「随」是随顺、不违背；「喜」是欢喜、无瞋。「随喜功德」，就是随着所见所闻，凡是有人做了善事，不论大事或小事，都能以欢喜的心随顺应和、称扬赞叹。譬如有人敬顺师长、慈化弟幼、待人和善、处事认真，乃至于读诵经典、宣说正法、布施供养、持戒严谨、精进用功等，便点头赞许、合掌恭敬、欢喜赞叹，进而向他学习，这些都是「随喜功德」。

　　一般众生对于喜的感受，是建立于人我的分别对待之上，故有喜亦有瞋：对于自己成就的功德，便感到欢喜；但是见到别人成就善法功德，却往往不耐他荣，因而产生嫉妒、瞋恨。轻者，于人背后说风凉话；重者，则无所不用其极地加以毁谤、破坏。

　　《菩萨本生经》中记载：佛于过去生与阿弥陀佛是同学，世尊名为首达，阿弥陀佛名叫维先。首达年高腊长，却不如年少智深、辩才无碍的维先，由于弟子们都想依止维先，首达因此心生嫉妒，而对弟子说：「维先年幼慧浅，不可依崇。」维先得知此事，即默然离去。首达虽然又重获大众的尊崇，但是因为不能降伏自心瞋恨、嫉妒烦恼，以致无法随喜他人的善法功德，而毁谤贤者，死后堕于地狱。

　　此外，众生因为心中有分别对待，对于重大的善法能欢喜应和；但对于小善，却未必能随顺欢喜。《普贤行愿品》云：「所有世间一毫之善，我皆随喜」，就是教示我们，即使是面对任何众生所行的一丝一毫善法，都要以平等、无瞋嫉的心，全然地随顺欢喜。

　　随喜功德的「喜」，是平等、欢喜、无瞋的表现。「平等」，即泯除人我及一切的分别对待；「无瞋、欢喜」，则能够对治众生心中的瞋恨、嫉妒。唯有泯除人我、顺逆的差别对待，方能超越瞋、喜的对立，无条件地随顺欢喜，修习种种功德利益众生。

　　《大般涅盘经》云：「于诸众生心生欢喜，是名大喜。」菩萨从初发心，皆是以清净、平等心修一切善法，志令一切众生离苦得乐为目的。当菩萨见一切众生离苦得乐，则能得无量大欢喜。修习「随喜功德」，能帮助我们以平等心，随顺因缘利乐一切众生，也能藉此扩大心量，包容万物，荡涤心中的瞋恼与不平等，一步步趣向诸佛清净、平等、慈悲的境界。 　

普贤十大行愿（二十四）
五者随喜功德2──随喜的对象
于自由时报90.05.08(二)刊载
　

　　「随喜功德」是以平等无瞋的心，不分时间、空间，乃至对于一切众生所有功德，皆以平等心随顺欢喜。《普贤行愿品》说：菩萨修随喜功德的对象，乃是普及所有十方一切法界。也就是说，上自诸佛、菩萨、声闻缘觉，下至六道一切众生，皆是菩萨勤修随喜功德的对象。

　　佛陀过去生修菩萨行时，曾发下誓愿：「三千大千世界，无有一芥子许地，不是我舍身埋骨的地方。」世尊过去生为尸毘王时，为救一只小鸽子而自愿割肉喂鹰；为雪山童子时，为求半句偈，宁舍全身等菩萨行。声闻、缘觉行者为求解脱、断烦恼，而矢志不移地勤修习戒定慧，息灭贪瞋痴，完成出世的因果。对于这些志求出世圣者，我们应当欢喜赞叹。若于听闻的当下，发心欢喜称叹、随行效法，即是随喜功德；倘若不但不随喜，反而毁谤，说这不是事实，不是佛所说、所行等等，说出这些话来，就是造业。

　　除了大小乘圣者的广大功德值得我们称扬赞叹，其实，一切众生都有值得我们随喜称叹、学习之处。凡夫众生虽有种种类形的不同，随着所受业感的不同，福报亦有高低差别。然而，上自人天、下至六道一切众生，皆有其功德、善根。如狗有忠主之义、慈乌反哺报恩、羔羊跪地吸乳等忠、孝的表现。此外，佛门四威仪偈曰：「诵经行道雁行游」，这是说明行进时，要学习空中飞行的雁群，成行成列有秩序。其实，只要细心观察，一切众生皆有值得我们学习、随喜的特点。

　　在这个如梦如幻的世界里，众生颠颠倒倒地过日子，总是看到自己的好，而看不到别人的优点；总是习于膨胀自我，而贬损他人。因此，这个世界到处充斥着不平，产生种种的烦恼与痛苦：总是行善者少，造恶者多，富贵者少，贫贱者多，因而众生在六道中轮回，备萦万苦。《楞严经》云：「当平心地，则世界地一切皆平。」随喜功德是以平等、欢喜的心，随顺一切众生行随喜行：见一切圣贤所成就的广大功行，能以至诚心宣扬赞叹；乃至见一切众生做一切功德，或发一念好心，都要随喜赞叹。如此，将习于造恶的身口意，转为积极行善的身口意；把握每一时每一刻，与每一个众生缘下善缘。我们的心就能转利己为利他，我们的生命，将会越来越有意义；而我们的世界，也将越来越趋向平等、喜悦的佛国净土。

普贤十大行愿（二十五）
五者随喜功德3──随自意喜与随他意喜
于自由时报90.05.10(四)刊载

　　「随喜功德」，就能修随喜的人而言，包含主动的「随自意喜」及被动的「随他意喜」两类。「随自意喜」，就是自己发心，主动、积极地修善，令众生欢喜；「随他意喜」，则是见到他人行善，乃至起一念善心，都以同等欢喜的心，随顺成就他人的功德，肯定他人的成就，增加他人的欢喜。无论是主动的随自意喜，或是被动的随他意喜，其目的都是要长养自他心中的善根、福德与智慧。

　　佛世时，释提桓因是忉利天的天主，极为崇敬、信仰佛法。经典记载：释提桓因过去生曾为商人，某次，在经商的旅途中，经过一座倾颓的佛寺，由于不忍见到寺院败坏，于是发心重整寺院。当时，他的三十二位伙伴，见他如此发心，深受感动，都纷纷出钱、出力随喜帮忙，共同修建这一座寺庙。由于共同建寺的功德，他们后世一同感得生天的福报，释提桓因为忉利天宫的天主，其余三十二位则成为他的辅弼。

　　释提桓因主动发心建寺，属于「随自意喜」，其余的三十二位伙伴，帮助他完成这个功德，属于「随他意喜」，虽有主动与被动的不同，然而这念发心，同是出自内心信敬佛法、护念众生，希求成佛的善根所起的欢喜。所以，无论随自意喜或随他意喜，一旦发起随喜的心，这一念心即具有一切诸佛因地发心的善根与功德。

　　「随喜」之所以为「功德」，就是因为这分随喜的发心，称合了万法仗因托缘、待缘而起的原理，不论是主动或被动，大众能随喜发心就是「功」，众缘和合成就了善法，就是「德」。由于深契一切法是因缘和合而生，所以对人、我的分别，就越发的淡然，对于佛法的信心，就更坚定与清净。这一分清净的信心，即是成就菩提涅盘的种子。

普贤十大行愿（二十六）
五者随喜功德4──随喜的方式
于自由时报90.05.12(六)刊载

　　一般人的观念中，布施财物是最易行，也是最普遍的随喜方式。然而，除了钱财的布施以外，藉由其它方式，也能够修随喜功德。譬如：运用自身的体力，以劳动去帮助别人；在道场听闻佛法，回到家庭、社会、工作单位，随缘为人解说；或是以口赞叹、以手鼓掌，乃至见人行善，发起了一念欢喜、赞叹的心，这些都是修随喜的方式。

　　佛在世时，在祇园精舍旁，有一户非常贫穷的人家，经常看人们到精舍供佛、斋僧，作种种布施，自己也想布施。但是，家里一贫如洗，无法布施钱财，于是发心每天去打扫精舍。一日，有一位大富长者，得知贫者因为无钱布施，而日日至心不倦地打扫精舍，于是也发起欢喜心，布施贫者五百两黄金，帮助他圆满供佛斋僧的心愿。

　　贫者虽然没有钱财，但是他运用自身的体力，打扫精舍，也能使他圆满了布施的心愿。打扫精舍，是力的随喜；长者发欢喜心赞助他完成布施金钱、供佛斋僧的心愿，则同时包含了钱财与心念的随喜。

　　其实，在道场中经常有这样的人，他们也许没有充足的钱财随喜供养三宝，建设道场，但是也能运用其它的方式随喜发心：或是到精舍打扫环境，或帮忙接电话，或随喜为来到精舍的人服务，或是赞叹功德主的发心，或与人分享自己对佛法的领悟等等，藉由这些发心，扩展生活的领域，与更多的人结善缘，使他们的内心，总是充满法的喜悦。

　　《金刚经》云：「一切法皆是佛法。」因为一切法都是佛法，所以不能忽视任何一个法门；因为众生皆有佛性，所以不能放弃任何一个众生。行者在广修随喜功德的过程中，一方面摄受、度化了众生；同时，藉由一切有为的方便法门，消弭自心的种种障碍，启开智慧之眼，而契入众生本具、平等的心性，了达一切法乃是因心所生。于是十方法界，一切时、一切处、一切法门，都成了广修随喜功德的菩萨行处，心量也就开展向无量无边的法界。

　　《华严经》云：「四生九有同登华藏玄门，八难三途共入毘卢性海。」这是道场中，每日必发的大愿。菩萨在随喜发心，与众生共同成就功德善法的因缘中，施者与受者互相熏陶、互相含摄，终能达成最初所发的大愿：与一切众生同登平等法界，共入诸佛清净本具的毘卢性海。

普贤十大行愿（二十七）
五者随喜功德5──随喜的功德
于自由时报90.05.15(二)刊载

　　随喜功德有随喜功德的果报。例如富贵豪门今生享受荣华富贵，是过去修来的福报，这个福报，使那些与他有关系的人也受到好处。好比家里的佣人、随从等，这些人虽然自己没有修这么大的福报，但是由于沾了老板的光，使他们也能住住好、吃得好、穿得好。从因果的角度来看，这是由于过去随喜修福，所以现在感这样的果报。

　　《百缘经》记载：佛住世时，舍卫国有一位大富须达长者，曾以黄金铺地，建立了祇洹精舍；更以无数的钱财布施、护持三宝。然而，却不以此为满足。他想：我一个人修布施是一个人的功德，这分功德能使我享尽天福。但是一切众生有苦，单以个人的福报，并不能使一切众生离苦得乐。于是，他亲自骑着白象到城里化缘，劝化大众随喜功德，同他一齐随喜修福。许多人因此心生欢喜，纷纷把自己上好的璎珞、金银财物等，都拿出来布施。有一位贫女听闻此事，心想：由于我前世没有修布施，致使今生穷苦潦倒，全身上下只剩这张遮体用的毛布，我宁可把握这个良机布施，否则以后恐怕再也没有机会了。于是回到住处，将身上仅有的毛布自窗口抛出。须达长者得知此事，非常感动，立即卸下身上的宝饰回赠给她。数日后，贫女往生成为忉利天上的天人。由于自知是过去随喜供佛的因缘，而得此胜报。为了感恩，他以天上的香花供养佛陀及须达长者，又听闻佛说四谛的道理，心开意解，证得须陀洹果。

　　须达长者，由于悲愍一切众生有苦，所以将自己布施修福的机会，分享给大众，令一切有缘的人，只要愿意发心，皆有随喜修福的机会。贫女即是因须达长者的劝化，发心随喜布施，而感得生天证果的果报。其实，除了贫女之外，一切发心随喜功德的人，都分享了这一分随喜的功德。

　　随喜的功德是非常大的。法华经「随喜功德品」说：如来灭后，若有人因听经而发菩提心，随缘、随处、随力为人演说。听闻者，又辗转为人演说，此人所得功德，大过于以一切资具布施四百万亿阿僧祇世界的六道众生，又使他们修道证果的功德。

　　为什么随喜功德有这么大呢？因为，一个人闻法而发欢喜心，是一个人的功德。由于他的发心，随缘、随处、随喜地为人演说；这些听闻者，又继续辗转不断地对与他们有缘的人演说，令闻者皆发菩提心，信乐佛道。因为众生无尽，随喜发心的愿行亦无穷尽，所以这分随喜的功德就如一灯传千灯，灯灯相传，光光相照，永远不会断绝。

　　《大智度论》云：「菩萨随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德为调伏一切众生，为净一切众生，为度一切众生故起。」菩萨随喜功德的无尽愿行，乃是由于悲愍一切众生；为调伏、净化、救度一切众生而起，志令一切众生皆得出离生死苦海，回归清净的自心。所以修了一切功德，仍须回向无上菩提，销归于清净本然的自性。因为，只有这一念清净本然的自性，才是菩萨随喜功德的本怀，也是究竟解脱的无上大道。

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