问：何故不念弥勒生兜率天?云何念阿弥陀佛往生净土?

　　答：为兜率天不出三界，天报既尽，还堕阎浮提，所以不愿生天。若往生净土，出过三界，直截五道，一生彼国，直至菩提，更不堕落，所以愿生。又兜率天少时受乐，弥陀佛国中，乐最胜故，名为极乐，长时受乐，无有限期，以是因缘，胜于兜率百千万倍。何以得知?经中所说：

　　一则身相胜，弥陀佛国，众生生者，皆具三十二相，兜率天人，则无此相。

　　二则徒众胜，既生净土，与诸菩萨共为伴侣，受男子身，无女人相。兜率天上，男女杂居，不同菩萨。

　　三则寿命胜，兜率天上，寿命四千岁已还，复却重来堕阎浮提。弥陀佛国，一去直至佛果，更不再来。

　　四则神通胜，弥陀佛国菩萨总六神通，兜率天上人无神通。

　　五则果报胜，弥陀佛国众生，衣服、饮食、香华、璎珞，一切供具，自然化成，不须造作，长时受用，无有穷尽。兜率天上造作方成，纵有自然衣服，不得多时，四千岁已，命欲终时，有五衰相：一者头上华萎，二者腋下汗出，三者起坐不定，四者气力衰微，诸天免其眷属，五者多诸棹举，不如极乐世界百千万倍。」

　　第十九个问答是《念佛镜》的作者善道与道镜这两位大师，将弥陀法门与弥勒法门做一比较，因为两相比较，显示弥陀法门的殊胜，显示弥勒法门的下劣。还没探讨第十九个问答的内文意义，我们一定要先建立正确的基本观念，凡是净土与净土做比较，十方每一位诸佛如来的净土，都是同样的殊胜庄严。十方每一位诸佛如来的神通、道力、智慧、慈悲都是一样的，唯有愿力不同。

　　第十九个问答，若没有从弥勒法门与弥陀法门，都有相当深入的探讨融会贯通，也许会对《念佛镜》善道与道镜这两位大师，提出忿忿不平的批评。因为在《念佛镜》第十九个问答，善道与道镜这两位大师，是将阿弥陀佛的净土，与欲界第四层天兜率天的外院做比较，事实上这样的比较是不客观也不公平的。因为欲界第四层天兜率天，有内院与外院，内院是三界外的净土世界，外院是三界内的秽土世界，所以以阿弥陀佛的净土世界与兜率外院的秽土世界相比，当然不可同日而语，这样的差别是天渊之别。第十九个问答除了《念佛镜》善道与道镜这两位祖师有这个问答，在其它净宗祖师的著作也有不少同类的问答。譬如道绰禅师所著作的《安乐集》，也有设这类的问答，道绰禅师同样将阿弥陀佛的净土世界，和兜率外院的秽土世界做一比较，所以古今修学弥勒法门的行者，认为祖师这样的比较失去公平、不客观，甚至对祖师或多或少、有意无意的批评。

　　其实祖师的用意，是要借着两两比较殊胜下劣之别，劝勉净业行者，一心修学阿弥陀佛的法门，祖师的用意是在这里。不过就是因为比较，立足点失去平衡，所以难免修学弥勒法门的行者会有所不平。如果同样是净土世界，不管是阿弥陀佛的西方极乐世界，或者是弥勒菩萨的兜率内院净土世界，都是同样的殊胜、庄严、快乐。迦才大师所著作的《净土论》也有设这类的问答，窥基大师所著作的《西方要决释疑通规》，也有设这类的问答，智者大师所著作的《净土十疑论》第七疑，就是设这类的问答，同样都是以阿弥陀佛的净土世界，和兜率天外院的秽土世界相比，当然净土与秽土一比，那根本不能比。怀感大师所著作的《释净土群疑论》，也同样有这类的问答。怀感大师所著作的《释净土群疑论》说的最详细，而且也以阿弥陀佛的净土，和兜率内院的净土做比较，修因比较，往生比较，做种种的比较，怀感大师说的比较客观也比较详尽。元晓大师所著作的《游心安乐道》，也有这类的问答。

　　所以这类的问答，因为遍及净土祖论，所以古来修学弥勒法门的行者，有意无意对这些净土祖师，不是很公平的比较颇有微言，也许会批评祖师。其实若对弥勒法门有兴趣的行者，就好好修学弥勒法门，求生兜率内院净土世界。对阿弥陀佛教法有兴趣的人，就专修阿弥陀佛的教法，求生西方极乐世界。因为阿弥陀佛的法门，与弥勒菩萨的法门，都是世尊所宣讲的法门。

　　世尊宣讲净土三经《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观经》，教导佛弟子念阿弥陀佛的圣号，求生西方极乐世界。世尊演说弥勒三经，就是《弥勒上生经》、《弥勒下生经》、《弥勒大成佛经》，鼓励佛弟子称念弥勒菩萨的圣号，求生兜率内院净土世界。唐朝有两位了不起的高僧，同样在长安城，一位是了不起的译经师玄奘大师，一位是了不起的大祖师善导大师。善导大师和玄奘大师年纪差二十多岁而已，同样在长安城，同时代的人。善导大师劝勉人念阿弥陀佛的圣号，求生西方极乐世界清净报土，但是玄奘大师就一心修学唯识教法，求生兜率内院净土世界。所以根据唯识宗修学，或是根据弥勒三经修学的行者，可说几乎都是求生兜率内院净土世界，只要是净土世界，殊胜、清净、庄严都一样，也都没有生死轮回之苦，也一定无男女杂居，也一定是三界外的清净地方。

　　我们知道这个道理，然后看第十九个问答，我们就不会失去了在两相比较的客观性。因为第十九个问答，乃至后面第二十个问答，善道与道镜这两位大师，就是以阿弥陀佛的净土，和兜率天的外院秽土做比较，当然是无法相比。我们来看这个问答：

　　「何故不念弥勒生兜率天?云何念阿弥陀佛往生净土?」

　　为什么不念弥勒菩萨的圣号，求生兜率天宫?为何要念阿弥陀佛的圣号，往生西方净土?

　　「答：为兜率天不出三界，天报既尽还堕阎浮提，所以不愿生天。」

　　一开始我们就知道说，善道与道镜这两位大师，将兜率天外院和阿弥陀佛的净土做比较。因为兜率天外院不出三界，兜率天内院是超越三界，所以欲界第四层天兜率天，是很特别的一层天，有外院与内院的分别。不少修定的人，还没有能力断除思惑，甚至连见惑断除的工夫都很薄弱，但是有禅定的工夫。如果投生到兜率天宫的外院，是在三界内的凡夫，兜率天宫的外院是秽土，和其它欲界另外五层天都一样，有色身、有男女、有婚嫁、有感情，都是同样，所以是生死轮回的秽土。但是弥勒菩萨不是住在兜率外院，弥勒菩萨是住在兜率内院，贤劫一千位菩萨，要下降娑婆人间示现八相成道，第一相一定先住在兜率天宫的内院。两千五百多年前的世尊，要投生在印度迦毘罗卫国，同样在兜率内院净土世界住。后来降神母胎出生为太子，长大成人学成各种知识技艺，然后厌离荣华富贵，看清生老病死的真相，放下妻儿亲人，出家修苦行成道。

　　贤劫一千位菩萨，要在人间八相成道，都是经过这样的历程，弥勒菩萨是等觉菩萨，现居兜率内院净土世界。因此一开始第十九个问答的答，就说出兜率天不出三界，可见是指外院。如果是内院，是三界外的净土世界，兜率天宫天人的寿命有四千岁。兜率天宫天人的寿命四千岁天寿尽了，再根据他的罪报业力，看投生在六道的哪一道，有可能直接堕落鬼道，不一定是来人间降生为人。所以《念佛镜》说，「为兜率天不出三界，天报既尽还堕阎浮提」堕落阎浮提就是堕落在我们这个娑婆世界人间。

　　所以不愿生天，当然不要生天做仙人、做仙女，因为仙人、仙女同样有生死轮回，同样有三灾之苦，有水灾、火灾、风灾。诸位女众菩萨，如果你好好修三皈、五戒、十善，能够到兜率天宫外院做仙女，非常的漂亮，这样你要吗?不要?念佛到西方极乐世界做菩萨，就像观世音菩萨，比任何一位天仙美女还要庄严百千万亿倍，三十二大人相、八十种随形好，仙女再如何的窈窕美丽，绝对没有西方极乐世界菩萨的身相庄严，对不对?对!当然不要投生到天上做仙女，何况天寿四千岁有尽的时候。

　　西方极乐世界寿命是无尽的,果报大不相同：

　　「若往生净土，出过三界，直截五道，一生彼国，直至菩提，更不堕落，所以愿生」。

　　当然往生西方极乐世界，果报就是如此。超过三界，超越五道，不会在六道里面轮回。经上有时候说五道，有时候说六道，有时候说七道。说五道就是少了阿修罗道，说七道就是多了仙道。一生西方佛国一直到证悟菩提，就不会堕落在三界六道之中，这是往生西方极乐世界的殊胜利益。

　　「又兜率天少时受乐，弥陀佛国中，乐最胜故，名为极乐，长时受乐，无有限期，以是因缘，胜于兜率百千万倍。」

　　当然若以兜率天宫外院的天乐，和西方极乐世界的涅槃大乐做比较，西方极乐世界的涅槃大乐，大乐是非常的殊胜，天乐和涅槃大乐一比，那差太多了，根本不能比。因此结论，善道与道镜这两位大师说，胜于兜率百千万倍。当然以阿弥陀佛的净土，和兜率天宫外院一比，殊胜超过百千万倍。如果同样是净土世界，不论是阿弥陀佛的西方极乐世界，或者弥勒菩萨的兜率内院净土世界，殊胜庄严都一样，与东方琉璃世界的殊胜庄严，也是都一样。

　　何以得知?经中所说，下面说出五种比较，这五种的比较也都是以阿弥陀佛的净土世界，与兜率天宫外院做比较，所以殊胜下劣一看就知道。

　　「一则身相胜，弥陀佛国，众生生者，皆具三十二相，兜率天人，则无此相。」

　　念佛往生到西方极乐世界，就证悟和阿弥陀佛同样的三十二大人相。如果投生到兜率天宫的外院，是天人之相，不可能像佛菩萨有三十二大人相。阿弥陀佛四十八愿的第二十一愿，就是具三十二相愿，所以为何每一位往生西方极乐世界的人，都会和阿弥陀佛一样，具有三十二大人相，也就是阿弥陀佛三十二大人相愿所成就的，具三十二相愿的因愿文说：「设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。」

　　所以在人间不论男女老幼，只要念佛往生西方极乐世界，人人都和阿弥陀佛一样，三十二大人相、八十种随形好，不但相好而且光明，身体身色和阿弥陀佛一样紫磨黄金色。诸位抬头看西方三圣的圣像，是不是身体紫磨黄金色?是!三十二大人相、八十种随形好，还有无量光明，这是小乘的说法。如果就大乘的说法，佛有无量相，相有无量好。或者是《观经》所说的，佛有八万四千相，有八万四千好，有八万四千光明。不管是说八万四千相，或者是三十二大人相，总之我们只要念佛，往生西方极乐世界，就像阿弥陀佛、观世音菩萨的身体貌相，殊不殊胜?非常的殊胜!

　　诸位菩萨，光是这一点的殊胜利益，就很值得你念佛求生西方极乐世界，对不对?对!在此因为有美丑的差别，因为有瘦肥的差别，因为有高矮的差别就产生苦恼。因为有形貌的不同，就互相比较，互相比较就产生自傲和自卑。美的人会自傲，丑的人会自卑，就产生烦恼，对不对?所以到西方极乐世界，每个人都和阿弥陀佛一样。

　　一位老菩萨问很有趣的一个问题：信愿师父，您说我们大家回到西方极乐世界，都和佛菩萨一样，三十二大人相、八十种随形好，这样五官一样，身材也一样，体格也一样，身色也一样，这样认得出谁是谁吗?大家都是菩萨了，管他是什么人，过去生在凡夫因地，去到西方极乐世界都做菩萨了，和阿弥陀佛一样，这是很殊胜，也很光荣，对不对?管他过去是什么人，过去都已经过去了，去西方极乐世界做菩萨较要紧。下面继续看第二种比较：

　　「二则徒众胜，既生净土，与诸菩萨共为伴侣，受男子身，无女人相。兜率天上，男女杂居，不同菩萨。」

　　念佛往生到西方极乐世界，纵然往生是女众，只要到了西方极乐世界，就转女众身为丈夫相，也就是男子相，所以西方极乐世界没有女人。兜率天宫的内院净土世界也没有女人，外院秽土世界有女人，不但有女人，男女杂居也有婚嫁，所以是完全不一样的世界。

　　阿弥陀佛的四十八愿，其中第三十五愿女人往生愿，成就每一位男众或女众，念佛往生到西方极乐世界，都一定成为大丈夫相，这女人往生愿对诸位女众菩萨，是最有意义。阿弥陀佛对女众特别悲愍，女人往生愿的因愿文说：

　　「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。」

　　所以十方的女人，念阿弥陀佛的圣号，往生到西方极乐世界，就成就大丈夫相，也就是男子身。尤其是十八愿的女众行者，更是殊胜的就是，只要信心念佛往生西方清净报土，将来在临终当还未断气的时候，见到阿弥陀佛的他受用报身佛现前迎接，登上莲台的当下，就转女众身为男子身，这是非常不可思议。所以师父经常说，男众与女众在念佛修行做比较，如果男众一天念佛一万声，诸位女众菩萨，你们一天念佛要两万声，知不知道?因为阿弥陀佛对你们女众菩萨，特别怜愍，在你临命终现前来接引妳登上莲台，就转你这个女众的业报身，成为男子身大丈夫相。阿弥陀佛实在很了不起很伟大，跟阿弥陀佛赞叹!

　　所以女众菩萨，若看到女人往生愿，再不好好念佛，实在是很没有良心，也实在很对不住阿弥陀佛。但是不管我们本愿山，或各寺院道场，也几乎大多数都是女众比较多，确实女众体会人生的苦比较多，知道要念佛离苦。下面来看第三种的比较：

　　「三则寿命胜，兜率天上，寿命四千岁已还，复却重来堕阎浮提。弥陀佛国，一去直至佛果，更不再来。」

　　兜率天宫外院的天人生命四千岁，兜率天宫一日一夜的时间，和我们娑婆人间做一个换算，相当于娑婆人间四百年。所以天人的寿命很长，欲界六层天，越上面的天，天人的寿命就越长，换算人间的时间就越多。所以兜率天宫的天人寿命四千岁，但是兜率天宫一日一夜，是娑婆人间四百年，你看光是兜率天宫的天人寿命，这样一算有多久?但是天人的寿命再怎么久，时间也是有到的时候。

　　但是念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，寿命和阿弥陀佛一样，无量寿永生不死，更殊胜、更究竟，对不对?所以念南无阿弥陀佛，就是每天希望自己的寿命，由短暂化为永恒。所以念南无阿弥陀佛，就是念南无无量寿佛，每天念无量寿佛，当然目的就是希望自己的生命，能够永生不死寿命无量。不管天上的天人或人间的众生，没有一个对死亡是欢喜喜爱的，不可能!大家都不愿意死，什么人愿意死?就是因为不愿意死，所以这生好好念佛，是我们无始劫以来最后一次的死亡，因为这生舍报死亡之后，就到了阿弥陀佛的身边，做阿弥陀佛的菩萨法眷，以后就永永远远不再死亡，太好了!所以为了将来不要再一直面临死亡的痛苦，这辈子当然拼命念佛，对不对?当然!

　　请看第十页讲义，看第四种的比较：

　　「四则神通胜，弥陀佛国菩萨总六神通，兜率天上人无神通。」

　　念佛往生到西方极乐世界，就有了六种的神通。这六种的神通，就是阿弥陀佛四十八愿的第五愿宿命智通愿，一直到第十愿漏尽智通愿所成就的。在兜率天宫的天人，有五种的天人神通而已，没有漏尽通。漏尽通就是断除了三界的见思二惑所证悟的神通。念阿弥陀佛的圣号，往生西方极乐世界，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，使自己和阿弥陀佛拥有同样的六种神通，而且寿命无量，这也是阿弥陀佛四十八愿的第十五愿寿命长寿愿所成就的。如果有神通，但是寿命三四十年而已，这样有用吗?没有用!如果西方极乐世界非常的快乐，但是寿命三四十年而已，享受三四十年的快乐，那有什么稀罕。如果智慧圆满，但是寿命三四十年而已，这样智慧的圆满也不值得追求，就是因为寿命无量，所有一切才有意义，对不对?

　　犹如我们人间一样，你很有钱，你很有势，但你却马上就死了。譬如若七十五岁，台湾女众的平均年龄，你现在七十了，你再如何的有钱，你所有的钱能够让妳用到看到的，剩下五年的时间。阿弥陀佛的西方极乐世界，殊胜、庄严、神通、智慧、慈悲、道力、光明、寿命，一一无量，尤其是寿命无量才有了一切，才永恒的拥有了所有一切，对不对?当然!

　　投生到天上兜率天宫外院，当然没有六种神通，天人有五种神通而已，但是因为没有漏尽通。所以天寿过了，要再继续轮回受苦。下面看第五种比较：

　　「五则果报胜，弥陀佛国众生，衣服、饮食、香华、璎珞，一切供具，自然化成，不须造作，长时受用，无有穷尽。兜率天上造作方成，纵有自然衣服，不得多时，四千岁已，命欲终时，有五衰相：一者头上华萎，二者腋下汗出，三者起坐不定，四者气力衰微，诸天免其眷属，五者多诸棹举，不如极乐世界百千万倍。」

　　念佛往生到西方极乐世界，无论是衣服或是饮食，或是香华或是璎珞，所有一切供具自然化成，就是阿弥陀佛的愿力所成就的，不须造作。其它的不说，光说吃饭和穿衣服，这和我们凡夫日常最为密切的来说明，大家体会就会很深刻。我们在人间要有得吃有得穿，若不去上班工作没有收入，生活就很困苦，对不对?当然!想想为了三餐，为了肚子，为吃的，为穿的，每天要去上班八小时，一个月下来领人家的薪水，只不过是二、三万块，有时候根本不够家用。念佛数年或者数十年，往生回到西方极乐世界，也不必上班，也不必工作，就有得吃、就有得穿，思衣得衣、思食得食，这就是阿弥陀佛四十八愿的第三十八愿衣服随念愿所成就的。

　　诸位菩萨，回到西方极乐世界，不必上班就有得吃，不必工作就有得穿，这样回到西方极乐世界好不好?太好了!要回去的人请鼓掌!在此为了吃的为了穿的，每天拼的要死，还不一定能够吃好穿好!前一阵子师父看电视媒体报导，有的经济困难到三餐过不去，去垃圾堆捡拾人家吃不完丢在垃圾堆的剩菜。去面包店，面包店的面包卖不完的，包店的老板很慈悲，面包卖不完不留到隔天卖，当晚分给一些生活较困苦的人，很多人去排队。往生西方极乐世界，光是吃的和穿的就非常的自在。

　　第三十八愿衣服随念愿，法藏菩萨誓言：

　　「设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身。若有裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。」

　　在此说出衣服，自然包括饮食，包括其它一切日常所需。所以念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，一切是阿弥陀佛的愿力所造作而成，长时受用，无有穷尽。若往生到兜率天宫外院，当然就没有这么殊胜的利益，天人要死亡有五种的衰相。《念佛镜》说这五种的衰相，和经上所说的有两种不同。《念佛镜》说这五种衰相，一者头上华萎，二者腋下汗出，三者起坐不定，四者气力衰微，诸天免其眷属，五者多诸棹举。在《涅槃经》说天人快要死亡五种衰相是，第一头上华萎，第二腋下汗出，第三不乐本座，第四衣服垢秽，第五身体臭秽。

　　天人快要死了，有这五种的衰相出现。念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，当然是超越三界。但是最主要对我们凡夫而言，就是我们念这句佛号，一定会往生西方极乐世界。至于说任何人想要修什么法门，想要求生哪一个净土世界，我们都对他的肯定与赞叹，我们和阿弥陀佛有缘，我们和西方极乐世界有缘，我们只要好好念佛。花费数年与数十年的光阴一心念佛，就能够往生西方极乐世界，得到很多殊胜利益。

　　这两天师父都跟大家报告，年纪很大老菩萨老来才念佛，往生西方极乐世界的公案。晚上师父向大家报告，年轻人念佛没几年就往生西方极乐世界。如果一个年纪只有二十三岁的年轻人，念佛七年，在三十岁，自在往生西方极乐世界，这样念佛法门殊不殊胜?很殊胜!

　　宽律法师在《近代往生随闻录》，记载一则公案。有一位张大朗，是安徽省怀远县大潘村人，是一位石匠，不识字，奉事母亲甚为孝顺。受同村人徐本孝的度化，信受念佛法门，但是他的太太竭力阻止，张大朗不为所动。不久他的太太死了，张大朗一心精进念佛，昼夜拜佛念佛，不稍休息，行之七载。就是每天认真拜佛念佛七年，很难得的年轻人。在一九二○年中秋节将到来，稍微生病，这个张大朗就告诉他的母亲说：我往生之后，一定先来度母亲，请勿悲伤。他的母亲原本就茹素念佛，勉励她的儿子：一心念佛，以求往生。八月十三日正午，张大朗交代他的弟弟张根朗说：你以后要好好侍奉老母，我马上要去了，西方天乐来迎接了，你有听见吗?说完之后焚香跏趺而坐，合掌念佛而逝。此时虚空中天乐忽然鸣响，听起来声音好像小喇叭的声音，那声音非常的悦耳无法形容。在天乐声响之外，还有二盏灯如碗口般大，光明闪烁大众都看见了，而且经过一个多小时，才隐闭消失。当时村外的人皆听闻大潘村上空天乐的声音，所以来观看的人有数百人，但是进入大潘村就听不到声音。可是大潘村本村的村民，大家听到天乐非常的清楚，所以大家无不惊奇赞叹。当时张大朗年纪才三十岁而已，还很年轻。后来经过数年他的母亲生病，告诉外人说：我的儿子大朗来迎接我了。果然她的儿子张大朗照他当初的心愿，一定是往生西方极乐世界，才能够回来度母亲，对不对?当然!

　　安徽省余椒县大马厂，有一个叫做王昆儒，以张大朗往生之事，写信报告印光大师。印光大师回信开示说：张石匠的事情是如此的稀奇，其地必定有认真念佛之士，你应当去打听正确，启人对念佛的信心。王昆儒因此写信探问怀远，得到该村潘渭生、胡嘉春、郑广义、潘复义四位先生之回信，证明大家所共见亲闻确实无误。

　　张大朗是一位目不识丁之人，一听闻念佛法门即便信受奉行，虽然他的太太反对有了障碍，但是他不畏太太的阻挡所改变，志愿非常的坚定一心念佛。经过七年虔诚的称念，自在往生西方极乐世界，年纪只有三十岁而已。诸位菩萨，不论是男众女众不论年轻年老，如果让你认真用功念佛七年，就能够很自在往生西方极乐世界，你要吗?若是我，我要!念佛法门这么殊胜，只要好好一门深入，我们将来往生西方极乐世界，绝对是有希望的。只要每天虔诚念佛，往生的愿心不变，阿弥陀佛绝对在你的临终现前接引，因为这是阿弥陀佛临终接引愿。

　　时间到了，今天向大家报告到这里，祝福大家：一心念佛，往生净土。

　　南无阿弥陀佛!

　　(选自《念佛镜摘要》)

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