同修：什么是打坐，有什么用处?

　　老师：首先，由于本人是净土法门的忠实粉丝，对禅的部分理解并不深，最多略知一二也是道听途说，虽然过去也曾经在这个部分做过尝试，但是因为知道随后的麻烦和障碍就没有继续。

　　我们知道，佛教的所有修持手段最后的落脚点就是在般若上了，粗暴的讲般若就是智慧。获得般若最快的手段方法就是禅定了，以禅定的方式进入到禅定对应的境界中，从而减低身心上的种种干扰，把专注力集中在某问题、某事、某观察上，从而获得更强大的观察力和理解力，乃至更细致的感受。

　　这个打坐，就像前一段我们分享的《量子纠缠和佛法的微细探讨》里提到的：我们本身有很多的量子在做纠缠，这些纠缠现象很多是暂无表达的，算是一种干扰，而这些干扰在我们理解应该叫做无明、叫做业力、叫做贪嗔痴等等。所以粗暴的说，这些阻碍智慧彰显的都是业力，如《楞严经》提到“背涅槃城”就是这个意思。和自性的状态违背的就是错误的，不管如何错，最后都是错，只不过佛陀慈悲我们，提出几条项目让我们去注意，我们才有地放矢。

　　般若有三类：文字般若、观照般若、实相般若。以经文、教义、佛陀教诲为文字般若;以实修、实践、真实践行为观照般若;以获得究竟实相为实相般若。

　　我们读经的目的是要理解佛陀教诲，理解到哪里是对的?理解到“在其中我们能发现自己当下要去做什么”这就是对的。如果我们读了再多的经文，对经文理解的再精辟高妙，而对当下自己的真实指导没有落脚点，这些精妙的理解都是错误的，是一文不名的。

　　所以找到真实指导，这个文字般若就落实了，如果没有找到真实的指导，文字是文字，般若是般若，二者没有半毛钱的关系，是不接壤的。只有在其中找到佛陀教诲的落脚点，才是真正的在学佛的法教要义。

　　真实指导的点抓到了，去落实到自己的生活修行中，在时刻观照自己，以佛陀的教诲提醒自己，这就是观照般若。但是我说的这个标准比较低，再高一点就是按佛陀的指引去真实求证。佛教的独特和魅力、伟大和平等全部落实在可证实上。也就是佛菩萨这样做成就菩提了，我们也可以这样做，从而帮助自己和他人成就菩提，这就是一条对的路。所以真实落实这就非常重要，若是落实做不了，就让获得的指导无意义。

　　真实行走落实，就会走到指引的终极目标，就是实相般若上了。可是获得实相般若都是大家大谈特谈的，我们少提，为什么?因为离得太远，脚下第一步还没迈出去，到终点的梦做做就应该醒来，并提醒自己要继续走路。如果不走路，就在那做梦，怎么能到终点啊?或许大家会觉得，我和其他人的指导不一样，我希望大家理解到当下脚下的路要如何走，然后再次第深入，而不是给你们画一个大饼，让你们画饼充饥。

　　禅定是落实观照般若的重要手段，也是见效最快、最利、最猛的修持系统，因为是系统我现在为止还没见过这个系统里的内部资料。因为各位要知道见思二惑是八十八加八十一品，这些内容的具体细节是有说明的，可是太内部了，外人很少知道。这些走路的次第我们不知道，所以很难在这个路里有进程，就像我们去了一个巨大的陌生城市，打听路看地图这都是对的，可是我们去哪、在哪、中间有多远的路是要先知道的。乃至走下去，会遇到什么路、什么街、要通过哪个巷口，在地图里都应该有标注的，可是我们现在没有这个地图，所以很多人所谓的禅定，其实是在胡闹，这话不好听，但却是事实。

　　比如说，各位知道禅定的四禅八定了，你们知道一禅是什么状态?二禅在什么境界?三禅的大体表现是什么样的吗?如果不知道，怎么能判断自己在不在路上，还是已经在阴沟里翻船了呢?

　　现在学佛不比以前，以前有老师在眼前，有照顾;现在谁在谁前啊?都是网络接触，隔着千万里呢，你有了问题，出了偏差，你自己不主动说，没人会飞过去告诉你走错路了。所以这个路，对现在的网络学佛的状态来说，就更加的凶险了，这也是内部资料不应该让其他人知道的原因。你就算知道了内部资料，拿到具体地图了，因为各自的根性不同，走不走、去不去、做不做、肯不肯，都不能确定，地图效力就不好说了。有的人根性略差，走走没效果就放下了;不说自己悟性不给力，反而说地图有错，这就不好了。

　　《六祖坛经》里说到“外不着相，内不动心”这是禅定，所以禅定不在打坐的形式里，正如般若不在念经、念佛的形式中一样。

　　禅讲悟后起修，就是你得先明白这路怎么走，然后开始修。净土也是这样，其他的法门大体也都是这样，就算是非常特殊的法门，也是告诉你要这样去做就会得如何如何，你去做吧，这也算是悟后起修，最多在悟的层面和内容不同罢了。

　　所以禅定的悟后起修是其他宗门里最难的悟，也正是因为很难，所以佛陀说法很多年，来带这些弟子，才会陆续的把大家带出来。就拿阿难来说，跟随佛陀二十五年，如果没有遇到摩登伽女捣乱，他还是一果没一果，好在有这场事故了，他真发心了一下证到了二果，成了入流圣人了。可是就算佛陀涅槃了，他还没到四果，这中间阿难用了多少年?十八年，讲《楞严经》的时候到佛陀示现涅槃，这中间过了十八年。十八年玄奘都从那烂陀学成回国了。

　　所以各位知道这个路可不是一走就到的，乃至有的人说：“悟了就马上成佛了”，或者“见性成佛”，这是方便说。就像有人说：“去了极乐世界就做佛了”，这都是方便说。你得看到成佛要用多久的努力，这中间的精进都不能抹杀的，都是在影响全局的。

　　以近代的大德虚云长老来说，十九岁童贞出家，五十六岁在高旻寺开悟，他用了多少时间?

　　悟的部分是什么?净土要悟的是如何能往生极乐，这是净土法门的根基问题。你学佛了，学净土了，这个根基必须抓住，手抓掉了，牙也要咬死这个，这是命可以丢，但是不可以忘记乃至混淆的重要内容。现在很多人也不知道什么是往生标准，这就麻烦大了。

　　禅要悟的就更复杂，四禅八定这些都是世间禅定内容，在进入佛教的禅定后随后有九地九品共八十一个阶段次第在其中。这些内容也应该在修禅前都要有所了解，乃至修禅会有对应的禅病，应该如何避免、如何治疗、如何调整?乃至在禅定境界中，会有种种错误境界，应该如何对治?这些内容都不理解、不明白就修禅，进不去那是佛菩萨慈悲我们;进得去了，结果是什么就不好说了，这里面十分微细和凶险。

　　所以当有人和我说打坐，我就说不要提打坐，你就说静坐就好，说静坐我还可以理解，说禅定打坐我就根本没有能力去指导，最多是敲个边鼓，告诉一下大体的部分，深的部分乃至修行的境界次第，必须有此方面的得道者来把关和调整，不然这路走不通的。

　　利益和风险是成正比的，暴利的行业自然要承担更大的风险。修行也是这样，你越想快些走，你就越要走捷径，这个路就会越狭小危险;相反如果走大路，瘸子、瞎子都能走的路，自然速度上不来，你就得忍受其中的平淡和慢长。

　　因为人的心态不同，过往的经历经验不同，在面对捷径和坦途的选择上也会有不同，但是各位记得，和多人也强调这个，我强调一个更微细的部分：“殊途同归”是都能走到地方，如果走不到地方，就不可能是殊途同归，对不对?就像有人走走路丢了，他怎么能做到殊途同归呢?所以殊途同归的前提是，就算走了不同的路，都能保证走到终点。如果走不到终点，没有同归一说，只有殊途可见。

　　对外不着相，不被种种相牵引，心自然减少干扰这是禅。所以禅是智慧，是对待周遭和自己的智慧看法和对待方式。

　　对内不动心，心是意识流，如何对待它不受其波动，不受其扰动，不受意识的冲击，不受过往习气业力牵引，不随内在诸念而动?所以定是内心的清净境界。

　　于是禅定就是：内心的清净安和，外在的无争不夺;禅定就是看得开、放得下;禅定就是守得住、吃得下;禅定就是睡得稳、行得真;禅定就是了然于内、淡然于外;禅定就是内心起是外在诸山河，外在山河落一心境界。

　　这些内容净土法门要不要学?只要学佛，禅定是必须要进入的，只是净土法门可以往生极乐后再修持这些，得佛陀加持教诲，我们入极乐世界就是正定聚住，不需要担心入微细魔事，这是更稳妥些的。

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