候自然来了。他明白了,从此以后无求、无得、无失,心地真正平静下来了。所以我读[了凡四训],学佛以后,我们可以称袁了凡在这一阶段,是一个标准的凡夫。我们一般的凡夫,都不够标准,为什么呢?心不清净,一天到晚还胡思乱想。他的妄念没有了,对于一生的休咎,清清楚楚、明明白白。

  所以古德云:[君子乐得为君子,小人冤枉为小人。]为什么呢?因为君子知命,知道[一饮一啄,莫非前定]。小人很冤枉,拼命的追求,不知道这是命里有的。努力拼命求得的,还是命里有的。你说冤枉不冤枉呢?这是指定数,一般人都在定数里。这个时候袁了凡只知道有定数,不知道定数之外还有一个变数,命运是可以改变的。

  下一段以后就是讲变数,讲立命的理论方法。要按照真正的理论方法去求,就能够改变你的命运。你想求什么就能够得到什么,一切都掌握在自己的手中。

  佛家所讲的布施。你想得到财富就必须行[财布施],想得聪明智慧那就要行[法布施],想长寿平安,那就要行[无畏布施],这就是正确的创造命运的方法。按照正确的理论方法去求,都可以得到你所要得的,甚至连成佛也求得到,何况这些世间的小小福报。

  贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。

  [燕都]就是现在的北京,也就是首都所在地。元、明、清三朝首都都在北京。[留京一年],他出贡之后就到北京去了,在北京住了一年。[终日静坐,不阅文字],每天静坐。从这个地方,可以看到他的心地多么清净。心清净了自然就生智慧。一般人智慧不能现前是心不清净。他之所以能够静得下来,就是他对于自己的命运完全知道,想也没用处,所以什么都不想了,心定下来了。

  己巳归游南雍。未入监。先访云谷会禅师。于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。

  己巳这一年他回到南方来。[游南雍],南雍是皇帝所办的大学,就是国子监。是国家办的两所大学,一个在北京,一个在南京,北京称为北雍,南京称为南雍。[未入监]就是未入学。在还没有入学之前,先去拜访云谷禅师。

  [云谷会禅师],[会]是他的法名。云谷禅师的法名叫[法会],这是一位很有名的大善知识。了凡先生到南京栖霞山,去参访,去拜见他。[对坐一室],在禅堂里打坐。[凡三昼夜不瞑目],没有倦容,为什么呢?因为没有妄想,没有杂念,故能精神饱满。云谷禅师看到他这么年轻,有这样好的功夫,很难得,不容易。

  云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。

  凡夫之所以不能够成为阿罗汉以上的圣人,原因在那里呢?妄想太多了。[华严]上说:[一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执著,而不能证得。]病根就是在妄想,[妄念相缠]不得作圣。你坐在这里三天三夜,我没有看到你起一个妄念,这是为什么呢?

  余曰。吾为孔先生算定。荣辱生死。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。

  了凡先生是个老实人,老实最可贵,他说:[因为我的命被孔先生算定,一生的吉凶祸福都注定了,还有什么好想呢?想也没有用处!所以干脆就不想了]。知道五十三岁八月十四日丑时就要走了。所以生死是一定的,那一月、那一日、那一天、那一个时辰,人家都算定了,有什么话说?这是千真万确的事实,所以他就不打妄想了。

  云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。

  一个人能够三天三夜不起一个念头,那是很了不起的功夫。他不是功夫,他是命给人算定了。所以云谷禅师就笑著说:[我还以为你是功夫不错的豪杰,原来你还是个凡夫]。

  问其故。曰人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。

  了凡先生就向云谷禅师请教:[这是什么原故]?这就说明数的道理。人为什么会有命运?为什么会落在数量里?人如果到了无心,就超越数量了。袁了凡先生有没有到无心?没有。他只是什么都不想,因为想也没用。他还有一个妄念,就是我什么都不想了,有这么一个妄念。这个妄念还在,还是有心,并不是无心。所以他常常心里有个念头:[我一生都算定了,一生都清清楚楚、明明白白。]所以他并没有到真正的无心。既然没有到无心,决定为阴阳所缚,怎么会没有数?数就是数量。以数学的原理,推演出来过去、现在、未来。甚深禅定不是一般世间人所有的。佛门里像黄檗祖师,他是在定中所见的境界。因为在禅定中,时空都突破了。时空突破了之后,过去、现在、未来自成一片,全部都看到。那是决定真实,一点都不会差错。为什么?他看到未来的事,不是他推算的,而是眼前亲见,这要相当功夫才行。所以靠数理来推论,我们世间凡夫做得到;现量境界现前,就不是世间凡夫所能做到的了。在佛门至少三果阿那含以上,他们有甚深的禅定,能够见到过去、未来,这是不会有错的。

  但惟有凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。

  你从遇到孔先生被他算命算定之后,距离现在二十年了,这二十年来,你的命运一点都没有改变,完全照著他给你算定的走,这不是凡夫,是什么。你的命运里每一年、每一月没有加、减、乘、除,这是标准凡夫。所以一个大善之人,命有没有?有,但改变了。大恶之人呢?也改变了,不会照原定的样子。由此可知他二十年来没有行善也算没有作恶,他的命运完全照著孔先生所算定的,这叫做标准凡夫。

  余问曰。然则数可逃乎。

  了凡先生就问云谷禅师,难道命运可以改变?[逃]就是超越,那就是[定数]里面还有[变数]。孔先生给他算的是定数,变数则在自己手上掌握。这是孔先生不晓得的,不能推算的。

  曰命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。

  这是云谷禅师教导他改造命运,也就是跟他讲定数里有变数,这是袁了凡原本不知道的。云谷禅师承不承认有定数?承认。前面讲过:[人未能无心,安得无数]。世俗讲的[命运],云谷禅师完全肯定,承认,确实有命运。但是命运自己可以改变,可以创造。所以佛家不是宿命论,佛家是创命论,自己创造美好的前途。但是立命要靠自己,任何一个人都帮不上忙,没有人能够代替我们改造命运,决定要靠自己觉醒,靠自己改造。他是个读书人,所以就先用诗书里面的道理来开导他。

  [命由我作,福自己求],这是儒家所讲的,[诗经]、[书经]中所说的。云谷禅师懂得,他说这是明明白白、的的确确的教训,这是事实。

  再看看佛所讲的,[我教典中说],云谷禅师是佛门大德,[我教]就是佛教经典中所讲的。[求富贵得富贵,求男女得男女]。命里没有儿子,你要求,可以得儿子的。[求长寿得长寿],因为他短命,寿命只有五十三岁。这就是告诉你,你求什么、得什么,这是真的,一点都不假。

  章嘉大师说过:[佛氏门中有求必应。]但是章嘉大师有解释。有些人在佛门当中求,求不得。是什么原因?那是不如理、不如法。懂理论、懂方法,如理如法的求,就有求必应。如理如法的求,还是得不到时,这是自己有业障,必须把业障消除,没有了障碍则得感应。这是章嘉大师说过的,没有求不到的。

  从根本的原理来讲,世出世间法,[唯心所现,唯识所变]。我们一切的需求,就是求作佛也能成佛,都是根据[万法唯心]这个原理。[华严]上说:[应观法界性,一切唯心造]。所以我们[求],基本的原理就是真如本性。方法最圆满,最恰当的就是佛陀的教诫。依据佛法的理论教训去求,我们求不老、求不病、求不死,能不能求得到?决定求得到,确实求得到,都在佛门之中。云谷传给了凡的只是极小的一部份。因为了凡的志向不大,只求世间的功名富贵。只是求这些,所以云谷禅师只教他这个部分。云谷禅师满他的愿望,他想求得功名富贵,就告诉他求得的方法。特别告诉他,[妄语乃释迦大戒]。戒律里有[四根本戒],就是杀、盗、YIN、妄,所以妄语是佛家的根本大戒。佛怎么会妄语,怎么会骗人?换句话说,告诉他求男女,得男女;求富贵,得富贵;求长寿,得长寿;这是事实,决定可以得到的。了凡依教修行,此三者果然如愿获得。

  余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。

  这是进一步向禅师请教,说:[孟子言,求则得之,是求在我者也],[孟子]上有这么一句话。但是在他的想法,[道德仁义,可以力求],那是我本身的事情。我希望成圣成贤,在道理上是讲得通的。

  [功名富贵,如何求得]?[功名富贵],是身外之物,也能求得到。我没有功名,能求得功名;没有富贵,能求得富贵。这似乎是命里注定的。命里没有,那里能求得到?命里有的求得到,命里没有的到那里去求?这是一般宿命论,也就是命中的一个常数。常数是前生造作的因,这一生应得的果报。殊不知常数里有变数,加上变数就不一样,的确功名富贵也是我们可以求得到的。

  云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。一切福田。不离方寸。从心而觅。感无不通。

  孟老夫子的话没错,[汝自错解了]。你自己错会了意思,你并没有真正理解孟子所说的,你的解释只对了一半,另一半你不晓得。对的一半是德性上,除了德性之外,还有事相上,你也可以求得到的。你不见六祖说:[一切福田,不离方寸。从心而觅,感无不通。]这话出在[坛经]上。

  [六祖坛经]、[金刚经]、[楞严经],这三部经典在中国,自古以来被大家公认的是第一等的作品。[坛经]是中国人写的,所以对中国人来说,有特别一份亲切感情在其中,也实在写得很好,是整个佛法的纲要。我们不能把它单单看成禅宗的经典,它是整个佛法的纲要,也可以说是六祖大师的修学心得报告。

  六祖讲:[一切福田,不离方寸]。[方寸]就是心地。[从心而觅,感无不通]。求要到那里求呢?从心地里面去求。

  求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。

  这段教训非常重要。内求外求都要从内心求,不要向外面求。向外面求就错了。所以佛法里讲,求什么得什么,都是从内心求,不是叫我们从外面求。外面求,决定得不到。为什么?外面是常数,外面不会变;心地是个变数,不是常数。

  了凡先生二十年来,心地算是清净,没有妄想。他的心是守定常数,不知变数。所以他这二十年中的命运跟孔先生算的完全一样,连那一年考几名,不会提前一名,不会落后一名。因为他不懂变数的原理。

  云谷禅师教他这个道理,[求在我],在自己。道德仁义是内、德行的修养;功名富贵是外、生活上的享受。内外都得,这个求才真正叫做[有益于得]。[华严经]里面所讲的[事事无碍,理事无碍],那是究竟圆满的享受,内外皆得大圆满。那真是我们讲的事事如意,没有一样不称心,自在如意。如果没有这样殊胜的果报,就不会有人学佛了。

  学佛不是消极,是非常现实的。现在人讲现实,现实没有比学佛更现实,这是实在的,你看就晓得了。你们讲现实,未必能得到现实;佛法里讲现实,是真正能够得到。须知佛陀教育之好,实在讲,世间人对佛教误解了,错会了意思,不知道它的好处。能够真正体认了,才晓得佛陀的教训才是世出世间最圆满、最殊胜、最良好的教育,古今中外绝对找不到的。尤其是大乘佛法。

  若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。

  这是指现代社会,大众所追求的,能不能求得到?求不到。纵然得到了,那是命里有的。命里没有而得到的,这才叫做求得。命里有的你求得,那不算求得,因为不求也得到。

  譬如今天有人说做股票很赚钱,一年赚了几千万,这是命里有的他得到了。命里没有的,你看多少人做股票赔钱,不是每个人都赚钱!若每个人都赚钱,股票谁赔钱?赌博赢来的钱还是命里有的,你说冤枉不冤枉?甚至于做小偷、做强盗得来的,还是命里有的。命里没有的,偷都偷不来。

  古人明白道理,才说:[君子乐得为君子,小人冤枉为小人。]为什么?没能逃过定命,没能逃过常数。所以人要是真正明白道理了,人都会安于本分。安于本分,自己日子过得好,社会也安定,天下也太平,大家都没有争执了。

  所以佛法教我们求命里面没有的,常数里面没有的,我们能够求得到,这是属于变数。怎么求呢?要向内心里面求。我们看看今天的社会,就是这一段所说的。他不能够[反躬内省],[反省]是向内心里面求觉悟,向内心里存养厚德。他不懂这个道理,而只向外面去求,每天动脑筋往外去求,这种求法,即使是[求之有道]。纵然你有方法,有手段,你有计谋,可是怎么样呢?

  [得之有命]。你命里没有还是得不到,你得到的都是你命里的常数,命里有的。你说冤枉不冤枉?袁了凡懂得常数,所以他不操心,不去用种种非法手段去求。他晓得有命,打什么样的妄想,用什么样的手段,命里没有,决定得不到。

  [内外双失]。内是什么呢?心不清净;外面所求得不到,怎能不生烦恼。了凡居士这二十年,内他没有失,外面他失掉了。因为他不想了,什么也不求了。内,算是保持了心地的清净、平和,但是外面一切都是命运所安排的。一般人拼命向外驰求,见识比不上袁了凡。了凡先生得到一个心安理得,而一般人向外驰求的是心不安,得到的还是命里面注定的,这是[内外双失]。

  [故无益],没有利益就是损失,结果必是有损无益。这一段开示的确把世出世间的现象完全道破了。我们明白了,应该有所选择。

  因问孔公算汝终身若何。余以实告。

  云谷禅师就再问他:[孔先生给你算的终身流年休咎,算得怎么样]?他就老老实实将孔先生所算的告诉他。

  云谷曰。汝自揣应得科第否。

  云谷禅师反问他一句,这就是教他反省,找出恶痛的根源。[揣]是揣量,就是自己认真的去反省一下,应不应该得科第。

  应生子否。

  应不应该有儿子?你好好的反省反省,应不应该?当然云谷禅师跟他谈话不会只有这么两句,但是这两桩事在了凡来讲是最重要的,最关切的,所以提出两条大的,他最关心的事情。其余的就不必提了。

  余追省良久。曰,不应也。

  云谷禅师这一问,他想了很久。答覆云谷禅师[不应也]。他真正知道自己的病根,老老实实回答不应该。因为他老实。[老实乃进德之基。凡饰非掩过之人。前途有何希望]。善知识遇到诚实人,他一定会爱护,才会指出他一条明路。要是自大傲慢不诚实,人家对你笑笑就完了,不会认真教诲的。下面是了凡先生反省自己的缺点,这是立命的基因。

  科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。

  从政的人要有福,如果没有福,老百姓就要遭难。一个人有福,确实全国的人民都有福了。今天讲民主自由,大家都认为这是真理,是时代的潮流,任何一个人都不能够抵挡的。这个潮流是好还是坏,必须再看下面的结果才能够论断。我们看看古时候的社会制度,读书明理的人没有争执,做皇帝的人有的非常开明。我们读唐太宗的[贞观政要],太宗的心胸之开明,真叫人佩服。他给别人说:[做皇帝有什么好处,负这么大的责任,你想要做,我让给你做]。有这样大的心胸。他做皇帝并不是在那边享福,不是在那边作威作福,是替百姓做事,是替全国老百姓谋幸福,为国家选拔人才,这些人才为社会为人民服务的。

  确实,从政的人都是有福相的。[余福薄]。他想想,说我福太薄,没福。没福又不能修福。[又不能积功累行],不肯修福。[以基厚福]。[基]就是培植。不肯培福,不肯修福,没福不像做官的样子,不足以领导百姓,造福百姓。前面是说一个纲领,底下再给我们仔细分析。前面是总说,后面是一桩一桩来分析。

  兼不耐烦剧。不能容人。

  这个毛病就更大了。性情急躁,就是薄福之相。确实没福,不耐烦,性情急躁。[不能容人],心量太小,心量狭小不能容人。不能容人当然就不能用人,不能够服人,这是一定的道理。

  时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。

  [直心直行]是当任意、纵情解释,也就是我们常讲的使性子,他高兴怎么做就怎么做。这也是别人所不愿承受的。

  [轻言妄谈]。言论不谨慎,随便说话,不负责任。

  [此皆薄福之相也],这是薄福。真正有福的人莫不浑厚、老成,心胸广阔而能容人,言语动作缓慢。缓显得稳重。孔夫子说:[不重则不威]。其威德才能服人,才能够处世。了凡先生年轻时不够稳重,自己说出自己没福,不应该中科第。这一段反省是说明他不应该得科第之所以然。下一段则说他不应该有儿女。

  地之秽者多生物。水之清者常无鱼。

  俗话说。地下不干净会长东西,会生五谷杂粮。水要是太清了就没有鱼。为什么?鱼在清水里它也知道会被人家捕去,所以他不会在清水里游。也可以说地里头很干净没有秽物的话,它不会生长植物。

  余好洁。宜无子者一。

  袁了凡有洁癖。整齐清洁是件好事情,但是太过份的清洁也是个毛病。一点脏东西都不能忍受的,这也不行。这是不应有子息的第一个原因。

  和气能育万物。余善怒。宜无子者二。

  和气能兴家,俗话常说[和气生财]。袁了凡没有财富,与这也有关系,他并不富有,家境清寒。他喜欢发怒,常常发脾气。看不惯的,看不顺眼的,他就要发作,不能容忍。这是没福,这是宜无子者第二个原因。

  爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。

  [爱]是仁爱,能够推己及人。这些道理他晓得,但是自己做不到。为什么?他是个很刻薄的人,[忍]就是刻薄。换句话说,他爱惜自己的名节,不愿意帮助别人,这也是无子的一个原因。

  多言耗气。宜无子者四。

  前面是讲存心,以下则从生理上说。他反省说了六条原因,前面三条是从心理上讲的,不应该有儿女。后面是从生理上说的,也不应该有儿女。他喜欢说话,喜欢批评人,喜欢论是非,所以说言语上常常喜欢强出人头。这容易伤气,生理上受伤害。这是宜无子者第四个原因。

  喜饮铄精。宜无子者五。

  他不但喜欢高谈阔论,还喜欢喝酒,大概酒量也不错,饮酒过度会伤神。精是精神,伤精神,对于身体健康有很大的妨碍。末后又说:

  好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。

  他晚上不睡觉。一定是找朋友聊天,喝酒作乐,不知道保养。想必了凡先生的身体相当虚弱,他不知道保养身体。

  其余过恶尚多。不能悉数。

  想想一身的过失毛病,恶作太多了,数不尽。他的为人真正诚实,这叫[忏悔],发露忏悔。自己身心毛病都能够对人说出来,坦诚的说出来,毫无隐瞒。佛门讲忏除业障,这样才能够真正把自己的业障除掉。能够发现自己种种的弊病,这叫[开悟]。觉悟之后能够把这些毛病改正过来,这叫[修行]。一般人修行,自己有什么毛病都不知道,从那里修起呢?‘修’是修正,‘行’是错误的行为。把错误的思想、行为改过来,这叫修行。所以修正行为第一要紧的,就是要知道自己的错误行为,你才能改过自新。了凡先生很了不起!云谷禅师一追问,他认真的反省,就把自己心行的毛病一桩一桩的找出来,这是后来他能够改造命运的根本。

  他凭什么能改造命运?我们为什么不能改造?我们对于自己的毛病一无所知,从那里改起?人家一反省,明明白白的摆在面前,就一桩一桩的把它改掉。所以内里求德行,外面求富贵、求儿女,样样都得到了,他不从外面求的。我们看他并没有在送子观音前面烧香拜拜,求菩萨送一个儿子;他不是这样求法。他求功名、富贵也不是在佛菩萨面前去祷告求的,不是这样求法的。今人拜神求神都是错的,那里能求得到!寺庙香火鼎盛,一天到晚不知道多少人去求富贵求男女,得来的全是命里有的,不求也会得来。还以为是神赐给他的,神对他特别有恩惠。实在是冤枉!所以学佛的人一定要明理,如理如法的去求,就是云谷禅师所讲的,[内外双得],没有得不到的。

  云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。

  云谷大师这些开示非常重要,绝对不能看做迷信。如果看做迷信,实在讲不是云谷迷信,是我们自己迷信,自己迷了。不相信圣人之言,不相信事实的真相,是自己迷惑颠倒。前面云谷禅师教袁了凡真实的反省检讨,才真正知道自己过失很多。知过能改,善莫大焉,世间最大的善行就是改过。

  我们在[无量寿经]里也读到,佛告诉我们,纵使供养无量无边的圣人,这是大善,还不如自己回头来认真修行。认真修行就是改过自新,我们古圣先贤所讲的改过是大善,中外的圣人都有共同的见解。

  云谷在此就讲道:[岂惟科第哉],岂只是功名。求取功名是要靠积德,是要靠过去生中的修积,才能够得到科第。

  [世间享千金之产者],这是讲富贵。家财万贯,一定是富贵之人,他才能够享受富贵,富贵不是随便可以得来的。佛门里说,这一生中得大富是前生财布施修得多,这一生才能得大富。我们这一生贫困是前生没有大修财布施的果报。能不能勉强得到呢?不可能,得不到的。如果勉强去求,灾祸跟著就来了。祸福无门,唯人自召。我们看中国古人造字,学问都很大。[祸]跟[福]很像,就差那么一点点,真是失之毫厘,差之千里。这些都是教我们要知道因果,然后我们求功名,求富贵,才能够如理如法,没有一样求不到的。

  [千金]是说大富,[百金]是讲中富,就是讲中产阶级。必定他们前世都种了善因,是大富之人,或是中富之人。[应该饿死]的人,是他前世造恶多端,不修布施,贪妒吝啬所致。世间有没有这样的人?有。我们也曾见过一毛不拔,一点好事都不愿意做的人。他劝人布施,自己不肯布施。这样的人,我们知道,来生必得贫穷的果报。因缘果报是自作自受,绝没有个主宰在支配。如果说有个主宰在支配,这是错误的看法。

  [天不过因才而笃]。世间人常以为一切皆是天意安排,其实不然,里面真正的原因是自己的造作,绝对不是天意,天没有意思。只有大圣大贤有真实的智慧,能把这些事相和事实真理看得清清楚楚、明明白白。

  这一段是讲富贵穷通都有定命。下面是讲儿女也有定命,这是世间人的两桩大事。

  [即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之]。中国的大德,印光大师常赞叹的有两个人。第一是孔老夫子,所修的是[百世之德]。孔夫子所念都是利益国家、利益百姓,没有一丝一毫为自己著想。

  他一生从事教学,把自己的理想抱负传给学生,是中国历史上最伟大的教育家。孔子的子孙一直到今天,已经七十多代了,孔德成先生在全世界还受到大众的尊敬。不但是中国人,甚至外国人,像美国人一听到他是孔夫子的后代,特别加以礼敬,特别招待他。种善因得善果,于此显见。

  [有十世之德者,定有十世子孙保之]。[十世之德],在中国历史上,帝王将相建立一个政权,能够传十几代。像清朝传了十代,从顺治到宣统,如果祖先不积德,那是不可能的!今天的人不相信这些事实,认为自己有能力、有权谋、有智慧,这些想法都错误了。祖宗积德,及本身宿世的德行,感应道交,有同样德行的人,生到了一家,才能够保得住。

  小而言之,我们家庭的事业能够传多少代?我们举个例子,像台湾同仁堂。同仁堂原来是在北京,也是祖先积德,这个堂号作了一百多年,百年老店。他传多少代?老祖宗存的心仁慈,开药店是以救人为目的,利润不在乎。只要生活能够维持,店面能够维持下去就可以。不是以赚钱为目的,不是以个人享受为目的;是以利益社会,帮助苦难的众生。他存这个心,所以他能够维系一百多年。如果子子孙孙不变祖先的宗旨,他的公司行号必然能够不断的延续下去。不像现在许多人开的公司,开不到两三年就倒闭了,这就是德薄。

  [有三世二世之德者],能够传三世二世,也[定有三世二世子孙保之]。[其斩焉无后者,德至薄也]。我们中国俗话常说[不孝有三,无后为大]。这是德很薄,以至于他不能传下去了。过去社会对这些事很重视,现在观念完全改变了。甚至于有许多年轻的夫妇,他们不要儿女,嫌儿女麻烦。

  现在社会的结构跟从前不一样了,现在有社会福利。美国或加拿大,谁养老?国家养老,不需要靠儿女养老。所以他可以不要小孩。六十五岁退休了,国家有养老金,按月送来,比儿子还孝顺。这是现代的社会福利制度比从前好。从前老人唯有儿女来抚养;现在的社会逐渐趋向于由国家、由政府来照顾。

  但是因果的原则是不会变更的。这是世俗的观点。在出世间法,尤注说:

  [出世圣贤。以绝欲断爱。为去惑转智。超凡入圣第一功修。惜俗情未及了解耳]。这种观念至今还存在。年轻人发心出家,父母亲友总是想尽办法来阻挡,原因在他不晓得,还守著旧观念,无后为大。佛法是看三世,过去、现在、未来,他看到整个宇宙,实在是认清宇宙本来面目。我们世俗人看的只是宇宙中的一部份,看不到全体,而且只看到很小的一部份。在十法界里只看到人法界,人法界里面只看到现前,看不到过去、未来,所以眼光没有佛菩萨那样的透彻。家里面如果有人出家,那真正是第一大喜事,第一殊胜之事。

  可是出家一定要认真修行。出家修行要是没有结果,于家庭没有损害,于自身必定堕落。佛家常说:‘施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。’这是很严重的问题。了道的确很不容易,你修行要有一定的成就,决定要证果。至少也要决定往生净土,超出三界。

  譬如小乘一定要证得须陀洹果以上,虽没有出三界也不要紧。为什么?证得位不退,就算是圣人了。以后天上人间七次往来,他不会堕三恶道。天上人间七次往来决定证阿罗汉果,时间虽然长,不堕三恶道,算是有成就了。

  以这个标准来看,在大乘佛法里面最低限度也要把见思烦恼断一部份,也就是八十八品见惑断掉才算是成就。八十八品见惑没有断掉,这一生就没有成就,这是我们必须要认清楚的。八十八品见惑断掉,在大乘圆教里是初信位,小乘是初果位。不达到这个标准不算成就,还是要六道轮回。六道轮回就要还债,十方的供养你必须要一一偿还。人家不是白白的供养你,一定要偿还。

  如果证得小乘初果,圆教初信位了,供养的人都有福了,也不要还债,他的确种在福田上了。依此标准来看,我们这一代的出家人做不到。谁有能力可以做到?

  做不到还有一个方法,[求生净土]。求生净土一定要能往生,若不能往生还是不行。实在讲求生净土,比断八十八品见惑实在容易得多了。生西方净土,八十八品见惑一品不断都没有关系,所谓带业往生。只要具足真正的信心,真实的愿行,老实念佛,没有一个不成就的。这是我们在[无量寿经]、[弥陀经]上看得清清楚楚,发心出家,一定要成就的。

  汝今既知非。将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。

  这是云谷禅师教给了凡先生改造命运的方法,对著袁了凡的习气毛病来下药,应病与药。他已经知道自己的毛病习气,所以教他要[尽情改刷]。[改]是改过,[刷]是刷洗。[各人有各人之病痛。既能平心自检。寻出一一病痛。一一过失所在。便有下手处]。

  [尽情洗刷]是真正的修行。并不是天天念经、拜佛、念咒这些形式上的功夫,修一辈子还要搞六道三途,都叫形式。形式的目的无非是提醒自己,是表演给别人看的,引发别人觉悟,真正目的在此地。个人修行不重形式,重在发现自己的毛病,这个叫[开悟]。把自己的毛病改正过来,就叫修行的功夫。所以最要紧的是,能心平气和自己来反省检点,把自己的毛病习气找出来。

  [寻出]就是寻找,找出自己的病痛,找出自己过失到底在那里,这样便有下手处,你才知道如何去修正,怎样去改过。[用全神全力。反转来]。[神]是精神。全副的精神,全副的力量。[反转来],把它反转过来。下面举出几个例子教我们:

  [悭贪者转之以施舍]。譬如[悭贪],[悭]是悭吝。我们有的不肯施舍给别人,没有的希望贪得,如果我们有这个毛病,[转之以施舍],用布施的方法把它改正过来。我有别人没有,人家向我要,我很慷慨,很大方,我能送给别人。或者我看到别人有急需,他还没有向我要,我就主动的布施给他,这是修福。

  [布施]有财布施、法布施、无畏布施这三大类。[法布施]是我们以智慧、技术去帮助别人,或者是教导别人。别人不会的我们会,我们要热心去教他,使他也有这种能力,或启发他的智慧,这叫法布施。

  [无畏布施]是帮助别人身心安稳。他心有不安,有恐惧,我们帮助他,使他身心安稳,这叫无畏布施。譬如有人害怕走夜路,怕鬼,我们有时间就送他回家,跟他做伴,他就不怕了,这也属无畏布施。这是举例说明。

  又如现在年轻的学生,都要去服兵役,服兵役也是无畏布施。为什么呢?军人保护这个地区国家百姓的安全,不受外面敌人干扰侵害,这自然是属于无畏布施。所以三类布施的范围非常广泛。佛告诉我们财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。

  台湾的放生风气很盛,放生也是属于无畏布施,但是现在放生有很多流弊。因为大家拼命去放生,有些商人拼命去捕捉鸟兽;你不放生他就不去捕捉了。这样的心态行为就不是无畏布施,而是戕害众生,好心也变成了造恶业。放生应该是我们到市场去买菜,看到很多活泼的动物,推想它决定可以活得下去的,就买来放生,这是慈悲救苦。我们还听说有很多鸟兽公司,自己饲养的动物,决定没有谋生的能力。一旦放生到野外,决定是死路一条。这些我们都要知道。所以菜市场偶而发现,买去放生。放生的仪式,给他念阿弥陀佛,念三皈依就很好了。

  [愤激者转之以和平]。这是讲性情,容易发脾气,容易急躁,这是大毛病。了凡患了这毛病,云谷禅师在此地劝他。[转之以和平],和气心平。心地平静,你的态度自然温和了。这在德性上也是一个重要的项目。无论是佛家,儒家都讲求。孔夫子的学生赞叹孔子的德行有五种:温、良、恭、俭、让。第一就是温和,这是学生们对老师的评语,老师温和;良是善良;恭是恭敬,无论对人对事他都谨慎恭敬,谨就是谨慎;俭就是节俭,不奢侈,生活很朴实;礼让,孔夫子事事都让别人,决不会与人相争。这是夫子之美德。是做人的典型。

  [虚夸者转之以切实]。这就是喜好夸大的毛病,为人不实在。如果知道这些事实,别人对我们说的话自然要打折扣,难以取信于人,因为我们不诚实。所以决定不能够浮夸,要诚实。

  [浮嚣者转之以沉定]。[浮嚣]就是我们常讲心浮气躁。心浮就要以沉定来对治。沉著,心要清净,要能定得下来。[骄慢者转之以谦恭]。世出世间实在没有一样值得骄傲。有什么值得骄傲的?事情做好了,是本分的,是应该的;做不好要处分。诸佛菩萨一切恭敬,孔孟亦无不敬。我们比起佛菩萨差太远了!所以对人一定要[谦恭]有礼,要谦虚要恭敬。谦与敬都是性德。

  [惰逸者转之以勤奋]。懈怠懒散,是很大的烦恼。世出世间法如有这毛病,一定不会有成就的。所以一定要精进,要努力,要把精神提起来。释迦牟尼佛在世时,阿那律陀懒散的毛病就很严重。被佛呵斥一顿之后,他真的振奋起来,七天七夜不眠不休,结果把眼睛搞坏了。佛很慈悲的教他修乐见照明金刚三昧,以后他得了半头天眼,不用肉眼比别人看得还清楚。他能看到三千大千世界。所以人一定要发奋,要振奋起来。懒惰,做一切事情都不能成就。不但是佛法不能成就,世间法也不能成就,一事无成。古今中外,世出世间那一个有成就的人是懒惰的人,是散漫的人,没有。大乘善根唯一精进。

  [残忍者转之以仁慈。怯退者转之以勇进]。[退怯]是退步,退转。这也是大病,必须要勇猛精进。

  这些毛病都是了凡先生自己叙述出来的。前面说过,各人有各人的病痛。如果我们也像他这样改进,其他的病痛要想一想,用方法来对治。下文云谷禅师教他修持重要的几个纲领:

  务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。

  [务]是务必,一定要积德,断恶修善。积德,世出世间法都以这个为基础。前面讲的享千金之产,有百世之德,如果不是认真断恶修善积德,怎么能办得到?孔子受一国人尊敬,释迦牟尼佛受全世界人尊敬。一个是积世间的大德。一个是积世出世间的大德,佛是世出世间的德行都修积。

  [务要包荒],是讲心量要拓开,要能够包容。不能包容,我们自己的烦恼就多,对于佛法的修学造成了障碍。我们是修觉、正、净,如果心不得清净就不会觉悟,我们的见解也就会有偏差。正知正见,大觉大悟,一定是以清净心为基础。所以要能包容,世出世间一切法不必认真计较。[金刚经]上说得好,[一切有为法,如梦幻泡影]。一切法不是真实的。就是世间一切境界,古人也说:如[过眼云烟]。这种看法跟[金刚经]非常接近。有什么值得计较的?何必把它放在心上,妨碍了自己的清净心。

  [务要和爱],这是了凡最大的弊病。一定要和气;一定要能够博爱,就是佛法讲的慈悲。佛讲的慈悲是平等的,所以叫大慈大悲。儒家讲仁爱,仁爱跟佛法的大慈大悲确实相当接近。孔老夫子说:[仁者无敌]。[敌]就是敌对。这世间还有跟我对立的,那就不是仁爱了,仁爱是没有敌对的。没有敌对就是佛法里面讲的大慈大悲。虽然儒家讲的话不一样,其实里面的内容是相同的,这是我们应当要修学的,真正利益自己得到。

  净宗讲[一心不乱]。有了对立,一心绝对得不到。有对立是二心,就是有对待。六祖大师讲[本来无一物]。有一物存在就不是真心,所用的还是妄心。心里果然清净,决定没有相对的,没有对立的,真心才能显露,清净心才能现前,净宗所修的一心不乱,我们才能获得。

  不要说真正的一心不乱,就是相似的一心不乱,我们讲[功夫成片],也是从这里下手的。念佛人念了多少年,功夫成片没有得到,就要找出毛病在那里。将病根找出来了,然后再把病根消除。障碍就没有了,功夫就可以成片了,功夫成片就决定往生。不必问别人,功夫到何程度自己晓得,清清楚楚、明明白白。功夫成片往生西方极乐世界,是凡圣同居土。事一心不乱是生方便有余土,理一心不乱是生实报庄严土。品位与功夫正好成正比。

  功夫成片里面也有高下不等,所以有九品。上三品的都能自在往生,中三品的都能预知时至。上三品的自在往生,就是想什么时候往生,就什么时候往生。暂时不想走,也可以随意多住几年,一切皆能随心所欲,确实能做得到。一心不乱功夫更高了。因为事一心、理一心都不是我们凡夫一生中能达到的,但是功夫成片则人人可以做到。所以要想这一生自在往生,想什么时候去就什么时候去,我们一般凡夫也可以做得到,这就是凡圣同居土里的上三品往生,是功夫成片带业往生的。

  [务要惜精神],要爱惜精神。因为了凡喜欢彻夜常坐,不知道保养身体,所以对于身体精神的保养要重视。上面大师所讲的都是针对了凡的开示。

  从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。

  过去的事情已经过去了,不要后悔,不要再去想它。想一遍则又造一次新业,阿赖耶识里又落印象。所以过去的事情已经过去了,绝对不再去想它。要紧的是改正现在的,修正未来的。所以[疑]跟[悔]都是烦恼,在[百法]里是属于二十六个烦恼的心所。佛不叫我们常常去想过去。[此至人造命诀也]。[至人]是一个有高度智慧的人,真正觉悟的人。改造命运的秘诀,就是这一段的开示,开示的精要,就是从[务要积德]到[义理再生之身]六句。确是改造命运的秘诀。

  尤居士此节小注说得好:‘改造命运第一步功夫便是痛改前非。一一积习悉皆扫除。一一病根悉皆拔去。时时处处常自警觉。严自克治。保善天真。如保赤子。改造命运全权在己。不属造化。即上文所谓极善之人数固拘他不定是也。[积习]就是我们讲的习气,如前面所讲的坏习惯,[悉皆扫除]。

  [一一病根悉皆拔去,时时处处常自警觉,严自克治]。对待自己要严格,不要常常原谅自己。常常原谅自己,前途就有限了。律己要严,对人要宽。对人要宽厚,对自己要严厉。要克服自己的毛病,对治自己的习气。[保善天真]。[保]是保护,[善]是纯善。什么叫[天真]。心里面一念不生就是天真。天天在打妄想,天真就失掉了。天真就是真心,真心就是清净心。

  [如保赤子],好像慈母照顾婴儿一样,要全心全力,全副精神去照顾起心动念。

  [改造命运全权在己,不属造化]。改造命运之事完全在我自己,与诸佛菩萨与天地鬼神毫不相干。所以真正把这本小册子明了了,从今以后你也不要再去看相、算命、看风水,都用不著了。仔细反省一下自己的命运,就知道了;怎样去改造,也晓得了;不会再受别人的欺骗了。

  [即上文所谓极善之人数固拘他不定是也]。前面云谷大师说,什么样的人叫[极善之人]?我们净宗讲极乐世界[诸上善人]。这个[上善之人]就是[极善之人]。那一类的人是上善之人呢?能够改过的人就是上善之人。西方极乐世界的人天天都反省、改过,一直到没有过可改了,那是成佛了。

  等觉菩萨还有过失,什么过失?一品生相无明没断,就是他的毛病,就是他的过失,他还要改过自新。由此可知等觉菩萨还要改过,何况我们?我们看到这里应该觉悟了,修行、修什么?就是改过。从现在起发心改过,一直到等觉菩萨还是改过,过失都没有了就成佛了。有过失就不能成佛,所以菩萨叫觉有情,菩萨是有情众生,不过他觉悟。觉悟,就是知过能改。我们凡夫有情不觉。不觉就是不知过不会改,认为自己样样都是对的。想想自己有没有毛病?想了半天,一个毛病都没有。所以常说凡夫没有毛病,菩萨毛病很多。菩萨常常检点,知道自己毛病很多,不断在改,三大阿僧只劫都还没改完。你想想看,这毛病多少?凡夫居然没毛病。这怎么得了!就是什么叫做[觉],什么叫做[不觉]。知道自己一身毛病,这是觉悟的人,就是我们佛家讲的菩萨;不知道自己毛病的人就是佛家讲的凡夫。这很好懂!菩萨不是神。菩萨是一个知道自己毛病的人,常常改过自新的人,称为菩萨,意思是觉悟的有情众生。

  如果我们能更进一步改过自新,又能发阿弥陀佛之愿。我们天天念[无量寿经],把[无量寿经]念得很熟,这只是初步工夫。第二步工夫就拿[无量寿经]当作一面镜子,每念一遍就是照一次。照一次就是对照一下,去寻找自己的毛病。我们照镜子晓得那个地方脏了,赶快把它洗净,洗净就是修正。心里面肮脏不能觉悟,要读经。经是一面镜子,这个镜子照一照,知道我们心里那些地方有毛病,赶紧把它改过来。所以第一步是念熟,第二步是依教奉行,就是依照[无量寿经]来修行。

  修行第一要发愿。阿弥陀佛四十八愿,仔细想想我们有没有?我们要把四十八愿变成自己的愿心,咱们跟阿弥陀佛是同心同愿,真正的同志。同愿、同志,就是一个人,换句话说你也变成了阿弥陀佛的化身。所以阿弥陀佛是榜样,我们要照这个样子来塑造自己,把自己改变成跟阿弥陀佛一模一样,心一样、愿一样。你想想,你怎么不能往生,决定往生!心愿相同,然后言阿弥陀佛之言,言语相同了。平常处世、待人、接物,念念不忘阿弥陀佛,念念不忘劝人念阿弥陀佛,这就是言阿弥陀佛之言,行阿弥陀佛之行。

  我们的身、语、意三业都像阿弥陀佛,就是阿弥陀佛的化身,就是阿弥陀佛乘愿再来。这比‘义理再生之身’高明得多。这是即身成佛,成了阿弥陀佛了,把我们凡夫身摇身一变,成了阿弥陀佛再来。本来我们是业报身来投胎的,现在一变,变成了阿弥陀佛,乘愿再来!这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。

  夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。

  其实这里面的重点是讲妄念,妄想执著。身与数实在讲不相干,真正有关系的是心。身是受心的影响,主要的是心地。凡夫的心地,总而言之,自私自利。这是凡夫心,一定堕在数量里。如果拿佛法来讲,若用意识心,亦决定堕落在数量里,也就是用八识,八识是有为法。佛菩萨为什么能超越?转八识成四智。他不用八识,所以不落在数里面。

  [义理之身],自己觉悟之后,用的是觉心。前面[血肉之身]用的是迷情。如果用的是觉智,[岂不能格天]![精诚所至。金石为裂。此至诚所以格天也]。这有一个典故。汉朝名将李广,有一次行军时,路边草很深,草里面有一块大石头。他看错了,以为是一只老虎。他拔弓箭射它,用的力很猛,箭射去插得很深。下马一看是一块石头,自己也很惊讶,想我的力量这么大,箭能插得这么深!再射一次就射不进去了,才知是[精诚所至]。正像罗什大师七岁时举大鼎一样,没有心、没有念头时把它举起来。再一想我人这么小怎么能举得动?再举就举不动了。李广把石头当成一只老虎,不知道它是石头。知道以后箭再也射不进去了。这是比喻一个人以真诚之心,真诚没有妄念,所以金石为开。

  由这两则小故事也能证实[华严经]讲的[事事无碍]。事事无碍是心地清净到相当程度,才没有妨碍;如果心不清净,事事都有障碍。所以触事成障,心地清净就没有障碍了。

  [至诚所以格天]。[格]当作感格、感应讲。儒家讲的格物。‘格’是格斗,[物]是物欲。我们要舍弃欲望,就是这个意思。舍弃欲望,不会被欲望所转,这叫[格物]。此地讲[格天],天就是数,就是定数,也就是我们讲的命运。以至诚感格而改变了命运,转移了命运。至诚就是真心,至诚心。[观无量寿经]讲的菩提心,是至诚心、深心、发愿回向心。

  太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可活。

  [太甲]是商朝时候的皇帝。在早年也是胡作妄为,以后得大贤伊尹的教导,他改过自新。这几句话是他说的,这是他改过自新之后,对于伊尹感谢的话。

  [天作孽,犹可违]。天命所作的不善是可以改变的,我们修善积德就可以改变的。[天]就是指天命,[天命]也就是[数],我们一般讲的[命运],是可以改造的。[自作孽,不可活]。[自作孽]是这一生自己造作的不善。[天作孽]是宿世的,过去生中所造的恶业。这一世所得的不善果报可以改,这就是宿命可以改。现前造的罪业,那就没办法了。现前继续再造,你就不会改过。过去有恶因,现在再加恶缘,必定结恶果。过去有恶因,现在断恶缘,虽有恶因不结恶果。这是一定的道理。

  改造命运的原理就在[缘]上,[因缘果报]。[因]是过去生中所造的,没有法子改变,能改变的在[缘]。譬如说我们种瓜种豆,瓜与豆的种子是因,不能把瓜子变成豆,不能把豆子变成瓜,因是定数。我们今天想要瓜,还是想要豆,就在[缘]上加以决定。我们想要豆,把豆的种子种下去,瓜的种子收藏起来,它就不会结果。结果需要缘,缘有土壤、肥料、阳光、空气、水分等等,这些缘都具足,它一定会长得很好。若不想要它结果,虽然有因,只要把[缘]断了。譬如瓜子放在茶杯里,放一百年也不会长成瓜。为什么?它没有缘。

  所以过去虽然造作恶因,这一生中不造恶业,断恶修善,恶的缘就没有了。过去生中总有善因。一个人那有一生做恶没有做善的?找不到!一生都行善,没有一点恶,这种人也找不到!所以生生世世我们所造的业都是善恶混杂,多少是有的。或者是恶做得多,善做得少。恶做得多不要怕,只要今生不再做恶,恶缘断了。虽然是少善,少善也会开花结果,所以一定要断恶修善。

  [自作孽]就是现在还继续不断去造恶业,恶的果报一定现前,所以自作孽不可活。[天作孽]是过去生所做的,这是我们可以改造。现前再要不断的造作恶业,那就没法子改造了。

  诗云。永言配命。自求多福。

  [诗]是[诗经],五经与十三经里都有[诗经]。[诗经]里面有两句话说:[永言配命,自求多福]。[永]是永□的意思,[配命]就是上合天心,自求多福。这两句话就是佛家早晚课诵真正的目的。早课是提醒自己,晚课是反省是检点,早晚课作得就有意义了。在佛陀的时代,早晚课的内容就是三皈依。早晚课所念的词句是出自[华严经净行品],自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。早晚都一样。现在我们所见的课诵本是古德所编的,内容适合于当时在一起共修的大众。早晚课诵对于我们自己修学恰不恰当?不恰当要修正。根据什么修正?针对我们的毛病来修正,则课诵对于我们才有大利益。

  如果天天拜忏,心还是不清净,业障不但不能消除还在增长,这些药用下去之后没有收到效果,生病的人就得赶紧换个医生,另外换处方才对。这是治我们的心病,治我们的烦恼,若没有效,就要想方法对治。

  所以夏莲居居士所编的[宝王三昧忏],比起其他忏本更契合于现在众生的一般毛病。诸位仔细看看就晓得,里面许多文句讲的是我们现前的病痛。因此早晚课诵要根据自己病痛来选定。

  图书馆早晚课诵都念[无量寿经],就是修定。如果没有这么长的时间来作课诵,可以在早晨念第六章,四十八愿。晚课念三十二至三十七章,这六章都是讲因果报应。希望自己能改过自新。早课提醒,晚课反省。这才是[永言配命,自求多福]。

  此地所讲的[天心]就是自性,就是自己的真如本性。与自性相应,与真心相应,这是第一善。所以[天]不是指天地,天神。也就是[无量寿经]中讲的八个自然都是这个意思。

  孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。犹可得而违也。

  孔先生给你算命,你命里没有登科第的福报,没有儿子。这是你过去生中所造的业,所积的恶业,前世所修的不善,但是可以改造。就是命运是有,但不是定命,不是一成不变的。以前是常数,现在再造是变数。

  汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。

  云谷禅师非常具体的指出来,如何改造自己的命运。改造命运一定要晓得从心地上改,“扩充德行”,就从这里改。由此可知,在外面改、外面求,则云谷讲的[内外双失]。现在有人改风水,改个门,改个窗,改个位置,莫不内外两失。表面上好像是有得,其实还是命里有的,依然还是个常数,不是变数。

  要知道从心里面改,从观念上去改,就是断恶修善。“多积阴德”。[阴德]是你自己多做好事,不需让人知道,这叫阴德。做了一点好事,到处宣扬,受人赞叹,果报就报掉了,一面做一面就报掉了。你的德积不住。做了好事没有人知道,做了好事还有人骂你,更好。骂你是给你消业,罪业恶报都消掉了,好的善的都藏在那里没动,善是愈积愈多,恶是愈消愈少。今天做好事遭人家毁谤而不甘心,做了好事为什么还遭恶报?其实那才是善报。作了好事人家马上表扬,好人好事,现前都报掉了。所以善一定要累积,就是藏起来不让人知道,这才是真正的好事。

  此自己所作之福也。安得而不受享乎。

  你自己这一生所造的善业,当然你自己享受。佛经里讲因果通三世。我们这一生的果报,是前生修的。这一生修的,来世得果报,如果你修得很积极,修得太多了,等不到来世,现前就报了,是这么个道理。了凡居士后半生的命运全部改过来,就是这个道理。他积的善太多了,不等待来世,现在就得果报

  易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。

  [易]是[易经]。[易经]可以说是中国古代最早的一部哲学书,里面有甚深的哲理,教人成贤成圣。而且著重在数学的探讨。内容有六十四卦,每一卦有六爻,共有三百八十四爻。从这里面去推演,阴阳刚柔的变化,能够预知过去未来的一切事相。小而个人,大至国家、世界的变化,都可以从这里面推演出来。这是自然的因果律,也就是它所推算得出来的。

  云谷禅师讲,超越数量就没有办法推断。所以他能推断的是常数,没有办法推断变数,其目的是教人[趋吉避凶]。常数是定数。[易经]知道有变数,但是人的心境一念善就是加,一念恶就是减,天天都有加减乘除。如果加减乘除的幅度不大,与常数没有太大的变化,那么命运就会被人算得很准。

  了凡先生被孔先生算定之后,他二十年不增也不减,完全相符,一点也不错的。凡夫一般总是有变化的,一念善、一念恶,不像了凡先生不想做善事,也不做恶事,始终保持一个常数,他的命运还是相当准确的;如果变化大就超越了。因为能超越常数,所以[吉可以趋]、[凶可以避免],就是自己可以争取的。

  [因为诸行无常。所以一切得失苦乐境界。都觉得非常活变。可以随著各人行为。把他加减乘除去来]。[行]是思想、见解、行为,这不是一个常数,所以一切得失苦乐境界都觉得非常活变,可以随著各人行为,把它加减乘除去来。常数是因,变数是缘,改造命运的关键在缘上。佛法对[缘]非常重视,所以讲[天地万物,因缘所生]。因缘所生著重在缘,缘生法。因为缘是变数,因是常数,掌握这个变数,自己就可以改造命运了,自己就可以循著自己的理想,自己的愿望,得到殊胜圆满的结果。佛在经上也给我们说[无常、无我、涅槃]。懂得这个原理,人可以成圣成贤,可以成阿罗汉、成菩萨、成佛。都是基于这个原理上来说的。

  开章第一义。便说积善之家。必有余庆。汝信得及否。

  由此可知[易经]了解世间宇宙人生的常数,但是他也知道这里面有变数。掌握了变数,小的可以改造自己的命运,大则可以代世界国家谋求永久的安定和平。这一部书真正是了不起,很可惜现在几乎变成看相算命的书,实在太可惜了!正如同梅光羲居士在[无量寿经]序文中说,[弥陀经]本来是帮助我们了生死、出三界,成佛作祖的一部书,现在变成为人送终的经卷,这实在是太冤枉了。[弥陀经]沦落到这种地步,就像[易经]沦落到看相算命、看风水一样,太可惜了。[易经]确实是指导人生幸福,世界安定和平的一部哲理的书。[易经]教导我们改造命运,就是[积善]。积善当然先要改过,改过而后积善,这样的人家“必有余庆”。你能不能相信?

  余信其言。

  袁了凡之所以能改造命运,关键的所在,就是闻到善言他能够深信,这就是大善根、大福德;他遇到云谷这是因缘。佛经上讲的善根、福德、因缘,这三个条件具足,他的命运怎么会不转?决定能转过来的。

  [闻善言而生疑谤者。是为罪恶之相。故曰疑为罪根]。[善言]是圣教,世出世间圣人的教诲,后人称之为经典。经典所说就是真理,永远不变,超越时间,超越空间。超越时间就是几千年前所说的道理,几千年之后还是这个道理,永远不变的;在中国是这个道理,拿到外国去还是这个道理。超时间,超空间,这才称之为经典。

  所以听到这些话,知道这些世出世间的圣人,他们的著作教训绝对不是经验累积的。经验累积有时候还有差误,还有不适时宜;佛经是从真如本性流露出来的真言,不是经验的累积。历史教训是经验的累积。

  经典著作是真性的流露,所以超越时空,是绝对的真理。你能相信,绝对得利益,得好处;不相信,这种殊胜的功德利益,是你当面错过。所以佛法讲

  [疑是罪根],是根本烦恼。根本烦恼六个:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。恶见是错误的见解。[闻善言而起敬信者。是为福德之相。故曰信为福母]。[母]是比喻能生的意思,世出世间的福德都是从信善言而生的。你能深信圣言,你能相信圣教,无量无边的福德都是从这里生出来了。了凡先生很难得,听到云谷的开导他就深信。

  拜而受教。因将往日之罪佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。

  [拜而受教],在此处我们见到了凡尊师重道的真诚表态。并不是随便说我相信,我一定照做,过了两天都忘掉了。他认真的做。下面是了凡居士自己的叙述。从此把从前种种的习气,种种的毛病在佛前尽情发露,丝毫不隐瞒。而且[为疏一通]。[疏]就是疏文,述说自己种种过失的情形,向佛菩萨陈白,这是表示自己真心忏悔。求佛菩萨为作证明。[宝王三昧忏]里有不少文字,跟了凡先生的疏文相同,将自己的过失一桩桩的说出来。[朱子家训有云。恶恐人知便是大恶]。

  自己的缺点、自己的毛病,不要怕人知道。真正聪明智慧的人,自己弊病愈多人知道愈好。人家批评一句,人家责骂一句,业障就消了。如果自己的毛病隐藏起来不让人家知道,恶越积越大,后来的果报不堪设想!所以有过失不要隐藏,别人说出来自己要感谢。纵然没有过失,人家冤枉了我们也好,冤枉我们也是替我们消业,不必去辩白、辩护。常常为自己辩护,自己真的有毛病,人家就不说了,那个恶就大了。

  中国唐太宗之所以成为历史上贤明的帝王,就是他不护短。任何人可以当他面说他的过失,他以帝王之尊不责备人。为什么?他要知过改过。

  了凡先生发愿[先求登科],这[科第]是他命里没有的。命里没有,而求得,那才是真正求得的。先求登科。

  [誓行善事三千条],发愿改过修善。[以报天地祖宗之德],[天地]是讲神明。报天地神明,祖宗之德。

  云谷出功过格示余。

  云谷禅师赠送[功过格]给了凡先生。什么是[功德],什么是[过失],列出具体的条目。

  令所行之事。逐日登记。

  教导袁了凡先生依此修行。每天反省检点,有过失要记下来,修的善事也要记下来。

  善则记数。恶则退除。

  [功过格]在明朝末年很流行,世间有一些读书人以此来修身,佛门里也有。莲池大师就编有功过格,名称叫[自知录],完全是以佛法善恶的标准,提供给四众弟子做为断恶修善的标准。功过格流传到现在有很多种,可以给我们做参考。了凡距离我们现在有五百多年,时代背景跟现在不一样。生活方式也不相同,换句话说,许多事相上的标准不一样,我们守住它的原理原则,要用智慧,然后细想当前的社会,我们应该怎么做法。目前还没有人给现代人编一个功过格,现在所流行的都是古代的功过格,我们要晓得它的精神之所在。

  且教持准提咒。以期必验。

  准提菩萨是观世音菩萨在密教里的化身。为什么云谷禅师不教他念经,要他念咒。念咒的目的是要恢复清净心,不要胡思乱想。咒没有意思,没有办法想意思,一直念下去,念久了心就清净了,目的在此。所以念经、念咒、念佛,目的都相同,这要应机施教。因为了凡如果教他念经,他会想经中的意思,所以教他念一个咒。佛门里也说念经不如念咒,念咒不如念佛,都是讲求实行。

  我们今天缺乏以往的基础教育,能做的就是古德所讲的亡羊补牢。所以把学佛的头几年著重在背书,背诵[无量寿经]。尤其是年轻人,二十岁以前是求学最好的黄金时代,能把这部书背得很熟,一生受用无穷。

  这种作法是一举四得:第一、中国语言不会忘掉,尤其是海外的侨居子弟,使他不忘本;第二、中国文字能够认识;第三、目的是通达文言文。文言文能通达,这是自己一生真实的本钱,他有能力阅读[四库全书],就是我们中国五千年所传下来的这些经典,这是古圣先贤智慧经验的结晶,可以吸收都变成自己的学问;同时,第四、也有能力读佛经,作为学佛的基础。佛法是无上究竟圆满的智慧。所以背诵经典是根本的基础,非常重要。能断恶修善,又能作心地功夫,就是修清净心。[以期必验],所求必定可以得到。

  语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动处下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。

  [符箓]是道教的一种法术。类似佛门里的念咒。[不会书符],就是不会画符。[被鬼神笑],不会画符的人,画的符不灵,鬼神都笑话他。[此有秘传],这符要怎样画才灵?密诀[只是不动念也],就是不动念。[念头不动处,下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵]。画符的密诀就在此。你懂得密诀,也就会画符了。

  你要是懂得这个原则,念咒也是如此。有人念咒很灵,念大悲咒很灵;有人念得不灵。秘诀在那里?就在此地。他念咒从头到尾没有一个杂念,这就灵了。如果念咒当中有一个妄想、一个杂念,这咒就不灵了。同一个道理。所以咒愈长愈难念,愈不容易灵验。楞严咒非常之灵,现在念楞严咒的人很少有灵验的。为什么呢?念楞严咒时不知道打了多少次妄想。一个妄想都不灵了,何况打很多妄想,当然就不灵了!

  同样的道理,念经也是如此。念一部[无量寿经],如果没有一个妄想,那了不得!必定跟十方三世一切诸佛感应道交。所以我们读经要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去念,就有感应了;一面念一面打妄想是不可能有感应的。所以符咒真灵,不是不灵。

  由此可知咒愈短愈好念。愈短我们摄心比较容易。而这一句[南无阿弥陀佛]更短了,如果嫌这个还长,莲池大师告诉我们念[阿弥陀佛]四个字。念这四个字没有一个妄念,这四个字就灵验了。就好像我们这里打电报给阿弥陀佛,电报打去,那里就收到了。如果加一个妄念,他就收不到,没有感应。这段开示的道理很重要。

  凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。

  [祈]是祈祷,或者是向佛菩萨祈祷,或者是向天地鬼神祈祷。[都要从无思、无虑处、感格]。[感格]就是感应、灵感。这是非常重要的开示。要从无思无虑处,使心地真正清净,没有一个妄念。就是真诚心,清净心,恭敬心。我们祈求佛菩萨定要如此用心,至诚恭敬的去祷告,才有感应。原理如是,怎么会没有感应?我们中国人祭祀祖先,在祖先神位前祷告,也是这个原理。心不清净祷告是没用处的。

  所以古代祭祀,这是大典,主祭者要沐浴斋戒三天。这三天修清净心,自己关在一个小房子里,一切万缘放下。我们佛家讲观想。祭神如神在,到祭祀时,确实他的祖先神灵来了。

  所以要知道,寺庙里供奉的佛菩萨,佛菩萨在不在?不一定在,不是说佛菩萨形像供著就在。如果这个寺庙里面,四众同修,心地真诚清净,佛菩萨就在;如果心地不清净,往往有一些妖魔鬼怪冒充佛菩萨来作祟了。这事[楞严经]上讲得很清楚。所以寺庙里不一定是真有佛菩萨的。

  孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。

  这是孟子所说的,[夭]是短命,[寿]是长寿,这是迥然不同的两桩事情,为什么说是[不二]?我们起了妄念,有分别有执著,这是二;如果不分别、不执著,就不二了。

  [当其不动念时,孰为夭,孰为寿]?可见得是从无思无虑处才能看到不二。夭与寿不二,这是举一个例子。世出世间一切法都是不二的,佛法中所谓入不二法门。不二法门是[维摩诘经]上讲的,不二法门也就是净宗所讲的一心不乱,也是[华严经]所讲的一真法界,这是诸佛如来果地上的境界。这里孟子也说到不二法门,可见都是地上菩萨的境界。

  细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。

  这里讲到安身立命,心安住的所在叫做[立]。[富贵安于富贵,贫贱安于贫贱],社会就安定了,天下就太平了。在生命之中,生活里面,都能够得到乐趣。乐趣是什么?没有妄想,没有忧虑,没有烦恼。乞丐可以说贫贱到了极处,他要真正能够知命,他也很自在,很幸福,很快乐。民国初年,有一个真实的故事。在江苏,当时有一个乞丐,白天出来讨饭,晚上就在破庙里睡觉,生活过得很自在、快乐。以后他的儿子做生意发了财,在地方上很有声望,很有地位。他爸爸在外面讨饭,人家就骂他:[做儿子的不孝!有这么大的财富,怎么可以让你爸爸在外面讨饭呢]?儿子听了也很难受,就派很多人到处去找,把父亲找回来了,在家里供养。他父亲在家里住了一个多月,又偷偷的跑掉去讨饭。人家就问他:[你在家里享福不好吗]?他说:‘不自在。我白天游山玩水,晚上到处为家,生活多么自在,快乐无比。在家里受人供养,简直受罪!’他能在贫贱上立命,真正放得下,真自在!财、色、名、食、睡,一点都不动心,心地清净安乐。看这个社会,就像看戏一样。社会上的人天天追逐名闻利养,社会大众演戏,他在一旁看戏。这个人确实不是普通人!这真正是智慧立命的好样子。

  人生在世,追求幸福美满的人生。幸福美满不是财富,也不是地位。所以要知命,要能够顺应,‘恒顺众生,随喜功德’。这才能真正幸福美满。

  穷通不贰。然后可立贵贱之命。

  [贵]是富贵,能够安于富贵。[贱]是贫贱,能够安于贫贱。贫富是从财富上说的,多财是[富],少财为[贫]。贵贱是从社会地位上说的,贵是地位高的,贱是地位低的。

  夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。

  [生死自在]就把所有顺逆境界包括了。无论处顺境,处逆境,无不自在,正是所谓头头是道,左右逢源,得大自在,这是真正的人生,真正真实的幸福。没有大学问,没有真实的功夫做不到。由是可知惟有觉者才能安身立命。迷的人没有法子,天天胡作妄为,愈陷愈深。所以佛常常在经上说之为可怜悯者,真正可怜。

  至修身以俟之。乃积德祈天之事。

  [俟]是等待。修身等待我们的命运改变、改造。改造命运并不是一天、两天可以做得到的,是要有时间之累积。要勇猛精进,与自己的勤、惰,迷、悟有很大的关系。一定要觉而不迷,正而不邪,还要勇猛精进,再假以时间,一定能得到效果。

  曰修。则身有过恶。皆当治而去之。

  [修]就是修正,[行]就是行为。思想、见解、造作,这些都属于行为。说了‘身’就包括心,包括语。身、语、意三业有过失,有恶意、有恶行,要把它改正过来。‘治’就是对治,要用方法对治。

  曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。

  [觊觎]是非分希望善报、善果早一点来。这个心是妄心,这一念是障碍。古人说:[只问耕耘,不问收获]。你只要勤于耕耘,它自然有收获。何必要天天去求?这是把实修的方法教给我们。什么都不要求,只管断恶修善,到最后什么都得到了,不必求,样样都得到了。有求反而得到的有限,求一桩,就得一桩。多可惜?若不求就样样都得到了。为什么说不求样样都得到?因为你不求,样样都是性德显露,与性德相应,所以样样都得到。若有所求,则修德不与性德相应,故所得者有限。

  实在讲,了凡居士,他所得到的是修德,还不是性德。因为他还是有所求。先求功名,然后再求儿女。他有求,求一样就得一样。如果他一切希求的念头都没有,惟一修身积德,则他样样都圆满。他没有求寿命,寿命也延长,他的寿命只有五十三岁,以后活到七十四岁。

  [觊觎]是非分的希望。要把一念非分希望的心除掉。[将迎]就是我们今天所讲的攀缘,把攀缘的心也要去掉。[皆当斩绝之矣],把它断除,没有丝毫非分的希望。如理的希望就是我们的生活能过得很安稳,三餐吃得饱,睡得好,穿得暖,这就够了!衣食不缺,生活安稳,小房子住得很舒服,费用少,生活容易。

  一般人要求奢侈、豪华,讲求派头,不知道要付出多少的辛劳,这是得不偿失。自己纵然有能力、有福报,应当给大家共享,那你的福报就是积德,积百世之德,你的子子孙孙都享受不尽。所以有余福一定给大众去享受,这才是真正聪明有智慧的人。所以一定要有耐心,何必求福报提前的到来!

  到此地位。直造先天之境。即此便是实学。

  [实学]是真实的学问。[直造先天之境],就是佛法讲的返本还源,也就是说自性流露。不是凡夫的境界。这里面有真乐,法喜充满,真正是离苦得乐。这是觉悟的人所求的。

  汝未能无心。但能持准提咒。无计无数不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。

  这是教他戒、定、慧三学一次完成的修行方法,这叫[圆修圆证]。[华严]上讲的[一即一切,一切即一。一修一切修]。秘诀还是[无记无数,不令间断]。这就是常讲的不间断,不夹杂,这个功夫很重要。要不要计数?云谷禅师传给他不必计数,只要求不间断。古德有很多要求我们从记数下手,原因是什么?我们懈怠懒惰。所以每一天老老实实的定一个数字,一天念一万声,一定要念满一万,对治懈怠懒惰的毛病。不记数,有时候就忘掉。像了凡这样的人非常老实、认真,教这种人可以不必计数,计数反而是夹杂。他真学、真做、真精进,所以就教给他不间断、不夹杂。

  法门平等,无二无别,关键就是要一门深入。古人从读经下手的非常普遍。不管是念经还是念咒、持名,都要以清净心、平等心、恭敬心一直念下去,这样才能得到真正的受用。

  [汝未能无心,但能持准提咒,无计无数,不令间断]。[无心]两个字很重要,这两个字是关键的所在。[无心]就是没有妄想、分别、执著。袁了凡虽然和云谷禅师两个人在禅堂里三天三夜不起一个妄念,他没有到无心的程度。他只是一点信心把烦恼伏住,不是定功。他相信一切皆是命运,相信因果报应。

  所以云谷禅师教他更进一步,要修定。持准提咒是修定,妄想、执著没有了,真性就显露出来了。佛在大乘经上常说的[法尔自然],就是净宗所讲的[一心不乱]。这是佛门里面修证的目标,也就是圆满真实的功夫。功夫到了,[于持中不持,于不持中持],就是我们常讲[念而无念,无念而念]。念一句佛号如此,念经也是如此。我们念[无量寿经],念而无念,无念而念。用念经,一样达到功夫成片,一心不乱。可见得方法手段不相同,原则原理目标完全是相同的。到念头不动的时候,感应自然就现前了。

  所以做功夫,大致上分三个等级:上乘的功夫,理一心不乱;中等的功夫,事一心不乱;下等的功夫,功夫成片。修学一定从功夫成片,再提升到事一心不乱,晋级到理一心不乱。所以我们功夫达到第一个阶段时,不可中止,不要满足,一满足就不能提升了。

  功夫虽然成片,成片的上乘,已有生死自在的可能。想那一天走,就那一天走;想什么时候走,阿弥陀佛就什么时候来接引你。功夫成片的上乘都能到此境界。虽到这个境界,我们果得生死自在,最好还在世间多住几天,为什么?经上讲娑婆世界修行一天等于西方世界修一百年,住在这个世界磨练磨练。第二个更大的意义是多劝几个人往生。我们自己去了很好,若是能带一批人去,那不是更好!所以就不妨把目标著重在帮助别人,在化他。自行化他,功德是圆满的,这样才能报答佛菩萨的深恩大德,帮助佛接引众生。有求必定有得,也就是灵验。

  余初号学海。是日改号了凡。

  古人是跟我们现在不一样,有名,有字,有号。名是父母取的,决定不能改变。要是把自己的名字改掉了,这是大不孝。父母给你取的名,就是父母对你一生的期望。你把名字改掉,对于父母希望忽略了,这是真正的不孝。古时候名、字之外再用号。用号的,在社会上是比较有身分有地位了。

  古人成年之后,大众对他就不称名了,没有人再称他的名了,这是对他尊敬。男子二十岁行冠礼,在没有行冠礼之前,大众皆可以称他的名。行了冠礼之后,表示他已成年了,如果称他的名就是对他不尊敬。那要怎样称呼呢?就是在行冠礼时,他的同辈,他的兄弟,他的同学、朋友,送他一个[字],从此以后称他的[字],不称他的[名],一生都是如此。纵然将来作官,朝廷上皇帝也称他的字,不称他的名。若称名,必是他犯法有罪了。他要被判刑罚罪。所以在称呼上的常识,不可不知道。

  若对他更恭敬,字也不称了,称他的号或是出生地名,他是某一地方生的。表示这个地方出了这样一位受人尊敬的大人物。称地名是最恭敬的。譬如清朝的李鸿章,当时很受大众尊敬,名、字、号都不称,称他李合肥。他是合肥人。佛门里也是如此,到达最尊敬的时候,名、字、号都不称了,往往称寺庙地名。像我们称智者大师为天台大师。他居住在天台山。慈恩法师,是慈恩寺的窥基大师。最尊敬的称呼是称地名。

  了凡、学海,皆是他的号,这是很尊敬的称呼。他的名,终其生只有两个人称他,一个是父母。父母一生称你名,不称你的字。你的祖父母、伯叔都要称字,这是对你尊重客气。只有父母称名,除父母之外,另一个就是老师称名。所以老师、父母是一样的尊敬,父母之恩和老师之恩是同等的。只有父母、老师可以称名,皇帝都不称名。但是对于长辈自己要称名,表示恭敬。对于平辈可以称字。这些称谓我们要晓得,不能搞错。佛门里面有内号、外号。内号就是法名,外号是字。还称名、称字。

  盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能恬然容受。

  这一段是说他改过自新的决心和行持。首先他把别号改了,以前他的别号叫[学海],从这以后就改成[了凡]。[了]是明了,[凡]是凡俗。现在对于世俗之间的事情他都明了,也就是觉悟的意思。真正晓得命运是自己造的,自己可以改造。道理、方法他都懂得了,从此以后不会再走宿命论这条道路。命不是定的,决心改过之后,气象就不相同了。也就是日常生活的感触不一样了。他说从此终日能提高警觉。[兢兢]是警觉的状态,不像从前迷惑颠倒。

  以前是“悠悠放任”。悠悠放任是很随便的意思。就是过一天算一天。日子怎么过的?不晓得。没有理想,没有方向,俗话讲的醉生梦死。这样决定被命运拘束,不能创造自己光明的前途。

  改过之后,“到此自有战兢惕厉景象”。拿现在的话讲,改过自新的意识形态不一样,也就是说对于宇宙人生的看法转变过来了。从前的看法是命中注定的,还有什么转变的呢?没有法子了。现在晓得命运可以自己改造,这个观念转变过来了,比以前显示得更积极,更发奋,更乐观。

  [在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神],这一句非常重要。一般人所以不能改过自新,就是不晓得这个事实。为什么[无量寿经]念多了,真正体会到这种情形,会比袁了凡还要来得谨慎。西方极乐世界的人数绝对没有法子计算,拿我们现在全世界的电脑集合来计算,也算不出来。每一个人神通道力都像阿弥陀佛一样,天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。我们一举一动,心里面起个念头,他们都知道。不要说做坏事,起个恶念,阿弥陀佛、观音、势至、西方世界的大众们没有一个不知道。能瞒过谁?

  这是讲独居无侣,人目所不见处,他也是规规矩矩,谨谨慎慎,不敢起一个恶念,这才真正做到了克己的功夫。我们想求生西方极乐世界,想成就自己的德行,如果还是自己欺骗自己,那怎么能成就呢?孔夫子说:[君子慎独]。[慎]是谨慎,[独]是独自一个人,独居也能决定不放逸,这叫真正做功夫。一般人懈怠、放任的习气太重了,就是随便惯了。在大众中比较谨慎收敛一点,人见不到的地方他就放逸了。

  为什么从前寺院丛林的修行,一定要住广单,不可以一个人住一个房间?一个人一间寮房是不可能有成就的。睡广单就是[依众靠众],十几个人睡在一个房间里,我们今天称为睡通铺,睡觉时也不能随便乱动。用这个方法,目的在使人不可以有丝毫放纵,这样来历练自己。现在的社会跟从前的社会不一样,每一个人都不愿意约束自己,一定要享受舒服。不错,这一生可以好好的享受。来生再到三途里慢慢去享受,道业不能成就。

  寺院里也有单独的房间,是专为年老的修行人而设的,他的行动不方便,大家在一起过团体生活,行动都要一致。年老的人,体力衰弱行动不便,才给他一间寮房。寺院里面身分地位比较高的,琐碎的事情多,像住持、当家师,什么事情都要过问,也要单独一个房间,便利于办事。

  所以真正修行,六和敬里的身和同住,绝对不是一个人一个房间。如果说是两三个人住一个房间不方便,我不愿意跟他住。有这种念头,念佛功夫成片绝对得不到。为什么呢?心不平等,心不清净,还有嫌弃,这怎么能成就?

  修行在那里修?就在这个地方修。在极不平等的环境里面修自己的清净心、平等心,这叫修行。不愿意跟人相处,这就是过失,就是毛病。了凡居士发现他自己的毛病,就要痛改前非,把毛病改过来。我们现在有这个毛病,不但不改,还要继续去培养,这怎么能成功呢?

  所以僧团里首先要求我们修学的就是六和敬;六和敬就是大众在一块共修基本的戒条。个人所遵守的就是[五戒十善]。在从前,寺院丛林里面以[沙弥律仪]做基础,十戒二十四门威仪。现在不要求那样的苛刻了,我们只要求五戒十善就够了。出家、在家都应当如此,规矩不能再降低了。团体生活就要求六和敬,把我们的毛病习气都修正过来,不讨厌别人,不怨憎别人。[遇人憎我毁我]。[毁]是毁谤。不会跟他计较,不会把他放在心上,[自能恬然容受]。[恬]是安然。由此可知,他的心境相当平静,不像从前心浮气躁,一点点委曲都受不得,现在可以受委曲了。这就是看到他修行的功夫在增长,这就是效果。所以一个修道的人,一个真正学佛的人,要学著跟任何人都能相处。跟佛菩萨能相处,跟妖魔鬼怪也能相处,在任何境界里,都是怡然自得。

  我们看[六祖坛经],六祖大师在黄梅证的果位我们不晓得,但最低限度也应该是圆教初住菩萨,只会比这个更高,不会比这个更低。他是明心见性的人,初住以上的菩萨。这还得了!他去伺候那些打猎的人。打猎,天天杀生造恶。他眼睛看到,耳朵听到,还要替那些猎人烧饭,伺候这些猎人。猎人是他的主人,他是猎人队里的仆人。猎人要吃肉,他也要伺候。不是短时间,是十五年!我们能忍受得了吗?他在那个环境里怡然自得,不起心,不动念,不分别,不执著。十五年是六祖真正的修行。他在黄梅是开悟了,悟后起修。他在一切顺境、逆境里面修清净心、平等心、大慈悲心。没有别的,就是修这三样。

  我们今天与人相处,是不是在顺、逆境界里面,物质环境、人事环境里修清净心?如果不是修清净心,就没有修行,与自己一点利益都得不到。那不是学佛,那是搞佛学。每天在文字纸堆里去钻,也能说得天花乱坠,烦恼天天增加,将来的前途依旧是往生三途六道。这就错了!真正修行人绝不执著文字,离言说相,离名字相,离心缘相。他求的是心地清净,心地平等。清净心,平等心就是真心,就是本性,他所求的是明心见性。

  我们念佛人也是这个目标,我们求功夫成片。成片就是心地清净平等,平等就是一片,清净就是一片,心里面没有界限。换句话说,还有分别执著, 就不能成片。一有界限,就不能成片。离开一切分别执著,功夫才可以成片,这叫真正修行。他有了这样的功夫,功夫并不很深,稍稍上轨道了,感应就现前。

  到明年。礼部考科举。

  明、清的礼部相当于现代的教育部。是国家举办的考试,相当于现代的高普考。现代中国的高、普考是考试院负责的。从前考试跟教育都是礼部掌管,礼部的职权相当于现在教育部跟考选部。

  孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。

  他命里注定的是第三名,现在跟命里就不一样了。这是他行善积德,他的名位从第三名提高到第一名,他考到第一名。[其言不验]。这就跟定命不一样了,这就是变数。他尝到了,确实有变数,而不是定数。[而秋闱中式矣],古时候大考都定在秋天。[闱]是闱场、考场。他考中了,就是考中了举人。了凡先生的命里,只有中秀才的份。因为命里讲,他没有科第,他只有中秀才的份,科第最高的是进士。以后他发愿求中进士,也被他求到了,那是他命里没有的,才是求到的。

  然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。

  这段所叙述的几桩事,都值得我们参考,值得我们效法。

  [行义未纯]。[义]是道义,或者说得更浅一点就是义务。帮助别人,不要求报酬的,这是义务。儒家教我们的五伦十义。由此可知,行义是性德。父母对于儿女的爱护教导是义务。儿女对于父母孝顺也是义务。兄友弟恭,乃至于朋友有信,与朋友信实,这是义务。义务就是应当这样做的,应该做的。人与人之间应该要互爱,应该要互敬互助。了凡居士懂得,虽然是做,做得不纯,里面掺杂个人利害。我去帮助他,对我自己不利,这一考虑就不纯了,也不能够尽心尽力去帮助别人。这是自己反省,虽然做,做得不够。

  [检身多误]。[检]是检点,反省自己的毛病,过失还是很多。下面举几个明显的例子。或者是[见善而行之不勇]。儒家所讲成人之美。美就是善。我们遇到了人家做好事要帮助,要成就他。为什么?一件善事对于整个社会、乡里都有好处。譬如道路坏了,这人要发心修补。我们见到了,就要尽心尽力的帮助他,把这件善事做好,便利于大众。类似这种对于社会有利益、对大家有利益、有帮助的事情,我们都要帮助他。了凡先生也能够随喜去做,但是做得不够勇猛。也就是说没有尽心尽力,稍稍的随喜一点。这就是反省自己的过失。

  [或救人而心常自疑]。别人有苦难,要去帮助他。我应不应该帮助他?如果在今天的社会,求帮助的人很多,我们常常遇到。而且求帮助的人当中,有很多是来欺骗的,是来骗钱的。骗了之后他到外面去吃喝嫖赌,那就有罪过了。所以行善的确不容易,行善真正要有智慧,要有慈悲。智慧能明察,能判断,应不应该做;慈悲是真正的动力。确实他有苦难,我们一定要尽心尽力去帮助他。如他用欺骗的手段,我们一眼看穿,我们要教导他。如果他并不是很衰老,也并不是有病,身体健康强壮,应该教导他从事正当的行业,不要用这种方式来讨生活。应该劝导他,教导他。[或身勉为善,而口有过言]。所以改过自新不是蹴然成就的,是要一段相当长的时间,不断去改。初期这些现象,决定是免不了的。身虽然善,能够合于礼法,但是口里面的言语还会有过失,口不择言,这是习气。自古以来,所谓言语是祸福之门,不能不谨慎。

  孔夫子教学的四科:第一个科目是德行。德行是做人的根本,今天讲教育中的德育。现在这个社会德育没有了,不讲求了。第二个科目就是[言语]。孔夫子多么著重言语。说话要有分寸,说话不能伤人。言语伤人,是不知不觉的,人家怀恨在心。将来的报复是没有办法预料的。往往许多的怨仇误会都是从这儿来的。这个事情麻烦大,[说者无心,听者有意],所以不可不谨慎。少言就寡过,何必多说话呢?人家不会把你当哑巴。

  尤其修行人求心地清净,自行化他,一句‘阿弥陀佛’就行了。人家给

  我们讲再多的话,我们一句也不要答覆他:[阿弥陀佛]!他再讲。[阿弥陀佛]!听个几句[阿弥陀佛],听完之后,他讲什么我不晓得,我们就念[阿弥陀佛]!我们把这句[阿弥陀佛]给他,他讲的那些东西我没听进去。这样好!所以言语少好。袁了凡是有言语多的毛病。

  [或醒时操持,而醉后放逸]。就是清醒时能注意自己的言行,很守规矩,很如法。他喜欢喝酒,酒喝醉了,就又放逸了,毛病就出来了。酒是佛法的大戒,五戒里有酒戒。但是诸位要晓得,佛为什么要戒酒?就是酒醉后乱性。如果我们饮酒不至于醉,酒有开缘,可以喝的。但决定不能喝醉。戒律讲得很严格,是滴酒不沾。为什么?怕我们止不住,感情用事,没有理智,一杯接著一杯。那可麻烦大了,那决定是破戒。

  从前我在台中求学,李老师讲[礼记]。[礼记]的注解是郑康成注的。郑玄是东汉大儒,是马融的学生。马融在当时也是一位了不起的大学问家。但是马融的心量不大,学生成就若是超过他,他心里很不是味道。郑玄的成就超过老师,青出于蓝。老师不甘心,想派刺客把他杀死。所以他离去时,马融带著学生到十里长亭送行。实在是不怀好意,令同学们每人敬酒三杯,郑玄喝了三百杯[三百杯的典故就是从这里来的],希望把他灌醉,在路上好下手。那里晓得郑康成的酒量很大,三百杯喝下去,小小的礼节都不失。李老师说,如果人人的酒量都像郑康成,释迦牟尼佛这条戒就不用制定了。

  释迦牟尼佛为什么制定这条酒戒?我们要了解制戒的意义。学佛的同学如果在烹调时用作料酒,是不会醉人的,调味是可以的。如果年岁大体力衰,他血液循环慢,酒可以帮助血液循环,每餐饭喝一杯酒,这也是可以的,这是开缘。不是破戒。

  同样道理,佛门忌五辛。五辛里,尤其是大蒜。五辛是大蒜、葱、荞头[大陆叫小蒜]、韭菜、洋葱[兴渠]。佛为什么禁止我们吃呢?[楞严经]上说得很好,修行最重要的是清净心。功夫不到家,饮食会影响心理生理。功夫到家,心理作得主宰,境随心转,那就事事无碍。如果还是心随境转,这是有障碍。佛跟我们说:[五辛]生吃助长肝火,容易发脾气;熟吃增长荷尔蒙,容易引起性冲动。所以佛制禁食都有道理的。换句话说,不管生吃、熟吃它都增长烦恼,所以禁止。

  有一些在家同修说,五辛不能吃,我们对吃素的兴趣都没有了。若当佐料配菜不起作用。炒一盘菜里面加一两个大蒜,是起不了作用。要明白佛制禁食的用意。所以要明理。佛法是很讲道理的,这才晓得佛法是活用的。合情、合理、合法,通人情、通道理的。

  受了戒也有开缘,你才能度很多人,自己也欢欢喜喜的跟大众在一起。所以在某一个场合里,有智慧观察,通权达变,要利用机会。因为他们能闻到佛法是很难得的,我们在饮食之间就把佛法的大道理告诉他,他听听也种了善根。所以这是机会教育。

  [以过折功,日常虚度]。[功]与[过]两相比较,每天的过多功少,没进步!光阴空过了。

  自己巳岁发愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。时方从李渐庵入关。未及回向。庚辰南还。始请性空慧空诸上人。就东塔禅堂回向。

  己巳(隆庆三年公元一五六七)至己卯(万历七年公元一五七九)经历十一年,许求取科举、科第之愿,要行三千善事。三千善事十一年才圆满。[时方从李渐庵入关,未及回向]。这是因为他在外面服务,曾经一度在李渐庵的军中办事,任参谋一样的职务,跟著军队到处行军,没有机会回向。[庚辰南还],第二年才有机会。[始请性空、慧空诸上人,就东塔禅堂回向]。这就是他己巳年所许的愿圆满了,真正做到了最后回向。因为他许愿时自己写了疏文,表示要认真改过自新,积功累德。现在他修积的功德,三千善事做圆满了,回向报恩,他的愿求也果然是得到了。

  遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳生男天启。

  他命里没有儿子,要想发愿求得儿子。真正是他修来的,他求到了,求有益于得也。[辛巳、生男天启]。他许愿行三千善事,三千善事还没有圆满,他就生了儿子。因为他发这个愿,第二年就生了儿子,天启是他的大儿子。所以真正发愿,一发愿就有感应。当然三千善事他一定会兑现的。虽然还没有修完,儿子已经得到了。跟前面一样。前面礼部考试,他三千善事还没有圆满时,他居然考中第一名。命里注定是第三,他考中第一名。这是感应道交,不可思议。

  余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。

  每天行善,做一桩好事他就记下来。夫妻两个都行善。他太太不认识字,不能记。就用鹅毛管蘸著印泥,家里用的日历本子,每一天做一桩好事,印一个红圈。

  或施食贫人。或买放生命。

  这是举两个例子。[或买放生命],这就是放生。今天我们发心放生,要记住不要受骗。发心放生的人很多,都到鸟兽公司去买。他们是专门捕捉来给你放生的,你不放生他就不捕捉了。你愈放得多,他拼命去捕。这不是放生,是害生,这是决定错误的。不但没有功德,还有过失,是有罪过。

  所以佛教讲放生,是在日常生活中,买菜时偶然看见的。不要故意去找,故意去找就是攀缘。偶然之间发现了,这个动物活活泼泼,判断他可以活命,买下来放生,一定能活下去的。看到虽然是活的,买去放生他也活不成,就不必了,不如拿这个钱做其他的功德。所以一定要有智慧,不可以感情用事。

  我们宣扬吃素,劝人不杀生,劝人爱护动物,都是放生修学的意义。不一定要买动物去放才叫放生,那就搞错了。像丰子恺的[护生画集],能多印多流通。他画得很好,里面题的词,内容也非常的好。但是他里面的题词多半是用文言文,如果能发心把它改写成白话文,再把画面改成彩色,再标上注音符号。多印给中、小学生,让他们从小培养爱护动物的观念,这就真正能收到放生的效果。所以要多方面去著眼,广泛去修学,不能死在一句话里面。须知[放生]二字含义很广很深。布施则有财、法、无畏多种,义实深广不可思议。

  一日有多至十余圈者。

  了凡先生夫妇断恶修善,显然比过去进步多了。在过去一天难得做一件好事,好几天才做一桩,所以三千善事十一年才完成。一年三百六十五天,十年三千六百五十天,可见得一天做一件善事,还有六百天没有做善事。现在一天居然做了十几桩善事,比从前是大有进步了。想到改过自新,断恶修善,真正不容易。你看了凡夫妇的确有毅力、有耐心。看他们这样努力,就晓得精进不懈的修善不容易。要是没有毅力,没有决心,毛病习气不容易断除。这就是讲菩提道上何以进的少、退的多,就是这个道理。

  至癸未八月。三千之数已满。复请性空辈。就家庭回向。九月十三日。复起求中进士愿。许行善事一万条。丙戌登第。授宝坻知县。

  到癸未(发愿的时候是庚辰一五八O年,从庚辰到癸未一五八三年共四年),四年三千善就圆满了。前面三千善事十一年才圆满。第二次发的愿四年就圆满了。“复请性空辈,就家庭回向”,请法师们到自己家里的佛堂来做回向。

  [九月十三日,复起求中进士愿,许行善事一万条]。他命里没有进士,所以现在要求中进士。命里面没有儿子,他得了儿子,这是他自己在这一生当中求得来的。命里没有进士的学位,他能得到的话,这也是一个变数。云谷禅师教给他的完全兑现了,有了灵验。那么他许愿行善事一万条。[丙戌登第]。从癸未年的九月十三日起发的愿,到丙戌(万历十四年公元一五八六)只有三年。他果然中了进士。登第就是进士及第。命里没有的,他又得到了。

  [授宝坻知县],朝廷分发他去做宝坻县的知县。这也是他命里没有的。他命里讲的,是到四川一个县做县长,命里没有说在京城附近。宝坻是京畿附近,当时的首都是在北京。宝坻县距北京很近,在北京的东南方,现在属于河北省。

  余置空格一册。名曰治心编。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。

  这是他做了官之后,用什么样的态度来处理公务,替老百姓造福。县市长是朝廷选的,不是老百姓选举的。这个县市长好!他确实断恶修善,积功累德。从做了县长开始,他每天准备一本册子,空白的本子,名‘治心编’。这是对治心里、检点起心动念善恶的记事本。

  [晨起坐堂],每日处理公务,审问案子。因为从前的知县就相当于现在的县长,不但要管理县的行政,而且还要管县的司法。就是县里最高的司法官,案件都需要他来审察。不像现在行政、司法都分开了,司法有法院法官处理。从前县市长还要管司法,管审案,这叫坐堂。

  [家人],家里的佣人。这本册子都随身携带。[门役]是县政府里的当差。门役就将这一册记事本放在他办公桌上。他每天做的善事,做的恶事,大小事都登记其中。因为他许愿要做一万条善事,所以小善、大善都要登记,看看到什么时候这一万条善事才能圆满。晚上他还要设香案。就是在庭院里摆一个香案,把今天一天所做的事情向天帝鬼神报告,不敢隐瞒在心里。

  [彷效赵阅道焚香告帝]。古人有这种做法。彷效古人的做法,使得自己真正忏悔,身心清净,丝毫不敢隐瞒。这是佛家所讲的[发露忏悔]。

  汝母见所行不多。则颦蹙曰。我前在家相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。

  从前没做官,工作不会太忙,所以太太帮助做善事容易。现在做了官了,住在官府里面,等于现在的公家宿舍。从前做官的住家与老百姓是不接触的,尤其是眷属,和外面不接触,家人无法帮助他行善。想一想,所许的一万条善事要到那一年才能圆满呢?这是使他太太发愁担忧的。

  夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。

  他白天动这个念头,晚上就有感应。晚上做梦,梦到一位神人,他就跟神明说:[我许的一万条善事,在公务当中修积善事,反而不及从前便利,这一万条善事很难圆满]。神就告诉他:[你在政务里面所做的减粮这件事情,你的一万条善事都做圆满了]。他的确做了这桩好事。

  盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。心颇惊疑。

  他做了县长之后就把田租减少了。前一任知县时,收租是按照每亩田收二分三厘七毫这个数字来收租的。[余为区处,减至一分四厘六毫,委有此事,心颇惊疑]。神怎么知道我减租?想想真的有这一桩事。他减租税的幅度很大,所以全县的农民都得到他的好处。这一个县何只一万农民得到他的好处,一万件好事不就做圆满了吗?所以他自己也怀疑,怀疑两桩事情,第一我做事情神怎么会知道了?第二、做这一桩事情会有这么多这么大的功德吗?所以诸位要晓得,俗语常讲,公门好积德。一般人修大福德没有机会。袁了凡要没有做县长的机会,他想做一万条善事那要做多少年!今天他有这个机会,能够利益万民,一桩善事就抵得一万桩善事。

  公门里积德是容易,造罪也容易。一个政策不便利于老百姓,对老百姓有损害的,一桩事就是一万条罪过。祸福确实是在一念之间。地位愈高,祸福造作的范围就愈广泛。一个国家的领导人,一个政策,一个善行与全国老百姓有帮助,那就行了千千万万条的善事。一个政策有害于老百姓的,那他就做了亿万条的恶事。一般人没有这个机缘,不在位,行善、造恶都很有限,都不太大。得到这个地位,有这个机会,造恶、造善都不能不谨慎。行善,前途绝对光明;造恶,必堕三途苦报。为什么呢?他所造作的都比一般人来得深广。这是不可以不知道的。

  适幻余禅师自五台来。余以梦告之。且问此事宜信否。师曰。善心真切即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。

  他刚刚做了这个梦不久,恰巧碰到从五台山来的幻余禅师,了凡就把这件事情向他请教,并且问他这个事情能不能相信?如果真的有这么一回事情,那实在是好,所许的一万条善事就圆满了;如果不能相信,这一万条善事得慢慢去做。法师就告诉他,“善心真切”,确实是“一行可当万善”。

  这道理在[华严经]上,所谓[一修一切修],这是华严事事无碍的修学。为什么说一修可以一切修呢?如果这一修是见性的话,那就一切修了;这一修没有见性,那一等于一,一不等于二。如果一修要见性的话,一就是无量,无量就是一。

  什么是心性?我们举一个浅显的例子来说。净宗讲的清净心,心清净没有一样不是,何止万善。一句[阿弥陀佛]称为万德洪名。我们逐渐明了事实真相,才觉得蕅益大师的话很有道理,他告诉我们,一句[阿弥陀佛],无量无边的法门都包含在里面,万行都在其中。他说:[岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许。千七百公案,向上机关,亦在里许]。前一句是把教下都包括了;这一句[千七百公案],是禅宗也包括了。宗门教下,都在这句佛号里面。又说:[三千威仪,八万细行,三聚净戒亦在里许]。持戒也在里面了。持戒就是守法,包括世出世间一切法。什么法门都在一句阿弥陀佛圣号里面,[一即一切,一切即一]。许多人不懂得,修到心地清净,那就是佛门讲的法门无量,都圆满了,圆修圆证。多少人尚不知道这一句阿弥陀佛的好处。

  所以我们起心动念,诸佛菩萨、天地鬼神没有不知道的。这一念从真性里生出来,特别著重在真心。真心没有界限,真心没有边际。行再微小的一桩善事,与真心相应,再小的善也是尽虚空、遍法界。了凡还没到这个境界,了凡只是在事相上利益了一县内的老百姓。

  [善心真切,即一行可当万善]。这是理。[况合县减粮,万民受福乎]

  ?这理论了凡先生还不会,他的万善圆满是在事上修的。如果从性上修,就是真心上修,那一善是尽虚空遍法界,不只万善。纵然是我们在街上遇到一个乞丐,布施他一块钱,这一块钱的功德称性。为什么?因为当时你没有人、我的分别,没有分别他是乞丐,我是能布施的人,能所双忘,三轮体空。一块钱的布施功德是尽虚空、遍法界,因为是性德的显露。今天布施千万亿万,不如真心人布施一块钱的功德大。为什么?你布施千万、亿万是从意识心上布施的。意识心是有分别、有执著、有界限的,你突破不了这个界限。真心人一块钱虽少,他没有分别、执著,没有界限,就和虚空法界完全相等。这是不一样!所以诸佛菩萨修功德,我们没有法子跟他比,原因是用心不一样。境随心转,我们的心量很狭小,修再大的福德,分别执著的界限画在那里出不去;菩萨、阿罗汉边界没有了,所以他的一点点善事就是无量无边的扩展出去了,达到尽虚空,遍法界。头一句讲的是理,我们要晓得这道理。念念功德圆满,圆遍法界,遍满十方。这个意境就不是凡夫所能想像得到的。了凡先生是从事上修的,事上修便利于万民。

  吾即捐俸银。请其就五台山斋僧一万而回向之。

  很难得,他立刻就能够将自己的俸禄捐献出来到五台山去斋僧,供万人大斋。常讲千僧斋,他要打万僧斋。满他这一万条善事的大愿。[斋僧]就是请出家人吃饭。明、清时代,四大名山出家众经常都有几万人。五台山一万人是少的,人数最多的是普陀山。普陀山住众大约三、四万人。在明清佛法相当兴盛时,峨嵋、九华大约有一万多人。所以他到那里去斋僧。

  [足见其人当机立断慷慨布施。无丝毫牵强吝情处。宜其受福无量也]。[宜]是应该。这样慷慨大方布施,没有一丝毫怀疑,没有一丝毫吝啬,自己所有的马上能够拿出去。了凡先生是个清官,不贪污。清官俸禄能有几何?这次请客,请一万人吃饭,大概把他那一点俸禄积蓄的钱全部都拿出来了。他出身清寒,尤其相信因果报应,决定不敢取一分非法之财。所以这是很难得的,一般人做不到。一般人虽做好事总是抽出几分之几。有一百块钱,拿出一块钱做好事就觉得很满意了。不像袁先生,全都拿出来,这是很难得的。

  孔公算予五十三岁有厄。

  就是五十三岁寿命到了。而且算得很准确,是八月十三日丑时,算得那么清楚。这一年有灾难,这一年过不去。

  余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九矣。

  他写这篇文章是六十九岁。五十三岁那一年他没有求长寿,那一年也过来了,也没有什么灾难。没有求长寿,寿命延长了。由此可知,世间法里最大的就是生死大事,也就是寿命。连寿命都可以求得,何况其他的呢?功名、富贵、儿女,没有寿命难求,寿命都可以求得到,那么其他没有一样是求不到的。这个‘求’要如理如法的求,要从至心上求,从自己心地上求,没有一样求不到的。如果撇开了心地,从外面去求,那就是前面云谷禅师所说的‘内外双失’。所以佛门讲的求福、求慧、求生净土。中国世俗所讲的是求福、求寿、求儿孙。多福、多寿、多男女,多儿孙,世间人求这个确实求得到,没有求不到的。我们知道了凡确实是添福、延寿、添丁,完全是超出他命里的常数。这是他一生修得的,不是命里注定的。

  书曰。天难谌。命靡常。

  [书]是[书经],五经里的一部书。[书经]是中国最古老的历史,记载上古时代的典章制度。

  这两句话,[文见商书([商]是商朝)咸有一德篇],[商书]里面的一篇。[天]是讲天命,也就是我们讲的定命。我们命运被人算定了,落在数量里。[谌]就是信的意思,天命难信。也就是常数是有的,但很难相信。为什么?它有变化。虽是一个常数,但它天天都有加减乘除。了凡居士断恶修善,恶的天天减少,善的渐渐在增加。做了知县,减粮这一节,这是乘法不是加法。这一乘,一万条善事没几天就做完了,圆满了。这就不是一一相加,是乘法。如果造大恶,那一下就除掉,不是一桩一桩减。所以我们起心动念,所作所为,的确有加减乘除。这就是很大变数,常数有,变数就难信。常数决定是有,不是呆板的,是会变的。

  [命靡常],注解上说:[祸福无门,惟人自召]。[太上感应篇]明白的告诉我们,祸福都是自己行业感得的果报。

  又云。惟命不于常。

  这也是[书经]上一句话。[周书康诰篇]里所说的,也是说天命无常。告诉我们修德的重要,变数胜于常数。

  皆非诳语。

  古圣先贤这些教训都是真实的,所以我们尊称为经典。经典就是我们现代人所讲的真理,绝对是真实,不会改变的。这些教训应用在现代,还是真实的。若不信,凭著自己的意思,胡作妄为,只有增加过失。眼前纵然得到一点好处,何况所得到的,定是命中有的,若不知修德,所得也保不住。不但财富不能常保,寿命都靠不住。命都保不住了,财富再多又有什么用!这个社会随时都有灾难,随时都可以把命丢掉。你想想看,其他的还有什么意义,纵然得到了也没有意义。[普贤菩萨行愿品]里说得很好,一个人在临命终时什么都带不去。你的家亲眷属,你的地位,你的威势,你的财富,没有一样你能够带得去的。能够带得去的是十大愿王。愿王常随不舍,引导你到西方极乐世界去。

  佛门也说:[万般将不去,唯有业随身]。这是很重要警语。既然晓得业随身,业会随著我们走的,我们就应该要努力修善因,不要带著恶业走。带恶业,我们就由恶业引导堕三恶道;善业引导生三善道;念佛的净业引导我们到西方极乐世界。比较比较,衡量衡量,我们就清楚了这一生中,应该要做些什么。所以眼光要看远一点,要看大一点,不要在眼前斤斤计较,不要计较这一生的得失。这一生时光非常短促,如果我们能在这一生中多做一点好事,多利益一切众生,这个功德大。

  古圣先贤的话,我们读了要能够相信,能接受,依教奉行,所得的功德利益是自己受用不尽的。你不相信,你认为那是神话,靠不住,那是自己的业障。无比殊胜的因缘,就当面错过了。

  吾于是而知凡称祸福自己求之者。乃圣贤之言。

  这是了凡先生真正觉悟的话。大圣大贤有真实的智慧,把事实真相看得清清楚楚。佛、菩萨是圣人当中的圣人。

  若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。

  这是讲常数。以前孔先生跟他算命是世俗之论。云谷禅师教他改造命运是圣贤之言。晓得这个道理,你还需要去算命吗?还去看相,看风水吗?不要了!相信圣贤之言,命运完全掌握在自己的手中,自己开拓美好的前途。

  汝之命未知若何。即命当荣显。常作落寞想。

  了凡先生的命是被人算定了。他的儿子没有给人算过,不知道他的定命是如何,实在讲也不需要算了。[即命当荣显,常作落寞想]。以下这一段开示,非常重要,是他教导儿子:你命里将来是大富大贵,达官显要,也要常作落寞的想法。落寞即是不得志。为什么要作此想?是以后纵然发达了,人谦虚,能够礼让,不会以富贵对别人起一种骄慢的念头。自己能谦虚,这是培养自己真实的福德。

  即时当顺利。常作拂逆想。

  样样事都很顺利时,也常常想著遇到许多的困难。就是在顺利当中,还是要谨慎,还是要小心,不敢大意。诸葛亮一生成功就是在此,诸葛一生做事小心谨慎。

  即眼前足食。常作贫窭想。

  眼前衣食不缺乏,相当的丰富,可是一定要知道节俭。如果在贫困时能常常守住这一点,德行、善行都能够增长。中国历史上范仲淹就是如此。范仲淹出身非常清寒,年轻时念书没有东西吃。在寺庙里念书,每一天煮一锅粥(我们现在称稀饭),把粥划成四格,每餐吃一块,过这样贫困的生活。到以后发达了,做了宰相,一人之下万人之上。他的生活方式还是保持从前穷秀才的生活,没有改变多少,只是小幅度的调整。他收入多,就想到很多贫苦的人。把他的收入救济那些贫苦的人。看他的传记,得知他曾养活三百多家。一个人的收入养活了三百多家,你就晓得三百多家也只能糊口而已,都过很贫穷的生活。如果过得很富裕,他那有能力养活三百多家。这是我们中国人中的大贤。印光大师赞叹,孔夫子之后就是他。他的子子孙孙一直到民国初年都不衰,这是他培育百世之德,才有百世的子孙保之,范仲淹是此中一个。中国第一个是孔夫子,第二个是范仲淹。范家八百年不衰,都是积德积得厚,真正修行,真做!能够把自己的福报分给别人去享受,这是大福报。福报不要享尽了,分给别人享,后福就无穷了。一直到民国初年时,范家的子孙都能守住家风,都很好,在中国历史上像这样有大德的人家不多。

  印祖在[文钞]里说还有一个人,清初的一位叶状元,这个人一直到满清末年时,他的家业三百年不衰。由此可知,断恶修善,积功累德,才是人生第一大事。

  即人相爱敬。常作恐惧想。

  俗话讲受宠若惊。别人爱护我们是好,但是我们要自己想一想,我们有什么地方值得人爱护,值得人敬仰?唯恐自己的德能不够。这样想法是好。时时能回头,进德修业,不负众望。

  即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。

  这些都足以戒除贡高我慢。慢是很大的烦恼,贪、嗔、痴、慢。傲慢与贪、嗔、痴有连带的关系,他从这里著眼下手,确实是断烦恼的好方法。断尽烦恼,性德才能够显露。这是真正修德有功。

  远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲己之邪。

  这以下的文字是这一章的总结,非常重要!立命的关键就在此。我们心里思的什么,想的什么,这是进德修善的典范。中国过去的教育,说的是人与人的关系,人与天地万物的关系。教你常常想:[远]要如何荣宗耀祖,[扬]是显扬祖宗之德。自己在社会上,道德、学问、事业能为社会大众所尊重,是祖先之光荣。今天社会努力精进的动力是什么?是名利。大家拼命去做,为什么?钱财在那里鼓励,在那里推动。如果没有钱财,谁肯去做?大家都不愿去做了。从前人努力,勤奋工作,他的动力是孝道,他想到祖宗,想到父母。我一定要努力修善积德,使我的父母有面子,我的祖宗很光荣。这个动力比名利高尚得多。这是我们中国几千年来的文化道统,佛法也是建立在孝道的基础上。所以对于祖宗的祭祀,祠堂的建立,都非常重视,这是中国文化的大根大本。人能够孝亲,能够不忘本,自然能够心正行正,不会做坏事。

  [近思盖父母之愆]。[愆]是过失。儿子孝顺,儿子对社会有贡献,父母纵然有一点小的过失,社会人士也会把它忘掉。父母有这么一个好儿子,大众都赞叹他父母了。这是孝子。

  [上思报国之恩]。国家对人民有君亲师的使命,保障人民安居乐业。国民应为国家尽忠。

  [下思造家之福]。家是家庭。不像现在的小家庭,从前的家是家族,内外眷属、是一个大的家族。为子弟的要常思造整个家族之福,不是一个小家庭之福。所以一人有福,一个家族皆能享受。

  [外思济人之急]。从社会来著想,要尽心尽力替社会服务,为社会大众造福。在今日社会,最急者无过于伦理道德教育之复兴与发扬光大。

  [内思闲己之邪]。[闲]是防止,防止自己的过失。[邪]就是邪知邪见。我们今天讲的妄想要知道防止。绝对不可有非分之想,起心动念都要知道本分。人人都能知道本分,能够守住本分,社会祥和,天下太平。[孟子]所谓:[君子务本,本立而道生]。本是本分。守本分就是要尽义务。儒家所讲的本,是指五伦十义,就是要尽到我们在社会、在人生应该尽到的义务。应当做到的这些事情要认真去做,要努力去做,为社会、为家庭造福。

  务要日日知非。日日改过。

  [日日知非]就是觉悟。佛家所说的开悟:始觉、本觉、究竟觉。始觉就是日日知非。始是开始,是天天开始。所以始觉从初发心到等觉菩萨,都是始觉。天天发现自己的过失,自己的毛病,发现了就改。这叫真正的修行,修正自己的见解、思想、行为。日日去改过。这就是大圣大贤的真实修功。

  一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。

  我们要想改造命运,想离苦得乐,这几句话是关键,是锁钥,非常重要。一般人一生当中不能成圣成贤,修行得不到一个结果,毛病就犯在此地。天天知道自己的过失,就是天天始觉。一发现就把它改正过来,这叫功夫。真的改过,这是功夫得力。不必多,一天真的能知一过改一过失,三年之后你不是圣人就是贤人,这一点都不假。一天改一条过失,一个念佛人三年之后,不是上品往生,也是中上品往生。这是修学成佛作祖!你肯不肯认真去做。一天一条过失都没有发现,这是迷惑颠倒。不知道自己的过失,当然就无过可改,那有进步?不进则退,自然堕落。“安于自是”,自以为是,是最可怕的生活。

  天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字耽阁一生。

  这是真的,聪明才智的人很多。[所以德不加修,业不加广者,只为因循二字,耽阁一生]。[因循]是放逸、懒散、偷安,日子得过且过,我们常讲混日子。这样一天天混下去了,这样过生活,就是定命。你命里面注定的怎么生、怎么死,死了以后要到那一道去,全按著定数去安排。这就是云谷禅师讲的凡俗之人、庸俗之人,完全照著命运去走,也是佛在经里所讲可怜悯者。这一段他教给他儿子,确实是世出世间修学用功,都离不开这个原则。

  云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。

  了凡先生将云谷禅师教他改造命运的理论与方法,写出来传授给他的儿子,希望他也依照这个方法来修学。了凡先生依此修学,得到了很好的效果,所以对云谷禅师所说的理论与方法深信不疑。

  [至精至邃]。[精]是精华、精纯、精彩到了极处。[邃]是深远,真实决定正确。

  [熟玩而勉行之]。[熟玩]就是把它读熟深思,细细去体会,就是熟玩。常常思惟,常常去想,你会得到其中的法味。然后把它变成自己的行为,努力去做!

  [勿自旷也]。[旷]是光阴空过。不可虚度这一生。

改过之法

  第一章是讲因果的理论。以下两章就讲怎么改法:恶要怎么改,善要怎么积?两章完全著重在行门。前一章是建立改造命运的信心,信了以后要去做。要怎么做法?这里给我们说得非常具体。

  春秋诸大夫。见人言动。亿而谈其祸福。靡不验者。左国诸记可观也。

  从此处可见古人学问的真实。[春秋]是鲁国的历史。孔夫子当年在世把它整理做成了定本,留传于后世。这部书有三个人注解,流传最广的是左丘明注的。今天在五经里所看到的[左传],就是左秋明所注解的[春秋]。[春秋]是孔子整理的,并不是孔子作的。原来有很多材料,孔子重新整编,左丘明再加以详细的解释。除左丘明之外,还有[公羊传],[谷梁传]。在这三个注解里,注得最好的,文章也好,记载也很详实,是左丘明。现在所流传的[十三经],三种传都在其中。

  [见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者]。这是说古人听到别人的谈话,举止动作,就能判断此人的吉凶祸福,而且判断得很正确,后来都应验了。小是一个人成功失败,大的能看出国家的兴衰。这是确实的,我们读到很多。所以[左国]就是[左传]和[国语]这两部书,都是中国古时候的历史。他们有这种观察能力,就是懂得因果报应的道理。你的言善、行善,稳重厚道,就可以判断你有福,这个人有前途。言语刻薄,行动轻浮,这人没前途。即使现在很得意,那也是昙花一现。连一举一动都可以看得出来一生吉凶祸福,所以心行言动不可以不谨慎。

  大都吉凶之兆。萌乎心而动乎四体。

  这不只是理论,也是事实。一个人、一个国家都是如此。事还没有形成,它就有吉凶的预兆,这种预兆都是在起心动念处,在所作所为处。所以头脑冷静、很有理智的人,能够观察得出来,预知未来的变化。从众人心行中就能看到国家兴亡。[国者人之积],你看这国家上上下下的人,他们每天想什么,他们每天做些什么,就知道这个国家有没有前途,知道这个国家的兴亡。我们一个家庭里的几个人,想的是什么,念的是什么,做的是什么,这个家庭的兴衰也就可知了。个人的吉凶祸福也在乎个人的行为。有预兆,预兆很明显,看得清清楚楚,都显露出来。对一个有智慧、有学问的人,是隐瞒不过的。

  其过于厚者常获福。过于薄者常近祸。俗眼多翳。谓有未定而不可测者。

  [厚]是厚道。厚道的人,心地厚道,行为厚道。能够损己帮助别人,这是厚道。对自己可以刻薄一点,对别人要好一点,这种人有福,一定有后福。

  [过于薄者常近祸]。对待别人刻薄,贪图自己的享受,这个人将来必有灾难。

  [俗眼多翳]。俗人看不出来,他看不出这个预兆,像眼睛被遮住一样。

  [谓有未定而不可测者]。好像一切吉凶祸福没法子预测,看不出来。其实吉凶祸福的预兆都摆在眼前,什么人才去看相算命?就是此地说‘俗眼多翳’才会找人给他算算命,看看相。下面这一段就很要紧,是我们应当留意要修学的。

  至诚合天。

  这是大原则。我们一个人处世、待人、接物要用真心,不欺骗自己,不欺骗任何一个人。[天]就是佛法讲的真如本性,日常生活中妄念不生,常常保持著正念现前。[至诚合天]。这人现在纵然受苦受难,毕竟苦难很快就要过去,大福报要来。所以世出世间法,大根大本就是真诚。儒家讲学养,八条纲目里│诚意、正心。这是重心。格物、致知是达到诚意正心的手段。这两条不能做,虽然想诚意,也诚不了。就是做不到至诚。格物。物是什么?物是五欲六尘。财、色、名、食、睡,要放下。如果不能淡薄,你的心会被外面境界所动,怎么能诚得了?纵然不能把整个欲望舍掉,也要看淡。

  凡夫天天在打妄想,其实妄想无济于事。不如把这些妄想舍掉,把五欲六尘种种的享受舍掉一些,多替别人想想。我们有福,把福报都给别人去享,这个福报就大了。我们明白这个道理之后就要真做!

  净空学佛,最初得力的就是[了凡四训]。朱镜宙老居士将此书赠送给我。读了之后,想想我年轻的时候和了凡先生一样,他有的毛病我都有。我也是短命。过去多少看相算命的,连甘珠活佛都说我短命。我相信。所以算命的说我过不了四十五岁,我很相信。出家学佛就把时间表订到四十五岁,我只有这么多的时间好修。我没有求长寿。果然四十五岁那年得了一场病。当时基隆大觉寺,灵源老和尚举办结夏安居。灵老请我讲[楞严经]。我只讲了三卷,就生病了。自己想想寿命到了,所以也不找医生,也不吃药,天天在家念佛等往生。病了一个多月,也没有往生,病好了。这些年来依照这个方法修行,愈修行愈灵验,愈有信心。现在什么都舍了,舍干净就更自在了。

  所以[舍]才会有[得],不舍就没有得。我们中国人说[舍得],[舍得]这个名词是从佛经里来的。你能舍才能得,不能舍什么都得不到。这篇改造命运,也就是叫我们舍。求呢?求也有助于得也。怎么求?舍了就得了,你所求的都能得到。首先要把妄想、执著舍掉。[至诚合天]是从根本上舍,舍自私自利。将利益自己的念头舍得干干净净,起心动念都是利益大众、利益社会、利益众生,这个人后福自然无穷。

  福之将至。观其善而必先知之矣。祸之将至。观其不善而必先知之矣。

  所以吉凶祸福都有预兆。福将要来了,看他的善心、善行。他能把自己的利益分给别人共享,这是善行,于是晓得他福报快到了。若只顾自私自利,夺取别人的利益,自己的利益与福报不肯与别人分享,他的福报是会享尽的。享尽了就没有了,灾祸就来了。所以只要看到他想的不善,做的不善,就知道他的灾祸快来了。一个人、一个家庭,大到一个社会、一个国家、乃至于整个世界,都可以从这个原理来观察。只要很冷静,很细心,没有看不清楚的。所以吉凶祸福,世界的安定动乱,国家的兴衰都可以预知。

  今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。

  前面了凡举出吉凶祸福都有预兆。无论个人、家庭、国家,乃至于全世界都是有预兆的。这些预兆,唯有心地很清净的人看得清楚。有定功的人,不仅是佛门,就是道家、儒家的读书人,心比较清净,也都能看得出来。定功愈深看得愈远。所以佛经里常常告诉我们,阿罗汉能知过去五百世,未来五百世。这是我们每一个众生的本能。本有的能力,应当是如此。现在能力丧失了,就是因为心乱了,被妄想、分别、执著、烦恼搞混浊了,使这个能力失去。佛法教我们只是把心地上的障碍、污秽去掉,恢复我们本能而已。

  前面说的道理明白了,要从那里下手呢?今天要给我们讲真正用功下手的方法。我们每个人都求福、求慧,都希望远离灾难。想得到幸福,福是从行善得来的。行善是因,得福报是果。可是业障要是没有除,修福也不容易得到,所以先要把业障去掉。[求]有理论、有方法。世间一般人都在事相上求,都在常数里面求,那怎么可能求得到?现在虽然知道有变数,给我们带来了很大的希望,可是毕竟变数并没有立刻现前。如何能达到这个目的?先要修清净心。什么是善,心地清净是第一善。心地不清净纵然修善,善里面有掺杂,不纯,所获得的福报很有限。就是讲消业障,消得不够彻底,也消得不很多。

  由此可知,心地纯善、纯净,非常重要。如何使自己心地恢复到清净?那就要改过,将自己的心地真正做一番洗刷的功夫。所以此处教导我们,[未论行善],我们还没谈论行善、修善的方法之前,[先须改过]。[须]是必须,这个字非常的肯定。那么过要怎么改法?这里提出几条纲领,这些纲领非常的重要。

  但改过者。第一要发耻心。

  中国古圣先贤教导我们[知耻近乎勇]。儒家讲的大智、大仁、大勇。什么人是大勇?唯有知耻,才能真正改过自新,才能发奋向上。人要不知耻,那就没有前途了。我们不要跟一般人比,把标准提高一点,跟谁比?跟诸佛菩萨比。佛菩萨也是人,我也是人,为什么他能成佛菩萨,他能得到不生不灭,我们还要搞六道轮回。这是大耻辱!

  思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。

  如果我们能常常这样想,这样反问自己,[耻心]就能生。这是改造命运的开端,也是改造命运的动力。什么力量在推动?这是原始动力,不可思议的动力。了凡先生在此地所说的多半是世间法。世间有大圣大贤,孔子、孟子、周公、伊尹,都是我们中国古圣先贤。他是大丈夫,我也是大丈夫。此地的[丈夫]没有男女之分,能为人之不能为,谓之大丈夫。他是人,我也是人。他能做得到,我为什么做不到?要从这个地方去反省。

  在出世间,别人证阿罗汉、成菩萨、成佛了,过去生中有无量劫,我们过去生中也是无量劫。为什么别人生生世世修行,成菩萨、成佛;我们生生世世修行还是搞六道轮回?这实在是奇耻大辱!世间耻辱跟这里是不能比的。所以他是“百世可师”,世出世间圣人都是天人师。佛十个德号里有‘天人师’,此处的师就是典型、模范。他可以做一切众生的模范,做一切众生的好榜样。再想想自己“一身瓦裂”。[瓦裂]是比喻,就是造恶业受恶报。

  了凡先生的好处就是他对于自己的过失,丝毫都不隐瞒。他所讲的不是一般人的过失,是自己的过失。他发现了,能痛改前非,这是他的长处。他之所以能成就,关键就在此地。第一个大病:

  耽染尘情。

  [耽染]就是贪爱、贪恋。贪恋是清净心受了染污。[尘情]是五欲六尘。五欲是情,尘是指六尘。尘也是代表染污的意思。我们坐的桌椅如果一天不擦,上面就有灰尘。天天去擦拭是为除去染污。我们的清净心也被欲尘染污了。财、色、名、食、睡,是[五欲]。起贪、嗔、痴、慢、疑,这就是染污。所以佛把外面境界,色、声、香、味、触、法,叫做[六尘]。就是这些染污我们的清净心,这就是病根。如果我们要恢复自性清净心,这些尘情要放下。世间人最难的就是放不下。能放下一分,心就清净一分;放下两分,心就清净两分。菩萨所以有五十一个阶级,实在就是尘情放下多寡不同,而分为五十一个等级。五十一分尘情都放下了,丝毫尘情都不染了,就叫[成佛]。若还有一分未放下,就是等觉菩萨。这个尘情就是业障。

  净宗讲[带业往生]。所谓[带业往生]就是放下一些,没放得干净,还带一部分去。过去有人主张净土法门不是带业往生,是消业往生,震撼了全世界的念佛人。这种说法是错误的,与经义完全不相应。虽然在净土诸经里面找不到[带业往生]这四个字,可是意思非常的具足。读[无量寿经]得知,如果不带业,业都消了才往生,既然业都消了,何必要往生?等觉菩萨还带一品生相无明,就是尘情还没有断干净,还带一分业,所以菩萨叫[觉有情]。有情是什么?还有尘情。完全没有,就成佛了。

  严格来讲,心地纯净只有一个人│佛,除佛之外,绝对没有心地纯净的。所以等觉菩萨还有一分生相无明,菩萨有尘情,但是没有前头那两个字│[耽染]。所以他叫[觉有情],他是觉悟的有情。我们凡夫就是[耽染]很重。这是我们一定要知道。

  [带业往生]是祖师根据经意说出来的,与经意绝对没有违背,我们要相信。尤其净土法门,一品惑没有断也能往生。在过去、在现代我们看到许多念佛往生的人,这是真实的见证,这是证明!所以有些偏差的言论,我们要有能力辨别,不要受他的影响,要[依法不依人]。那是人说的,我们要依照经典来修学。

  私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦于禽兽而不自知矣。

  “不义”就是不应该做的。不合理、不合法、不合人情、不合道德、不合风俗习惯,这都叫不义。自己做不应该做的事情,以为别人不知道,实在讲是有些人不知道。那些人呢?迷惑颠倒的人,心思蒙蔽的人;聪明正直,心地清凉自在的人知道。这样的人绝对瞒不过他。何况还有天地鬼神,鬼神有五通,鬼神五通是报得的,不是修得的。他知道。诸佛菩萨就更不必说了。我们六道凡夫起心动念,他们没有不知道的。所以我们念了经论与圣贤典籍之后,真的是寒毛直竖,没有丝毫能隐藏得住。想想还是发露忏悔才对!为什么?他们都知道了。我们不发露他也知道,还不如自己说出来好一点,我们心地比较能够得到一点平安。

  [傲然无愧]。这个[傲]是傲慢,没有惭愧之心。[无愧]就是我们俗话说的麻木不仁,没有一点羞耻心,没有一点惭愧心。再说个不好听的,就是所谓丧失天良。做坏事常常还受良心责备,这人还是好人。虽然他外面瞒人,自己心里常常感到不安,这种人有救。做了坏事麻木不仁,这种人没救。若是尚有羞愧之心,这是有救的,可以回头的。

  傲然无愧之人,[将日沦于禽兽]。他现在虽然是有人身的样子,他所造的恶业将来必定堕三恶道。他自己不知,诸佛菩萨天地鬼神皆知道。所以在运衰时,妖魔鬼怪会来欺负你。妖魔鬼怪欺负人,要看什么样的人。将来升人天道以上的,他不敢欺负。妖魔鬼怪对于善人不但不敢欺负,他还恭敬;对于造恶的人则常常讽刺他,讥笑他,欺负他。虽然现在是人身,将来必堕恶道。

  这些道理、这些事实,只有真正学佛的人明了。明了之后,起心动念、一切行为自然就谨慎了。我们这一生不但决定不能堕恶道,决定不能再搞轮回。如果我们不想再搞轮回,只有一条路│求生净土。所以对于取净土,一定要下很大的决心。净土如何取得?心净则土净。信愿持名,修清净心,也就是说‘耽染尘情’要远远的把它舍离。当然不可能完全舍掉,完全舍掉就成佛了。我们舍得愈多愈好。不需要牵挂的就尽量不要去牵挂,把牵挂的念头转变成念[阿弥陀佛]。把自己身家的利益[身是本人,家是我的家庭],也就是起心动念都是念自家利益,把这个念头,转变为利益一切众生。这样我们心就清净了。

  佛菩萨与众生的差别,就在佛菩萨起心动念是想一切众生,没想自己;众生起心动念先想自己,不想众生,差别就在此地。如果念念都想一切众生的利益,我执不刻意断,自然就渐渐没有了。我执要是没有了,在念佛功夫上就得事一心不乱。往生品位就高了,可生方便有余土,决定往生。我们要从这个地方下功夫,要认真的去做。所以眼光要远大,不要仅仅看这一生,不要看眼前。我们眼前乃至于这一生,非常之虚幻无常。经上讲的没错:[凡所有相,皆是虚妄],要知道诸法无常,不值得我们去牵挂。在我们身旁的家亲眷属,我们要教他正法,要劝他如理如法的修学。

  曾经有一位同修,他很著急。他的小孩想到国外去留学,出国留学很不容易。他自己住在巴黎,他问我怎么办?我就教他,把一切妄念放下,全家念[无量寿经],念阿弥陀佛,一定有感应。他说这不行,我一定要把这件事情办妥,我的心才能放得下,才来念经、念佛。我说你如果这样想法,你这一辈子都没有指望。他问为什么?我说你的方法用错了。你今天所思考运用的方法,是你自己的业力,你没有三宝加持的力量。会用三宝的力量,把自己的力量舍掉。我自己力量做不到,我用清净心求三宝加持,会有不可思议的力量。这个才重要!就是此地讲的我们要用变数,不用常数。常数是命中注定的,变数是自己创造命运。

  创造命运要从心地里面求,这个心是真心不是妄心。成天胡思乱想的那是妄心,妄心是在常数上,不是在变数上。一用真心常数就改变了。我们在佛经上,在[了凡四训]里看得清清楚楚。所以求佛菩萨怎么个求法?不是跟佛菩萨谈条件,求佛菩萨保佑我发财,给我赚一百万,我供养你五十万,我们俩个对分。这不行!佛菩萨怎么会答应你这个条件?所以世间一般人想利用佛菩萨,想利用三宝的力量,谈条件,许愿都是谈条件的。这很有限,这是错误。没有条件好谈的。恢复到自己的清净心,这有最根本的理论依据,就如佛法中所说,六祖也讲得很好:[何期自性,本自具足。何期自性,能生万法]。这已说明一切都是现成的,没有求不到的,有求必应。向自性里面求,因为自性本来具足,自性能生万法。三宝不过是给你做一个助缘而已,求得也是我们自性本有;自性里没有,三宝也帮不上的。佛门中有求必应。你完全相信,一点都不怀疑,要求什么得什么,求成佛都可以得到,何况其余的呢!所以大家一定要明理,[求],一定能得到。世间人不知道,运用自己的聪明智慧,这就是佛经里面讲的世智聪辩。不是求取功名富贵,实在讲是在造罪业,他自己还不晓得。就是求得的,还是命里有的。你说这多冤枉!他所造作的罪业,将来必定有果报。

  佛法里讲十法界,十法界中每一界又有十界,所以叫百界千如。我们现在是在人法界,这一法界里就有十法界。我们现在一心一意念佛求生净土,我们现在是在佛法界。念佛是因,成佛是果。现在修成佛之因,现在就在佛法界。我今天念菩萨,我今天修六度万行,就是菩萨法界;我今天念仁义道德,就是人天法界;我今天想尽方法想去赚钱,贪这个世间的物质享受,这是饿鬼法界;见到一切人一切事都不顺眼,是地狱法界;糊里糊涂,迷惑颠倒,一天混一天,是畜牲法界。虽然现在都是人身,已经可以分成十个不同的样子了。

  诸佛菩萨、天地鬼神看到我们的样子,他就知道是佛、还是菩萨、或是其他。他们清清楚楚、明明白白。所以每一界里都有十界。我们自己明白这个道理,知道这个事实真象,就晓得应该如何去选择。这个权的确操在自己手上。

  世之可羞可耻者。莫大乎此。

  人家成佛、成菩萨;我们还在搞三恶道,搞六道轮回。这是太可耻了!世间可羞可耻者没有比这个更大了。

  孟子曰。耻之于人大矣。以其得之则圣贤。失之则禽兽耳。此改过之要机也。

  [耻]这字与人的关系太大了。为什么?知耻,这个人可以成圣成贤;不知耻,必定沦落三途。你看这个字与一个人的前途关系多么重大。

  [以其得之则圣贤]。[得之]就是知耻。知道羞辱就发奋雪耻图强,能振奋起来。

  [失之则禽兽]。[失]就是不知耻。不知耻就是小人,胡作妄为。在佛法讲,不知耻才会搞贪、嗔、痴、慢。知耻的人绝对没有贪、嗔、痴、慢。他晓得贪心堕饿鬼,嗔恚心堕地狱,愚痴堕畜生。有什么值得傲慢的?跟佛菩萨比差太远了。所以这些烦恼心自然就消失了。

  [改过之要机也]。[要]是重要,非常重要的枢机,也就是关键。把它摆在第一,要知耻。说得粗俗一点就是善行善果不如人是羞耻,知耻一定奋发自强。希望发最上乘者,一齐来组成一个[知耻学社],提倡知耻运动,唤醒大众,共创人类和平福祉。

  第二要发畏心。

  [畏]是畏惧。人常怀有畏惧之心,那是一种很大的控制力量。使自己不敢做恶,他有所恐惧。他怕什么?

  天地在上。鬼神难欺。

  [天地]指是天神与鬼神。在我们上面的诸天,天神有天眼通,我们一切动作他们皆看得很清楚。地下则有鬼神,鬼也有五通,能力虽然比不上天神,他的感触比我们一般人还要强。鬼的智慧比不上我们,但是他能见、能听这些能力也比我们强。也许你不相信鬼神有五通,应该是聪明智慧比我们强才对。现在科学家已经测验出来,很多动物它们的器官很特殊。譬如说狗。狗的鼻子比人灵,我们觉察不出来的味道,它可以觉察得出来。它是畜牲,它没有我们聪明,狗的耳朵也比我们灵。畜牲里尚且有许多种能力超过我们,何况鬼神呢?所以鬼有五通是可以相信的。他为什么还受苦难?他智慧不如我们,福德多数不如我们。所以地上地下有鬼神,我们一举一动他们都清楚。

  吾虽过在隐微。而天地鬼神实鉴临之。重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。

  我们纵然在很隐密的地方,也就是说没有人看到的地方,我们在这里做一点小小的过失,天地鬼神有天眼,我们的墙壁障碍不住,他们看得清清楚楚。真正可怕!这些众生的神通还是小的,因为距离我们很近,他们实在都看到。

  [鉴]就是看到。[临]就在我们面前。我们看不到他,他实在就在我们面前,他看我们看得清清楚楚。佛菩萨则更不必说了。佛、菩萨是大慈大悲,看到我们做什么坏事,他心清净,他不会找我们麻烦。可是鬼神不一样,鬼神是凡夫,看到我们做恶,他生气,有时要找我们麻烦。佛菩萨无所谓,但护法神是众生。他看不顺眼,也要找你麻烦。因为护法神是凡夫,他没有成佛成菩萨。

  鬼神更是凡夫,所以[重则降之百殃,轻则损其现福;吾何可以不惧]?我们有重大的罪恶,这些鬼神就要来惩罚我们,这就遇到一些灾难灾殃了;轻的,就是我们常说的折福。要是真正明白这个事实,怎么能不怕!

  所以[无量寿经]里有好几段经文,读了真正叫人敬畏。西方极乐世界人数无量无边,个个天眼洞视。[洞视]就是都没障碍,一点障碍都没有。天耳彻听,能力是尽虚空、遍法界。十方一切诸佛刹土,我们肉眼看不见的,他看得见;我们耳朵听不见的,他听得见。所以想想我们还有什么地方能隐瞒极乐世界的诸上善人?连那些人都不能隐瞒,又如何能瞒过阿弥陀佛、观音、势至呢?没有法子隐瞒。

  我们真正明白这一桩事实,深知念佛求生净土,形式上的回向不回向是没有什么关系。我们的心愿他们都知道,不必嘴里讲我要求生净土。不必说他们早就知道,起心动念时他们就晓得了。好好的念阿弥陀佛,这是真话,其他的废话可以不必讲了。求一心不乱,求上品上生,求生西方极乐世界。这才是第一等大智大福德人。不惟是也。闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人觑破。不值一文矣。乌得不懔懔。

  前面所讲是在一般时、处,这里是讲我们一个人在私室独居时。一个人在自己房间里关起门来,有时就不检点了,可以马虎随便一点了,不知[慎独]功夫要紧。因为有人在,自己总会约束一点,没有人在就放逸了。

  李老师讲过,古时候好像是郑康成[郑玄],他跟一些同学们在一起,有一次大家自我反省,提出自己有什么过失,把过失说出来。每位同学反省时都能把自己的缺点说出很多,唯独郑玄想不出来。最后大家问他,你再想想,他说我在想。想了很久,想出来有一次上厕所时没有戴帽子,这就是我的过失。可见古人慎独的功夫。在自己房间关著门,衣服都整齐,像见宾客一样,这样的慎重。现在人会说何必这样做作?古人他就是这样做法,就叫慎独。在他们的观念中,纵然是掩盖得很严密,天地鬼神也见到。如果马虎一点,随便一点就是失礼。隐密之处也如临天地鬼神,所以态度是恭恭敬敬,不敢有一点放逸。就是讲这桩事情。

  [闲居]是指私人的卧房,在里面也是[指视昭然]。虽在私室中,亦如十目之所监视,十手所指。就像在大庭广众之下一样的检点,一样的谨慎,不敢随便。

  [吾虽掩之甚密,文之甚巧],[文]是文饰。就是掩盖自己的过失,还用花言巧语去掩饰。其实是掩饰不住的。[掩]就是骗人。自欺欺人,实在是[肺肝早露]。肺肝是内脏,一般人看不到,可是天地鬼神都看得清清楚楚,是用这个来比喻。比喻我们在暗室,你在卧室里面,一举一动,起心动念,天地鬼神没有不知道的。我们以为掩藏得很密,那不过是自欺欺人,早就被人看破了,一文不值。想到这里,怎么不害怕!

  不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。

  人知耻,就有敬畏之心,就能改过,就能灭罪。我们讲忏除业障。学佛的人天天去拜忏,拜一辈子不但业障没消除,愈拜愈多。原因在那里?他不晓得从那里去忏悔。今天在寺院拜忏,就是此地讲的[文之甚巧]。他不是真忏悔,而是在掩饰他的罪恶,罪恶愈积愈重。所以拜忏,愈忏罪愈多。真正修行是知耻,畏敬。我们能够在念头上转就好了。

  [一息尚存],只要你一口气没有断。[弥天之恶],[弥天]就是大恶,佛经里所说的五逆十恶,必堕地狱。这样的人在一口气没断时,有没有救呢?还有救。[犹可悔改],他还能改过自新。他要是真正的知耻,真正的生敬畏之心,悔过发愿求生西方,一念、十念决定往生。

  我们在[无量寿经],在[观无量寿经]读到的。在印度、在中国,在过去有这个例子。譬如唐朝时的张善和,他是屠夫,临终十念往生。在古印度有阿阇世王,我们在[观无量寿经]里读过,他杀父亲害母亲,破和合僧,也是无恶不作。[大藏经]里面有一部[阿阇世王经],释迦牟尼佛专讲这个人的因缘果报。他在临命终时,一口气还没断,他真正忏悔了,一心念佛求生净土,他往生的品位是上品中生。实在不可思议!

  所以我们才晓得往生极乐世界有两种方式:一种是我们平常积功累德,平常修行往生的。另外一种是做大恶的人,临终忏悔往生的。所以我们不可轻慢造作罪业的人,说不定他在临终时忏悔的力量强,往生的品位比我们还要高,这是很可能的。我们俗话说:[浪子回头金不换]。浪子一回头比一般好人还要好,平常一般好人比不上他,就是这么一个道理。所以对于恶人不可以存轻慢之心。

  知道这个道理之后,我们决定不能存侥幸的心。造恶临终忏悔还可以往生,我现在多造一点恶不要紧,临终时还来得及。我们要是存这个心就坏了。存这个心,可以说决定堕三途。诸位要知道,临终忏悔往生是很不简单的事情。表面上看是一生,其实他过去生中的善根、福德不知道有多么厚,在这一生当中他迷了,临终时他又醒过来了,这才行。过去生中没有深厚的善根[大家可以去参观病院,你就晓得了],几个人在临命终时头脑清醒?这是第一个条件。如果临命终时昏迷了,求忏悔的念头忘掉了,那不就往恶道去了。我们明了事实真相,决定不敢存这个念头,为什么?太难了!真是千万人中,难得有一个临终时清清楚楚、明明白白的。这是第一个条件,没有这一个条件就办不到。我们能保证自己临终时头脑清楚吗?第二、要遇善知识。第三、要立刻回头,一心忏悔,念佛求生净土。我们能保证临终时这些条件都能具足吗?若不能,还是老老实实,平常积功累德,这才稳当可靠。所以说是万人修万人去的法门。

  尤注说得好:[放下屠刀立地成佛。茍有悔罪之心便开自新之路]。这要愈早愈好,愈早觉悟愈好。赶紧回头,不要再造恶业了!

  古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念遂得善终者。

  这种例子很多,世俗、佛门中都有如前所说。

  近代我们见得到的,美国首都华盛顿周广大往生,他虽然不是一个做恶的人,但给我们证明临终遇到佛法,一念十念是可以往生的。周广大是一个经商的好人,不是个恶人,一生没有遇到佛法,临终前三天才听到善友说西方净土。他听了就欢喜,没有丝毫怀疑就接受了,就发愿求生净土,一心念阿弥陀佛。这是他过去生中的善根现前。一发愿求生,他病痛就没有了。这是佛法讲的华报。真心一发,三宝就加持。虽然有病,没有痛苦。虽然病重,精神提得起来。从本身上来讲是自己的愿力、法喜,人逢喜事精神爽,特别有精神,这是本身的力量;另外是阿弥陀佛威神加持,所以他能提得起精神来念佛。念了三天佛,他看到西方三圣从云端下来,接引他往生。这是最近发生的事,如何不信。

  诸位要晓得修行重实质不重形式。周先生没有听过经,也没有读过经,没有受过三皈,也没有受过五戒,不过是善友劝他念一声阿弥陀佛。真的!阿弥陀佛西方三圣接引他往生。修行重实质,重心地,重真心。

  [修不嫌早。悔不嫌迟。临终安详。超拔之征]。临终悔过还是来得及的。凡是临终死得好,他来生去处一定好。这是可以断定的,好死好生,是一定的道理。所以人好死在我们中国是五福之一。五福最后一条是考终,这是讲的安祥。死得安祥,没有痛苦,他来生决定是生三善道,决定不会堕三恶道。

  谓一念猛厉足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷。一灯才照。则千年之暗俱除。故过不论久近。惟以改为贵。

  这个事实,儒、佛都说,可见得它是真的,绝对不是假的。改过要勇猛。真正勇猛的去改过,纵然是大恶,纵然是久恶,都能忏除。[一念猛厉]就是真实的忏除业障,所以[足以涤百年之恶也]。[涤]是洗刷干净。[百年]是讲长久累积的恶业,都可以忏除洗净。

  比喻[千年幽谷]。千年的黑洞,我们点一盏灯,黑暗就没有了,就照明了。[一灯才照,则千古之暗俱除]。这就把灯、光明比喻你勇猛改过,这个一念改过的心,就能够把长时间的积恶都洗刷掉。所以过失不论大小,不论久近,是以改为贵。我们一定要改过。

  佛法里常讲,法器难得。如果不是法器,决定不能续佛慧命。器是器皿。譬如这个杯子一定要干干净净,我们盛水才能饮用,如果这个茶杯不干净,里面有一点毒药,你盛满一杯水喝了,还是要中毒的。毒就是恶业。要成法器,就是先要把我们的恶业淘汰尽,我们接受的佛法才能自利利他。

  前面讲修福为什么先要改过?这就是先使自己成为一个法器,诸佛、菩萨、天地鬼神赐福,我们才能接受,真正是福,不会变质。如果自己接受的器皿不干净,烦恼重重,恶业很多,佛菩萨给我们的福,会变成更毒的药了,怎么能受得了!这就是先要改过自新,然后才能修福的道理。否则过要是不改,我们修的福是弥增大恶。为什么?没有福报,造的恶小,没有能力造;福报大,造的恶就更重更大,将来堕地狱堕得更深,堕得更苦。世间贫穷人,纵然想造罪恶,造不大;富贵人造的恶就比平常人造的都大,这也是一定的道理。

  明了修福先要改过,就是先要消灾。先不要求福,先消灾,然后修的那个福才能真正得到受用。如果自己积习不消除,我们要去修福,福来了往往造更大的罪业。

  真正善知识,真正好老师,传不传这种学生?不传。为什么不传?害他。这就是佛门讲的,他不是法器,不是法器不能传法。不是说这个人很聪明很有智慧,举一反三就是法器,不是的。若这个人心地清净、善良,没有贪、嗔、痴、慢,这是法器,再笨都不怕。我们看倓虚法师[影尘回忆录]后面有个晒蜡烛的出家人,他真是笨头笨脑,一点智慧都没有!但是他心地清净,他老实,他没有坏心眼。老和尚看中他了,他是法器,叫他去拜佛,去拜阿育王寺释迦牟尼佛的舍利,一天拜三千拜。他拜了三年,开悟了,悟了以后能作诗、作偈,辩才无碍,后来讲经说法,广受人欢迎。虽然自己有成就,生活很节俭,对人非常谦虚有礼。这就是法器!是真实的福报!所以传法能成就人,也会害人。自古以来,世出世间的善师,好老师,传法是要选择人才的。选人的标准,是德行第一,其他的不考虑。以其可以培养。所以我们自己如果想真正成就,在这一生真正往生,能够自利利他,一定要从改过下手。这是[惟以改为贵]。

  但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。

  这四句是劝勉我们要把握时间及时改过。世间无常,佛经上讲人命在呼吸之间,一口气不来就是隔世,想改也来不及了。知道这确实是人生第一桩大事,就要认真的去做、把握机会、把握时间、天天反省、天天改过,才是真正的修行。[修行]就是修正行为,就是把自己错误的行为都修正过来。现在许多人,以为修行就是每天念念经,拜拜佛,念念佛就叫做修行。这样做、与自己的恶习气毫不相关,完全流于形式,不起作用。我们念经是修行,念一个钟点,这一钟点没有妄想,精神集中在经文上。甚至连经文的意思都不要去想,因为想还是打妄想。所以修行的目的就是修清净心,把妄想止住而已。念经、念咒、念佛都是这个目的,这是修心。心清净了,身就清净。

  我们这些年来,真正体会到心清净、身清净,就不会生病。平时饮食起居要谨慎,身清净就不生病;境界清净,没有忧虑,没有烦恼;所以年岁虽长,不会有疾病。不会衰老,李炳南老居士是最好的榜样,他天天讲经说法,还有很多应酬,这就是说明,能这么大的年岁还保持健康长寿而不生病,六根聪明不输给年轻人,就是他的心清净,身清净。

  明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。

  一个人作恶,不知道忏悔,不知道改过,恶名流传到后世,孝子贤孙都没有办法为他洗刷。像中国历史上,大家晓得曹操不善,其实秦桧才是真不善。这个恶名,后世子孙怎么好,也不能从历史上替他洗刷掉。

  幽则千百劫沉沦狱报。

  这是我们肉眼看不到的,恶业必堕地狱,堕地狱是很可怕的事。佛经上讲地狱,时间长短有很多种的讲法。最浅显的,像李老师在[十四讲表]里所列的,那是我们很容易理解,很容易懂的,也是根据佛经上说的,地狱的一天等于我们人间两千七百年。中国人常自夸有五千年历史,若在地狱才不过两天。你想地狱有多么可怕!地狱的寿命,短命的都有一万岁。也算它一年三百六十五天,地狱的一天是我们人间两千七百年,可不得了!这个苦日子没有出头的时候,真是百千万劫难出头!在这一生当中,造作地狱罪业很容易,可是堕落下去之后想出来,就不容易了。所以我们要是深信佛讲的是真实话,我们怎么敢轻举妄动,造作一切重罪!

  虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。

  堕落在地狱,诸佛、菩萨大慈大悲也没有办法度脱。地藏菩萨虽然是幽冥教主,能度得了吗?度不了!堕落在地狱里,实在讲是要有非常善根、福德的人,地藏菩萨才能帮他的忙,跟他说法,他即能悔改,彻底的悔改,这就超越地狱了。人在受非常苦难时,往往什么好话都听不进去。愈是受苦,恶念愈是增加,愈是不平,愈是怨天尤人,好话怎么听得进去。说了好话,他反而说你讽刺他,更恨你。人间受苦难的人尚且如此,何况地狱!所以往往受地狱苦,又造重罪,因此地狱果报很难超越,道理在此!地藏菩萨能度的是什么人?是真正有善根有福德的人,这些人以一念差错,堕到地狱去了。这种人还有救!地藏菩萨劝他,他肯听,后悔觉悟了,就容易出来。若不是善根深厚、一念差错的人,是没法子救的,佛菩萨救不了的。看到这样子,想到这件事情,怎么会不害怕?

  第二、教我们要有畏惧之心。知道我们丝毫的过失,瞒不过天地鬼神,诸佛菩萨们人人皆知道。所以纵然在暗室,起心动念都不可有邪念。没有邪念,自然就不会做恶,这是一定的道理。所以改过要从心上改起。心善了,言语、行为自然都善;心不善,言语、行为装得再善,也是假的,不是真的。

  第三须发勇心。

  勇于改过。前面第一条讲知耻近乎勇。知耻是开悟自觉;不知耻是迷惑颠倒。所以知耻是开悟的条件,勇猛是功夫的条件。知耻是从内心里觉悟,内心里真正觉悟了。畏惧是外力的加持,使我们不敢做坏事。就是自性里面的甚深惭愧。知耻是真正[惭心所],畏惧是[愧心所],惭愧是两个[善心所]。[百法明门]里十一个善法,就有惭愧。人能有惭愧心,必定有成就。

  印光祖师一生自号[常惭愧]。就是他常常怀著知耻畏惧的心情来修持,所以才能勇猛精进。真正做,须发勇心。

  人不改过。多是因循退缩。吾须奋然振作。不用迟疑。不烦等待。

  [因循]就是得过且过,我们常说混日子,混时间。“因循退缩”,不进则退,这是一定的道理。不求长进,没有进取的心。进取须是在德行上。现代人也是勇猛精进,他是求五欲六尘,在贪、嗔、痴、慢上勇猛精进,而未知后果之可畏。世出世间圣人教我们要在道德学问上精进。道德学问比学术还要高。学问和学术不一样。学问是智慧,是从真如本性流出来的,就是佛法讲的[般若智慧]。学术在佛法讲是[世智辩聪]。我们今天勇猛精进错了方向,往六道、往三途里去了。世出世间圣人教我们的方向是超越三界,永脱轮回。与诸佛菩萨看齐。这就对了!所以[吾须奋然振作,不用, 迟疑,不烦等待]。我们明白这个道理,必须奋然振作,要奋发,要把精神提起来,勇猛精进。不要怀疑,不要再拖时间。现在就做,不要迟疑,不需要等待,说做就做,就从现在开始,绝无退缩。

  小者如芒刺在肉。速与抉剔。

  [抉剔],[剔]就是拔掉。小过失就好像“芒刺在肉”。我们身上若有个刺,就很痛苦,总想尽办法赶快把它剔掉。过失在心里比这个更痛,我们不能不觉察。不觉察就是麻木不仁,刺进去不知道痛就是麻木。我们现在皮肉没有麻木,良心麻木了。

  大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。

  大的罪恶,就好像毒蛇咬了我们的手指。毒蛇咬了手指,没有犹豫,赶紧把手指斩掉!为什么?不斩掉,毒一散开,必死无疑,就没救了。这是要下定决心,断一切恶。每一天昏沉,提不起精神,是业障现前。妄念很多,烦恼很多,忧虑很多,牵挂很多,样样不能顺心,不能称意,都是业障现前的相。佛门常讲‘业障’,什么是业障,我们自己要知道,自己要看得清楚。晚上睡觉做恶梦,是业障;生活习惯没有规律,是业障。要认真反省要警惕,能把这些过失都改过来,业障就消除了。业障少的人,必然法喜充满,身心轻快,没有负担,这是业障少。业障少就是烦恼少。烦恼少,心地自然清净,常生智慧,于世出世间法,身心世界就看得清清楚楚、明明白白。自己要有决心,要能省察,先要把自己的过失找出来,勇敢的去把它改正过来,不要忧虑,不要害怕。

  [此风雷之所以为益也]。末后这一句是引用[易经][风雷益]这个卦相。[易经]六十四卦,[风雷]这个卦相就是利益,也就是今天所说的果断、决心。人能有果断决心,改恶修善,说做就做,这才能得到真正利益。没有犹豫,立刻改过自新,就是[易经]里风雷这一卦里所显示出的卦相。

  具是三心。则有过斯改。

  改过自新必须要具备这三心:知耻心,敬畏心,勇猛心。知耻是自觉,[惭心所];敬畏是[愧心所];具足惭愧,才产生出勇猛心来改过。由此可知,过失为什么改不掉?原因就是没有耻心与畏心,没有力量产生勇猛心。勇猛心是从知耻、敬畏里生出的。人不知耻也不怕别人笑话他,就没有办法修善了!

  如何培养三心?我们现在为什么在一切经典里选择[无量寿经]来让大家受持?一切经不是不好,没有[无量寿经]讲得圆满。[无量寿经]是事、理,因、果面面都说到了。分量也不多,现代人容易受持。何况这是一切经典的精华。

  我们现在[早晚课诵],是专为净宗学会同学重订的课诵本。以前的课诵本是古德所编的,他们编的课诵本对治当时人的毛病,果然有效;我们现在人的病跟从前人不一样,所以早晚课我们要修订。早课念[无量寿经]第六章,以求与佛同心同愿。晚课念三十二到三十七章。这六章是讲五恶、五痛、五烧,就是改过自新。每天念一遍,反省我们现在的毛病,认真的改过自新。念此六章经就是忏悔文。念了要警惕,要觉悟,要痛改前非,以求与佛同解同行。这样课诵就得到效果。所以要具足三心。

  如春冰遇日。何患不消乎。

  具足三心,有过即改。就像春天的冰。春天天气暖和了,冰薄了,没有冬天结得那么厚。[遇日,何患不消乎]?太阳出来冰就化掉了。就是智慧增长,业障消除了。

  然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。工夫不同。效验亦异。

  [发耻。畏。勇三心为改过之因。示事理心三路详改过之法]。前面说的是理论,现在给我们讲方法。方法归纳起来有三大类,这三大类功夫不一样,改过的效果也不相同,先讲[事],从事上改。

  如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。

  [怒]是发脾气,[詈]是骂人。喜欢发脾气,喜欢骂人,恶言侵犯别人。“此就其事而改之者也”。这完全是从事相上改,把毛病找出来一样一样的改过。了凡先生从前也是在事上改。你看他行三千善事,十一年才圆满,那么长的时间,收到的效果也不太大。第二次他用了四年的时间行三千善事,求得一个儿子,费的时间还是长,实在讲,得效果如愿所求。这皆是从事上改的。

  佛门里面,从事上改的就是[持戒]。大乘八宗,小乘二宗,大小乘的修学都是从戒行上做起,是从事上修的。尤其是小乘戒,小乘戒是论事不论心。

  大乘戒就不一样了,大乘戒如梵网戒。[梵网经]并没有完全翻译成中文。这是一部很大的经,传到中国来也就是只翻了全经最重要的一品│[心地戒品]两卷:上卷是讲菩萨心地,下卷是讲菩萨戒行。实在讲,重要的是在心地,上半部改过自新,从心上改;下半部是从事上改。当然从心上改,而能兼事是最上乘的。

  强制于外。其难百倍。且病根终在。东灭西生。非究竟廓然之道也。

  病根是心![东灭西生,非究竟廓然之道也]。不是[廓然之道],这不是根本之计。这是治标,头痛医头,脚痛医脚,病根还在,没有拔除。换句话说,身很像那么一回事了,心不清净。外表像样,心地不然;这在佛门里讲是小乘人。所以小乘人很固执,确实妄想可以伏住一些,分别、执著相当坚固,没有办法舍掉。

  善改过者。未禁其事。先明其理。如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。己之养也。珍膏罗列。食过即空。疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。

  这一段是从理上改。我们要知道事实真相,想想它的道理,我们自然就不忍心吃众生肉了。前面不明道理,很勉强的做,这势必很难,强制执行,心不悦服,自己跟自己在斗争,相当痛苦。明理就可以将之化解。

  所以常常要想到,“上帝好生”,这是自然的。尤其现在科学也逐渐明白这个道理,所以讲自然生态平衡。自然生态就是此地讲的上帝好生之德,自然生态一定是均衡的。自然生态若被破坏,整个世界众生都遭难。所以有智慧的人不会破坏自然生态。

  其实人在一切动物中是最坏的、最残忍的、最恶的。老虎、毒蛇只有在饥饿时,才伤害其他的动物。它吃饱了,别的动物在它旁边走来走去,它动也不动。由此可知,它是不得已。人不一样,人并不是到逼不得已才杀害众生,是任意的残杀。畜牲实在很少造恶业。所以我们想想,人造的恶业是一切畜牲都做不到的,造的罪业太大了!所以在六道中我们有什么值得骄傲!

  堕畜牲道很苦。但它不造业,它在消业障。我们得人身若不学佛,人身有什么好处?天天在那里造罪业。畜牲消业,我们造业。它的罪业消了,它就出头了,生三善道;我们造业,业果熟时我们入三恶道。它们准备出来,我们准备进去。有什么值得骄傲的?这些都是事实真相,我们一定要明了。何况一切众生都贪生怕死,我们杀害它,是它没有能力抵抗。所以说弱肉强食,因为没有法子抵抗。虽然不能抵抗,它能甘心吗?它要是不甘心,怨恨一定存在。能免得了冤冤相报吗?

  有一位同修来问我超度[堕胎]婴灵,问我有没有效?我就告诉他没效。你以为超度就没事了?他说那万一这小孩生下来是个残障,那不是很痛苦?不如就叫他不生。我们要晓得,生一个小孩残障,那是来讨债的。你欠他的债,还不让他来讨,还要杀他一条命。换句话说,你过去欠他的债,现在再加上命债,以后更不得了!现在科学家只看到眼前这一段,不知道后世的因果。因果通三世,这决定是大罪。他说小孩还没有成形,只怀一、两星期。我说不行,神识一投胎他就来了,成形不成形没有关系。他一投胎,他就找上你了,你跟他过去世就有瓜葛了。所谓报恩、报怨,讨债、还债。如果他是来报恩的,你把他杀害,恩将仇报,以后变成仇人。明明是孝子贤孙来报恩的,你杀害了他就变成仇人了,冤家了。这还得了?不得了!你做一点功德,花几个钱,安个牌位就能超度?没这种事!那是骗自己,安慰自己。不是事实!

  所以诸位能真正看到前后因果,太可怕了!不可以不慎重,不能不明理,不可以不晓得事实真相。杀害众生来养自己,这是大过失;现在人认为这是正常的。有些宗教还认为是上帝供给他吃的。如果说这些众生都是给我们吃的,上帝就不称其为上帝了,上帝又那里谈得上有好生之德呢?谈不上了!这一个错误的观念,使我们造作许多的罪恶,自己都不知道。这就是知见上的错误。一切众生被杀害时,被屠割时,你看到那状况,惨叫的音声,这就是他不服气。佛经里讲:[人死为羊,羊死为人],生生世世互相杀害报复。所以说吃它半斤,还它八两;欠钱的还钱,欠命的还命。这是因果定律。

  我们真正的相信,真正的肯定,我们决定不会有一念杀害众生之心。为什么?我不希望将来世世偿命。我们决定不会贪图不义之财。为什么?知道将来世世要还债。明白这个事实真相,人自然就安分守己,本本分分了。这绝不是消极,绝不是退转。奋发精进,创造自己美好的前途。这一世好,来世更好,求得生生世世都好。没有智慧,不知道事实真相,是决定求不到的。

  这一段文讲肉食,我们看到众生被杀害,那种痛苦的状况[彻入骨髓]。拿来养自己,怎么能忍心?何况[食过即空]。众生贪图美味,怎样去烹调。知道味道,享受味道的,就是舌头。舌头下面就不知道了。为了三寸舌不知杀害多少众生?不晓得造多少罪业?

  所以说[疏食菜羹,尽可充腹]。要是素食没有营养,吃素食长寿的人很多,吃素食健康的人很多。从小吃长斋,出家人肥肥胖胖的,满面红光多的是!怎么可以说没有肉食就没有营养?这都是错误的观念。杀害众生,吃它的肉养自己,不但跟众生结冤仇,还损自己的福报。一个真正的聪明人,绝对不肯干这种事情。

  又思血气之属。皆含灵知。既有灵知。皆我一体。

  一切动物不但有生命,也有灵性,跟我们人没有两样。除了佛菩萨之外,谁知道“皆我一体”。

  纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我于无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。

  了凡先生一定是全家吃素,因为他晓得道理,他知道事实真相。现在人还有些错误的观念,我们大人吃素;以为小孩太小了,怕他营养不良,还要多多给他一点肉食。这个观念是错误的。这是怕他的业障太少,怨家债主太少了,多跟他结一点怨业,如此而已。跟他讲他不相信,还毁谤我们头脑太旧了,不懂得科学,不懂得营养,还在毁谤造业。其实不然。真的错了!所以觉悟要趁早,愈早愈好。小孩愈小吃素愈好,他的福德根基厚。这正像[无量寿经]和[阿难问事佛吉凶经]所讲的[先人无知]。[先人]就是长辈,没有智慧,使我们不知不觉中犯下了过失,造了很多的罪业。就饮食这一条就不得了,罪业就很重了。

  如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。于我何与。本无可怒者。

  过去喜欢发脾气,嗔恚心重。如果自己能认真反省,所谓[人非圣贤,孰能无过]?别人有过失,我自己也有过失。我不能原谅别人的过失,别人能原谅我的过失吗?想到这个地方,就不会有责备人的心了,反而有怜悯之心。[矜]就是怜悯。他无知、愚昧,才会犯过。对于真妄、邪正、是非、利害,没有能力分辨,所以不能改过自新,不能断恶修善。应当要怜悯他。不要去责备他,这是佛菩萨处世、待人、接物的态度。

  [悖理相干,于我何与]?即使是无理的冒犯,其实与我也不相干。

  [本无可怒者]。即使相犯,我这个身,身不是我。我们的清净心永远不接受侵犯的。清净心里本来无一物。我们今天处世、待人、接物,可惜没有用清净心,用的是妄想心。妄想心不是自己。佛门所求的父母未生前本来面目,本来面目是真心,是清净心。清净心里一念不生,清净心决定不受外境的干扰。所以与我无关,何必去计较,何必去执著?离开一切分别、执著、妄想,诸位想想,那一物与我们相干?所以[本无可怒]。

  这都是从理上去观察。所以说[心安理得]。道理明白了,心就安了,不会受外境所动了。外面什么境界,内心都不为所动。顺境里不起贪心,逆境里不起嗔恚心,顺逆境界里都能够保持自己的清净、平等、慈悲。这是真正的改过。

  又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。则谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。

  这是教我们从心地上改。在方法上,这是最上乘。[华严经]善财童子五十三参,历事炼心,就是从心地上改过修行。所以要自己认真去反省。

  [天下没有自是之豪杰]。英雄豪杰在佛门里就是称的佛、菩萨。佛是英雄,菩萨是豪杰。出人头地,一般人做不到的,他能够做得到,这叫英雄。所以佛的大殿叫[大雄宝殿],雄是英雄,大英雄宝殿,就是这个意思。常人做不到的,不能改过自新;佛能改过自新,佛能把所有的毛病都改正了,这才是英雄,这才叫豪杰!所以没有自以为是的佛菩萨,大圣大贤没有一个不谦虚的,没有一个不忍让的。谦敬是性德的流露。

  [亦无尤人之学问]。真正有学问的人不会怨天,不会怪人。学问是智慧。是从真性里流露出来的。儒、佛都是如此。儒家讲智慧也是从本性里流露出来的。所以儒家讲[诚意正心]。诚意就是真心,是从真诚心里流露出来的。这是智慧,这叫学问。所以一个有学问有智慧的人不会怪人,不会怨天尤人。

  [行有不得,皆己之德未修,感未至也]。[德]就是成就。在日常生活中,我们的言行还会有人批评,还会有人毁谤,这就是无德。不要怪别人,反过头来想自己,是自己的德学没有成就,还不能感动那些人。

  所以[吾悉以自反],人家骂我、诽谤我、批评我,都接受过来。不但没有报复的意念,还生感激之心。为什么?他提供这些宝贵资料让我回过头来反省。有则改之,无则嘉勉。我没有过,也不怪他。如果有的,赶紧改过自新。善财童子五十三参,他就用这方法,把一身的毛病改得干干净净,最后成佛了。

  五十三参讲[历事炼心],事就是日常生活,与一切人、事接触,这一切的一切,都提供自己反省。把外面的境界,无论是任何人,都看做老师,都看做佛菩萨,给我的教训。我要认真去反省,认真去修学。学生只有自己一个人,除自己之外,都是我的老师,都是我的善知识,都是佛菩萨。他们没有过失,只有我一个人有过失。善财童子是这样即身成佛的。你看[华严经],善财童子并没有换一个身,他是肉身成佛!从凡夫一直修到究竟圆满的佛果,一生究竟成佛。他怎么修的?就是这么修的。如果我们学会这个本事,学会这个方法,我们这一生当中也必定是肉身成佛。修行首先决定不怨天,不尤人。看别人不顺眼,就是自己业障现前。别人是佛、是菩萨,没有一点毛病。我看不顺眼,是我的业障,是我的毛病。

  六祖大师讲得很好:[若见他人过,自过则相左]。[左]是堕落。[右]是升,[左]是降。是自己的业障现前,就要堕落。又告诉我们:[若真修道人,不见他人过]。善财童子是真正修道人,没有见到一个人有过失。他只见自己的过失,反省改过自新都来不及了,还有什么时间看别人的过失?看不到!所以眼睛看到一切人都是贤人,都是诸佛,都是菩萨。自己也就成佛成菩萨了。看到别人还有过失,就是自己的过失现形,自己的业障现形。所以佛眼睛里看一切众生都是佛,凡夫看诸佛菩萨都是凡夫,就是这个道理。所以最上乘的改过自新是从心地上改。

  “毁谤之来”是好事!自己有毛病,自己不容易发现,自己找都找不到,别人替我们找到,告诉我们。你看省了多少事!所以应当把他接受过来,这就是我[磨炼玉成之地]。他来帮助我,他是善知识。我们要用这样心态来接受。[何怒之有],你怎么可以愤怒,怎么可以不接受,还要生报复的心?罪过大了!他对你是大恩大德之人,你还要用报复心来对待他,这个罪过重大!

  我们中国,圣人讲孝。说孝道就会想到舜王。在中国历史上没有一个不承认他是大孝,孝感天地。他这大孝,是什么人成就他的?他的父母兄弟成就他的。他母亲死了,父亲娶了一个后母。后母虐待他,父亲又听后母的话。后母以后生了一个弟弟,一家三个人欺负他。不但欺负他,时时刻刻都想置他于死地,这样的狠毒。他没有变心,总是自己常常反省,为什么我得不到父母弟弟的欢心,总是想自己有过失,没有见到别人有过失。天天在反省自己的过失,如何改过自新,到最后终于把一家人感化了。他没有想逃家,出离,没有想到将来要报复。念念反省总是自己不对,从来没有想到他父母,他弟弟存心不好,对不起他。以后尧王知道他这些事情,把王位让给他,把自己两个女儿嫁给他,请他来继承王位。他能感动一家人,将来就能感动天下。

  在佛经里我们看到[忍辱仙人]。忍辱仙人谁成就他?歌利王成就了他。[金刚经]上虽然说到,但没说清楚,[大涅槃经]里讲得清楚。

  [歌利王]是梵语,翻成中文是[暴君]。所谓的无道昏君,梵语就叫歌利王。仙人在山中修行,他无缘无故的发脾气,把仙人凌迟处死。忍辱仙人丝毫怨恨的心都没有。忍辱波罗密圆满了,看不到外面恶人,看不到外面有一桩恶事。诸位想想,他的心清净到什么程度,这是我们要学习的。学佛学什么?就是学这个。

  也许你说我们连善恶都不分,不是麻木不仁了?十法界因因果果摆在面前,清清楚楚了了分明。心里面没有,心里头干干净净,一点执著都没有,不是对外头不清楚。样样清楚,可是绝对没有丝毫分别、执著。所以在他,[自受用]里是万法皆如;[他受用]时,因为众生有烦恼,必须要跟他讲层次,跟他讲原则,那是对众生说的。对自己,我人众寿四相皆无,一切平等,决定没有一丝毫差别。从平等法里面建立差别法,是为了帮助别人的。所以差别就是无差别,因为差别不是自己用的,是他受用。他没有见性,要叫他断恶修善;自己入这个境界了,无有恶可断,也无有善可修,自己得到清净平等,契入一真境界,无修无证。无修无证里面,修证的事还照做,这就是空有两边都不住。如果入了这个境界,事相上的修持都没有了,就落在[空];执著在事相上不明究理,不见本性,就落在[有]。他空、有两边都不住。像大势至菩萨所示现的,[都摄六根,净念相继]。都摄六根不落有边,净念相继不落空边,这叫中道。空有两边不著。所以心地清净平等,万法一如,这一句阿弥陀佛一天到晚还是不中断,还是照念不误,空有两边都不住。这是我们要学习的,这是真正修行,真实的修行。

  又闻谤而不怒。虽谗焰薰天。如举火焚空。终将自息。

  这不但是理,也是事。别人诽谤我们,侮辱我们,我们如果心不动,不理会,自然就没有事了。他骂我们,我们不要回答他。他骂,我就听;骂了几个钟点,骂累了就不骂了。谁吃亏?他吃亏。他口不断在动,很疲倦了;我们心清净,若无其事。这个方法对治是非常有效的。

  我十几岁在学校念书,就学会这套本事。我这套本事实在是跟我一位同学学来的。因为我年轻在学校念书时跟了凡先生一样刻薄,喜欢挖苦人,喜欢戏弄人。可是我遇到一位同班同学,这位同学是我的大善知识。我处处欺侮他,大庭广众之中常拿他来取笑,他从来对我一句话不回。整整过了一年,我被他感动了。这个人真正了不起,真是打他不回手,骂他不还口。我从他那里学到这套本事,一生都得受用。所以不管人家怎么样毁谤,怎么说,到最后都烟消云散了。对自己内心的修养增加了。如果讲福报,一般人对你更加赞叹,某人真有修养!如果不是这些人来侮辱诽谤,你的忍辱功夫就不能现前。他是来成就你修功的,何必不收?是送好礼来给我们的。

  我们在一个机关团体里面,有这样的人对付我们,我们能以很清净心应他,长官也欣赏你,同事也佩服你,你的升迁机会也就提早了。他送这么多好处给你,你为什么不要?你要对他恶言相报时,则两个人程度一样高。

  我们从前在学校里,两个同学吵架。老师往往是一齐处罚,两个都跪著!我们心里很不服气。明明我有理,为什么老师也叫我跪?到以后才晓得,凡是会打架、会吵骂的程度是一样高,一个高一个低的绝对打不起来,骂不起来的。这个很有道理。遇到这个情形,修养程度的高下马上看出来。

  所以遇到这些事,要晓得他是来送好礼给我的,他是我们的恩人,不可以恩将仇报。第一、是来测验自己修养功夫。第二、很现实的福报马上就来了。你将得到大众的赞叹,礼敬。所以他是来送礼的,他不是坏人,是好人,是真正的好人,不要错怪了他。自己要晓得。

  闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。怒不惟无益。且有害也。

  这一段所说的不但是世间法,出世法里也非常重要。菩萨六度,有两条是关键:第一、是[布施]。布施是修福。人不能没有福,佛是更不可以无福。我们称佛为二足尊,[足]就是满足、圆满,佛是智慧圆满,福报圆满。世出世间论福报没有超过佛的。所以求福、求慧是应当的。我们自性里本来具足了无量无边的福慧。布施有三种:就是[财布施]得财富;[法布施]得智慧;[无畏布施]得健康、长寿。这都是一切众生所追求的。佛告诉我们种善因必定能得善果。

  第二、是[忍辱]。忍辱能够保持。如果只有修施福,而没有忍辱,修积的福德保不住。[金刚经]上说[一切法得成于忍]。这一切法是指世间法、出世间法。你要想保全,忍辱波罗密就不能不修。这一段就是讲忍辱波罗密。

  经上常说[火烧功德林]。什么火?嗔恚之火。若一发脾气,功德就没有了。所以功德的修积相当不容易。如果你想你的功德修积有多少?想想上次是几时动过嗔恚心。一念嗔心起,火烧功德林。念佛人若在临命终时发脾气,那就完了。这就是说明为什么人临终时,佛法教我们八个小时内不要去碰他。他虽然断气了,八个小时之内,神识没有离开。你去触摸他,怕他发脾气,就是这个道理。这时若发脾气,丝毫的功德都没有了,所以功德很难修积。福德则不会失掉;功德随时可以失掉。

  功德是什么?功德是清净心,是定、是慧。诸位想,一发脾气那有定和慧?定、慧都没有了。至于福德,我们讲财富、聪明[世间的聪明是法布施的果报]。我们念佛,所修积的功德就是一心不乱,功夫成片。一发脾气,功夫成片没有了,一心不乱更没有了!所以要晓得功德是很难保持,一定要有高度的警觉。

  我们修行在菩提道上│就是修行过程之中,冤家债主常常来作对。为什么?他们的报复心很强烈。看到我们修行要成就了,成就之后他就永远不能再报复了,所以总是想尽方法来障碍,来阻扰。这些障碍、阻扰的方法,就是叫我们自己把自己的功德毁掉,[火烧功德林]。自己要不肯毁掉,任何外面的境缘对我们是无可奈何。

  所以有些人有[境缘]。[境]是环境,[缘]是人事。物质、人事环境常常叫我们不满意,不满意就发脾气,一发脾气就把自己的功德烧掉。谁叫我们不满意?可能都是冤亲债主在那里作祟,藉著人事、物质环境的缘,他在挑拨。所谓说话的人也许是无心的,我们自己听了有意,自己听了就不舒服,就难过。不要说表面上发作,你心□稍有恚意,功德就没有了。只是小小的嗔恚,为什么功德没有了?因为清净心失掉了,这是必须要明了的。所以世出世间法的成就都在忍辱,都在定功。定、不但是出世法修行的枢纽,世间法也少不了的。

  [闻谤不怒],这是定,这是智慧,定慧现前。[闻谤而怒],那是业障现前。从这可见到,我们是定慧现前?还是业障现前?自己要清楚。

  这些境界好不好?对修行人来讲,是好的!常常有人来找麻烦,有些事叫自己不如意,这是好境界。若不从这种境界里去修,定从那里修得成功。所以逆境、逆缘现前,正是自己修[忍辱波罗密]的时候,修[忍辱波罗密]的机会来了。所以前面讲,感谢都来不及,怎么可以抱怨?怎么可以发脾气?正是锻炼自己功夫的时候。

  古人锻炼一个学生,首先用的方法,就是教他修[忍辱波罗密]。看到这个人是个法器│就是可以教的学生,对他就没有好脸色,会处处有意去找麻烦,好像很讨厌,这是看他能不能忍受。有意折磨他,他若不能忍受,离开了,就算了。不能忍辱就不能成就。虽然其他的方面很优秀,不能忍辱其成就也有限。

  我们在[禅林宝训]里看到。有一位老和尚折磨他的学生,就是完全不讲理的,一见面就骂,就呵斥。有一次洗脚,洗脚水就泼在学生的身上,学生还是不走,还是要赖在这个地方。以后他实在生气了,赶走,迁单,不让他住在这里。学生没法子,不能住了,于是他住在远远的走廊下。老和尚讲经说法时,他在窗户外一心谛听,不让老和尚看到。过一年了,老和尚要传法,要退休,推选一位新的住持来继承他,大家不晓得老和尚要选什么人?老和尚要大家把在外面听经的那个人找过来,传法给他,把住持的位让给他。大家才晓得,这么多年老和尚是为了要锻炼他。如果我们遇到小小不如意,就想掉头而去,不愿接受磨炼也就决定不会有成就。即使其他方面再优秀,也不能成就。世出世法成败关键就是忍辱。他能忍,他就有定;他有定,他就有真智慧,不会被外境所动摇。

  有时候,我们看某人很优秀,在这儿住了没多久他走了。常住的人笑笑无所谓。受不了折磨,不能成就。不能成就的人在常住多一个、少一个,一点关系都没有。所以有些眼光短浅的人认为某人是个人才,走了可惜,这是看得近。往深远处一看,不是如此。真正是人才,他有定功,有智慧。唯有定、慧才能续佛慧命,才能住持佛法;没有定绝对没有慧,定的前方便是[忍辱波罗密]。先有忍而后才有定。没有忍那里来的定?这是我们一定要知道的。

  一个真正有智慧的人,他知道这是个真正道场,是有道学可以学的,打都打不走。他没有学到手,怎么肯走?什么样的侮辱都甘心承受。为什么?必须学到手之后才肯走,没有学到手是决定不肯走的。这是真正求学的人!假使小小的一点不如意,他就掉头就走,不能忍辱,没有用处的,不必去留他。

  这一段的文字非常的重要。息谤息争的妙法,就是根本不把它放在心里,再怎样的诽谤也就消失了。所以诽谤来,不可以争,不可以辩,愈辩就像此地讲的[春蚕作茧,自取缠绵]。用不著辩的!冤枉了,冤枉也用不著辩。

  所以说[怒不惟无益,且有害也]。害是太大太大。如果做事,上司对于一个易怒之人不会重用的,也不会提拔的。所以一个长官考核部属,往往在生活中,从他待人、接物之处观察。这个人值不值得栽培?这个人有没有前途?他看到心里有数。易怒之人没有什么大前途,不值得栽培的,因为怒会害事。

  其余种种过恶。皆当据理思之。此理既明。过将自止。何谓从心而改。过有千端。惟心所造。

  这四句是改过自新的最高原理、原则。大乘佛法就用这个方法,所以成就快速。小乘人改过是在事相上,事相就是枝枝叶叶,一个事情错了,下一次不要再错了。枝枝叶叶上改,难!而且很苦,时间很长,不容易收到效果,不如前面讲的从[理上改]。理上改比事上改高明多了!这是一般讲的大乘权教菩萨,权教菩萨从理上改。大乘实教[[实]是真实],法身大士从心上改。心是根本,万法唯心。

  [过有千端,惟心所造]。善业、恶业都是心造的,十法界依正庄严全是心造的,[华严]说得好:[应观法界性],就是十法界依正庄严。性就是本体,体即是心,[一切唯心所造]。大乘菩萨到地狱里度众生,用什么方法来进入地狱?打开地狱之门?就是这一句偈。我们看[地藏经],破地狱门,就是[华严]这首偈。地狱是什么?唯心所造。明白这个道理,地狱原本没有门,自由通达了。

  所以改过从心地上改,修善从心地上修。若从心地上修,就是很小很小一桩善事,像我们在路上遇到讨饭的,布施一文钱,这一点点小善的功德也是尽虚空遍法界。为什么?这是自性大慈悲心的显露,心量是无量无边。因为是从心地上修的,福就是那么大,称性的。所以从事上修的善小,性德未显,得的福报也小。

  怎样从心地上改?就是真心改。真心想要改,真心修善,真心断恶,这就是从心地上用功。心地法门没有什么应该不应该,理上还有条件,心地上功夫是不谈条件的。所以纯真无妄。一丝毫的善也称性。改过要从心地上去改,知道一切唯心造。

  吾心不动。过安从生。

  这是最高的原理。心清净了,无量劫以来的罪业都没有了。要怎样达到心不动?不动心就是禅定,在念佛法门里称[一心不乱]。诸位要晓得,若得[一心],罪业都消除了;起心动念,罪业又现形了。

  比喻看电视。把电视机关起来,电视画面就没有了,银光幕上干干净净,一打开画面又现形了。众生心中业相亦如是。心定的时候一切业相都不现形;心动时业障又现形了。我们要明白这个道理,知道修清净心,清净心是心里一念不生,禅宗六祖所谓[本来无一物,何处惹尘埃]。要晓得业障是在妄心里,真心里面没有。真心本来清净,现在还是清净。

  像我们戴眼镜,眼睛本来清净,我们戴上眼镜,镜片上落有灰尘,看到外面模模糊糊的。这不是眼睛有毛病,是眼镜镜片上的毛病。所以我们讲业障。业障在那里?业障是镜片上的污染,眼睛并没有障碍。大家要懂得这个道理,几时能把眼镜去掉,不但污染除尽,镜片也不要了。则净眼明见,好比明心见性就成佛了。你若戴上眼镜,隔著一层障碍起用,就是凡夫,就是有情众生;除去障碍就是诸佛如来。

  我们现前用什么心?用妄心,不是用真心。真心没有障碍。我们用肉眼来看一切万法,是戴上了妄心镜片看东西,透过一层妄来看外面的境界。这个‘妄’就是八识五十一心所,这是重重污染镜片。我们是透过八识五十一心所接触外面的境界,所以外面境界也变了,变成六尘了。如果不用八识五十一心所看外面的境界,外境即非六尘,而是真如本性。见性见色性,闻性闻声性,转六尘为真性。明心见性,见性成佛。

  现在的大麻烦就是我们没办法把眼镜去掉,八识五十一心所没有办法除掉。佛家修学的宗旨都是教我们把这个东西舍掉,[转识成智]。[智]是真性起用,[识]是迷了真性的作用,就是八识五十一心所起作用。这是在功夫上说的,权教以下皆用八识五十一心所,阿罗汉,辟支佛,权教菩萨因此不能见性成佛。所以忏罪,有从事上忏,有从理上忏,没有办法从心上忏。为什么呢?他不知道心在那里。如[楞严经]所说,你看阿难尊者那么聪明,心在那里都不晓得,都找不到。楞严会上一开头,释迦牟尼佛问阿难,心在那里?阿难找不出来,都不知道心在那里。不晓得什么叫做心,你从那里忏起?

  大乘实教菩萨,在圆教讲就是初住以上,[华严经]上讲的四十一位法身大士,他们修的忏悔法,就是从心地上忏悔。诸位读[华严经]就很清楚,特别是善财童子五十三参。你看善财童子怎么修?五十三位善知识,代表圆教初住一直到等觉菩萨。这些菩萨示现在人间,男女老少各行各业都有。人家是怎么修的?佛法真正讲修行,有理、有事,还做出样子给我们看。没有比[四十华严]更好。[华严]纵然不能全读,四十卷完整的[普贤菩萨行愿品]确实很重要。要晓得大乘最殊胜最高级的佛法,如何应用在我们现代人的生活上,这是真实修行的一部好书,真正值得提倡。

  依照这个原理原则,古德常常开导我们,教我们修行要[发菩提心,一向专念]。你想想看这[一向专念]有没有道理?教你一天到晚念这一句[阿弥陀佛],把一切的妄念归成一念。这一句阿弥陀佛是善还是恶?非善非恶,善、恶两边都离开了,与心性相应了。善、恶是两边,识心心所里面才有两边,真心里没有两边。所以这一句[阿弥陀佛]念久了,自自然然就明心见性了。这是八万四千法门以外,修明心见性最殊胜的方法。

  万一用的功夫不够,见不了性,见不了性也没关系。可以见阿弥陀佛,见了阿弥陀佛之后一定会见性,这是方便,是任何一个法门里面所没有的。其他的法门不见性就不能算是成就,念阿弥陀佛不见性,见到阿弥陀佛就算是成就。从心地修,现在教给你一心念佛,就是从心地起修。你一心念这句[阿弥陀佛],什么罪业都消除了。阿弥陀佛那有罪业?这句[阿弥陀佛]是真善,真善不是善恶之善。善恶之善是相对的善,不是真善。真善是离开相对,绝对的大善。

  学者于好色好名好货好怒种种诸过。不必逐类寻求。

  这是举几个例子来说。过失有千万条,[不必逐类寻求]。学戒律的,从事上修的,他就要想:一天有多少过失?那些事错了?慢慢在那里想,再一条一条改。天天要反省,还要搞功过格去记。这种对于很执著的人有效,非常有效!一切众生根性不相同,这是与过去生中习气有关系。大乘菩萨根性的人,绝对不干这种事情;小乘根性的人很欢喜,很受用。小乘根性的人叫他不用这种方法,他没办法。每个人的根性不相同,因此所用的对治理论与方法也不一样。

  在中国大乘根性的人多,这是事实。像南洋、泰国、锡兰、小乘根性多。以其世代相传都是小乘法,都是样样要分别、执著、计较。他从事相上断恶修善。大乘是从理论上,从心地上断恶修善。从心上修,是从根本上下手,不必要在枝叶上寻求了。

  但当一心为善。正念现前。邪念自然污染不上。

  这个方法好!简单明了。如果没有真实智慧,你还是做不到。为什么?因为怀疑。以为自己一身的罪业,这样做能消除吗?他怀疑,不相信,不接受。甚至于听我们讲:[你]心念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。[他以为一生的罪业很重,怎能往生净土?那有脸见阿弥陀佛?不但没有脸见阿弥陀佛,连寺庙大殿塑的佛像他都不敢进去拜。总是认为自己罪业太重了,我怎么好意思见佛。这样根性的人,就教他用事上忏,他相信。他知道一条罪业,他能改一条,他的心能安,这样就很好。

  能够接受净土法门,真的是经上所说的大善根、大福德、大因缘。不是最上乘根性的人,不可能接受念佛法门。因为接受念佛法门,无始劫以来的罪业,念佛就消除了。西方极乐世界诸上善人聚会一处,生到西方极乐世界就是诸上善人之一。文殊、普贤、观音、势至诸上善人,你往生到那里,就跟他们是同等人物。小乘根性的人不敢承当!怎么敢跟观音菩萨并肩携手!所以念佛法门,黄老居士的[无量寿经注解]里讲是度上上根的人。什么人是上上根?能信、能愿、肯念佛的是上上根。禅宗六祖大师是度上上根人,殊不知净宗的上上根超过禅门上上根。六祖大师度的上上根还保不住,还会退转;净宗的上上根人决定不退转,圆证三不退。六祖大师的上上根,只是证三不退,不是圆证三不退。所以说在一切法门里,确实无与伦比。

  念佛法门殊胜,遇到念佛法门幸运。也是自己生生世世修学的善根福德累积成熟,不是偶然得来。你很幸运,你的运气好。不是这样的。是多生多劫善根、福德、因缘在这一生成熟,我们才遇到。

  [一心为善],[一心]就是决定没有二念。[正念现前],这个[正念]是第一念。绝对正念,无上正念。就是念这句阿弥陀佛,一心一意去念佛,一心一意求生西方净土。改过最妙的方法,灭罪消业障极妙的方法,就是[无念]。无念是无妄念,不是无正念。正念要没有了,那就堕到无明了。所以是无妄念,妄念就是分别执著。这个功夫不是普通人能做得到的,但是在念佛人来讲,是人人都可以做得到。

  什么是[正念现前]?就是这一句[阿弥陀佛]。这一句[阿弥陀佛]就是最真实的正念,无上的正念。要把它认清楚!这一生中唯一的一桩大事就是保持正念现前,希望自己不要落在邪思邪念上,念念都是阿弥陀佛,二六时中不间断。诸位果然能够从这个地方下手,三个月见效。你一天到晚保持著阿弥陀佛这一念,有这一念当然你的妄念就少了。妄念不可能没有,一定是有的。有,不要怕!阿弥陀佛这个念头占得多,妄念占得少,十个念头里我有六、七个是阿弥陀佛,有三、四个妄念,不在乎,没有关系。你不念阿弥陀佛,就全是妄念。念上三个月就有效果。阿弥陀佛之念多了,妄念少了,心自在了。心里安宁了,法喜现前了,这就是业障消除的现象。本来是忧郁烦恼,前途暗淡;现在欢喜,显得有智慧,生活有情趣,有信心,前途充满了光明;与从前不一样了。

  要继续念上半年,效果更大,信心坚定。真正想到西方极乐世界去,三年是可以成就的。自古以来往生西方极乐世界,用三年功夫成就的人不知道有多少。有一类根性的人,说这个法门不能修,三年就死了,这不行。那还谈什么呢?所以说真的,有许多人不敢修,不敢修的人贪恋六道,舍不得六道轮回。这就是眼光短浅,不知道到了西方极乐世界受用自在快乐,人间天上皆不能比,诸佛世界也不能比。这样好的地方不想去,还愿意在这里受苦受难,还有什么话说!就不必讲了!

  真正有志气、有眼光的人不能不晓得,我们一心一意,求净土,求见阿弥陀佛,才是究竟圆满的成就。自是身心世界一切放下,永离一切分别执著。再没有一桩事情值得牵挂,值得留恋的。生活随缘而不攀缘。你说多自在!多快乐!自己真正成就了,这是世人想不到的,转烦恼为菩提,生死自在。不是我们寿命到了才往生,而是随意往生,想去就去;如果你觉得这世界上还需要住几年,也不妨多住几年。只有一个道理:还有些人与我有缘,要我劝他们一同去,所以那时住在世间是来度众生。如果为自己,则早到西方极乐世界去了,留在此地,是为了帮助一切众生,为了宣扬这个法门,不妨多住几天。假如念佛法门有人继承,有人在这里继续宣扬,那我把担子交给他,我可以先去了,大事因缘让给他们去做。何等的自在!所以诸位要晓得,[三年成就往生]的是他没有法缘。没有法缘他就决定走,他决定不会在这地方多耽误一天。不能走那是没有法子,无可奈何,能走的人决定是走了。

  诸位只要真的这样念法,不怀疑、不夹杂、不间断、一心称念。三年决定成功。你看谛闲老和尚有一位徒弟,就是一句南无阿弥陀佛,他什么都不懂。出家剃了头,老和尚不准他去受戒;他不认识字,也不要他去听经;甚至于不要他住寺院里。住庙里跟大家一块工作,他年岁大了恐怕他受不了。别人会欺侮他,他要不能忍耐,天天发脾气,就不好了。因此把他送到宁波乡下没有人住的小庙,让他一个人住。一天到晚念阿弥陀佛。这样念了三年,预知时至往生。他凭什么本事?就是[一心为善,正念现前]。真正做到了老实念佛!不是平常人能够跟他相比的。他成功了,他只有往生。因为他没有能力去弘法利生,他不识字没有基础,他念佛成功就走了。他没有生病,没有痛苦,自己知道什么时候走,而且站著走。走了以后还站了三天,等谛闲老和尚给他办后事。不简单,不容易。这是我们念佛人的榜样。你说这个法门不好,那一个法门能有这个样子给我们看呢!那一个法门临走的时候,清清楚楚明明白白,站著走,走了以后还站了三天,等人家替他办后事。这是我们真正的见证。

  我教给诸位的方法,就是[一心念佛]。我们身体还在这个世间,不能没有生活,当然要工作;工作放下来就念佛。工作时专心去工作;工作一放下来,佛号马上就提起来。甚至于在工作时,只要不用思考,也可以念佛。或者是放录音带的佛号,工作时可以听佛号。若工作需用思考,就放下佛号专心思考;不用思考时工作也可以念,也可以听佛号。把念佛当作我们一生中第一桩大事,其余的都是鸡毛蒜皮,不值得牵挂的。这就是从心地上改,从心地上忏罪,会修行的人一定是把根本抓住,从根本修。

  如太阳当空。魍魉潜消。此精一之真传也。

  [魍魉]就是妖魔鬼怪。光天化日之下,妖魔鬼怪不能出现。

  [此精一之真传也]。我们讲改过自新,这是精华,是[精一]。[一]是纯一,[精]是精纯。这是真传,诸佛如来确确实实有真传之宝,可惜很多人不相信。[弥陀经]、[无量寿经]是诸佛如来度众生成佛道的唯一真传,几个人相信!我们要晓得。

  过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚必枝枝而伐。叶叶而摘哉。

  [枝枝而伐]就是一枝一条的砍下来,叶子一片片摘下来,这譬如从事上改。事上改的是枝枝叶叶,心上改的是连根拔除。所以要知道改过的诀窍,窍门在那里?我们要用什么方法来改?蕅益大师的开示,诸位若能熟记,依教奉行,就是从心地上改。确实无量劫所有的罪过都改掉了,这一句阿弥陀佛将一切罪业全都改掉了。世出世间一切善法,一句阿弥陀佛都圆修了。一修一切修,一改一切改,就用这一句阿弥陀佛。不可思议!大家要深信。有许多人怀疑,恐怕这个法门不太可靠,或者还有比这个更好的。我听了笑笑,跟他合掌念阿弥陀佛就好了,不可受他的动摇。

  大抵最上者治心。当下清净。

  从心上改,这是最上。[当下清净],就是我刚才跟各位讲的,你果然能够一切放下,一句阿弥陀佛念下去,三个月、六个月,你的心就清净了,效果就现前了。纵然弘法学讲经,我也常勉励大家学讲一部经。你每天念一部经,读一部经,三、五个月心得到清净。若同时看很多经,三五年得不到清净心,没有用处。这个秘诀就是专精,知道的人也不多。

  真正学佛,愈学心愈清净,愈学烦恼愈少,愈学无明愈薄,智慧愈长,容光焕发,身体健康。这才是功效!所以要牢牢记住莲池大师讲的:[三藏十二部,让给别人悟]。我们办图书馆,书是给别人看的,不是给自己看的。大家要记住!为什么要给他看那么多书?因为他不相信。不相信,就给他去看。他要走广学的路,让他走;我们走专精的路,跟他不一样。他们改过从枝叶上改,从事上改;我们改过是从心地上改。从此处就看出,智慧不相同,见解不一样。

  才动即觉。觉之即无。

  这是讲从心上改的。[动]就是烦恼,就是业障。[动]是心动了,心里有念头,心里有妄想。才有妄想,才有念头,马上就知道。知道了即转成阿弥陀佛。我们六根接触六尘境界,心一动,不管你是欢喜,是厌恶,不管是善念,是恶念,只要念头才动,第二念就转为[阿弥陀佛]。真正修行人念六个字、四个字[阿弥陀佛],都可以。妄念一动,第二念[阿弥陀佛]就是觉。觉而不迷。第一念迷,第二念觉,觉要快速。决定不能让迷继续增长,效果就大了。这是真正的开智慧。

  如果你能坚持半年、一年,智慧开了,眼睛就放光,六根聪利,世出世间法一接触就通达、就明了。人家要看多少书,看多少资料,还要找多少世界的资讯,才能够判断,还未必能够判断正确。你什么都不要,你一看就明了、就通达,决定正确、没有错误。这种本事世间人没有,这是佛菩萨的本能。佛教给我们求真实智慧!

  发心弘经,最要真诚、清净、慈悲,不必还要找参考资料来研究怎么讲法。不要落到第六意识,也许错解了如来真实意。我说过很多次,经典是没有意思的。我们在这里想经中意思,三世佛皆喊冤枉。所以只要老老实实去念,不要求意思。没有解释,没有讲法,老老实实念,会把心念清净了,自性里的智慧就能现出来。人家要来问经义,你跟他讲,讲出来的是[无量义]。不求意思,无量义都显示出来了。[无量义]是你自性里的智慧显现,所以展开经本,深讲、浅讲、短讲、长讲,自会恰到好处。讲完了之后人家问你,[你讲些什么]?真的不晓得,真的不知道。为什么呢?你不问,什么意思都没有;一问,即生起来了。生起无量义是[他受用],没有意思是[自受用]。[自受用]就是清净心,一念不生。唯有一句阿弥陀佛。讲经说法是他受用,不是自受用。所以,讲出去之后何必还要记住。我讲些什么,不知道,心才干净!

  永远保持清净心。清净就是[觉];染污是[动],心动就染污了。换句话说,你心里有念就是染污,无念就是本觉。念这一句[阿弥陀佛]就是始觉合本觉,念佛法门确实不可思议!念这一句[阿弥陀佛],念念都是始觉合本觉,这是真正修行!

  所以经只要念[无量寿经],念[阿弥陀经]就可以了。[阿弥陀经]和[无量寿经]两种都念也行,念一种也行。其他的实在没有必要了!为了要讲经,要利益别人,可以念[无量寿经]的注解,念[弥陀经]的注解,[阿弥陀经疏钞],[阿弥陀经要解]。[疏钞]尚有[演义],非常圆满,正是蕅益大师所赞叹的,博大精深!念[弥陀经疏钞演义]就等于念了一部[大藏经],因为莲池大师引经据典,遍及世出世法,实在是非常丰富。蕅益大师的[要解]有圆瑛法师的[讲义],宝静法师的[亲闻记]。弘扬净宗,依这四本注解就够了。[无量寿经注解]是黄念祖老居士写的。这四种你把它念通了,不但是所有净土经论全通了,连这一部[大藏经]也通达了,无论那一宗那一派没有一样不通。不能搞多,搞多了心决定杂,心杂乱自然不生智慧。所以诸位发心弘扬净宗的话,这四本书就够了,多一样都不要看。不要说我看得少,我没有材料讲。没有材料少讲一点,何必一定要充数呢?愈少愈精,愈精愈妙,不浪费听众的时间。若搜集好多材料,凑起来像大拼盘,吃了什么味道也不是,浪费自己的精神,也耽误别人的时间,这是过失!

  茍未能然。须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。

  假使我们做不到最上的治心,那就不得已而求其次。[须明理以遣之],遇事时冷静地想它的理,通情达理以后,人心自然就平息了,妄念就会减少,忿怒可以化除。

  [又未能然],这对初学的人讲。初学的人对理也搞不通,怎么办?就在事上加以禁止。寻枝折叶,一条一条来对治。不对治会出麻烦,造成更重的罪业,招来更苦的果报。对初学的人,要求他严守戒律,因为他还不能明理,戒律的精神就是‘防非止过’。

  [以上事而兼行下功,未为失策]。已经得清净心,已经明理的人,他在事相上,都能受持,这是最好的。确实自行化他,心地清净了,又做了一个榜样给初学的人看,所以说是未为失策。

  [执下而昧上,则拙矣]。有一些人死在戒律条文里,执著在事上修学,不能把自己的境界向上提升。这是愚昧笨拙之人。

  其实戒律是活的。持戒清净要明理,更要求的是清净心。持戒的目的在得定,定就是清净心。要是执著在事上修,则不能得定。天天分别事相,执著事相,怎能得定。离开分别、执著才能得定。定还是手段,所以执著在定,还是不行,还是开不了智慧。

  二乘人执著在定。佛在[楞严]里讲阿罗汉的境界,阿罗汉所证的是[九次第定]│偏真涅槃的境界[内守悠闲]。[守]就是执著,放不下,守著悠闲的境界。[犹为法尘分别影事]。他还是分别执著[灭法尘]。譬如讲断烦恼,小乘人完全从[事]上断,有时亦兼[理];而非从[心]上断。所以断见思烦恼,需要天上人间七次往来,经上讲其难如断四十里瀑流。四十里瀑布,一下挡住叫它不流,你看多么难!从[事]上去修就这么困难,此是前面讲的寻枝折叶。

  要把树砍掉。怎么砍法呢?先把叶子一片一片摘下来,再把枝条一条一条砍掉,慢慢再去挖根。这种事情多麻烦,树是除掉了没错,费的功夫太大了!聪明人只要把树根挖掉,树叶自然就枯掉了,何必枝枝叶叶去断?所以聪明人是从根本上拔除,愚人是从枝叶上去折伐。这是比喻改过应从心上改。

  顾发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。经一七二七。以至一月二月三月。必有效验。

  我们要发耻心[知耻]、畏心、勇猛精进心。这三心是改过的[亲因缘]。还得加上[增上缘]。就是要有好的同参道友提醒我们,在外面帮助一把,这是明的增上缘。因为已有一念善心,一念真心想改过自新,诸佛菩萨欢喜,一切善神恭敬赞叹,所以冥冥当中会有佛菩萨保佑,龙天善神拥护。可见得一念善心确实有不可思议的感应。因缘具足,就要真正在事上去修改。

  [一心忏悔,昼夜不懈”。如果一懈怠又造罪恶了,决定不能懈怠!所以念佛堂最好的是佛号昼夜都不断。古大德祖师的念佛道场,分四个人为一班,轮班念佛,所以佛号不间断。四个人在佛门称[一众],晚上轮班,白天大众依仪规一起念。

  现前我们虽然没有殊胜的因缘,可是可以利用录音带,跟著录音带念,也跟大众一样。佛号声音不要太大,太大会吵到别人,自己能清楚听到就好,晚上睡觉都开著。有时作梦也听到,梦中也念佛了。就是古人讲的,你在睡觉时听到打鼓,作梦时在打雷,就是这个道理。睡觉时听到念佛,好像在佛堂跟大众打佛七念佛一样,这样子好!

  [经一七]。打佛七,不如找几位志同道合的莲友,找个清净地方打佛七,在自己家里好好的念七天七夜。佛七是晚上都不能中断的;不是说白天念,晚上不念,这不叫佛七。实在讲,一开始念不要念七天,七天一般人受不了。念一天一夜,二十四小时,念个几次,觉得很受用,再念两天两夜、三天三夜,渐渐地把时间延长。所以真正修行,能在一个星期念三天三夜,每一个星期念一次;或者做不到的话,则每星期念一次,一天一夜;功德就很殊胜,非常受用。

  书上主要讲的就是改造命运,有求必应。我们想求一个道场,求一个修学环境,应该也是求得到的。这样的功夫能坚持到一月、二月、三月,就有了效验。

  或觉心神恬旷。或觉智慧顿开。或处冗沓而触念皆通。

  以下举几则明显效验的例子。如过去总是闷闷不乐,现在心开意解。快乐了,这就是有效验。

  [或觉智慧顿开]。过去好像糊里糊涂的,现在觉得聪明了,不糊涂了。

  [或处冗沓而触念皆通]。[冗沓]是很繁杂不容易解决的事务。现在遇到了事情,很容易就把它解决了。别人觉得很麻烦,他很容易就解决了。我们现前同修当中就有。把事情接过来,人家觉得很麻烦,他也没操什么心就摆平了。

  或遇冤仇而回嗔作喜。

  [此大福德大智慧之相]。过去有跟你过不去,对你很不满意的人│冤家对头,现在他对你印象好了,态度转变了。这都是自己修学的功德,潜移默化而有感动。仁者无敌,这是福德智慧之相。

  或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖种种胜事。皆过消罪灭之象也。

  [黑物]是染污、业障。从前恶梦很多,而且梦得乱七八糟,现在这些现象没有了。纵然有梦,也是清清楚楚,就像白天遇事一样。这是好事![或梦往圣先贤,提携接引]。学佛的人,梦见佛菩萨讲经说法,教导修行。是好事情![梦飞步太虚,或梦幢幡宝盖种种胜事,皆过消罪灭之象也]。这些无论是在现实的生活中,或是在梦中的感应,都是业障渐渐消除,福祉渐渐显现出来了。

  然不得执此自高。画而不进。

  [高]就是傲慢。业障才消,若生骄慢则又堕落了,决定不可以贡高我慢。[画而不进],[画]是画界限。到此为止就满足,那你以后永远不会再进步了。应当要不断再用功,更求进步。永远没有止境,生到了西方极乐世界还是天天求进步。怎么可以知足?在物质、精神生活上,我们应当知足。进德修业,断烦恼求智慧,永远不能知足,要勇猛精进。

  昔蘧伯玉当二十岁时。已觉前日之非。而尽改之矣。至二十一岁。乃知前之所改未尽也。及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。岁复一岁。递递改之。行年五十而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。

  这是中国的一位大贤人。春秋时卫国大夫蘧伯玉,二十岁很年轻,他就觉悟了,就知道自己的过失,发愿改过自新。

  [至二十一岁,乃知前之所改,未尽也]。这就证明前面一句话,[不得执此自高,画而不进],蘧伯玉做到了。年年月月不断的在反省,不断的在改过,二十一岁觉得二十岁虽然改,还有太多的过失。

  [及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中,岁复一岁,递递改之]。这是年年改,月月改,天天改。

  [行年五十,而犹知四十九年之非,古人改过之学如此”。蘧伯玉这段公案,是讲古人改过这样的认真,有这样的恒心、毅力,证实他的忍辱精进功夫,足为后人效法。

  吾辈身为凡流。过恶猬集。而回思往事。常若不见其有过者。心粗而眼翳也。

  了凡告诉他的儿子,看看古人,再回过头来想想自己。我们是凡夫,凡夫的过、恶太多了。[猬]是刺猬,是一种动物,全身都长著刺。若遇野兽侵害它时,它的刺完全竖起来,保卫自己。[猬集],比喻我们过恶之多。

  [而回思往事,常若不见其有过者]。想想今天,想想昨天,想想去年,想想过去,好像没有什么大错。没有做个什么错事,这是什么原因呢?

  [心粗而眼翳也],我们的心太粗;我们的眼睛有翳,看不到自己的过失。看不到自己的过失,就不会改过。就永远不会有自拔出头的日子。所以莲池大师教初学的人,用[功过格]来检点自己的过失,发现自己的过失很多,才真正害怕了。但是改的方法,必定要从心上改。心上改为主,事上改为辅助,正助双修。理事兼修。

  然人之过恶深重者。亦有效验。或心神昏塞。转头即忘。或无事而常烦恼。

  我们学佛,实在得到一点利益,不但业障重看得出来,小小业障也能看得出来。不仅是对别人,自己小小业障也能觉察到。

  [或心神昏塞,转头即忘]。[心]是心思,[神]是精神。就是精神提不起来,做事情或者读书,记忆力丧失了,很容易忘事。年轻人忘事居然跟老年人一样,这是业障!老年人真正有修行的,八十、九十还一样不会忘事。

  [或无事而常烦恼]。没有事就想事,这是业障。过去已经过去了,你想它做什么?明天还没到,想也是妄想。有的人很会想,想过去、想未来,一天到晚在想,叫无事生事,这个是业障。

  或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒。甚则妄言失志。皆作孽之相也。

  [赧然]是不好意思。见到正人君子不好意思,心里有愧疚。心地正大光明,见什么人也不会有这种态度。[消沮]是精神颓丧,就是精神提不起来,委靡而不能够振作。

  [或闻正论而不乐]。不喜欢佛法的道理和孔孟的教诫。清朝在早先,宫廷里面都念[无量寿经],后来慈禧太后听了就不舒服,把念[无量寿经]废除了。大概听到五恶、五痛、五烧,不是味道,这就是业障现前!

  [或施惠而人反怨]。你好心对待别人,送别人礼物,人家不但不感谢,还怨恨你。

  [或夜梦颠倒,甚则妄言失志]。[妄言]这是大的业障。[妄言失志]就是精神分裂,胡言乱语,辞不达意。业障相当严重了,[皆作孽之相也]。

  茍一类此。即须奋发。舍旧图新。幸勿自误。

  有这些现象,就要认真忏悔,要奋发把旧习气革除,不能再因循茍且。如果不改过,不自新,前途就没有了。所以一发现有这些现象,立刻就要回头,回头是岸,不可自己误了自己一生。

  真正把自己的毛病习气革除了,才可以接受教诲,修善积德。如果不是真正的法器,教他是没有用处的。特别是在教学、传法,一定要传给有条件的人,佛门称为[法器]。过失少,心地清净,勇于改过,有智慧的人,才是法器。若是一身毛病,如果你传授法给他,将来造业更重。他要不得法,他害人少,造业也小;他要是多学了一些,本事大了,能力强了,坏事做得更多,做得更重。那老师就看错人了!所以传法要认识人,非其人不传,这不叫[吝法]。如果是个法器,你不肯传,叫做[失人]。不是法器不能传,是法器一定要传给他。下面是[积善之方]。积善之前先改过,使自己有能力具备接受大法的条件。先培养资格,然后才接受大法。

积善之方

  易曰。积善之家。必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥。而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者。

  开端引用[易经]来作为积善理论的依据。积善的人家一定有余庆,他一生享受不尽,子子孙孙享之,其中有很深的道理。

  [昔]是过去,[颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者]。就是古人跟今人真的不一样。

  中国自古以来,婚嫁是父母之命,媒妁之言。比现代自由恋爱,说老实话,有好处。好处是什么?真正有学问有道德的父母,不会把你配错。坏处是若父母没有受过教育,无知无识,可以把女儿卖掉。所以儿女不甘心不情愿的勉强凑合,这是缺点。但是不可以不知道,它有绝对的好处。

  [叔梁纥]是孔子的父亲。孔子的母亲姓颜,这里的[颜氏]就是孔子的外公,他把女儿嫁给孔子的父亲,你看不是随便嫁的。他看出孔氏一家人代代都积德,代代修善,这家庭里子孙一定有发达的,所以他将女儿嫁给孔家是有道理的。

  [历叙其祖宗积德之长],他们一家人的长处就是修善积德。[逆知]就是预知,就是根据他们祖宗积德,晓得他们家里将来一定有好子孙,有兴旺的,这才把女儿嫁给叔梁纥,生了孔子。所以[父母之命,媒妁之言]在中国自古以来,幸福的家庭很多。

  古代的执政者,只要掌握政权,大的是帝王,统治国家;小的县市长,乡镇长;我们一般讲政务官。在他们的职责范围里有三句话,作之君、作之亲、作之师。[作之君],君是领导人,你是这个地区的领导人;[作之亲],你是这个地区百姓的父母,你要把百姓看做子弟来看待,要照顾他,要爱护他,要养育他;[做之师],师是模范,你要教导他,他们不懂,你要教他。

  现代民主制度,没有这三条。所以[君、亲、师],三个人的责任集中在执政者身上。如能尽职,功德不可思量。

  孔子称舜之大孝。曰宗庙飨之。子孙保之。皆至论也。试以往事征之。

  一是依据[易经],叙述孔夫子的家世。再从孔夫子对于舜王的赞叹。舜是中国历史上第一个大孝之人,只见自己过,不见别人过。在佛法来说,他是道道地地的修行人。[坛经]上说:[若真修道人,不见他人过]。舜是确实做到了,所以他积的德[子孙保之]。这些话[皆是至论],也就是我们今天讲的真理。

  [试以往事征之]。我们从历史事实上看到,了凡先生在此地所举的人,所举的事,都是当朝的,就是明朝。距离他几十年的事情,说出来大家都知道。善有善报,勉励人要修善,要积善。

  杨少师荣。建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨。横流冲毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖唯救人而货物一无所取。乡人嗤其愚。逮少师父生。家渐裕。有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔坟也。后生少师。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者。

  我童年住过建瓯,曾经去过杨荣的家,常和同学们到他家去玩。我在那里住过六年。他们的房子古色古香,门口两个石狮子,挂著灯笼,像庙堂一样。明朝时的[建宁府]就是现在的建瓯县。在延平北面,建阳南面,属于闽北。距离浙江很近,从建瓯到金华大约三百里。

  [世以济渡为生],他家里的先人是划渡船谋生的。大陆从前河川大部分都是用渡船。

  [久雨溪涨]。建瓯有一条河,就是闽江,一直经过南平,从福州出海。雨下多了,河川就氾滥,成为水灾。

  [横流冲毁民居,溺死者顺流而下],这是讲水灾相当的严重。

  [他舟皆捞取货物]。别人看著大水灾,就捞东西,趁机会发一笔横财。

  [独少师曾祖及祖]。他的曾祖父及祖父,[唯救人而货物一无所取],父子俩个划了船专门救人。对于漂流的货物,看都不看一眼,只顾救人。

  [乡人嗤其愚]。乡人讥笑他。这样发财的机会,不多捞一点,而去救人,笑他愚痴。

  [逮少师父生]。杨荣的父亲出生,[家渐裕],家庭生活环境慢慢好转了。诸位想想划渡船一天能收入几文钱?还有坐渡船身上实在没有带钱,不能不渡。所以渡钱多半是随意给。船旁边摆一个小的盘子,并没有刻意规定渡船要收多少钱,这是从前福建常见的情形。学生过渡都不要付钱。这就是善因定有善报。

  [有神人化为道者,语之曰:汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。遂依其所指而窆之,即今白兔坟也]。风水不是假的,但是没有善,福也得不到。而且风水好坏,一定是按照个人的福德因缘,自自然然的。纵然有人指点,那只是一个增上缘。如果没有这个福份,指点你得到风水,不但没有福,祸害反而来了,这是没有福份享受。所以看到福报来了不要欢喜,为什么呢?想想自己能不能消受得了。

  读了[了凡四训],真的一点也不错,确实一个普通的凡夫,[一饮一啄莫非前定]。你不懂得这个道理,不晓得改过,不晓得修善,你的命运里没有变数,只是常数。唯有真正懂得积善改过,那就有变数了,真正改造了命运,创造了命运。我们在这一生,看到许多的事,儒、佛所讲的道理完全证实了。

  [后生少师,弱冠登第]。[弱冠]是二十岁。[冠]是二十岁行冠礼,二十一、二、三岁都叫弱冠。也就是他年纪轻,二十一、二岁中进士,进士及第。这是过去最高的学位,等于现代的博士,拿到博士学位了。

  [位至三公]。他以后作官,作到了少师。[三公]就是太师、太傅、太保。少师、少傅、少保,也是三公,位置比太师、太傅、太保稍微低一点。以现代的地位相比,大概是国策顾问的地位。也就是皇帝的顾问,皇帝有什么困难的事情要向他们请教,所以地位很高。

  [加曾祖祖父如其官]。古时候做官确是荣宗耀祖。他的父亲、祖父、曾祖父虽然是一介平民,他现在作到这样高的官位,皇帝要追封他的祖父、曾祖父,也跟他官爵一样。他的曾祖父、祖父,朝廷也封为少师。这是古代的荣宗耀祖。

  我们今天奖励行善,政府表扬好人好事。实在讲,古时候这种表扬比我们现在表扬有力量,教育的意义更深。因为你子孙对国家有贡献,国家对他的恩惠可以追加到他的远祖。今天表扬好事是你个人而不及尊长,古代的追封加到曾祖三代如其官。在我们肉眼看,好像人已死了多少年了,有什么意义?其实不然。这是优良教育深意,使知自己成就,亦必赖祖宗之积德修善,报在子孙之事实。明乎此,焉有不肯修善之理。此事若就佛法中讲六道,帝王的追封,不管他在那一道,荣耀实际上他也能得到。他如果是在鬼道,一切鬼王都尊敬他。他是大善人,必定受天帝鬼神的尊敬。所以这种教育的意义,实际的功德,是不可思议的。

  [子孙贵盛,至今尚多贤者]。世代积德积得厚,杨荣以后就变成世家了。一直到了凡这个时候,他们家里世代皆有贤人,既贵且盛。

  鄞人杨自惩。初为县吏。存心仁厚。守法公平。时县宰严肃。偶挞一囚。血流满前。而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰为之霁颜。家甚贫。馈遗一无所取遇囚人乏粮。常多方以济之。一日有新囚数人待哺。家又缺米。给囚。则家人无食。自顾。则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰。囚从何来。曰自杭而来。沿路忍饥。菜色可掬。因撤己之米煮粥以食囚。后生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎。次孙为四川廉宪。又俱为名臣。今楚亭德政。亦其裔也。

  [鄞]是浙江宁波,在明朝称鄞县,现在称宁波。杨自惩先生,[初为县吏],在县政府里当差。相当现代科长、科员这样的职位都叫[吏],县吏是不太高的职位。他[存心仁厚,守法公平],这个人心地厚道,正直清明。

  [时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息]。从前县长兼理司法;现在是政务跟司法分开了,司法有法院、法官去处理。从前县长就是法官,他要兼理司法。有一个罪犯,问口供不说实话,狡辩,县长就发脾气生气了,给他用刑,打得很重,血流满地。可是县长怒气还没息。

  [杨跪而宽解之]。杨自惩看到这情形,就替囚犯求情。[宰曰:怎奈此人越法悖理,不由人不怒]。这个囚犯犯的罪很重,叫人看了就生气!不得不怒。

  [自惩叩首曰:上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜。喜且不可,而况怒乎!宰为之霁颜]。其实说这样的话要有相当的胆识,这是直谏。如果长官不接受,怪罪下来,很麻烦。假如这个长官相当贤明,明理,他不会怪罪,这是提醒他。

  [上失其道],[上]是指政务官,不敢指皇帝,也就是指省市县长。国家的政治教育没有办好,这叫[失道]。[道]是什么,[道]就是君、亲、师,我们作地方官员主持县政,没有做到亲、师的本分,没有真正爱护老百姓;百姓犯过了,我没有教得好。这就是[上失其道,民散久矣]。

  [散]是无所适从,无有依靠。政教要上轨道了,老百姓皆有一个原则可以依靠。中国从刘邦建立政权之后,罢黜百家,独尊孔孟,制定教育政策。用孔孟的思想教导百姓。在这以前,春秋战国诸子百家,学说之多叫人无所适从。诸子百家留下来的典籍,每人有自己的主张,每人有一套说法,看看都很有道理。这么多的主张,这么多的讲法,我们到底依那一个?所以一定要在诸子百家里选择一家,大家都觉得他的主张可以接受,各种不同的民族也能够适应,取这一家为主,以诸子百家来辅助,这样确立了国民教育宗旨。从汉高祖制定一直到清朝都没有变更,自然成了中华民族的道统。

  我们的道统主流是孔孟。孔孟教给我们五伦十义,这是我们要遵守的原则,这就是道。五伦讲人与人的关系:最小的指居住在同一个房间的夫妇,丈夫要怎样做好丈夫的本分,妻子要怎样做好妻子的本分。[分]就是义务,你要尽到你的义务。夫妻和合是家庭兴旺的基础。室的外面就是家。家中上有父母,下有儿女,中有兄弟,每一个人的身分不相同,义务责任就不一样。每一个人应尽自己义务职责,这叫天职,不是别人派给你的。这就是[道义],天然的叫[道]。家之外是社会,国家。上有领导人是国君。下有被领导的人,那就是[臣]。平辈的有[朋友]。[五伦]是夫妇、父子、兄弟、君臣(领导与被领导)、朋友。从内向外扩展,则四海之内皆兄弟也,所以五伦是一个民族国家的大团结。我们这一个国家,就是一个大家族中华民族,这是[道]。

  古圣先贤心目中从政者即是伟大人物,称为[大人],负有对人民教育、养育、领导之天职。教导人民,教他一举一动,他的见解,他的思想,他的思考有个范围(伦理道德),不能超越范围,人怎么会作乱?怎么会作坏事?再加以道德(忠孝仁爱信义和平)的薰陶,儒家基本教育的目标:是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。现代学校已经不教这些课目,疏忽人文而重科技,老百姓思想、见解、所作所为没有一个准则了。这就是教我们看到别人犯罪,回头想想自己为官作得不够好。

  [如得其情,哀矜勿喜]。对于他犯罪的动机,犯罪的行为,我们真正知道了,要同情他,要哀悯他,不能因破案而欢喜。为什么不能欢喜?因为我们自己的责任没有尽到。

  [喜且不可,而况怒乎]。破案尚且不可欢喜,又怎么可以发脾气。从前作官,做县市长,至少是个举人。何况大多数县市长都是进士及第的。所以一提醒他马上觉悟了。

  [宰为之霁颜]。这是很有胆识,县官一经提醒就觉悟了,就息怒了。从这个地方我们能见到杨先生的智慧、德性、见地,都很了不起。所以他在公门好修行,多行善事。

  杨先生[家甚贫]。在从前作官只靠俸禄,不会发财的,所以退休后真是两袖清风,一生清贫的人非常之多。如果作官告老还乡而富有的,就是贪官污吏。否则你的钱从那里来的?因为以前念书人不会去做生意的。如果官作大了,对国家有大的贡献,那么国家有奖励,送你多少田宅,这是相当的富有。如果是平常一个官吏告老还乡,都是相当清寒。杨先生只是县政府里的一个小职员。

  [家甚贫,馈遗一无所取],他不接受人家送礼。有人要拜托他,尤其是犯了案子的人,犯法的囚犯,总想说一点人情,能够得到好一点的照顾,或者刑罚判得轻一点。可能他的职位掌管这些事,于是人情就免不了。他是秉公处理,不接受别人送的礼。十分清廉,很难得。

  [遇囚人乏粮,常多方以济之]。从前囚犯的粮食很少,有时在解递的路上常常缺乏粮食,没东西吃。杨先生总是尽心尽力设法救济他们。

  [一日有新囚数人待哺,家又缺米,给囚、则家人无食,自顾、则囚人堪悯,与其妇商之,妇曰:囚从何来,曰自杭而来]。[杭]是现在的杭州。杭州到宁波相当长的一段距离,都是步行。囚犯带著刑具,手镣脚铐,这样一天能走多远?一天能走五、六十里已是相当辛苦了。从杭州走到宁波要好多天才能走得到。

  [沿路忍饥,菜色可掬]。沿途没东西吃,饿了好多天,很可怜!夫妻商量一下,[因撤己之米煮粥以食囚]。家里米少,都送给他们,自己就没得吃;自己吃了,他们就没得吃了。怎么办?煮粥!分一半给他们。

  [后生二子,长曰守陈,次曰守址,为南北吏部侍郎]。以后他生两个儿子,这是夫妻积德,报在儿孙。[吏部]就是相当现在的内政部。从前的中央政府只有六个部,现在则有十几个,以前部的职权比现在部的职权要大。像前面讲的礼部就兼现在教育部和考选部的职权。[吏部]是管行政的,职权也比现在大。[侍郎]就是我们现在讲的政务次长,副部长。部长在那时候叫尚书,尚书是部长。侍郎是次长,就是副部长。通常副部长有两位,左右侍郎,像我们现在部里也是两位次长│政务次长与常务次长。所以侍郎是次长的地位。

  [长孙为刑部侍郎],[刑部]就是现代的法务部、司法行政部,这两个部的职权,都是从前的刑部。

  [次孙为四川廉宪]。[廉宪]相当于行政专员,比省长小一级,比县市长高。大概管七、八个县到十几个县的地方行政首长。

  [又俱为名臣]。治理地方非常有成绩,很有声望地位。

  [今楚亭德政亦其裔也]。[今]就是现在。楚亭先生也是作官的,也是非常之清廉,是他们家的后人。这是夫妻两个积德,子子孙孙都好!

  昔正统间。邓茂七倡乱于福建。士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征。以计擒贼。后委布政司。

  [正统](公元一四三六-一四四九)是明朝英宗的年号。[邓茂七倡乱于福建],就是造反,叛变。[士民从贼者甚众;朝廷起鄞县张都宪楷南征]。[都宪]是官名,[楷]是他的名字。[以计擒贼,后委布政司]。布政司相当于现代的民政财政厅长,主管一省的行政和财政。

  谢都事。搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍。凡不附贼者。密授以白布小旗。约兵至日。插旗门首。戒军兵无妄杀。全活万人。后谢之子迁。中状元。为宰辅。孙丕。复中探花。

  这一段是讲不妄杀所得的果报。我们看看中国的历史,凡是统军的大将,后代有好果报的人很少,为什么呢?杀业太重了,结的冤仇太多了。做将军有好后代的,在中国历史上恐怕十个都见不到。这是其中一个得善报的,因果报应最明显的。郭子仪是大将,他的后代能保全,是做将军积善德。宋朝的时候曹彬、曹翰都是赵匡胤手下的大将。曹翰的后代就很差,没有传到第三代,女儿沦落为娼妓,家败人亡。曹彬是很仁慈的将军,不妄杀,后代都很好。所以做将军的人如果军纪不严,士兵骚扰百姓,都是他的罪过。这里说的是不妄杀的果报。这个人很聪明,只要不是拥护叛党的,都教他们如何来区别,在战争的时候就可以不误伤人命。其子孙的功名富贵,说明了善因善果丝毫不爽。

  莆田林氏。先世有老母好善。常作粉团施人。求取即与之无倦色。一仙化为道人。每旦索食六七团。母日日与之。终三年如一日乃知其诚也。

  [莆田]属于福建的一个县,在福州的北面。这也是先人积善。她每天做一点吃的东西│粉团,布施给穷人。也没有分别心,每天做,谁要吃都给,很难得!此事偶而为之容易,长远心愿难发。她是乐此不疲,这样的布施给别人。有个仙人化成老道,每一天早晨都到她那里去要六、七个粉团,三年如一日。才晓得老太太确实是诚心诚意做好事,做善事。真诚是积德,布施是积善。她也没什么希求,只是帮助一些贫困之人。

  因谓之曰。吾食汝三年粉团。何以报汝。

  老道就告诉他:我每天都跟你要粉团,我吃了三年,怎么报答你呢?

  府后有一地。葬之。子孙官爵。有一升麻子之数。其子依所点葬之。

  道士会看风水,他说:你家里有一块地,风水很好。葬在那儿,你的后代,作官的人数有一升芝麻那么多。麻粒很小,一升芝麻你想有多少!

  [其子依所点葬之]。以后老太太死了,他的儿子就依照老道所指点的穴,葬在这个地方。

  初世即有九人登第。累代簪缨甚盛。福建有无林不开榜之谣。

  第一代家里就有九个人作官。可见老太太好善积德,子孙很多,[累代簪缨甚盛]。[簪缨]就是指古时候的贵人,他的帽子里插著有花。“福建有无林不开榜之谣”。这一句话是真的,福建的林家可以说是全省第一个大家族,非常兴旺。这是讲诚心施食的果报。

  冯琢庵太史之父。为邑庠生。隆冬早起赴学。路遇一人。倒卧雪中。扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之。且扶归救苏。

  这是说救人一命的善报。[太史]是过去任职在翰林院,[翰林]称之为太史,相当于现代中央研究院的院士。这是他父亲过去做秀才的时候,[庠生]就是秀才,早起上学,在路上遇到一个人,在大雪之中,冻伤倒了。我们可以想像,这个人必定是贫病交加,遇到这样一个灾难。他看到的时候用手去摸他,几乎快要冻死了,还没有冻死。把他救起来,把自己身上穿的衣服脱下来给他穿,带回去救活了。

  救冻一定要有常识。北方人都知道,南方人不晓得,没有这个常识。救冻是要用凉水,用凉的毛巾,凉水给他摩擦,使他内里面的寒气能散发出来。

  梦神告之曰。汝救人一命。出至诚心。吾遣韩琦为汝子。及生琢庵。遂名琦。

  看到可怜人,不管是什么人,出于诚心来救人一命,是为大善。[吾遣韩琦为汝子]。韩琦是宋朝的大将,也是名臣,韩魏公,中国历史上有名的。这位神人就把韩琦介绍到他家去投胎,到人道来了。[及生琢庵,遂名琦]。这是救人一命得到好儿子。这也说明了六道轮回转世投胎的事实。古人皆能深信不疑。

  台州应尚书。壮年习业于山中。

  “习业”就是读书。从前读书人多半都在寺庙,只有寺庙才有多余的房间,才有图书室。藏经楼不但收藏佛经很完备,世间的四书五经、诸子百家大概寺庙里都有典藏。藏经楼就是图书馆。从前地方社会没有图书馆的设置,所以寺院就是学校,藏经楼就是地方上的图书馆。念书的人多半选择在寺庙。寺庙环境幽静,都在山林之中,是读书修学的好场所。

  夜鬼啸集。往往惊人。公不惧也。一夕闻鬼云。某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此。吾得代矣。

  鬼是确实存在,人鬼杂居。如果人烟稀少,或者气不旺盛的时候,往往就有很多鬼出现。

  [公不惧]。应先生心地清净,正大光明,他对于这些妖魔鬼怪毫不在乎,也不害怕。[一夕闻鬼云:某妇以夫久客不归,翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此,吾得代矣]。凡是自杀的都要有替身,才能再去投胎。如果没有替身,他也相当之苦。他在这里吊死,还得另有一个人在这里吊死他才能得自由。现在有些车祸也是如此,他不是自杀的,是偶发事件,是横死的,也都要有替身。横死是很不吉祥的。所以我们要留意一下,某个地方常常容易出车祸,那个地方有冤鬼,他在那里等待找替身。

  这是一个吊死鬼找替身,他预先就晓得了。他说某个人家,先生在外面做生意,很久没有回来。家人不知道他死活,逼著他太太改嫁。太太不甘心,想寻短见,明天要在这里上吊。这个吊死鬼说我有机会,她明天可以来代替我了。这话被应先生听见了。

  公潜卖田。得银四两。即伪作其夫之书。寄银还家。其父母见书。以手迹不类疑之。既而曰。书可假。银不可假。想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归。夫妇相保如初。

  这是人, 命关天的大事。他也是个穷秀才,那来的钱呢?赶紧回去卖田,得四两银子,造一封假的书信,送到妇人家里去。

  [其父母见书,以手迹不类,疑之]。这封信不是他儿子亲笔写的,一看就晓得。[既而曰:书可假,银不可假]。那有人送钱来呢?这个钱不是假的,所以说[想儿无恙]。[妇遂不嫁,其子后归,夫妇相保如初]。没多久,他儿子果然回来了。

  这是保全一个家庭的完整,这个功德很大。应先生当时做这件事情,也不是想去做功德,只是同情、怜悯人家。他是发了真心去帮助他,救她一命,保全这个家庭,没有想到什么功德不功德,继续到庙里去念书。

  公又闻鬼语曰。我当得代。奈此秀才坏吾事。傍一鬼曰。尔何不祸之。曰上帝以此人心好。命作阴德尚书矣。吾何得而祸之。

  好不容易等到一个替死鬼,我可以有人来代我了,这个秀才把我的事情搞坏了。[旁一鬼曰:尔何不祸之]。旁边有一个鬼就说了,你为什么不去报复他?

  [曰上帝以此人心好,命作阴德尚书矣,吾何得而祸之”。从此地我们就知道,鬼神所以作祟,能害人,也是他罪有应得。他要没有罪业,鬼神想害他也害不了,无可奈何。俗话说:[人有三分怕鬼,鬼有七分怕人]。我们怕鬼,那是很冤枉的,鬼怕人比我们怕他还要严重。所以只有自己做了亏心事,才怕鬼,鬼才会欺负你。如果你心地光明磊落,这些妖魔鬼怪绝对不会作祟的。这些事情像纪晓岚的[阅微草堂笔记],蒲松龄的[聊斋志异],还有中国正史[二十五史]里面也记载得很多,在民国初年出版的[历史感应统纪],都是讲二十五史所记载的因果报应之事。鬼神是真正有的。

  “上帝以此人心好,命作阴德尚书”。[上帝]是指天帝,[以此人心好],看到这个人心好。[命作阴德尚书],已经委派给他做阴德尚书,尚书就是现代的部长,他以后果然做到尚书。他听到鬼神讲话,自己预知前途。

  应公因此益自努励。善日加修。德日加厚。遇岁饥。辄捐谷以账之。遇亲戚有急。辄委曲维持。遇有横逆。辄反躬自责。怡然顺受。子孙登科第者。今累累也。

  [横逆]就是别人对他非礼,侵犯他,侮辱他,他都能反省。[怡然顺受],[怡然]是心平气和,没有一点浮躁,不与人计较,决定没有报复的心理,能够容忍。

  [子孙登科第者,今累累也]。不但自己做到部长这么高的地位,子子孙孙都非常之贤善。这是救急全节,保护一个家庭的完美,所获得的果报。

  常熟徐凤竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以为同邑之倡。又分谷以赈贫乏。

  常熟县在江苏省。[徐凤竹栻],[凤竹]是他的字,古人都称字,[栻]是他的名。前面说过,名只有父母老师可以称,但是写传记时,他的名讳写在字下面,称徐凤竹。

  [其父素富],他的父亲相当富有。[偶遇年荒],地方上有灾难,荒年就是收成不好。[先捐租以为同邑之倡],[倡]就是提倡,希望富有的人家都能跟进。可见他们田地很多,田地给农民种,地主收租。荒年收成不好,他捐租,就是今年的稻租他不要了,使农民的生活能过得下去。地主不要租金,农夫还能勉强维持得下去,这是很难得的一桩善事。[又分谷以赈贫乏]。大陆上富有的人家,都有仓库,是蓄存装稻米的。他把自己家里,仓库打开来,把粮食分给贫困的人家。救济急难。

  夜闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。是岁凤竹果举于乡。

  住在乡村里,这些鬼怪的事情时有所闻,有的时候还可以见到,鬼说的话有时也听得很清楚。[千不诓,万不诓,徐家秀才做到了举人郎],鬼在外面唱。[相续而呼,连夜不断。是岁,凤竹果举于乡]。这一年凤竹果然中了举人,果然应验了。鬼在外面唱,说他家的儿子今年可以中举人。今年去考,果然没错,中了举人。

  其父因而益积德。孳孳不怠。修桥修路。斋僧接众。凡有利益。无不尽心。后又闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家举人。直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。

  善有善报,确有效验,明白人更努力去修善。[后又闻鬼唱于门曰:千不诓,万不诓;徐家举人,直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚]。[都堂]就是都察院,是掌理刑事的,好比现在的高等法院大法官这样的地位。[凤竹官终两浙巡抚],最后他的官阶做到两浙巡抚,[巡抚]就是现在的省主席。这是真心赈济贫困,灾难中发心赈济贫困的果报。

  嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。后朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。

  帮助别人平反冤狱,这是很难得的。审判案子,再小心再谨慎,冤枉人是难免的。由此可知,做法官、做律师,很难很难。冤枉人纵然不是有意的,仍是有很大的过失。

  屠康僖先生为人非常难得。他要使囚犯里减少冤狱,他自己跑到监狱里面,跟囚犯混在一起,了解他们真实的情况。有些人在大堂审讯之下真是丧魂失魄,真实的情况不敢说出来。从前大堂里的威严跟现在比起来那真是不一样。

  从前审案多半在清晨天没有亮的时候,法堂里面阴森森的,真像阎罗王审案一样的味道,气氛看了叫人害怕。所以把囚犯在那时拉到大堂里,像去见阎罗王一样,跟现在完全不相同。

  [刑部]就像现在的法务部,高等法院。[主事]相当于现代的科长,地位并不很高。他到监狱里面去打听囚犯的真实状况,自己不居功,把情况写出来给堂官。[堂官]就是刑部的尚书。功劳都归他的长官,长官当然很欢喜。长官在早晨审案时,就预先知道实际情况,再一桩一桩的审问,果然平反了十几个人。

  皇帝乘坐的轿子叫[辇]。[辇下]就是京师,从前叫做京城,现代称做首都。[咸颂尚书之明],没有一个不赞叹刑部的尚书公正廉明。

  公复禀曰。辇毂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官。核实而平反之。尚书为奏。允其议。时公亦差减刑之列。

  京师是皇帝所在之处,首善之区。这个地方政治清明,应该是全国的模范,所以叫京师,[师]就是师范的意思,做其他都市的模范。[四海之广,兆民之众,岂无枉者]。京城还有这么多冤枉的人,何况其他的地方呢?京师以外其他的城市,冤枉的人一定不少。[宜五年差一减刑官,核实而平反之]。这是他的建议,以为至少每隔五年,朝廷里委派一位官员,重新把老案子审察一下,[核实平反],平反冤狱。这个建议非常之好。“尚书为奏,允其议”。刑部尚书就把这个意见禀告皇帝,皇帝就批准了。[时公亦差减刑之列]。刑部尚书对他非常之好,知道他是非常廉明公正,存心仁厚之人,这个制度建立之后,就是国家有了减刑官了,刑部也派屠康僖为减刑官的一员。每个人分配几个县市去审理案件。

  梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。后生应埙。应坤。应堎。皆显官。

  他命里没有儿子,像袁了凡先生一样。命里没有儿子,袁先生是求子得子的,屠先生是积功累德得子的。

  嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。

  [池阳]就是现在安徽池州。[太守]是地方行政首长。[生七子,凭最少,赘平湖袁氏]。[平湖]也是地名。包凭入赘在袁家,[与吾父往来甚厚,博学高才,累举不第,留心二氏之学]。[二氏]就是佛教、道教。包凭去考举人,每次都没有考取,就显得消极,学佛、学道,天天跟出家人道士一块交游。跟袁了凡算是世交,他们平时都有往来。

  一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣事。复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内纻褶。系新置。其仆请已之。凭曰。但得圣像无恙。吾虽裸裎何伤。

  这一件事是出于真诚,施金修建寺庙。他屡次参加考试都没有考取,对于仕途心灰意冷。家境也很不错,能过得去,所以学佛、学道去了。偶然在一个乡下村庄见到一个寺庙。看到观音像被雨淋。由此可知,这座寺庙年久失修,下雨才会漏,观音像才会被雨淋到。他看到这情形,想要修庙。把自己身上带的钱,[橐]就是钱袋,把钱袋打开,里面还有十两银子全给庙主│就是寺里的住持。请他把观音殿修一修。主僧告诉他:修殿十两银子不够。十两银子,在从前数字是相当大了。由此可知,大概是古庙,有相当的规模。他听了这个话,再把身上所带的四疋布捐出来,还有行李里面,[箧]就是竹子编的藤箱子,有几件好的衣服拿去卖,卖了的钱拿来修庙。衣服里面有一件袷衣,‘纻褶’就是新的袷衣,而且料子非常好,当然价钱也相当高。他的仆人就跟他讲:这一件还是留下来吧!他说:只要庙能修好,观音圣像不被雨淋,我自己就是裸露,赤膊也无所谓。

  僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。

  舍财施济,在有钱的人家,不是难事。

  只此一点心。如何易得。

  他的真诚心,只顾到佛像,没有想到自己,这点心是太难得了。

  后功完。拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰。

  庙修好以后,他是功德主,庙里面一定邀请他去。他就请父亲一道去。[宿寺中],晚上就住在庙里面。[公梦伽蓝来谢曰],[伽蓝]是护法神,护法神在晚上托梦向他道谢。

  汝子当享世禄矣。后子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。

  这是一念真诚心修补寺庙感得的善报,也是报在子孙。足见善恶行业是同体的。

  嘉善支立之父。为刑房吏。有囚无辜陷重辟。

  [嘉善]是地名,在现在的浙江。[支立之父,为刑房吏,有囚无辜陷重辟]。这是一个囚犯,支立的父亲知道他是冤枉,但是还是被判了重刑。

  意哀之。欲求其生。

  刑房吏看到他非常可怜,想方法去脱他的罪。

  囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。

  支立的父亲,知道这个人冤枉而怜悯他,想方法开脱他的刑罪。这是一桩好事情。不但是救一个人,也救了这个人一家。这个囚犯就在妻子来探监的时候告诉她。

  [支公嘉意,愧无以报]。支公这么好的心意,知道我冤枉,要脱我的罪,我没有法子报答他。他说:[明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可生也]。那么他判的罪可能是死刑,不是死刑也是无期徒刑,很重的罪。支立的父亲晓得这个事情,有意替他办。所以囚犯嘱咐他的妻子,你去好好侍奉他,他能够多帮忙一点。

  其妻泣而听命。及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。今无子。

  把支先生请到他家里去。[妻自出劝酒,具告以夫意。支不听,卒为尽力平反之]。这是出于道义,他从事于这个职务,是他应尽的责任。[囚出狱]后,“夫妻登门叩谢曰:公如此厚德,晚世所稀,今无子”。支公没有儿子,家境也并不怎么好。公家作事,真正拿薪水、不贪污,生活的确是相当清苦。

  吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。

  他说:你们夫妻结婚这么多年,没有儿子,我有一个女儿也成年了,愿意送给你做妾,希望能够给你绵延后代。这在礼法上可以讲得通的。

  支为备礼而纳之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。

  支立的父亲娶之为妾,果然生了儿子,也就是支立。[弱冠中魁,官至翰林孔目]。[弱冠]是二十几岁,[中魁]就是考试高中。以后官做到[翰林孔目]。[孔目]是官名,相当于现代的主任秘书。[翰林院孔目]就好像现代中央研究院的主任秘书,地位也相当之高。

  立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。

  这皆是救护无辜,而感应得的善报。在这一章里面,了凡先生举了十个积善得善报的例子。这么多人,可见得不是偶然的。而且这些人年代距离都很近,其中还有一两个,跟了凡先生家里有关系、有往来。可见得,善有善报,恶有恶报,决定真实,一点都不假。

  凡此十条所行不同。同归于善而已。

  他们十位所做的事不一样,但都是善行,都是积善。

  若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。

  修善最重要的是,出于真诚而无所求,这是真善。有条件的善,不但不是善,而且是造恶。譬如我们这个世间不少人,尤其是佛教徒,不明白佛陀教化众生破除妄想执著的道理。他们来寺庙烧香拜拜,都是有所求而来的。他要没有所求,就无事不登三宝殿。他在佛菩萨面前许愿烧香拜拜,求佛菩萨保佑,目的达到之后再来还愿供养奉献。谈条件,把佛菩萨当作什么人?不但心不诚,且把佛菩萨当做恶势力包庇者,岂非罪过。

  支立的父亲,是正人君子,囚犯那种做法,就等于把他当作小人看待。支立的父亲不生气,仍旧帮他忙,难中之难。所以他得的果报是应当的。前面举十个例子,现在再讲道理,也就是积善的事和理不可以不知道,先说真、假。什么是真善?什么是假善?

  何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。

  中峰和尚是元朝时候人,我们对他应该相当熟悉,因为常常拜的(三时系念)就是中峰和尚编集的,这是专修净土的一个方法。那时有一些念书人去拜访中峰禅师。

  问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。

  佛家常讲,道家也讲:[因果报应,丝毫不爽]。他们说:[今某人善,而子孙不兴]。这是讲现世、现前的善人子孙不好。[某人恶,而家门隆盛]。恶人反而[家门隆盛]。他们就说:[佛说无稽矣],佛法说的果报与事实不符。拿这个问题来向中峰禅师请教。

  中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。

  一般人是肉眼凡夫,他的俗情,他的心地不干净,就是妄想执著还很多,没有慧眼,看不到事实真相。[认善为恶,指恶为善],善恶颠倒了,这就叫迷惑颠倒。[往往有之],不但这样的人在世间确实有,而且还很多。禅师客气,不说很多,说有这种人就是了。

  不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。众曰。善恶何致相反。

  他不晓得自己反省,不辨是非,反而怨天尤人,说老天报应不公平。众曰:[善恶何致相反]?世间迷人,为什么把善看成恶,恶看成善?

  中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。

  中峰大师就叫他们自己说说。一个人就讲:[詈人殴人是恶];打人骂人是恶;[敬人礼人是善]。这是那些学生自己说的,他们善恶标准在此地,骂人打人是恶,恭敬人对人有礼这是善。

  中峰云。未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状,中峰皆谓不然。因请问。

  中峰禅师说:你的标准不可靠。一个人又说,[贪财妄取是恶,廉洁有守是善]。贪赃枉法是恶,廉洁有守有为的是好官。中峰禅师又说,[未必然也]。[众人历言其状,中峰皆谓不然],这些标准禅师皆不同意。[因请问]。于是大家就请问老和尚,我们的标准你不同意,你的标准讲给我们听听。

  中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于己。则敬人礼人皆恶也。

  这是佛法讲的标准。[有益于人,则殴人詈人皆善也],打他、骂他都是善。[有益于己,则敬人礼人皆恶也]。所谓有意讨好、巴结、谄媚之类是也。

  是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。

  这就找到一个真正的标准。这个标准就是│存心利益社会大众,为一切众生造福,这是善。为大家造福,自己还要得相当的报酬,这是善里夹杂著恶,善不纯。先讲真善、假善,后面还讲圆满的善、不圆满的善,掺杂在一起,有半满有圆满,有纯有杂,都要搞清楚。

  所以诸佛、菩萨,世间圣、贤没有想到自己,完全是利益众人,那是真善,那是圆满的善。世间的人,不说别人,我们说范仲淹。范仲淹的行善积善就是真实,就是圆满,是我们的好榜样。他从来没有替自己著想,也没有替儿女打算一下,一心一意只知为国家、为社会造福,连自己的身家都忘掉了。我们读他的传记,他自己积善,一家积善,子孙皆知行善。自己做到宰相,五个儿子中,有两个做过宰相,一个作过御史大夫。自己死的时候买不起棺材。钱到那里去?全都拿来做社会福利事业去了。所以印光大师赞叹他,说他的德行仅次于孔夫子。他的家庭一直到民国初年,八百年不衰,子子孙孙都好,积德积得厚。

  我们今天行善,拿出自己百分之一、二的力量来行善,已经觉得我是善人了。而且还要舍一得万报。大家到庙里来烧香布施。为什么?这个利润最大,一本万利。所以到佛门里来烧香拜佛,心想这是一本万利的生意。今天布施一块钱,明天得一个彩票中一万块。是这种心态到佛门里布施修善的,冤不冤枉?把佛菩萨看得真连小人都不如了。所以有很多人到佛门时,你看他很虔诚拜佛念佛,他自己不好,他的家庭后世都不好,真正的原因在此。好像不是有心把佛菩萨看成一个坏人,看成一个接受贿赂的人。可是有意无意他就是这种心态,虽然不明显,还是有这个心态。这是绝大的错误。

  我们在公家办事,要去拜托人要送红包。所以跟佛菩萨打交道也送红包。接受拜托的都不是好人。那佛菩萨接受红包,也接受贿赂,也不是好人。这个罪就重了。

  又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。

  [根心]是从真诚里发心的,这是真善。我们跟人家去做,不是发自于真心,这是假善。[无为],就是没有希求。没有希求的善是真善;行善而有所求就不是真善,就是[有为]了。[皆当自考],自己要考量。

  什么是真善,什么是假善?我们一定要从心地里面去区别,才知道自己是不是在行善。贪财、妄取是恶,而中峰禅师说:未必然也。[如果取得为了做好事,利益众生,也是善,不能算是恶]。

  常常有一些经商的同修来找我,说五戒里的[不妄语]他们不能持。因为做生意天天打妄语,希望把别人荷包里的钱,骗到自己的荷包里来。不打妄语怎么做生意?我说,真正行菩萨道未尝不可以。现代的人,你劝他行善他不肯,骗他他肯。问题在那里?在我们自己是不是菩萨心。如果用这种手段,当然这是一种非常手段,把他的钱财骗来了,替他做好事,你是行菩萨道。如果把他的钱骗来自己贪图享受,就是恶了。凡夫不知道做好事,不知道行善,我们替他修善,替他修福,这是好事。所以单单看表面,确实善恶难分,善恶在心地。积大善、建大功都要从心地上去修。尤其是大菩萨外表上不露痕迹,不注重小节,纯粹是利人济世,所以他的观点确实跟普通人不一样。

  何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。

  [端]是端庄正直,[曲]是委曲婉转。[今人见谨愿之士,类称为善而取之]。见到唯命是从的,恭恭敬敬顺从的,这个人是好人。现在一般在位有权的人,想用人,都喜欢用这种人。为什么?他听话,叫他怎样,他就怎样。认为这是好人,喜欢用这种人。所谓愿意用奴才,奴才听话。一天到晚对你很恭敬,侍候你舒舒服服的。

  圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。

  大圣大贤他们用人,不用乡愿、谨愿。乡愿之士,是一般人讲的好人。圣贤用人才。人才倔强、傲慢,有时候无礼。为什么?他有一技之长,值得骄傲,有时候不一定能顺你的意思。可是这样的人能干,能办事。那个老好人,人是好人,不能办事,墨守成规。不能自动自发做事情。所以圣贤人[宁取狂狷]。狂狷之人勇于进取,不拘小节。

  [至于谨愿之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼]。这种好人往往不明事、理,不辨是、非,所以是[德之贼]。[德]是风俗道德,往往都被他们不知不觉当中破坏了。

  [是世人之善恶,分明与圣人相反]。大圣大贤的善恶标准跟世人的善恶标准不一样。即使在佛门中,大乘的善恶标准跟小乘的就不一样。小乘著重在事相上,所以小乘人守戒守得很严格,一点都不敢犯;大乘人你看他好像是不拘小节,小乘人看不起大乘人。大乘戒在心地,小乘戒在事相。

  前面讲的三种改过之法,是从事上改。小乘从事上改,大乘从心上改,不一样。所以小乘,就是谨愿之士,大乘是狂狷之人,成就也不相同。譬如说大乘好像是不持戒,其实不然,他心地清净平等,人家往生的瑞相,站著走、坐著走、不生病;小乘人往往临终还是手忙脚乱。这就能看到结果。

  中国历代大乘修学,明心见性,了生死出三界,确实不少!诸位在[高僧传]、[神僧传]、[居士传]、[善女人传]都能看到。[善女人传]是专记在家女居士修行成就的。所以小乘不了解大乘。就是因为是、非,善、恶的标准不相同。

  推此一端。种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸YIN。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。

  这是真善、假善,我们很清楚就能辨别。天地鬼神与圣人的标准相同,而不与世俗的标准相同。为什么?因为天地鬼神与圣人的用心见解是一样的。

  凡欲积善。绝不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。茍有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心即为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。

  我们真正要发心断一切恶、修一切善。发心度自己,首先[绝不可徇耳目]。就是决定不可贪恋五欲六尘,一定要看淡。五欲六尘看不淡,你的自私自利断不了。自私自利的意识是恶业的根源,由恶根所做的一切善,善也变成恶了。这就是为什么世间人讲的那些善,中峰和尚都不同意。不同意的根源就是你还有私心。有私心所做的一切善事,都希望获得自私的利益,这个善就不真、不纯。所以先要把五欲六尘看淡,然后逐渐舍掉,不受五欲六尘干扰。这样才从[心源隐微处],没有人见到的地方,念头才动的地方,就要觉察。

  [默默洗涤],[洗涤]就是洗心。也是[无量寿经]讲的[洗心易行]。[易]是换,改变。改变我们从前不善的行为。心地干净、光明,才充满智慧!

  [纯是济世之心],只有一个念、一个心,利益一切众生,帮助一切众生。帮助他明理、帮助他破迷开悟。他只要明理,破迷开悟了,他自然就会知道要断恶、要修善。所以佛法在世间的第一大功德,就是帮助人认识宇宙人生的真相。都认清了,十法界你愿意取那个法界,随心所欲,佛不干涉,佛也不勉强。佛不是说佛好,你们都成佛,佛没有这样要求。佛希望你们成佛,但是绝不勉强你们。愿意来生做人,佛就教你做人的道理;愿意到三恶道,就搞贪、嗔、痴,到三恶道。佛不会去阻扰我们,也不会帮助我们,佛只教人破迷开悟。这是纯真,所以这个叫[端]。[茍有一毫媚世之心即为曲]。[媚]简单的说,就是巴结讨好群众之心,取得世间名闻利养。就是以不正当的手段求取名闻利养为目的,他所做的一切善事、善行,都是[曲],不是[端]。

  [纯是敬人之心则为端;有一毫玩世之心即为曲;皆当细辨]。处事的态度应当谨慎。[慎]就是慎重。待人、接物、处世都要用谨慎恭敬的态度,玩世不恭是错误的。不可以不辨别清楚。

  何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。

  [何谓阴阳]。这一条也很重要。古圣先贤都叫我们要积阴德,什么是阴德?

  [凡为善而人知之,则为阳善]。你所做的善事、善行,大家都知道,人人看到都赞叹你。赞叹就是福报。政府表扬,送个匾额给你挂著,你是好人,你做了很多好事。果报都报掉了。

  [为善而人不知,则为阴德]。所以诸位要晓得,无论做多少善事,不必要让人知道,则善果永远就积在那里而不求现报,叫[积善]。别人知道了,善就积不住。随修随报,到后来一点善果都没有了。反而造了很多恶,恶慢慢积,愈积愈多,后果就不堪设想。

  阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。

  [阳善享世名。名,亦福也]。现在我们讲知名度。知名度就是[名]。人贪名,好名,名也是福报之一,为善以此报掉了。而且,[名者造物所忌]。造物,是讲天地鬼神。也为世人所嫉妒。

  [世之享盛名而实不副者,多有奇祸],[奇祸]就是有非常的灾难。你的名跟你的德行不相符,灾祸随之而来。 [人无过咎],这个人没有什么过失。 [而横被恶名者]。别人都嫌弃他、冤枉他、侮辱他,他并没有什么过恶。

  [子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉]。所以积功累德,自己默默的去做,知道的人愈少愈好。也不必要人家赞叹恭敬。人家愈是不满意,愈是嫉妒、毁谤愈好。为什么呢?因为这些毁谤、障碍之来,是消自己的罪业。罪业都报掉了,你的善德愈积愈厚,后来果报就大。所以子孙往往骤发,[骤发]就是突然发达。细观今日台湾许多发达者,其先人多类此。明白这个道理,我们才真正晓得阴德之可贵。

  何谓是非。鲁国之法。鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。子贡赎人而不受金。

  [是非]很难辨别,因为我们世间人的标准,跟圣贤人的标准也不相同。

  [鲁国之法],春秋时候鲁国的法律。

  [鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府],[府]是官府。这个人为什么会到诸侯家里面去做臣妾呢?[臣妾]就是佣人,都是有罪,犯法的人,分发在达官显要家中服劳役。只要有人肯拿钱把他赎回来,就等于替他缴罚金,他就可以恢复自由。这是好事情。政府奖励社会上有钱的人多做一些好事。能帮助这些人恢复自由,让他改过自新,重新做人,所以政府有奖励。

  [子贡赎人而不受金]。子贡在诸侯家里,把佣人赎回来,政府的奖励他不接受。

  孔子闻而恶之。曰赐失之矣。夫圣人举事可以移风易俗。而教道可施于百姓。非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众。受金则为不廉。何以相赎乎。自今以后。不复赎人于诸侯矣。

  子贡不接受政府的奖励,孔子听了很不高兴。[曰:赐失之矣]。[赐]是子贡的名字,老师叫学生是称名字。说:[赐,你做错了]。

  [夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓]。这就是圣人的是非观念,跟世人不一样。他看的是整个社会,良好的风俗习惯、道德标准。圣人的教导是普遍为老百姓所建立的,不是为个人。如果单就个人来讲,子贡这种做法是难能可贵,值得赞叹的。但是他把风俗习惯破坏了,他的过失在此。

  [非独适己之行也],不是为某个人。

  [今鲁国富者寡而贫者众]。鲁国在当时,社会上贫穷的人多,富有的人少。

  [受金则为不廉,何以相赎乎?自今以后,不复赎人于诸侯矣]。政府的奖励对一般百姓有鼓舞的作用。今天子贡不接受奖励,大家称你好人。以后有人做这件事情,政府的奖励,他们也就不敢接受了。一接受,人家就说你为图奖励而做的,于是大家都不愿做了。那么政府这个好的制度就被破坏了。如果要鼓励一般人都行善事,子贡应当要接受政府奖励,不是为了个人,而是为社会大众。这是圣人与常人见解不同处。

  子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国。多拯人于溺矣。

  子路在路上,看到一个人掉在水里,快要淹死了,就下去把他救上来。这个人牵一头牛送给子路,感谢他救命之恩。子路就接受。孔夫子知道了很欢喜,赞叹子路说:从今以后鲁国人[多拯人于溺矣]。人有急难的时候,勇于救人的人就多了。为什么?被救的人一定感谢;救人的人他还会接受感谢。这是鼓励大家救助灾难。

  自俗眼观之。子贡不受金为优。子路之受牛为劣。孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善。不论现行。而论流弊。不论一时。而论久远。不论一身。而论天下。

  这是孔子的真, 实教诲,应当切记深思笃行。

  [孔子则取由而黜赐焉]。孔子的看法跟世间人刚好相反。他赞叹子路,而不赞成子贡的做法。这是有很深的道理的。

  [乃知人之为善,不论现行,而论流弊;不论一时,而论久远;不论一身,而论天下]。你看大圣大贤,眼光看得远大,看得深微。凡夫眼光浅近,只看眼前,不知道他的行为对于后世的影响。我们要为整个社会、国家,乃至于整个世界来设想。于后世的历史来观察。这样你的看法就完全不相同了,你就会知道孔夫子的看法是正确的。所以善恶不能只看眼前现行,要晓得它对历史、对后世,久远以后的影响,是正面的、还是负面的。

  现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。

  现前表面上看是善,实际上不善。在一个人是善,在一时是善;在一个社会是不善,在后世是不善。所以佛法里面讲善恶就不讲现行。今世善不是真善;后世善,生生世世都善,佛说这是善。现在是善;来世不善,后世不善,要到三途地狱去,这不是善。这一世善,来世善,后世更善,这才叫做真善。

  现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。

  像子路接受人家的牛,好像是不善。[而其流足以济人,则非善而实是也],这是真善。[然此就一节论之耳]。这是就一桩事情来说明,什么叫[是],什么叫[非]。

  [他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择]。什么叫[道义]?什么是[礼敬]?什么是[信用]?什么是[慈悲]?这里都有是有非。如果不能辨别,往往自以为行善,其实造了大恶。其实人家讲修福,没有智慧的人怎么修福?真的要有福、要有慧。没有福慧,想修福也修不到福。

  何谓偏正。昔吕文懿公初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年。其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。

  吕文懿公告老返乡,就是现在讲的退休。古代的制度,宰相就相当于现代的行政院长。虽然退休,他的德望功勋为世人所敬仰。[泰山北斗]比喻高。

  [有一乡人,醉而詈之。吕公不动,谓其仆曰:醉者勿与较也,闭门谢之]。同乡有一个人,喝醉了酒。牢骚满腹,遇到吕先生就骂他。吕先生做过宰相,度量大、有涵养,不跟他计较。跟他的佣人说:他醉了,不要跟他计较。闭门谢之,也不在意。

  [逾年,其人犯死刑入狱]。过了一年,听说这个人犯了重罪,判死刑入狱了。

  [吕公始悔之曰],吕老先生才后悔,上一次遭遇的事情处置错了,说:[使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒]。当时如果跟他计较,捉他去监牢关几天,使他警戒收敛一点,可能不至于犯今日之死罪。

  [吾当时只欲存心于厚,不谓养成其恶,以至于此,此以善心而行恶事者也]。这种例子太多了。善心造了大恶。尤其是现代一些年轻的父母,对待儿女溺爱,到儿女长成了,不孝顺父母、为非做歹,才晓得自己大错特错。

  小孩就是要从小教起,少成若天性。小时候如果不严加管教,长大了就没法子教了。必然是背叛父母。父母对他稍微有点不好,他就不满意,这还得了!

  从前中国古老的刑罚里有一条叫[亲权处分]。是父母说:[我这儿子不孝,你把我的儿子判死刑,杀了他]。法官马上判,什么都不要审了。[亲权]是第一等处分。所以从前儿女怕父母。父母若告状,法官不审就定案了。父母说给他坐三年牢,马上就批准。为什么?那是父母之命,没话讲的,不必审,大家认为这是绝对正确的。那个做父母的不爱儿女呢?父母不爱你,你在社会上就不能做人了,社会自然也不要你了。好像[亲权处分]在民国二十几年还有,以后废除掉了。有这一条法律,的确儿子不敢不孝,国家法律要治你罪的,你还没有办法,请律师都不能请的,亲权没有辩护的。这是真正值得我们去反省深思。

  又有以恶心而行善事者。如某家大富。值岁荒。穷民白昼抢粟于市。告之县。县不理。穷民愈肆。遂私执而困辱之。众始定。不然几乱矣。

  遇到荒年收成不好,[穷民白昼抢粟于市]。[粟]就是粮食。贫民到处去抢劫。

  [告之县,县不理]。到县政府告状,怕群众暴乱,县政府不敢阻拦。

  [穷民愈肆]。抢劫的风气愈来愈盛,县官也管不了。怎么办呢?

  [遂私执而困辱之,众始定]。他自己把这些抢劫的人抓来,私自用刑。把事情平定了。如果事情不平定,[不然,几乱矣],几乎地方就发生动乱,就不能收拾。这是以恶心、恶行,对社会做了一桩好事。

  故善者为正。恶者为偏。人皆知之。其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。

  什么叫[正]?什么叫[偏]?

  [人皆知之,其以善心而行恶事者,正中偏也]。善心是正,恶事是偏,像前面所说的吕老先生,就是以善心做了一件恶事。这就是[正中偏]。

  [以恶心而行善事者,偏中正也,不可不知也]。但是善恶的标准都要从对社会、对世道人心之影响而论断的。如果说他们来抢我家的粮食,县官也不管。我家里佣人多,我们组织起来反抗,把暴民制止。用刑罚加诸于他,这是私刑。这不是一件好事,但是为了保护自己的生命财产。他做了一桩什么善事呢?为社会安定,帮助很大。使暴民不至于为害地方,引起整个社会的动荡不安。这是为了私心替大众做了一桩好的事情,这个是[偏中正]。

  何谓半满。易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。书曰。商罪贯盈。

  这是古圣先贤的教训。后人尊称为经。这个教训是真理,超越时间、超越空间。积善成名,积恶灭身。绝对真实正确。

  如贮物于器。勤而积之。则满。懈而不积。则不满。此一说也。

  比喻有一个器皿。我们要想在里面存满,存久了就满了。如果不存,它不会满的。这就是要知道积善的重要。而不可积恶以自取灭亡!

  昔有某氏女入寺。欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。及后入宫富贵。携数千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。因问曰。吾前施钱二文。师亲为忏悔。今施数千金。而汝不回向。何也。曰前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。令人代忏足矣。此千金为半。而二文为满也。

  这是佛门的公案。从前有一位女居士到寺庙里想布施,但没有钱。“[有钱二文,捐而与之]。只有两文钱,从前两文钱是很少很少,她拿去捐在寺庙里做功德。[主席者亲为忏悔]。[主席]就是寺庙的方丈。因她心诚,亲自给她忏悔,给她祝福。

  [及后入宫富贵]。没想到这个女子的命还不错,以后进入到宫廷里面做了皇帝的妃子,这富贵了。

  [携数千金入寺舍之]。带了黄金千镒到寺院来做佛事。

  [主僧惟令其徒回向而已]。主持老和尚没有亲自给她回向,只叫他的徒弟给她拜忏消灾回向。

  [因问曰:吾前施钱二文,师亲为忏悔,今施数千金而师不回向,何也]。老和尚很有道德。不像现在,我们看到许多不如法的事情。从前有道德的人,不论施财多少,但看修福的人心是否真诚。如果是真心修福,再少的钱都要亲自给他主持;如果心地不是很虔诚,则用不著老和尚亲自去操心。这老和尚就告诉他,[曰:前者物虽薄,而施心甚真]。从前你虽只施两文钱,但是你的心真诚,[非老僧亲忏,不足报德]。今日你得到富贵,施金虽多,而施心不切。这是她从前心真。真诚的在三宝里修福,这是舍一得万报。她真的得到了。老和尚亲自给她修忏悔。现在她已经富贵了,但对于佛法上那种虔诚的心,被富贵荣华淹没了,退转了。

  [今物虽厚,而施心不若前日之切,令人代忏足矣]。我派徒弟代表我替你忏悔就够了。其实老和尚这个举止就是唤醒她,真正是大慈大悲,机会教育,教她真正回头。这个人是个可救之人,不是不可救。

  [此千金为半,而二文为满也]。从前施二文,她的福报是圆满的;现在布施千金,得到的福报是一半,不圆满。所以诸位同修要知道,我们修福,念念圆满,确实不在乎施钱多,不在乎做得多。心真切、尽心尽力就是念念圆满。

  所以回向必讲三处,就是真心显露。我今天修行,第一、回向实际。实际是求明心见性,求恢复自己本来面目。第二、回向菩提。菩提是求觉而不迷,真实明了宇宙的真相。第三、回向众生。愿三宝加被,尽心尽力,协助一切众生破迷开悟,离苦得乐,不为自己。果然存这个心,用这个心,则念念功德圆满。如果有丝毫自私自利,求名闻利养,这里说得好听,得一半功德。其实不但一点功德得不到,就像刚刚我跟诸位说的,造了一身罪业。所以看问题绝对不能只看一个表层,要有深远的眼光。你要看得细,看得远,看得大。这里只是举一个例子。

  钟离授丹于吕祖。点铁为金。可以济世。吕问曰。终变否。曰五百年后。当复本质。吕曰。如此。则害五百年后人矣。吾不愿为也。

  这是中国人尊敬的八仙。吕洞宾是一位,唐朝钟离权也是一位。吕洞宾当年跟钟离权学点铁成金术。钟离权告诉他:[点铁成金,可以济世]。有些贫困人,你点铁成金可以帮助他发财,帮助他富有,解决他的贫困。

  [吕问曰:终变否]?吕洞宾问,此金以后会不会变为铁?钟离权告诉他:[五百年后,当复本质]。五百年后金才会变成铁。吕祖说:[如此则害五百年后人矣,吾不愿为也]。虽然利益现在的人,但害了后人,这个事情做不得。我们看看现代的人,现前只要得到便宜,他怎会想到后来害人。由此可知,世道人心是怎样的变化。

  曰。修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。

  道教讲,修神仙要积三千功德,就是说要做三千桩好事,才有资格修道。

  [授丹]就是传道给他。他的条件比佛法的条件宽得多了。佛法的条件比这个要严。佛法是清净心才能入道,才能成为一个法器。道家的条件是修三千善,他不是讲清净心,是讲善心。你是真正的善心才有资格传道给你。所以他的条件是善心、善人;佛法的条件是清净心,比善还要难修。

  他这样的存心,三千功德圆满了。他不害一切众生,实在讲超越了三千善行,一念就圆满了。像了凡居士做的减租一事,他这一念,一万条善事就圆满了。这是在心地上修。

  又为善而心不著善。则随所成就皆得圆满。心著于善。虽终身勤励。止于半善而已。譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。

  尽心尽力就是圆满。心与力都没有尽,还留一部份,这个善是[半善]。所以积功累德一定要尽心尽力。世间人不了解事实真相,对于圣教怀疑。就是烦恼里贪、嗔、痴、慢、疑的[疑]。你说的、我们听了也信。叫我们修善、布施,总是要留一点,总是不能全心全力的布施。想到若是全都布施了,明天生活怎么办?这是心里面有疑,不能果断,无有智慧。所修的善都是半善,都不是满分的善。所以往往修善得不到好的果报,也不能立刻得到果报。你要晓得原因在那里?

  如果你真正肯修,对于圣教完全明了信从,一点也不怀疑。虽然世间人讲你傻,你迷信,我们有时想想,他讲的似有道理,善心不敢发,善事不敢为,你的善心已为邪见所转了。果然相信,果然肯做,果报是显著的,不只像[了凡四训]所说的,真实不可思议。读了这本书,你决定要深信,你要有胆量承当。只要真心去做,舍一何只得万报,一点都不错。如果贪著舍一得万报才发心,那个心不是真心,你虽然舍尽了,当然还是可以得到,得到的是半,不是满。

  舍财决定得财富,舍法决定得智慧。无畏布施决定得健康长寿。因缘果报是真理,天经地义。真心去做,不求富贵,不求财富,也不求聪明智慧,也不求健康长寿,什么都不求,你得到的必定是样样都圆满。这多自在!有求的心还是能得到,得到的不圆满。为什么呢?因为你一无所求,你的心纯真,你行的善称性。性德流露,果报不可思议。其受用就是西方极乐世界,华藏世界。诸佛净土,皆从性德流露出来。有一念希求,不称性了,你所得到功名富贵、健康长寿是修来的。修得的会失掉,是有限的,是有范围、有大小、有长短的,是享受得尽的。

  唯有性德,它跟真如本性一样。不生不灭,无有穷尽,这才叫真正自在。要不是一个大福大智的人,谁肯把自己的利益舍得干干净净。没有人愿意这样做的。所以真正的大福,唯有诸佛菩萨在修。二乘人都不能修。二乘人怕麻烦,譬如度众生,我好心去帮助他,他不接受,还要毁谤侮辱,算了,不度他。这就不行了,这就不圆满了。菩萨则不然,他知道众生的烦恼习气,种种忤逆,菩萨也不在意,还是很耐心很慈悲的去度他。所以菩萨用心跟阿罗汉、辟支佛不一样。阿罗汉、辟支佛还是用意识心;佛菩萨是用真心。你要求真正的富贵,其实富贵不是求来的,本性里本来具足。诸佛教人无非是开发自性真实富贵,就是明心见性。

  所以佛弟子的修学目标,其中一个就是回向实际,开发自性。自性里什么都具足,我不向外求,只求开发自性。自性里有无量的智慧、无量的宝藏,取之不尽用之不竭。每个人都有自己宝库,都是世出世间最富有的。可惜自己不晓得。唯有最聪明的、最富有的佛陀,教我们开发自性。因此佛的恩德就无比了,佛的恩德第一大。这些真实的道理,事实的真相,我们一定要知道。

  用真心,确实[斗粟可种无涯之福]。[粟]是粮食。[斗粟]是一斗粮食。可以造没有边际的福。因为他称性。 [一文可以消千劫之罪]。以一文钱供养三宝,能消千劫之罪。[楞严经]上说得很好,末法时期,邪师说法,如恒河沙。表面很像佛的寺庙,实际里面所作所为是妖魔鬼怪。我们今天要想种福、修德,到那里去种。万一这个庙是妖魔鬼怪,我们不但福没种上,可能还要作恶。诸位要晓得佛法讲的是心地法门。如果你是真心来拜佛,这个佛就是阿弥陀佛,就是释迦牟尼佛,是自己真诚心的感应。我的心正,纵然是邪魔外道的庙,我去拜,也正,也是佛菩萨,也是正神。我心不正,虽然是正法道场,我去拜,所感应的也是妖邪。

  若说末法时期没有地方好修行,那就错了。真正道场是在心地。[维摩诘经]上讲[直心是道场],[清净心是道场],[慈悲心是道场]。道场在心里。我心有道,我到那里都是道场;我的心正,到什么地方都是正法。这才叫境随心转,外面境界都随我心转变。诸位同修果然明白这个道理,认真修学,大家都修,则社会有福,国家有福了。

  倘此心未忘。虽黄金万镒。福不满也。此又一说也。

  [未忘]就是没有把这些妄想杂念除掉。纵然是[黄金万镒],拿来布施,所得的福都不是圆满的。这是讲[半满]。

  何谓大小。昔卫仲达为馆职。被摄至冥司。主者命吏呈善恶二录。比至。则恶录盈庭。其善录仅一轴。如箸而已。索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。仲达曰。某年未四十。安得过恶如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。

  福善有大有小,古人有个故事。从前卫仲达为馆职。[馆职],一种是教书的先生,一种是服务于政府机关,如翰林院类者。[摄至冥司]是有一天他被小鬼抓去见阎罗王。阎罗王就审判他。叫判官把他的档案拿出来。

  每一个人一生都有善、都有恶,就有善恶两本记录。在阎罗王、鬼王那里都有档案。了凡先生教我们要发‘敬畏之心’。档案拿来之后,看到记录恶的不只一本,搬了一大堆出来,都是他造恶的记录。作善的记录‘如箸’,他一生做的善就只有一卷。所造的恶有几十本之多。把他造的恶和善秤一秤,看那个重?结果所造的恶还不重。恶是很多,可能是没有大恶。就好像记过一样,小过记了很多,没什么大过失。所以一个大善就抵[盈庭]之小恶。这一秤,阎罗王也欢喜了。这个人毕竟还是一个善人。

  所以仲达就问了,他说:[我年未四十,这一生怎么会造这么多的恶业过失]?阎罗王就告诉他:[一念不正就是恶]。不是说做了恶事,那才叫恶。一个念头恶,鬼神就给你记一笔。虽然这一生做的恶不多,但恶念很多。还好他有造一大善业。

  因问轴中所书何事。曰朝廷常兴大工。修三山石桥。君上疏谏之。此疏稿也。仲达曰。某虽言。朝廷不从。于事无补。而能有如是之力。曰。朝廷虽不从,君之一念已在万民。向使听从。善力更大矣。故志在天下国家。则善虽少而大。茍在一身。虽多亦小。

  这一卷善的内容是:[朝廷常兴大工,修三山石桥,君上疏谏之,此疏稿也]。帝王想大兴土木,劳民伤财,他看这是没有必要的,就建议皇帝不要做劳民伤财的事。皇帝没有理会他,还是照做。这一卷就是他上书的文稿。

  [仲达曰:某虽言,朝廷不从,于事无补,而能有如是之力]。我虽然建议,没有用处,于事无补,朝廷还是照做了。[曰],鬼王说:[朝廷虽不从,君之一念已在万民]。可见善恶是在念头。你当时这一念不是为自己,是真正爱护老百姓。你发的这一念在万民,多少老百姓得利益。何况兴这么大的工程,是用老百姓所纳的税,能够节省不必要的开支,对老百姓都有利。所以这一念,你想想看,影响力有多大,虽然没做,他的心是真实的,是圆满的。

  所以“向使听从,善力更大矣”。如果朝廷照你的建议去做,那你的善就更大了。虽然没做,你的善还是很大。

  [故志在天下国家,则善虽少而大;茍在一身,虽多亦小]。[大、小]差别是在这里,就看发心是不是真实,是为天下国家,还是为自己家庭。我们明白道理之后,念经、念佛回向,常常为某一个人回向修福,希望三宝加持,让他能得利益,这是小善,利益很小。他是不是真正能得到?还不一定。如果遇到这样情形,家亲眷属有困难或者有病痛,我们念经、念佛回向十方法界。希望一切众生没有病痛,一切众生没有苦难,一切众生都能得到平安利益。你家里的人就得真实利益。为什么?你心太大了。读[地藏经]光目女、婆罗门女为母发愿事便知。

  世人常说:我修的功德都给别人,我自己得不到,修这个做什么?这是心量太小。在佛菩萨面前祷告,祷告了半天都不灵,原因就是心量太小了,完全是自私自利,不晓得把自己修行的功德,扩大到十方法界。

  我们中国文化的命脉,大根大本是祠堂、文言文。中国之所以成为一个文明古国,几千年来都不衰,不被灭亡,伦常才是根本。[文言文]不能断,文言文断了之后,中国人将来会有很大的苦难,真正是陷于永劫不复。还有大乘佛法。这三样能保住,不但国家民族有前途,世界也有大光明。

  何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。

  首先引古圣先贤的教训告诉我们,我们的烦恼习气很重,那一种最重就先把它断除。最难断的能断,小的毛病就不难克服了。断恶修善要知道下手处。孔夫子论[仁],就是仁爱,说到[先难]。下面举几个例子来说明:

  必如江西舒翁。舍二年仅得之束修。代偿官银。而全人夫妇。

  [必]是必定。这是一个很好的榜样,难行能行,难舍能舍。[修]原来是干肉,[束]是一束一把,没有几条。这是古代做学生每逢过年过节送给老师的一点微薄礼物。礼不能缺,以后凡是学生对老师的供养通称[束修],不一定都是干肉。古代教书的所在都称私塾,学生的人数不定。有二、三十个人就相当多了,少的只有十几个人;所以老师得到的供养相当微薄。两年的积蓄,他能拿出来,[代偿官银,而全人夫妇]。这是很不容易做到的,江西舒老先生做到了。

  与邯郸张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。

  一个是舍两年的待遇;一个是能舍十年的积蓄;都是赎官银。这就是欠了公款,或者是判了刑罚坐牢,拿这个钱去赎。救济陷于苦难的一家人。

  皆所谓难舍处能舍也。

  因为人在世间,必须依赖财物生活,所以舍财是一桩很难的事情,尤其是把全部的财物都舍尽了,这很不容易。这就是向[先难]处去做,就是克己。

  如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾而还之邻。此难忍处能忍也。

  镇江过去是江苏省会。靳老先生年老无子,在过去有置妾的习俗,再娶一个来传宗接代,这是人伦之大事。邻居家里有一个女孩子年龄很小,送来给他做妾。年龄相差太悬殊了,他不忍心,再送她回家。虽然没有儿子,他也觉得无所谓,总不能耽误人家一生的幸福。这也是难忍能忍。

  故天降之福亦厚。

  有这样的善行,必然有善报,一定是有善果的。

  凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。

  这就是‘难、易’。明白这个道理,我们要把握修善积德的机会。机会失掉了,以后想做也没有缘份去做了。财富不能常保,人的运五年一转,一生当中有最好的五年,也有最坏的五年。好运如果是在晚年,才是真正的好运。如果五年最坏的运在晚年,此时体力衰退,困苦艰难就很可怕了。所以少壮时有福最好能舍,奉献给社会大众共同享受,舍了以后命里还有。明白这个道理,年轻体力还够,福报来时我不去享受,就把享受福报延后了。不好的我先受了,好的留到后面,后福就好了,所以一定要知道修晚年的福报。

  我们学佛的人,更应该要晓得修的是什么?修的是临终时的福报。临终时什么福报呢?不生病,自己晓得什么时候走,坐著走,站著走,知道到那里去,这才是福报。世间人对此大事往往疏忽了;学佛的人应当时时刻刻提醒,有福让大家享,福报就殊胜了。

  [有势]就是有地位、有权势。有权,积德很容易,帮助别人往往是轻而易举的事。所以有权势的时候,不可以拿著权势去欺压别人,应当以权势多做善事,多积阴德。易而不肯做,是自暴自弃。贫贱修福就难,没有财、没有力量。难而能做,那是非常之可贵。

  随缘济众。其类至繁。约言其纲。大约有十。第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。

  这就是佛门里常讲的[随喜功德],随缘随力的帮助社会大众。[其类至繁],随缘的功德太多太多了,略举十大类。[约言其纲,大约有十:第一与人为善;第二爱敬存心;第三成人之美;第四劝人为善;第五救人危急;第六兴建大利;第七舍财作福;第八护持正法;第九敬重尊长;第十爱惜物命]。这十条皆是真实利益众生的好事,应当尽心尽力去做。下面一条一条来说。

  何谓与人为善。昔舜在雷泽。见渔者。皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。

  [何谓与人为善],了凡先生举了一个例子。教导我们怎样跟大众在一起,在一个团体里面带头诱导人人修善。

  [雷泽]是地名,在现在山东省。渔猎在古时候是生活里一个重要的部份。[深潭厚泽]就是鱼多的地方。年老的人,因为好的捕鱼地区被年轻人霸占了,没有办法跟他们争,所以就在浅水和急流处捕鱼。浅水鱼少,不容易捕得。

  恻然哀之。往而渔焉。见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。期年。皆以深潭厚泽相让矣。

  舜看到这样的情形心里很难过。[往而渔焉;见争者皆匿其过而不谈]。他用的方法很巧妙。[见有让者,则揄扬而取法之]。他有智慧,有耐心,善巧方便,参加他们一齐捕鱼,实际上的目的并不是去捕渔,而是想感化这一批人。见到大家相争,他不说一句话;如果当中有一两个相让的,他就很赞叹。他用这个方法,隐恶扬善。[期年],就是一年之后,[皆以深潭厚泽相让矣]。一年之后没有相争的,只有相让的,果然真的被他感化了。

  我们现代的社会,宣扬恶事、恶行,只要有一点违背风俗道德或者是法律的,报章杂志就大肆宣扬。说善的很少,说恶的很多。这种作法,社会上必然是善人少,恶人多。你行善,有谁知道?不但不能激励人修善,反而诱导他人去造恶。

  我们看古圣先贤。作恶,不要说他,让他自己慢慢去反省去觉悟,这才是正确的。人都有天良,只是一时为利欲蒙蔽而已,只要有善巧方便去帮助他,没有不觉悟的。舜王用这种方法,把这一群捕渔的人感化了。看下文就知道圣贤的用心。

  夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教。而以身转之。此良工苦心也。

  舜王不是说一篇大道理劝劝这些人,他用的是身教,自己做榜样来劝别人。虽然时间长一点,但是效果会相当的深远。因为言教不如身教!此正是他明哲处。

  吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收敛才智若无若虚。见人过失且涵容而掩覆之。

  [末世],就是佛法的末法时期。[勿以己之长而盖人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人],这是要痛戒的。自己有长处,要用长处去欺压别人,就是世间人讲的[值得骄傲]这句话。能够[收敛才智,若无若虚;见人过失,且涵容而掩覆之],才是真正的修养。自己有才智要藏一点,收敛一点,不要太露锋芒。古德常说:[大智若愚]。凡是露锋芒的,纵有才智也没有多大作为。一个真正有大作为的人,他绝对不像一般人显示的那样浅薄,必然是浑厚老成。我们用包涵的态度对人,隐人之恶,扬人之善。才是真实持戒修福之人。

  一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。

  [纵]是放纵。能够收到这样好的效果,大舜的所作所为就是很好的证明。[见人有微长可取]。[微长]就是小善。[小善可录,翻然舍己而从之,且为艳称而广述之]。就是人家有善行我们随喜,而且加以赞扬。

  过去我初见李老师时,他曾教导我:[不要说人家的过失]。隐恶,这句话我懂;他又说:[不要赞叹别人]。我不明白,心里就很疑惑。说人家的短处,这是不好的事情。赞叹别人是好事。为什么不可以赞叹别人呢?后来李老师解释说:[赞叹别人比说人家的过失,害处还要大]。怎么会有害?他说:[赞叹别人要有智慧,没有智慧的赞叹是反而会害人的。人家有一点小小的能力,你就拼命去赞叹他,过分的赞叹,使那个人听到之后得意忘形,认为自己很了不起,就不会再有进步了。不进则退,岂不是你害了人]?我想想,的确有道理。

  那一种人我们应该赞叹?佛门里常讲的八风吹不动,这样的人你应该特别去赞叹他。因为他不受你的害。你赞叹他,他如如不动。愈赞叹,他愈谦虚,愈觉得自己努力不够,这种人应该加以赞叹。所以我们要小心谨慎,不能够以善心做了坏事。从这一段来看,我们才真正体会到舜王用心之苦,他是用一年的长时间,把这地方坏的习俗转移过来。

  凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。

  [则]就是榜样,就是原则。都是为社会,为地方,为大众,作一个榜样。

  此大人天下为公之度也]。什么人才叫[大人]?天下为公才叫[大人]。念念都是为自己的叫做小人。所以小人为私,大人为公,佛菩萨称之为大人。你看看[八大人觉经],菩萨八种大觉。大人就是佛菩萨。这一节说的就是菩萨道、菩萨行。

  何谓爱敬存心。君子与小人。就形迹观。常易相混。

  [形迹]就是外表。君子和小人,如果只从外表上来看,常常会搞错,常常会相混,实在不容易分辨。

  惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。

  若从心地上来看,小人和君子就截然不同了。

  故曰。君子所以异于人者。以其存心也。

  儒家讲君子贤圣,佛门里讲诸佛菩萨,他们与一切凡夫所不同的,就是存心。行迹很难区别,所以往往我们把圣人看错了。

  在佛门里,像过去浙江天台山出现寒山、拾得、丰干。[天台山志]上记载,在当时一般人看这三个人疯疯癫癫的,认为他们有神经病、不正常,没人理会他们。所以形迹上怎么看得出来呢?丰干是在碓房里舂米的,就是禅宗六祖惠能大师在黄梅的那一份工作。丰干是阿弥陀佛的化身。阿弥陀佛在厨房舂米来供养大家;寒山、拾得是等觉菩萨,文殊、普贤化身的,在厨房里烧火;都是在厨房里打杂的,做这种苦事。打赤脚,穿得破破烂烂,疯疯癫癫的,所以没人瞧得起他们。在行迹上,肉眼凡夫确实很难判别,实际上他们三个人是圣人应化,这是丰干说出来的。

  当时有一位地方官吏闾太守,于上任的路上,母亲生了病。他很著急,请了很多医生都没能治好。丰干经过那里去找他说:[你家里有个病人,我有方法把他治好]。治好之后太守对他非常感谢。看他是出家人,请问他在那一个宝刹?他说:[我在天台山]。他就向丰干请教,你们的宝刹,有没有圣贤人住在那里?丰干说有,文殊、普贤两位菩萨在。太守说:我要怎么样去亲近?丰干说:一个叫寒山,一个叫拾得。太守上任没几天就去朝山,参拜这两位大菩萨。结果他们是在厨房打杂的,疯疯癫癫的,可是太守一见到就顶礼膜拜。两个人根本不理,转头就跑。太守派人去追,看看他们到那去了。结果看到他们跑到山边,两座山就打开了,两个人一直退到里面,山就合起来,两个人都不见了。最后他们还说:弥陀饶舌。于是太守等人才晓得丰干原来是阿弥陀佛。阿弥陀佛多事,把他们两个身分说出来了。三位是圣人,在庙里每半月诵戒,是很重要的法事,寒山拾得时常在门口讥笑,所以寺庙里的人都不喜欢他们。到最后才晓得是佛菩萨化身应现在此地,这个时候大众才生惭愧心。原来阿弥陀佛、文殊、普贤每天都来侍候他们的饮食。这是佛菩萨跟常人存心不相同处。

  君子所存之心。只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。

  普贤十大愿王,第一愿就是礼敬诸佛。盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体,孰非当敬爱者,这是从理上来观察。‘事’上确实有亲、疏、贵、贱,有智、愚、贤、不肖,但都是我们的同胞。

  所以明白这个道理、这个事实真相,才晓得真正是皆吾同胞,皆吾一体。佛说:尽虚空、遍法界就是一个自己,所以佛的慈悲是无缘大慈,同体大悲,就是这样建立的。那一个不应该礼敬,不应该爱护呢?人人都应该敬爱,事事物物我们都应该要敬爱。

  爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是通圣贤之志。

  从前读书明理的人敬圣敬贤,跟我们现代工商社会贪、嗔、痴、慢不断增长的人敬圣敬贤,在思想、心态上不一样。从前人敬圣敬贤,是因为圣贤是我们的模范,取见贤思齐的意思。现代人敬佛、敬菩萨、敬鬼神,是希望佛菩萨、鬼神多让他赚一点钱,其目的在此。[通圣贤之志]。圣贤之志就是为众生造福。那一个人不希望得到安和乐利?中国人常讲的五福,人人都希望自己有福,希望自己长寿、富贵、健康幸福,这是世间人的希望,但是这些都是善因善果。希望得好的果报,但是忘了好的果报是要好因缘才结得的。若不修好因,不结善缘,希求好的果报,是决定不能得到的。圣贤人希望每一个人都得到殊胜的果报,所以圣人之志就是群众之心。只是圣人有智慧,群众迷惑颠倒,所以圣人教导大众修善积德,才能使人人皆得到好的果报。

  修善积德从[爱敬]开始。先学爱人、敬人,爱物、敬物,爱事、敬事,对于人、物、事要真正爱敬。所以十大愿王里的菩萨修行原则,第一条就是[礼敬诸佛]。我们读[礼记],第一句话‘曲礼曰:毋不敬。就是教[敬],[毋不敬]就是一切恭敬。要从这里下手。

  何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合爱合敬而安一世之人。即是为圣贤而安之也。

  圣贤、诸佛菩萨,只有一个想法,一个心愿。就是教导一切众生[各得其所]。聪明杰出的人,诱导他成佛作祖。没有这个大志,他希望得到什么,都祝福他、帮助他能够如愿。这是圣贤之志,所以要心存爱敬。

  何谓成人之美。玉之在石。抵掷则瓦砾。追琢则圭璋。

  [成]是成就。别人有好事,我们要帮他成就,这也是性德。

  [玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋]。这是举一个比喻,[玉]是石头里面最精最美的,加以琢磨就变成玉器。[圭璋]是古时候的信物。在古代,尤其是上古,玉做成璧,璧是圆形的,中间有个孔。[圭]是手上拿的。当时的用途,就像我们现在记事用的记事本子,是作备忘之用。[圭]大,[璋]比较小。这些玉器在故宫里可以看到,有商周的、秦汉的,历史的价值都非常高。

  故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。或为之奖借。或为之维持。

  我们今天所讲的培育人才。看到这个人心地很善良,很忠厚,或者志向纯正可取。[资]是资助,我们应当要帮助他,成全他。[皆须诱掖而成就之],就是要诱导他,要成就他,教养他,培训他。[华严经]五十三参是很好的榜样。你看善财童子自己以学生身分去参访善知识。他是我们的前辈,是我们的长者。纵然年岁很轻,他的道德、学问是我们所尊敬的,我们应当跟他学习,见到善知识先是礼敬。善知识一定会问他,你从那里来的?你到这里来作什么?你有什么需求?五十三位善知识,所问与善财对答完全相同。所以这句话给我们的印象非常之深刻,前后重覆了数十遍。第一句是:我已经发阿耨多罗三藐三菩提心。立志要成就无上菩提阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉。但是我不晓得怎样修持?怎样存心?所以到这里来请教。[发心]就是此地讲的立志。志可取、又好学,我们遇到了一定要尽心尽力帮助他。所以有志向、有目标,不论世间、出世间都是有前途,有成就。遇到这样的人,就是俗话常讲的[遇英才而育之]。你真正遇到这样的材料,就要设法去帮助他,成全他。

  [或为之奖借],[奖]是奖励。[或为之维持],[维持]就是在他有困难的时候帮助他,使他能安心于学业和道业。

  或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。

  世出世间贤者在修行过程中免不了遭嫉妒、毁谤,往往会给他带来困惑,有时候足以教他退心,那就很可惜了。这时我们要替他分忧。[诬]是诬蔑冤枉。要帮他洗刷冤情,成就他,以[务使之成立而后已]为目标。如此成全人便是大学问、大智慧、大福德之相。这个人将来在社会上建功立业,是帮忙照顾他的人给他的。他将来有多少的功德,照顾他、帮助他的人也是跟他同等的。中国古代,荐贤受上赏。你替国家推荐一位贤人,国家对你的奖赏是最高的。为什么?这位贤人为国家建功,替国家服务,为老百姓造福,都是因你推荐的,等于就是你造的。所以在过去中国社会,确实是举贤能,举贤良,举孝廉。把人才发掘出来,推荐给朝廷,推荐给国家。

  好人为什么还有人找麻烦?俗话常说,好事多磨,多魔障!你做恶,魔就喜欢做恶,他不但不会障碍你,还会帮助你。你做好事,恰恰跟他相反,他看了不顺眼,所以来找麻烦。一方面是魔来找麻烦。二方面是自己生生世世的冤家债主看到你修行,将来你超越六道轮回,过去世你欠他的命没有还,欠他的债也没有还,怎么可以跑掉呢?他不甘心!不甘心就要来障碍你,所以菩提道上魔难重重。

  无始劫以来自己所造的业障,要怎样免除这些业障呢?我们每天将所做的功课回向冤亲债主,把所修学的功德都分享给他们。诸位要知道,全给他们就是自己圆满的功德。我们要什么?什么也不要。不发这样的愿心,你想在菩提道上没有障碍,相当不容易。所以发这个愿心,最好能依照[金刚经]的理论方法,要真正依教奉行,真实的去做。

  大抵人各恶其非类。

  一般人,跟他同类的就喜欢,学佛的同修见到特别亲切;对于不学佛的人就有距离、有界限。尤其是在家庭中,父母没学佛,兄弟姊妹没学佛,你吃素,他们不吃素,这一家人就闹得鸡犬不宁。这是我们的错。自己要深深反省,最大的错在那里?家里的人为什么反对你学佛?因为看到你的同修道友到家中来,亲密超过了家人,你喜欢同道比喜欢母亲超过多了。母亲一看嫉妒,她心里当然不舒服。你要以爱护同道的心去爱护你家人,家人就不会有一个反对的。所以往往学佛搞得家庭不和,自己都不知道反省,不晓得原因出在那里,我们在旁边明眼观察,看得清清楚楚。问题出在那里?实在应当反省,一反省就找出来了。尤其是我们的同修到家里来,对我们的父母更尊敬、更孝顺,那你的家人也更快乐了。不但不反对,还觉得学佛好,学佛都不错,鼓励你的亲戚朋友都去学佛了。所以家庭里面亲属之间,不能用言教。要学舜王,要用身教,做出来给家人看。他们看到确实是好,自然就会给你宣传。

  乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。

  善人是一类,不善的人是一类。不善的人多、势大。善人少,势力孤单。“善人在俗,亦难自立”。善人要做好事不容易,恶的势力很大,决定造成了障碍。佛门中自从释迦牟尼佛示现,代代都不免有这种情形。禅宗六祖惠能大师得法之后,明心见性了,还在猎人队里躲藏十五年。为什么?嫉妒、障碍。所以善人在俗,有些一生遇不到机缘,只好独善其身。如果要教善人能兼善天下,我们有智慧,有福德的人,一定要帮助他。

  且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易败。而善人常得谤。惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。

  [铮铮]就是响亮的意思。‘豪杰’是指他的聪明、智慧、才干超过别人。

  在地方上大家都知道他,我们现代人讲的知名度很高。这些人有专长,有才干。但他生活马虎、随便,不太讲求,不拘小节,有时就容易得罪人。我们也要知道,学佛对佛一定要恭敬,对三宝要恭敬,但是有一些小节也不要过份的重视。太重视会影响你的修行。恭敬心是应当有,但是看到别人无礼,我们也不要挂在心上,修行要抓到真正的纲领。真正的纲领是‘心净则土净,二六时中只有一句阿弥陀佛。其他的都不重要。

  年纪大体力衰,诵经就不一定要跪著,不需要拘执形式。求心里与阿弥陀佛不相舍离,才是重要。喜欢怎么念就怎么念,喜欢跪著、坐著、捧著经、走著念都可以,行、住、坐、卧四威仪中功夫不间断。可以躺著听,放录音带。体力不够,躺在床上安安静静的听,躺在床上听念佛、听念经,功德都是相等的。躺著不可以出声念会伤气、伤身体。

  大乘佛法是开放的,的确是自由自在没有拘束的。所有一切规矩仪式是做什么用呢?是唱戏表演做给别人看的│身教,启发别人的恭敬心,启发别人的道念,为大众做一个好样子,用意在此。

  小乘著重在形式上,大乘人往往就没有拘束了。大乘佛法论心不论事,小乘法是论事不论心。因此英雄豪杰他们不拘小节,往往容易得罪人,容易招惹是非。所以善事常易败,好事多磨,好人常常容易遭受人的毁谤,遭受别人的指责。在这时候[仁人长者],有智慧,有福德的人,应当帮助他,排除他的困难,使他将来在社会上有成就。这个功德是最大的。因为不只是他个人的成就,是他替社会、替国家造福,为一切众生造福,这个功德就大了!

  由此可知,如果在佛门里面,我们能够培养一位法师,功德之大,很多人不晓得。以为在佛寺里修个庙,出多少钱,做多少好事的功德最大。其实那个大是有限的,不见得是真正大,有些善心却做了恶事。唯有培养人才这个功德才是真大。唯有人才才能续佛慧命,使佛法绵延不绝。

  佛法的人才最为困难。他的志一定是上求佛道,下化众生。他的心清净平等,大公无私。这是佛门的人才必须具备的条件。如果发现有这样的人才,我们要尽心尽力去扶助他。他将来成就了,所度化的众生,对于佛教所有一切贡献,与帮助他的人功德一样大。

  我们这一代弘法的人才为什么这么少?当然发心大小、品质都有问题。真正发道心的人不多,外缘又不好。特别是在家的二众弟子都捧老和尚,锦上添花。初学的人出来讲经都不来听,学生的信心完全失掉了。还是去学敲打唱念,做佛事赶经忏。这是我们在家佛子在外缘上没有尽到责任。所以今天凡是年轻人发心出来讲经,讲得纯正,我们要听。讲得不纯正,我们不听。让他自己去反省,去改正。我们再去听,弘扬正法。这样才能奖励年轻人,鼓励他们发道心,给他环境来培养他,这个功德无量无边,这是真正的续佛慧命。

  何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。

  人没有不向善的。再恶的人,他口里也说要修善、要行善。由此可知,善心、善行是人的天性,就是佛法里所讲的性德。既然善心、善行是性德自然的流露,为什么还会做恶?仔细研究,不外两个原因:第一是内里的烦恼、习气;第二是外有恶缘,人才会造恶。虽然造恶,不被良心谴责的人很少。做恶,他知道不对,会受良心的责备。可惜他没有善友提醒他、帮助他回头,于是愈迷愈深,愈陷愈重。这种情形往往有之。

  了凡先生在此,也说得很清楚:[世路役役,最易没溺]。在世间营生,为了生活、为了家庭、为了事业,都会受环境的影响,尤其是一个不良的社会风气。像现前台湾赌博风气太盛,绝对不是一个好现象。多少年轻人沉迷于此,对他本身、家庭、社会,皆是非常不利的,有识之士都能觉察。可是时势所趋,这个不好的风气,实际上会逐渐遍布到全世界。尤其是大众传播工具发达,所以受影响的面就更大了,时间也就更长了。我们遇到亲戚朋友,要能够善于开导他,尤其是这一部[了凡四训]所说的全是真理真事。

  做股票有时是很容易发财,所发的财也是命里有的。命里要是没有,即使钱财在我们手上过一过,又能得到什么呢?还是一无所有。带在身上,怕偷、怕抢;放在银行,银行里面钞票很多,去看看跟自己的有什么两样?无非是增长贪、嗔、痴、慢而已,一点好处都没有。古人讲得好,人生于世,也不过是[日食三餐,夜眠六尺]而已。如其说福报一时享尽,不如把福报慢慢的享用来得好。所以真正能如理如法的开导他,使他们能觉悟过来,不做投机取巧的营生,才是正道,长远之道!

  所以[凡与人相处,当方便提携]。佛法讲善巧方便,使对方欢喜、乐于接受,真正达到警觉的目的。“开其迷惑”,用比喻来说,像[长夜大梦],忽然醒觉过来了。佛门里面叫开悟,悟后就是修。又好比“久陷烦恼”,我们能把烦恼拔除,得到清凉自在,就是智慧,烦恼就是迷惑。[惠]就是对别人最有利益,最大的帮助。

  韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。

  这是讲善巧方便法。[一时]是当世。我们分析事理,劝导别人,令他觉悟,这是口说,只是有利于当世。如果我们要想劝导广大的群众,乃至于后世之人,最好的工具就是文字,能够保存得久远。这是劝我们把善言、善行记录下来,才能流传久远。

  像了凡先生这四篇文章,原先只不过是给他儿子做警惕而已,并不是要流传到后世,普遍劝导大众的。但是他的德泽,今天流传得这样广大、普遍,这是他没想到的。虽然无心,做了大善。后世依照他的教训修学改造命运,离苦得乐的人非常之多,都是受了凡先生之惠。了凡先生这本小册子,就是劝人为善的典型。是他一生改过自新的心得,传给他的子孙,希望他们记住、理解而效法。这是积善里面最有效、最显著、最深广的大善。实在讲这桩事我们人人可行。你说我没有文学的基础,我不能写作。其实不然,我们每天所见的,耳朵所听的,能够一天记一、两条。你能记录下来,也和这个教训相差无几。

  由此可知,劝人以口,劝世以书,不是件难事,只要真正肯发心。

  较之与人为善。

  这就是前面所讲的,在佛门称为[同事摄]。跟他相处在一起,以身教去影响他。像舜王在那一群捕渔人中一样。

  虽有形迹。然对证发药。时有奇效。不可废也。

  佛教化众生用四个原则摄受众生,‘摄受’就是感化诱导,称为[四摄法]。

  第一、[布施]。布施是与他结缘,与他有恩,彼此先结个善缘,说话、办事他才能相信而喜欢参与。

  第二、[爱语]。爱语若是完全说他喜欢听的话,那就错了。爱语一定要善巧方便。前面中峰禅师就说过,真正爱人,打他、骂他也是善。但是在责备他的时候,要顾及他是否能承受。不能承受,过分的责备是得不到效果的。凡是责备人最好不要有第三者在场,人都顾全面子,面子下不去,他会起反感。这些都是善巧方便。

  第三、[利行]。我们所作所为必定与他有真正的利益。第四、[同事]与他共同来做一桩事,以身教去感化。

  佛接引一切众生,不外这四个原则,也可以说是手段。劝人为善是言教,与人为善是身教,不同的地方就在此地。

  失言失人。当反吾智。

  可与之言而不与之言,是[失人]。这个人是可教之材,你不去教导他,这是失人。不是这个材料,偏偏去教导他,他不能理解,不能接受,这叫[失言]。迎宾待客,与人相处,要用智慧去观察,使我们在一生当中不失人也不失言。六祖大师在[坛经]里讲得很好,可以接受的应当给他说法,不能接受的就合掌令欢喜。

  何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌瘝之在身。速为解救。或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。

  人一生当中往往会遭遇到不幸的事。尤其是在战乱,遭受颠沛流离之苦,谁都不能保证明天生活怎么样。所以我在十岁开始,家里就训练我们有能力照顾自己生活,以防万一不幸散失│妻离子散时,还可以生活下去。还有自己一个人在山林中要有求生的本能。

  现在是太平盛世,尤其是现代的儿童受父母的溺爱。世界会不会永远像这样安定和平下去?如果深入研究世界情势,前途实在并不乐观。这种[患难颠沛],如果在中年或者晚年遇到就非常不幸。[当如痌瘝之在身],如果我们见到遇难的人,就像病痛在自己身上一样,所谓是切肤之痛,一定要伸出援手去帮助他。这就是无畏布施。他有苦难、有恐怖时,[速为解救]。

  或者是[以一言伸其屈抑]。[抑]就是受压迫、[屈]是冤枉,这是他的苦难。帮助他伸冤,帮助他平反。

  [或以多方济其颠连],[颠连]就是连续的颠沛流离。如果灾难很大,自己的力量不够,我们发起以大众的力量来救灾、来救援。崔子说,[惠不在大,赴人之急可也]。这是仁者,是真正慈悲长者之言。恩惠不在大,要救急,救急不救贫。贫困的人要帮助他有谋生能力,应当要帮助他独立,这是最大的恩惠。

  何谓兴建大利。小而一乡之内。大而一邑之中。凡有利益。最宜兴建。

  [乡]是乡村,[邑]是城镇。小则为一乡谋幸福;大则为一县、一市谋幸福。就是现代所讲的社会福利事业,政府应该要做,每一个老百姓有力量的都应该要做,造福乡里。

  [凡有利益,最宜兴建]。只要利益一个地方的,都应该努力去做。诸位要有个观念:大家有福,自己才有福。若大家没福,只一个人有福,灾难也免不了。中国俗话说:[一家饱暖千家怨]。如果我们把自己的福,分给大家享,这个社会就安定,天下太平,这是真正的福报。真正有福报是要与大众共享,这是大智慧大福德之相。今日兴建大利,无过于尽心尽力提倡推行[了凡四训]与[大乘佛法]的教育。

  或开渠导水。或筑堤防患。或修桥梁。以便行旅。或施茶饭。以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。

  中国过去以农立国,水利灌溉是最重要的工程建设。[或筑堤防患],低洼的地方,筑堤防范水灾。[或修桥梁,以便行旅;或施茶饭,以济饥渴;随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨]。不为自己,是为公众,为地方造福。纵然有一些挫折也不能障碍自己的善行。不为一切阻碍所挫折,善事才能真正圆满。初做事时不免有反对的意见,做成功之后大家才深受利益,才知道好处,才感激。所以眼光要远大,有智慧,有爱心,有毅力,善事才能成就。善的标准是利他。利益众生是善,自利就是不善。中峰禅师所说的善恶标准在此。

  何谓舍财作福。释门万行。以布施为先。

  这就是修福。[释门万行,以布施为先]。[释门]就是佛教;佛陀教导人修行的方法很多,所以叫[万行],无量无边的行门。所谓[法门无量],[法]是方法,[门]是门径,修行的方法门径无量无边。佛陀为了教学方便,将它归纳成六大类,就是[六度],大乘常讲[六度万行]。这六大类再要归纳,实在讲就是一个]布施]。[布施]有财布施、法布施、无畏布施三大类。[六度]都不出布施的范围:像持戒、忍辱可以归在[无畏布施中];精进、禅定、般若是[法布施]。所以三种布施把佛法的修行都包括了,行门再多都不出布施的范围。佛在[金刚经]中,教人应生无所住心,而行布施。是最究竟圆满的修行原则。

  所以布施是修福,菩萨修的。菩萨真正在修福,六度都是修福。福里面包括智慧,慧也是福。所以法布施得的是聪明、智慧,也属于福。无畏布施得健康、长寿,这当然是福。财布施得的是财富。中国人说五福:第一是福寿,有福有寿。第二是富贵,大富大贵。第三是康宁,健康快乐。第四是好德,其中就包括智慧了。第五是考终,就是好死。好死决定好生,念佛往生。我们在这一生当中,看到的、听到的,完全是真的。世间法里一生得到圆满自在,依照这本书去做、决定不错。出世间法里,依[无量寿经]就足够了。真正依照这两本书去修行,世出世间你就得大自在。所以这里劝我们修福,以布施为先。

  所谓布施者。只是舍之一字耳。达者。内舍六根。外舍六尘。

  [布施]就是放下,就是舍,愈舍愈自在。[达者]是真正明白通达的人,像那些菩萨们有真正智慧。[内舍六根,外舍六尘]。[六根]是眼、耳、鼻、舌、身、意,[六尘]是外面境界,色、声、香、味、触、法。诸位同修想一想,这些怎么能舍得掉?所谓[舍],不是在事上舍。事上的肉身怎么舍得掉,肉身不要了也不能解决问题。看到这一句,我要学菩萨道,内舍六根是从心意上舍。就是内舍分别、执著。外不为尘境诱惑。经云:[不取于相,如如不动]。如如不动是舍六根。不取于相是舍六尘。内外俱舍,则明心见性,见性成佛。

  过去生生世世迷惑颠倒有生死,从这一生起不再造生死业了。所以智者当舍娑婆,念佛往生净土。往生是活著去的,不是死后去的。亲见阿弥陀佛来接引,我跟他去的。如果死了以后才去,说老实话,超度还真有效。所以超度的效果是有限的,超度不能超度到西方,只能说使神识减少痛苦。

  像宝志公是观世音菩萨化身,超度梁武帝的妃子,也只能超度到忉利天,夜摩天以上都没办法了。不可能超度到西方极乐世界。虽然每次超度都希望他[愿生西方净土中],那只是我们的心愿,事实上他去不了,往生须要靠自己的信愿行。因此一定要趁著自己身体健康时认真修学,要认真去念阿弥陀佛,求生净土!

  [舍]是从心地上舍,就是心不牵挂五欲六尘,也不牵挂自己的身体,身心都不牵挂。凡夫妄想、执著很重,身心世界都不牵挂,确实是难,妄想会常常起来。净宗修行方法就是转换观念,教你牵挂阿弥陀佛。把念头一转,身心世界就舍掉了。专门去想阿弥陀佛、念阿弥陀佛,这才是真正的菩萨行。

  一切所有。无不舍者。茍非能然。先从财上布施。

  [一切所有],经云:[凡所有相,皆是虚妄]。故教人都要舍掉,心里面都不要挂念。[茍非能然],如果我们做不到,[先从财上布施]。舍财不为财物所诱惑,我们的心不会被财物所转。

  世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。怯除执吝。

  佛陀教人了生死,出三界,超凡证圣,就是用此法。初舍的时候,总是有点勉强。舍了很难过,舍了之后还后悔。需是有智慧,有决心慢慢的养成施舍习惯,就自然了。每一个人修学都会经历这样的过程。到最后烦恼决定减轻,贪吝逐渐就淡了。对于一切财物受用,没有把它放在心上,心就自在了。心得自在,身也自在。性德逐渐逐渐透露出来了,就会得大自在。尤其是因果定律,世出世间法都不会变更的。财布施得愈多,你财富也愈多。财从那里来的,连你自己都不晓得。法布施愈多,聪明智慧愈增长。所以不要吝财,不要吝法。吝财,得贫穷的果报。吝法,得愚痴的果报。不肯修无畏布施得的是病苦、短命的果报。

  富贵五福都是从布施得来的,布施是因。我们要想得好的果报,就要修因;有因才有果。不肯修因妄想得果报,无有是处。

  何谓护持正法。法者。万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地。何以裁成万物。何以脱尘离缚。何以经世出世。

  [正法]就是大圣大贤以真实智慧亲证之法,如儒佛大法。“法者、万世生灵之眼目也。不有正法,何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?”这是先把护持正法的重要性说出来。

  [护持正法],在中国首先要护持孔、孟、老庄,若不在这上面打基础,佛法就没有根。袁了凡时代没有问题,那是明朝,念书人没有不读孔子书的,[四书]、[五经]、诸子百家,都有相当的基础。今天佛法衰败到这个地步,要知道原因在那里?这才是根本之根本。儒家教我们做人,人都做不好了,还能做菩萨,还能成佛?佛菩萨是建立在人道的基础上。因此[四书]纵然不能完全读,[大学]、[中庸]、[论语]是非读不可的。[大学]、[中庸]、[论语]只有整个[四书]份量的一半而已,应当要熟读,才知道怎么样做人。这是佛法的基本,根本的根本。古今注解里面好的,我们把它会集起来,普遍的来流通。我们过去印的本子是大陆上石印的本子,没有版权的,是朱熹注的[四书集注]。这是应当要提倡,从我们自己本身去做。

  所以学佛的人一定要念[四书]。实在讲,能念[四书],能懂得中国的历史文化,爱国家、爱民族的心才能真正生得起来。现在人把国家民族忘掉了,这是教育的失策,也是教育的失败。现在只著重科技的教育,把做人的教育忘掉了。科技再发达,不知道做人的教育,古人说:[人与禽兽相去几希]?人也是动物之一,如果不知道道德、仁义,则人与禽兽差不了好多。人是一切动物里面最坏的动物,最残忍的动物。所以要救度一切众生,先要救人。人要能从恶转过来向善,一切众生都幸福了,才能真正各得其所,这是圣贤教化众生的目标。

  [正法],包涵儒佛的道统,真正是万世生灵之眼目。[不有正法,何以参赞天地]?天地有养育万法之功德。天生之、地养之,天地有养育万物之恩。人如果能明白这个道理,不但不会破坏自然生态,而且会协助自然生态,使它更为圆满,一切众生都能够各得其所,这就是[参赞天地]。[参]是参与,[赞]是赞助。天地功德多大,真正有道德有学问的人,可以参与赞助天地化育。世间大圣大贤与诸佛菩萨们,皆是此类。佛门讲:[若能转物,则同如来]。[转物]是转变自己的观念,自己的念头,舍私欲而能够与天地日月和其光明,参与化育。这是自行化他的真实功夫,全心全力的帮助一切众生,[裁成万物]。像诸佛菩萨弘法利生,指导众生舍妄证真,真正利益众生,才是[陶铸群伦]。[群伦]是指九法界的众生,[陶]是陶冶,[铸]是铸造。能跟天地造化一样成就一切万物,这个功德就大了。[脱尘离缚],这就是断烦恼,开智慧,转迷成觉。

  [经世出世]。圣贤的行为是众人的模范,圣贤的言语教训是经典。他们的言行都是超时间、超空间的。他所说的话,他的行为、思想、言论,无论在什么时候,无论在什么地区,都是绝对正确没有错误,这叫经世圣贤事业。佛经超越时间,三千年前释迦牟尼佛这样教导当时的人,三千年后的今天我们展开经典,觉得佛所讲的句句都有道理,应当依教奉行。佛当年在印度说法,传到中国来,中国跟印度不一样,他的言行适合印度也适合中国。现在我们把它搬到欧洲、美洲都适合,这叫经世。

  同样的,孔孟思想就是这一部[四书],是中国文化的结晶。孔孟是两千五百年以前的人,他所讲的东西,对于国家、社会、家庭,以及个人有决定的利益。[四书]拿到外国跟外国人讲,外国人听了也都点头,也都认为是对的,这就是超越时空了。所以孔孟老庄的思想也是超时间、超空间。是真正的经典之作,经世之学。当然经世之学,古今中外都有,但是我们仔细比较一下,最精彩的无过于孔孟,佛菩萨。

  佛教里的经典,实在讲无过于[无量寿经],这是佛法里登峰造极的一部经典。中国固有道统之精华是[四书],所以朱子的功德也是不可思议。[四书]的内容很像[华严]。[华严]里面有理论、有方法、也有表演。就是把理论、方法做出来给人看。[四书]就是这个编法。[中庸]是理论;[大学]是方法;[论语]跟[孟子]是孔夫子与孟夫子一生所做的,就是把理论、方法应用在生活上、事业上,在处世、待人、接物上做出来给我们看。所以[论语]跟[孟子]就跟[华严]的五十三参一样,做一个榜样给我们看。理论与方法是[大学]、[中庸]两篇。所以[四书]的架构跟[华严]完全相同。朱子是一个学佛的人,佛学造诣很深,是不是受[华严经]的启示,编成这个教材就不可得知了。但是它确确实实像[华严经]。

  前面一段讲的[经世],是为世间做一个标准,做一个典范。再说到[出世]。实在出世间与世间并没有界线。世、出世间的差别,就在迷、悟,觉悟了就超越世间。一念迷了就是世间,一念觉就是出世间。

  故凡见圣贤庙貌经书典籍。皆当敬重而修饬之。

  圣教就是圣人的教化,圣贤人的教育。对于世道人心,风俗习惯,社会的安和乐利,大众的幸福,有非常重要的关系。自古贤哲们把它比喻做人天眼目。我们应当如何来护持?寺院是佛陀教育的机构,学校是世法教学的场所,必须要维护。现代的学校舍弃了伦理道德的教育,今天我们才有这样大的苦难。如果还不觉悟,世界终必毁灭。

  我们中国古圣先贤不是不懂科技,为什么不发展科技?就是知道科技发展到最后,世界将同归于尽。所以中国教育是发展理性,启发智慧,使接受教育的人明白伦理,知道道义,使他彻底认清人与人的关系,人与物的关系,人与天地大自然间之关系,做一个顶天立地之人,我们才有幸福可言,国家、民族才有真正的前途,那才是教育。民国初年废除了读经,当时多少贤哲痛心疾首。那时所造的因,我们今天尝到了恶果。尝到恶果还不觉悟,怎么得了!这样的心态足以亡国灭种。这是我们废除读经的后果,是摧毁了正法。所以儒家、道家的道统不能维护,大乘佛法决定不能建立。佛法能在中国二千年发扬光大,就是建立在儒、道的基础上。今天把根挖掉了,基础挖掉了,所有一切佛法全是空谈。

  古时候读书,书本不是自己的,不可以写字作记号,书本用后还要留传给后人去念。自己需要的话可以抄一本。从前印刷术不发达,得到一本书是相当的珍贵。这是教我们要珍惜,要尊重,要爱护。古书如破损须知修补翻印流通,方不至于失传,功德最大。

  至于举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。

  这一句是教我们要弘法利生。把儒、佛的教化发扬光大,普遍利益一切众生,这是真正的[上报佛恩]。要做到这一点,有两桩事情要先做:第一、要替佛教培养弘法的人才。第二、要建立弘法的道场,使这些弘法的人才能有良好的修学环境。现代弘法人才少,与其求人不如求己。请别人发心,人家未必肯发心,你既然请别人发心,为什么不回头来请自己发心,这比求人要方便多了。建大道场是希望多数人有机会来接触佛法、理解佛法。而现代最理想的道场,无过于电视台,把佛法送到每个家庭里面去。我们礼请很多的善知识,选择利益社会的经论,轮流来讲。佛法是建立在儒、道的基础上。应该先讲[四书],再讲大乘佛法,才得受用,讲佛法才不是空谈。所以要想提倡佛道,要先提倡中国固有的文化道统。这就是培养人才、建立道场。

  建道场是不希望诸位花那么多钱去盖个庙。庙盖好了之后,里面必然又是斗争坚固,没有意义,钱花得没有意义。学了佛有了智慧总要明了,钱财过眼云烟。再多的钱财,只是给你看看而已。你们想一想,那一张钞票你们拿去收在家里保存,那里是自己的?自己的应该保存著,不应该给别人。一到手马上就给别人了,真是过眼云烟。所以不要把它看重了。

  有一位同修移民到国外,他做股票,告诉我一千万才进来,又丢掉了。我就告诉他,为什么不听[了凡四训]呢?命里没有的,丢掉再多,心里也不要烦恼。所以赚了钱也不要欢喜,丢了也不要烦恼。每天浪费光阴,才是真正可惜。把大好光阴拿来念佛,这是真正聪明有智慧的人。人要明白事理,自己努力修学、弘法利生,功德无量无边,诸佛菩萨都赞叹。

  何谓敬重尊长。家之父兄。国之君长。与凡年高德高位高识高者。皆当加意奉事。在家而奉侍父母。使深爱婉容。柔声下气。习以成性。便是和气格天之本。

  中国古代的小学,著重于基础教育。教孝、教顺、教敬、教诚,以这些为教学的纲目。真所谓[少成若天性],培养圣贤人的根基。中国自古以来的社会道统,是圣贤的教学,治国也是圣贤的政治。[建国君民,教学为先]。若教育本质没有认识清楚,错误的观念,足以毁灭国家民族。中国过去从政的人,没有一个不念圣贤书的。纵然自己有私心,还是有范围、有准则,不敢过分的越轨,多少还受良心的谴责。现在作奸、犯科、造恶,认为理所当然。耻心没有了,也就是天理良心没有了,的确人跟禽兽没有差别,这是最可怕的。

  希望同修们要认识清楚:[诚敬]是学佛的根基,是入佛之门。[诚敬]的培养就在家庭。在家能够孝顺父母,尊敬兄长。他到社会上才能忠于国家,服从长官。对职务尽忠职守,为国家、为社会、为老百姓服务。[习以成性],习性培养成了,便是[和气格天],和平、心平气和就能感动天地鬼神。现在我们这个时代,教育失掉伦常的理念,道德观念没有了。人们每天头脑里想的全是贪、嗔、痴、慢。天地中的恶鬼、恶神,恶魔、鬼怪都下降了。为什么?感应道交,恶与恶交感。诸佛菩萨善神自然都不来了。人已经在造恶,再加上一批妖魔鬼怪来作乱,更不得了。所以我们的世间,一定有非常的灾难。这个灾难之降临,恐怕我们地球上的人会死很多。必须经历这么大的打击,人心才会回头,才会把他的迷惑颠倒打醒。小灾小难是打不醒的,一定要有非常的灾难才会叫大家觉悟,这是决定不能避免的。

  诸位要读中国历史。以史识的眼光看世间之治乱,明了祸福的根源,则因果事理均可预见。今天世界人心,他们想的是什么?思的是什么?做的是什么?我们就晓得将来的结果是什么。从因就晓得将来的果报。我们今天看到的果报,是几十年前所作的因结成今天的果报。现在造的因比那时不晓得超过多少倍,所以二、三十年后,果报会快速的现前。从前造的因是恶因,但是成长缓慢,到七、八十年之后我们才看见果报。现在加快速度在造恶因,所以恶果的成熟会快也会大,不会超过三十年恶果就会现前,这是非常非常之可怕![善因]一定结善果,[恶因]一定有恶报。因缘果报的真理是决定正确的。

  出而事君。行一事。毋谓君不知而自恣也。刑一人。毋谓君不知而作威也。事君如天。古人格论。此等处。最关阴德。试看忠孝之家。子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。

  所以忠孝传家远。现在父子是朋友关系,伦理毁掉了。伦理是性德,中国儒家、道家所讲的。展开佛法仔细观察,全是性德的流露。舍弃私心[私心是迷惑],性德才会往外流露。这些大圣大贤一丝毫的私心都没有,全是性德的流露。孔夫子的学说是自性的流露。我们如果自性心现前时,流露出来的就跟他是一样的。就像灯光一样,他的灯光亮了,我的灯光也开了,光光交融,成为一体,是自性的流露,这才是真正的伟大,真正不可思议,是圆满的性德。

  开发性德必须要用孝敬来做工具,才能明心见性。佛法里讲开发性德最重要的一个条件就是发菩提心,儒家亦复如是。[诚意正心],就是佛所讲的大菩提心。凡是能够存心真诚,不自欺、不欺人,以孝顺心、恭敬心处世、待人、接物。自己只是默默去做,真正积善累德。[此等处,最关阴德]。果报可以从历史上来看,也可以从现前社会上观察,可见得这是事实,绝对不是虚妄。所以我们动一个念头,做一桩事情,决定不要认为别人不知道。人或许不知,天地鬼神、诸佛菩萨没有一个不晓得的。了凡居士前面给我们讲,改过要三种心:耻心,畏心,勇猛精进心。成圣、成贤、成菩萨、成佛,你只要真正圆发此三心,的确一生足以成办。何谓爱惜物命。凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。求仁者求此。积德者积此。

  [恻隐之心]就是仁民爱物之心。见到一切动物有苦难,自自然然就生同情心,这就是恻隐之心。大家有没有?相信每个人都有。如果你们看一个悲剧会流眼泪,这就是恻隐之心。电视、电影的悲剧,那还不是真正的人物在面前遭受苦难,你都有这个心。何况真正见到一切人、物遭遇到苦难,一定会伸援手去帮助他。

  不但人有恻隐之心,动物也有,这确实是天性,就是本性的性德。动物的本性跟人的本性不二,不过他比人迷得更深,才变成了畜牲。十法界一切众生同一个真如本性,所以佛在大乘法里才说:[同体大悲,无缘大慈]。恻隐之心就是怜爱之心,怜悯之心,是从自性里流露出来的。[求仁],就是求的这个,[积德]也是积的这个。希望把仁民爱物之心培养扩大,能够真正的爱一切人,爱一切物,我们尽心尽力去帮助他们。

  周礼。孟春之月。牺牲毋用牝。

  [孟春]是初春。古时候祭祀,最大的祭典用三牲,牛、羊、猪,普通民间祭祀只用猪。春天用的牺牲,就是需要用来祭祀,不用母的。母的怀孕,杀一个等于害两条命。这是仁慈。

  孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。

  孟夫子的用心,跟佛法讲的三净肉一样。不见杀,不闻杀,不为我杀。因为佛法在印度当时,生活方式是行托钵的制度,人家施舍什么就吃什么,不分别、不执著,没有选择的。这是大慈大悲。一切随缘而不攀缘,人家供养什么就吃什么。一直到今天像泰国、锡兰这些小乘国家还是如此。佛法传到中国,中国是当时最先进的礼仪之邦。现在礼仪都没有了,讲到礼仪比不上外国,实在讲这是教育彻底的失败。而中国人不重视乞食。当时法师是朝廷礼请到中国来,当然不能叫他出去讨饭,所以就在宫廷里接受供养。托钵的制度在中国从来没有实行过。但是那时供养出家人还是三净肉。

  素食是梁武帝提倡的,所以现在全世界学佛的人,不论出家、在家,只有中国佛教是素食,全世界学佛的人都没有素食的习惯。我们参加国际会议时,见到外国出家人没有吃素的。所以诸位要晓得,佛教传统是吃三净肉,不是素食,素食是中国人提倡的。素食卫生、卫性、卫慈悲心,仁民爱物做得真正彻底,真正究竟。是最好的食物、养生方式。值得提倡推广的。

  [远庖厨],是远离厨房。不见杀、不闻杀,吃得就比较安心了。实在讲心还是不安。最好是不吃众生肉,尤其是现代的众生肉更不能吃。现代的肉品含有许多毒素,导致现代人常常得了一些怪病,病从那里来的?肉食来的。古人讲‘病从口入’。李老师时常很感叹的说,现代人是三餐在服毒,那里是在吃饭!每天服三次毒。想想看,你的身体怎能不病!当然是百病丛生了。

  故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食。见杀不食。自养者不食。专为我杀者不食。

  这是佛法三净肉又多加一条。出家人不许饲养畜牲。在家人自己养的,自己再杀了吃,实在是讲不过去。

  学者未能断肉。且当从此戒之。

  实在不能断除肉食,应当要守食三净肉、四不食戒。以培养大慈悲心。

  渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵。皆为物命。求丝煮茧。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄之孽。当与杀生等。

  我们生活在这个世间不过短短几十年,维系自己的生命竟然是杀它以养己。对于一切众生,无论是有意无意的,亏欠得太多。也由此可知自身造的业有多重!所以佛说,如果罪业要有形相体积的话,尽虚空都容纳不下。我们业障有这么多这样重!想到此地,自己警觉心才真正提得起来。如何能对得起天地一切众生?不但要严持不杀生这条戒,就是在饮食起居上一定要节俭,决定不能够糟蹋。

  [暴殄之孽]就是糟蹋一切生活必须品,不知道爱惜。现代人提倡消费,不消费,工厂就得倒闭,经济就不能发达。这种学说诸位想想正确吗?如果中峰禅师听到这些话一定会说[未必然也]。不见得正确,而且是非常的不正确。美国是一个提倡消费的国家,消费的结果还是逐渐走下坡了。唯有节俭才是富庶、康宁之道。没有积蓄的习惯,国家如何富强,人民如何能得安定的生活。若无储蓄,失业就要靠国家救济,增加国家的财政负担。若有积蓄的习惯,即使失业或灾难,我们还能活得下去。不必依赖国家。这是真正值得我们认真去反省的,所以一定要爱惜资源物力。

  至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云。爱鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。

  这些话我们只能自己去理解体会,在现代社会上决定是被否定的。怎么可以[爱鼠]?老鼠对人类是有害的,故常见有灭鼠运动!世间人不晓得六道轮回,这些老鼠被杀死了,会不会有冤冤相报呢?杀它、灭它是不是真能解决问题呢?除此之外有没有别的办法?没有杀人不偿命的,欠钱不还钱的。因果通三世,要是真正晓得事实真相,为非作歹的事绝对不能做。你若是做了,还是自己吃亏。想占人家的便宜占不到,人家想占我们的便宜也占不到。明白这个道理,我们绝对不会伤害一切众生,不跟它结冤,不欠人家的债,自己这一生心安理得。世间唯真诚、清净、慈悲,能解决世人所无法解决之难题。所以佛经不可不读。

  善行无穷。不能殚述。由此十事。而推广之。则万德可备矣。

  [由此十事,而推广之,则万德可备矣]。[四训]里这一章是主要的一章。积善是建立在改过的基础上,改过是建立在明白因果的概念上。第一章讲因果报应,再教我们改过、积善,末后[谦德之效]一章是全书的总结。

谦德之效

  [谦]能保持善果,否则虽[积]也保不住,也是枉然。善真正能保持,要靠[谦],[谦德之效]。所以[金刚经]里讲布施,布施就是修善。用忍辱来保持。不能忍辱,修积再多都落空。儒家的保持方法就是[谦德]。

  易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。

  [盈]是满。我们看月亮的盈亏,就能体会到这个道理。满月后的亮光必定是一天一天的减少,月未满时光明会一天一天的增加,增加一点就是[益谦]。满招损,谦受益。我们从这些地方就能体会[天道](大自然的定律)。

  [地道变盈而流谦],[盈]是盈满。你看水满就往低洼的地方流,这是地道之形象。鬼神看到你得志,就生起嫉妒心,他就想方法加害于你,找你的麻烦。当你什么也没有的时候,鬼神也怜悯你,同情你,想帮助你一点。人也是如此。[人道恶盈而好谦],[恶]是厌恶。前清曾国藩,官位最高曾经做到四省的总督,真的像小皇帝一样。他书念得多,他知道已经过了头,不是好事情,就为书房题名[求阙斋]。以明其志,人皆求圆满,曾先生求阙。要求欠缺一点,不能盈满。地位愈高愈谦虚,所以他能够保得住,一直到现在他的后人都相当好。这是他自己有德行,修善积德,后人能遵遗教,所以富贵能常保。

  是故谦之一卦。六爻皆吉。

  [易经]六十四卦,每一卦都有吉有凶,总是吉凶相参的。只有谦卦[六爻皆吉],六十四卦只有这一卦!这个卦象称为[地山谦]。上面是坤卦,坤是地,下面是艮卦,艮是山。高山是在地底下,这表谦虚。所以德位愈高愈要卑下。

  书曰。满招损。谦受益。

  世出世间真正得好处、得大利益必是谦虚之人。[满]就是今天所讲的骄慢。

  予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。

  这是了凡先生以他一生的经验来观察,[易书]里所讲的非常有道理,都应验在日常人事之间。他每一次去参加考试,跟同伴一块去,看到这一科会考中的人都很谦虚。从这些经验去观察,这个人能不能考中几乎都可以预料得到。

  辛未计偕。我嘉善同袍。凡十人。惟丁敬宇宾年最少。极其谦虚。予告费锦坡曰。此兄今年必第。费曰。何以见之。予曰。惟谦受福。兄看十人之中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬顺承。小心谦畏。如敬宇者乎。有受侮不答。闻谤不辩。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。

  [辛未计偕],就是与同伴一起去参加考试。敬宇是他的号,宾是他的名字。这个人年纪很轻,[极其谦虚]。[予告费锦坡曰],费锦坡也是同行的一个。[此兄今年必第],了凡先生观察判断一定登第,一定考取。[费曰:何以见之]?他说你怎么知道?[予曰:惟谦受福],了凡说明他观察人理论的依据。[兄看十人之中],请看我们十个同伴之中,[有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎]?这是形容其忠厚老成。十个人当中,忠厚老成那一个人比得上他?[有恭敬顺承,小心谦畏,如敬宇者乎?有受侮不答,闻谤不辩,如敬宇者乎]?这两句非常难得。别人侮辱他,侵犯他,他都能包容,都能不计较,量大福大。[人能如此,即天地鬼神,犹将佑之,岂有不发者?及开榜,丁果中式。]他果如所料的考取了。这是一个例子。

  丁丑在京。与冯开之同处。见其虚己敛容。大变其幼年之习。李霁岩。直谅益友。时面攻其非。但见其平怀顺受。未尝有一言相报。

  丁丑年了凡在京师,他与朋友冯开之相处。[见其虚己敛容],看到他的学问,他的修养,[大变其幼年之习]。他在年轻的时候不是这样的,几年没见完全不相同。[李霁岩,直谅益友],李霁岩是他好朋友,直谅益友。[时面攻其非],这个朋友的确是我们所说的益友。看到他有毛病当面就呵斥,当面就教训。[但见其平怀顺受,未尝有一言相报]。人家指责他,他都能接受,正所谓:[有则改之,无则嘉勉]。我没有过失,人家冤枉我,也不怨人。责备总是好的,实在讲责备的人才是真正爱护自己。自己儿女有过失你会责备,邻居的儿女有过失为什么不责备呢!所以纵然是错误,他是出于爱心,所以都能顺受。感激受教。

  予告之曰。福有福始。祸有祸先。此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。已而果然。

  了凡先生告诉他说,祸福都是有征兆,有预兆的。[此心果谦,天必相之,兄今年决第矣。已而果然]。了凡先生有学问,而且又得孔先生的真传,会看相算命。看相算命是其次,看到一个人断恶修善积德,才是真正创造命运,改造命运。所以他的判断可以说相当的准确。冯先生果然在当年考中。

  赵裕峰光远。山东冠县人。童年举于乡。久不第。其父为嘉善三尹。随之任。慕钱明吾。而执文见之。明吾悉抹其文。赵不惟不怒。且心服而速改焉。明年遂登第。

  [三尹]就是县政府里面第三等的职位。县长是大尹,主任秘书是二尹,科长是三尹。赵裕峰先生,随父在嘉善县时,[慕钱明吾,而执文见之]。钱明吾是当时的一位学者,他对钱明吾先生非常仰慕,拿著自己的文章去向他请教。[明吾悉抹其文],钱先生把他的文章大幅修改。这在一般人会很难过,纵然作得不好,也不会改得那么多![赵不惟不怒,且心服而速改焉。明年,遂登第]。此处我们看到赵先生的谦虚,真诚恭敬,认真学习的态度,所以他才会进步。第二年就考中了。

  壬辰岁。予入觐。晤夏建所。见其人气虚意下。谦光逼人。归而告友人曰。凡天将发斯人也。未发其福。先发其慧。此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。

  壬辰年,了凡先生入觐时,遇夏建所先生,见到夏先生[谦光逼人],对人恭敬有礼。这一段里面最重要的一句话,就是[天将发斯人也,未发其福,先发其慧]。前面说没有慧不能修福,修也得不到福。为什么呢?福善有真假,有半满,有是非,你不认识。好心修福,谁知道造了一身罪业,造了罪业自己还以为是在修福。所以要先读书,读书才明理。理明白之后,才知道什么是福田,应该怎样种福。人若智慧现前,自然收敛、稳重、温良、谦敬、忍让。夏先生也是在这一科考中了。

  江阴张畏岩。积学工文。有声艺林。甲午。南京乡试。寓一寺中。揭晓无名。大骂试官。以为眯目。

  张畏岩先生,有才学,文章写得很好,在一般读书人之间也是很有名气的,甲午年参加南京乡试,结果考试没考中。怨天尤人。大骂主考官没有眼睛,这么好的文章他没录取。

  时有一道者。在旁微笑。

  当时有位老道听他大骂主考官有眼无珠,不录取他的文章,在那里发脾气。老道在旁边微笑。

  张遽移怒道者。

  张先生见老道在笑他,他的气就发到老道身上了。

  道者曰。相公文必不佳。

  老道说,你的文章一定不好,所以主考官没录取你。

  张益怒曰。汝不见我文。乌知不佳。

  张先生听了老道的批评,火气更大了。他说:你没有见到我的文章,怎么知道我的文章不好!

  道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。

  老道说:我听说作文章要心平气和,像你脾气这么暴躁,这么贡高我慢,你的文章怎么会作得好?张先生毕竟是念书人,念书人服理。老道说得有理,他不得不服。

  张不觉屈服。因就而请教焉。

  老道所言的确是有至理,想想是自己错了。于是回过头来,向老道请教。由此可见张先生知过即改,这才是真学问真功夫。

  道者曰。中全要命。命不该中。文虽工。无益也。

  这就是真正知道命运,因果报应丝毫不爽。中不中与文章没有多大的关系,与命有关系。功名如此,富贵也如此。你发不发财,与你做生意,怎么样经营,怎样策划,都没有关系。问你命里有没有!有发大财的命,即使没念过书,什么都不懂,财是怎么发的他自己也不晓得,年年都有那么多财富收入。这是他命里有。如果命里没有,想尽方法、使尽手段也得不到。

  所以今天,人不知命,不信命运,胡作妄为,天天造罪业,还想得好报,那有这个道理!为什么从前人的果报,很快就能见到。而现代人造的因果似乎见不到?这是因为大家都造恶,一个一个报来不及了,到时候必定是算总账,一笔就消掉了。一个人的文学、才艺、富、贵、寿、考都要有命运。创造命运,改造自己的命运,这才是真正聪明,真正有智慧。否则,若是命里没有,非理非分的妄想求得,最后都落空,时间、精力都浪费了。那才叫可惜!老道又说:

  须自己做个转变。张曰。既是命。如何转变。

  这就是云谷禅师教了凡先生的,一定要自己改造自己的命运。命里注定的也能变?命里注定是常数,你能断恶修善就有变数。你不知道断恶修善,那就是真的一生都受命运的安排。果然能够断恶、修福、积德,你的命运决定会改变。

  道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求v。

  这是老道教他改造命运的方法。了凡居士在前面已经细说了。

  张曰。我贫士。何能为。

  张先生说我很贫寒,能拿什么来修福呢?

  道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。

  老道说,[善事阴功,皆由心造],不需要钱财。往往没有钱的人能够积大功,积大德。有钱的人未必能造福,能积德。

  且如谦虚一节。并不费钱。

  这是举例说明。像你刚才那个态度就是太傲慢了。你能谦虚一点就是善,就是德。这不要花钱!

  你如何不自反。而骂试官乎。

  考试不中,应当自己反省,改过自新,怎能责怪主考官。这是眼前的事情,可见善恶、祸福,确实在一念之间。

  张由此折节自持。善日加修。德日加厚。丁酉。梦至一高房。得试录一册。中多缺行。问旁人。曰。此今科试录。问何多缺名。曰科第阴间三年一考较。须积德无咎者。方有名。如前所缺。皆系旧该中式。因新有薄行而去之者也。后指一行云。汝三年来。持身颇慎。或当补此。幸自爱。是科果中一百五名。

  这些事情。诸位读了能相信,你就有福。你要不相信,福就很薄。天地鬼神与我们人间一举一动,一言一笑,皆有密切的关系。这不是迷信,这是事实。从前朱镜宙老居士在世时,我初闻佛法,他为我讲过很多故事。是他亲身经历,亲眼见的,亲耳听的。就是战争里也没有冤枉死的。生死有命,该怎么死,阴曹地府都有记录,没有一个是冤死的。所以你不要自以为是现代受过科学洗礼的人,科学人也逃不出阎罗王的手掌,这些全是事实决非妄语。相信就有福了,这是圣贤人的教训。现代的科学家对此事是一知半解,事理都不通达。我们一定要认真觉悟。

  由此观之。举头三尺。决有神明。趋吉避凶。断然由我。须使我存心制行。

  [举头三尺,决有神明]。这也是事实。然吉凶祸福,原由我造,因此起心动念定要觉悟。佛教我们觉而不迷,正而不邪,净而不染;佛教我们应无所住而行布施,行为要约束,要合礼。我们要遵守古礼,要遵守教诫。学佛就是为一切众生做个好榜样。存好心、做好事、说好话、做好人。做到尽善尽美,就是佛菩萨。

  毫不得罪于天地鬼神。

  既然发心修学净宗,一定要把[无量寿经]变成自己的思想、见解、行为,我们就跟阿弥陀佛没有两样,这叫学佛!从内心行持上真正去做。遵依阿弥陀佛心愿解行的样子,塑造自己。依[了凡四训]做为助缘,[无量寿经]是我们的正课。持戒念佛,正助双修,这一生中决定往生不退成佛。一心一意作佛去,声闻、缘觉犹不为。从前禅宗参学,云吃茶去。今天我教你作佛去。真正可以作佛,一点也不假。如是则必得天地鬼神之佑护。

  而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。彼气盈者。必非远器。纵发亦无受用。

  看看眼前国内、外那些发达的人,一些显然满盈,气度不大,是为富而不乐。不得真实受用。我听说还有有钱的, 人,躲躲藏藏怕人家找他麻烦,怕黑社会找他。生活痛苦不堪,那是受苦,不是享乐!人生在世要快快乐乐,不要痛苦,这才是幸福的人生。

  稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。况谦则受教有地。而取善无穷。尤修业者。所必不可少者也。

  这两句话我们要记住,一定要认真学习,尤要学谦虚。修业进德关键就在[谦]字,要学著不如人。人皆有擅长为我不及,是真正不如人,不是假装的不如人。若表面上谦虚,实际上还是很自负。纵然人家看不出来,天地鬼神佛菩萨早看清楚了。所以谦要真正从内心里面发出来,没有丝毫的虚假。善人我不如他,恶人我也不如他。真正谦虚,他有善行我没有,我不如他,他作恶,我不敢,我也不如他。这才谦到了底,山才真正埋在地底下。像善财童子五十三参,就是[地山谦]的具体实践。学生只有我一个,其他都是我的老师,我的善知识。五十三参实在讲他所学的是什么?[谦]之一字而已,最后他圆满成佛了。

  古语云。有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。

  这一节开示的话很要紧。立定志向,谦虚精进,才能满愿。果能依教力行,自然感动天地。

  而造福由我。今之求登科第者。初未尝有真志。不过一时意兴耳。兴到则求。兴阑则止。孟子曰。王之好乐甚。齐其庶几乎。予于科名亦然。

  末后了凡先生引用孟子的话做为总结。我自己一个人好乐,何不与民同乐,与民同乐才是真乐!所以凡是自己喜欢的,最好能把欢喜扩大,这才是正确的。这是真正的富贵。譬如在台湾,老百姓都迷在财富上,如果政府能明白这个道理,国家与全民共同来创造财富,共享财富,共享安和乐利。民之所好而好之,民之所恶而恶之,这才是[顺应民心]。

    我们用智慧修善积德,创造财富。要帮助全世界落后的地区、贫穷的地区,这种富贵创造得才有价值,才有意义。财富据为己有,祸害就近了。 

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