净土法门法师：普贤行愿品疏节录
净空法师讲述 普贤行愿品疏节录 （第一集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-01 【大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品。】 本经的经题跟品题合起来有二十个字，这个本子是民国初年徐文霨老居士，从大经清凉《疏》当中节录下来的。 现在社会已经进入到高科技时代，我们无论在哪个地区，都看到大众生活的压力普遍都相当沉重，工作繁忙，分秒必争。於是这些大经大论，确实心里面想读、想研究、想深入，而环境、时间却不容许，於是像这样的节录、精华在近代就出现不少。我们仔细观察底下一个世纪，这个世纪很快就要到来了，必定比今天更要繁忙、紧张。佛法的传播如果不力求简化就很难普及，很难令众生得到真实的利益。 在这样一个大时代，佛告诉我们，一定要求专精才能够得到利益。专精是原则，我们究竟要在哪个法门、哪部经论上专修专弘？当然众生根性不相同，所以佛菩萨只跟我们讲原则，并没有为我们指定。虽然没有跟大家指定，在《弥陀经》上再三的劝勉我们，应当发愿求生彼国，这样的话在小小的一部《弥陀经》当中就曾经见到三次。尤其是净宗法门，《大经》就是《无量寿经》，是世尊在世多次宣讲，这个我们不必细说，在讲《大经》的时候都跟诸位详细的介绍过。多次宣讲，在四十九年说法当中只见到这一个本子，其他经论都没有见到佛曾经讲过两遍的，没有，都是一生只说一遍，唯独《无量寿经》讲过很多遍。 我们现在从五种不同的译本仔细比较来看，古大德比我们现在人要细心，他们的看法，原本（就是梵文本）至少有三种不相同。这三种不相同就证明了释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》至少讲过三次。但是中文的译本还有七种失传了，失传我们就见不到了，假如那七种要是都能够发现的话，可能与这个五种还有很大的出入。换句话说，释迦牟尼佛就不只三次宣讲，从这个地方我们能够体会到佛对於这个法门的重视。换句话说，这个法门深契这个世界众生的根性，依照这个法门修学必定得度。所以佛是大慈大悲极力的宣扬，把西方极乐世界依正庄严，我们都知道经中所说的都是如来果地上的境界，这个法门是以果为因，而且是圆教佛果，作为我们因地的行持，这是真正不可思议。 佛在《观无量寿佛经》这一会里面，教导我们往生净土的方法，往生净土要具备哪些条件，说得很清楚，很明白。我们如果想这一生要脱离轮回，要求生净土，这理论、方法、因果，也就是说要具备哪些条件，那是不能不知道的；不但要清楚的明了，还要认真的去修学。第三部所讲的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》大主义是极力劝勉我们求生净土，不厌其烦，一而再，再而三，真正显示他老人家苦口婆心。 在清朝干隆年间，彭际清居士告诉大家，《无量寿经》就是中本《华严》，这个话是彭际清讲的；换句话说，他发现了净宗法门跟华严境界完全相同。《大方广佛华严经》是佛详细介绍如来果地的境界，《无量寿经》文字少，是略说，内容并无二义，没有差别。《无量寿经》是中本，当然还有小本，小本就是《阿弥陀经》。他把《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》看成是一部经，只是讲的详略不同，里面的义理、境界没有两样，这是彭际清居士发现的。其实比他老人家更早的，是明朝末年莲池大师，我们看莲池大师的《弥陀经疏钞》，里面引用《华严经》来解释《阿弥陀经》，这样的文字非常之多，几乎每个段落都能看到。只是莲池大师没有明白说明《弥陀经》就是小本《华严》，他没有这么说，但是你看他的注子引用《华严经》来解释，那已经就肯定了净宗经典跟《华严经》的密切关系。 到了清朝晚年，咸丰年间，魏源居士就将这卷经，我们现在手上拿的这卷经，附在净土三经之后，称为「净土四经」，这是比彭际清又进了一步。彭际清说相同，但是还没有能合起来，魏源居士就干脆把它合成一起，「净土四经」。这是很有见地、很有智慧的做法，对於后世修学净宗的人增加了很大的信心，使我们对净宗认识得更清楚、更明白，信心更深，愿力更切。到民国初年，印光大师将《楞严经．大势至圆通章》又附在四经后面，称为「净土五经」，净宗经论到这个地方才真正圆满了。以后有没有再加进去？没有了，确实没有了。到印光法师，净宗的经论有五部经，「净土五经」，圆满了。这五种东西我们都曾经详细讲过，其中不乏讲过很多遍的。 《华严经》，我们在《无量寿经》看到，《无量寿经》一开端，在序品里面，就看到西方极乐世界的菩萨，也就是十方世界往生到西方世界那些大众，「咸共遵修普贤大士之德」。这个话什么意思？都是照《华严经》这本经里面的教诲去修行。「普贤大士之德」归纳起来就是「十大愿王」，可见彭际清说的不错，魏源居士把这本经收在三经后面也不错，都非常正确。印祖将大势至菩萨这一章附在四经之后，作为净宗经论的归结，实在是太完美了。归结到哪里？归结到「一门深入」。大势至菩萨提倡念佛法门，教给我们「都摄六根，净念相继」，这个方法太好了，非常适合现代人的根性。现代人喜欢简单，不喜欢麻烦，喜欢省时省力，又要最高的成就。你看这么多条件，这个法门统统能满你的意，这是诸佛菩萨彻底的悲心。那么我们依据的经论有了。 有了理论的依据、修学的方法，要怎样去做我们才能成就？这是关键当中的关键。跟彭际清同时代有一位大法师，慈云灌顶法师，他的著作很丰富，日本《卍字续藏经》里面收的有十几种。他有《楞严经》的注解，就是《楞严灌顶疏》，是他老人家一部大著作。灌顶法师教给我们「十念法」，对於工作繁忙之人，实在没有时间修行，他传下来的十念法。这个十念法是以一口气为一念，念十口气，这一口气当中所念的佛号不拘多少。每个人体力不相同，气的长短也不一样，以一口气为一念，用这个方法。这个方法传了很久，后人很多人提倡这个方法。这种方法一天早晚修两次，一生当中一次都不缺，也符合《无量寿经》上所讲的「一向专念」。 这十念法，十口气，现在还有人嫌它太长，没有时间，那怎么办？我这一次在马来西亚、新加坡，也传了一个修行的方法，比他那个还要简单容易。大家听了我这个方法之后，依这个方法修学，过了两个星期来告诉我，方法真好，真有效果。我这个也叫「十念法」，十念十句，不是一口气叫一句，就是十句，所以这一堂课一分钟，这总有吧！早晨起来，洗了脸、漱了口，再面向西方，不向西方也没关系，合掌念「阿弥陀佛」十声，我这堂课就做完了。这堂课确实符合「净念相继」，因为这十声佛号里头，的确可以保持到一个杂念都没有。一个杂念没有，这是净念，一念相应一念佛，我十念，十念相应十念佛。 但是我这个方法一天要修九次，缺一次都不行，所以它的效果就大了。九次怎么个修法？早晨起来修一次，这第一堂课。吃早饭的时候，第二堂课。我们现在吃饭的时候，大家都念供养咒，「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，实在讲有口无心，没效果。不如合起掌来把一切念头放下，念十句阿弥陀佛，这第二堂课。第三堂课是你工作上班的时候。你在上班，坐在办公桌前，还没有开始办公的时候，先合掌做一堂课，好啊！心也定了，气也平了，智慧也开了，处理事情一定处理得非常恰当，所以上班的时候修一堂，第三堂。下班收拾好的时候再修一堂，第四堂；中午吃饭修一堂，第五堂；下午上班修一堂，第六堂；下班的时候，第七堂；晚上吃晚饭的时候，第八堂；睡觉以前，第九堂。一天九堂课一堂不可以缺，每一堂课只要一分钟。时间短就是告诉你，隔很近的时间马上把一切放下，一心一意就专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛，一天九次比我们早晚课效果大得多。 早晚课再长，一个半小时、两个小时念完了。何况在做早晚课的时候还有妄念，早晚课不是净念，效果就不大。早课做完之后，这一天就胡思乱想，所以功夫很难得力。我这个「十念法」时间短，但是隔很短的时间就又有一次，一天九次，效果很显著。有不少同修照我这个方法做，做了一、两个星期就来跟我说很有效。这是我传给大家这个方法，你们不妨试试看，试得果然有效，再教给别人，传授给别人，这才能够把这个法门真正在日常生活当中收到修学的效果。 我们从古德这些作为之中，肯定了净宗就是华严，只是修行的方法不一样；用最殊胜、最简易、最稳当、最快速的方法，在一生当中成就了华严的殊胜境界。彭际清另外还有一个著作，《华严念佛三昧论》，现在这个本子我们印得很多，黄念祖居士有个讲记，可以帮助诸位理解《华严》是念佛法门。虽然讲了许多法门，最主要的是念佛法门，归结到本经，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看这多么明显，多么清楚。 我们肯定这个法门，所以这次我在南洋传授皈依，在原则上皈依三宝，三宝是「自性三宝」；自性三宝是觉、正、净，觉正净是我们真正的皈依处。但是「住持三宝」也很重要，住持三宝落实在净宗，净宗三经都教给我们要「一心」，《无量寿经》教我们「一向专念」，一！《观无量寿佛经》教我们「一心系念」，一心，《弥陀经》上教我们「一心不乱」，这个重要。若不是一心修就没有感应，若不是一心修就不能成就三昧，净宗称为念佛三昧，可见得一心、一向非常重要。 而三宝是我们修行的大方向，总纲领，像我们航海一样，那是指南，我们不至於迷失。佛宝就落实在阿弥陀佛，我们皈依就是皈依阿弥陀佛。经典就落实在净土五经，我们的法宝就是净土五经，其他的统统要放下，这样专才能往生。我们不是小看其他法门，那就错了，我们对於其他法门尊重、礼敬，我们暂时不学。为什么？没有时间，没有这个精神，我们要把时间、精力集中修一门，一门深入。皈依僧，僧宝也要落实在我们净宗的大德，所以我跟大家介绍三位菩萨，圣贤僧，第一位是观世音菩萨，跟他学大慈大悲；第二位是大势至菩萨，跟他学专精，一门深入；第三位是普贤菩萨，我们跟他学习拓开心量，经上常讲心包太虚，量周沙界，那就是普贤菩萨。这三位是我们修行的好榜样，我们要向他学习。 我们的道场成立以来，最初成立，我们道场名称是「华藏讲堂」，取华藏的意思就是专弘《大方广佛华严经》。实在经太大，需要很长的时间来宣讲，我过去讲《华严经》，至少讲了三千个小时，《华严经》才讲了一半。这些年来大部分时间都在国外，断断续续，这部经的进度就非常困难。所以这部大经我们就中止了，改讲《行愿品别行疏钞》，《别行疏钞》确实是大经的精华，清凉大师注得好。《疏》是清凉大师注的，《钞》也非常之好，是清凉的学生宗密法师作的，这都是华严宗的祖师。我们读《别行疏钞》实在感到经义的博大精深，连《疏》带《钞》一齐讲，我们也讲了很长的时间才讲到经文。 这一次我在海外，这边同修打电话给我，希望能有个短的时间，十几二十次就能把《行愿品》跟大家做个介绍。我说那好了，又得从头讲起了。我们把《别行疏钞》暂时放下，为什么取这个本子？《华严经》找注解，他们找了七种本子来问我，传真给我，我选这个本子。这个本子是《别行疏钞》的节录，所以特别用这个本子，还是讲《别行疏钞》。节录的本子，刚才跟诸位说过，在底下一个世纪会很流行，就是大家工作愈来愈繁忙，愈来愈紧张，愈来愈需要精简。 我今年在加州将《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经要解》、《大势至圆通章疏钞》，都做了节录，只有《普贤菩萨行愿品》我还没有作。这位徐居士做了，他做了我还嫌它太长；换句话说，还要再精简，才能契合这个时代大众的根基，也就是大众的需要。再从这个节录里面节录，但是实在讲他只节录《疏》，《钞》里面还有很多好的教诲，应当从《疏钞》里细心的来为现代人做个节本，这是很有必要的。我这个节录本编成之后，在旧金山讲过《无量寿经》我的节录的本子，在新加坡讲《观经》的节录本，在马来西亚首都吉隆坡讲《大势至疏钞》的节本，确实受到了听众的欢迎。 今年我们做了这个试验，大家听得非常欢喜，欢喜的原因不难而知。因为任何一部经论，里面总有许多与我们实际的生活不相关的，但是讲的时候又不能不讲，听的人又不能不听，听这没用处。所以往往听经有高潮、有低潮，这段经文我们听了很有受用，在日常生活当中非常需要，就高潮，用不著就低潮。我们节录的是字字句句都用得著，换句话说，永远是高潮，没有低潮。凡是用不著的我们都舍弃了，取的标准就是与我们的修行与日常生活有密切关系的，最重要的教诲、教训。用这种方法来讲，听众人数是一天比一天多，没有冷场的时候，往后弘经必定要走向这个趋势，这是节录本的重要性。 不仅如此，我在五年前就想到节录本的重要，世尊为我们留下了珍贵的宝藏，《大藏经》，如果我们不能把《大藏经》详细的读一遍，你说多可惜！读了一遍，读了前面，不知道后头，读到后面，前面忘光了，那还是没有用处。所以我就想到，如何能把《大藏经》节录，这一百册变成一册，那我们每个人对释迦牟尼佛四十九年的教训统统都受用到了，这很有必要。《大藏经》要节录，要编成一本。现在其他的宗教都说佛教的经太多了，我们看看也都害怕，不敢、不肯去摸它，不敢动它。请《大藏经》的人很多，都摆在家里书架上好看，哪个人去念？有没有一个人念了一本？恐怕都找不到，你看这多可惜！假如我们把《大藏经》节录成一册，我相信读的人就非常多，为什么？每个字、每一段、每一句都是我们生活所必需的，这个我们念起来才有兴趣。 回过头来我们再看看世间的学术，现在世界上每个国家民族对中国人的看法改观了，不像从前瞧不起中国人，总认为中国是个劣等民族，他们是优秀民族。现在外国人看中国人不一样了，肯定了中国人是世界上最聪明的人，这是外国人跟我讲的，西方人现在肯定中国人是世界上最聪明的人。一个一个比，中国人第一；两个两个比，他们告诉我，犹太人第一；三个三个比，他们讲日本人第一。这个意思就是说，中国人是世界上最聪明的人，很可惜不团结。我在纽约讲经，外国人拿这个话来问我，最后问我一句话，为什么你们中国人不团结？先夸奖你，后来贬你，说的语气带著讽刺、讥笑的语气。我的答覆也出乎他意料之外。他问我了，因为他们都是基督教徒，我就告诉他：这是上帝的安排。他听了就愣住了：怎么是上帝的安排？我就告诉他，中国人要团结起来，你还有饭吃吗？他的气就下去了。中国人团结起来，他们都没饭吃了，上帝的安排还让他有碗饭吃，他也没想到我这样答覆他。 中国的典籍太多、太丰富了，中国的历史是全世界最完整的，任何一个国家民族没有中国这么完整的历史。中国的文化博大精深，干隆对於中国文化有很大的贡献，编了一套《四库全书》，台湾商务印书馆翻印出来，像《大藏经》一样，精装一千五百册。多少部《大藏经》？十五部，我们这部《大藏经》一套一百册，分量是十五套的《大藏经》。这是我们列祖列宗宝贵的智慧经验，留给我们后人的宝藏，我们要不能接受来应用，你说多可惜，怎么能对得起祖宗！ 这部大书什么人能看？我也买了一套，放在达拉斯佛教会，这里简居士代我去买的，我委托他去买的。他去见到商务印书馆的总经理，总经理就告诉他，他说这部书，假设一个小孩生下来就会看，他寿命也很长，活到一百岁，他也看不完。这是真的，是事实，确实一百年都看不完，那多可惜！所以我就想，把它编成精华录，一千五百册编成一册，那我们每个人都享受到了。那一套书里面的内容就太丰富了，什么都有。 我们今天需要的是什么？那就看我们最缺乏的是什么。我们今天的社会缺乏伦理，缺乏道德，我们就以伦理、道德为纲领，在《四库》里去搜集古圣先贤这一类的教训，编成一册。这些天天搞政治的，《四库全书》里面有专门讲政治的，也可以把有关政治的节录，编成一本。每个行业都可以在古籍里头去节录一册，当然最需要的、最普遍的是伦理道德的修养。所以我想找些人来发发心，把这个里面宝贵的句子、教训节录出来写成一本。我们全书都读到了，这几千年的文化遗产，我们真的继承了，真的拿到了，这都是这个时代非常需要的工作，也是社会整体的教材。 我们在海内外提倡佛教教育，我们有方向、有目标，我们的方向目标是「四好」的教学，四好就是「存好心，做好事，说好话，做好人」。我们以这个方向、这个目标，及我们净宗五科作为节录的纲领，这就是我们在《大藏经》里面要节录哪些东西。我们以「五科」为纲领，以「四好」为原则，五科就是净宗学会所提倡的，三福、六和、三学、六度、十大愿王。以这个为纲领、纲目，把《大藏经》编个节要，把这一百册编成一个小册，这才能真正得到受用。 这一卷经的经题概略跟诸位介绍一下。『大方广』这三个字是表法，表什么？就是《般若经》上讲的「诸法实相」，用现代话来说，就是宇宙人生的真相。「大」代表本体，宇宙森罗万象、一切众生从哪里来的？根源是什么？现代哲学家讲这个根源叫做本体，哲学里头有「本体论」，就是专门探讨宇宙万有的本体，宇宙万有的根源。在本经用一个「大」来代表，因为这个东西实在说不出，也无法形容。所以，这个「大」不是大小之大，大小之大那就错了，实在不得已用这么一个字来赞叹、来显示，它代表宇宙万有的本体。本体在佛经里面用的名词很多，譬如经上讲的「真如」、「本性」、「真心」，《楞严经》上讲的「第一义谛」都是讲这个，都是说的本体，也就是一般人讲的真心本性。『方』是讲现相，现相非常复杂，这个相是从本体里面变现出来的，现相，所谓森罗万象。在佛法里面讲「十法界依正庄严」，用这个字来代表，它讲的是相。『广』是说它的作用，它现的相一定有作用，作用广大无边。 清凉大师在《疏钞》里面解释这三个字是体、相、用，这三个字如果我们还没有法子体会，我们可以用个比喻，诸位从比喻里面细心去体会。譬如作梦，我们每个人都有作梦的经验，梦中的境界就是「相」。梦从哪里来的？来源就是「体」，没有来源怎么会有梦？梦中的境界，一切活动就是「用」，就是「广」，我们从这里头细细去领会。整个的梦境都是我们的心变现出来的，心是能变，梦境是所变，有能有所。十法界依正庄严也是如此，能变的是真性，是真如，所变的是万象，是十法界依正庄严，我们从这个地方去领略。所以尽虚空遍法界，都是自己心性所变现的，佛在《楞严经》里面把这个事跟理说得很透彻。所以，古人说开智慧的《楞严》，也就是说《楞严》里面特别讲得详细，宇宙人生的真相，说得详细。 『佛』是人，什么人？觉悟的人，觉悟什么？觉悟「大方广」，换句话说，对於宇宙人生的真相彻底明了、彻底觉悟的这个人就叫做「佛」。『华严』是比喻，「严」是庄严。我们现在一般人讲真善美，真善美就是佛经里头讲的庄严。「华」跟开花的花是一个意思，古时候通用的，就是比喻像一个大花园一样，一切品种统统齐全，一样也不缺，这个花园就太美、太壮观了。把花比作森罗万象，比作十法界依正，全都是从自性变现出来，那就庄严了，离开自性别无一物，这是「华严」比喻的意思。从这个题里面我们就很清楚明白的体会到，这部经的内容就是讲十法界依正庄严的真相。 『经』这个字就不要多说了，我们道场里面讲得很多了。就是说明「大方广佛华严」这部经，这个课本。如果用现代的话，「经」就是佛家教科书，就是佛门的课本，这个就更好懂了。 我们现在读的这部分并不是全经，是全经当中的一品。「品」就好像我们中国古书分做篇、章，一篇、二篇，篇章的意思。品是品类，凡是讲哪一类的，把它归纳在一起，称之为品。这个品题在八十卷经里面叫「入法界品」，这个品题简单，可是意思跟我们这个地方的意思相同。我们这个意思明显，因为用的文字多，那个用的文字简略，意思是一样的。「入法界」，我们看这个题也就晓得，什么叫法界，这个题里面叫『入不思议解脱境界』。原来法界就是「不思议解脱境界」，这就是法界，关键在你能不能「入」，关键在这个字。入这个境界就叫佛，没入就叫凡夫，凡夫跟佛的差别就在此地。入了你就得解脱，「解脱」用现在的话来说，你就得大自在，清凉大师在经上讲，理事无碍，事事无碍，得大自在；没入就一切都不自在，这两个境界完全不一样。 我们再从这个题里面细细去看，入了就不思议了，所以他才自在。我们现在没有入，没有入怎么样？一天到晚「思、议」，思是胡思乱想，议是胡说八道，一天到晚胡思乱想、胡说八道，你怎么会自在？你当然不自在。我给你解释题意你听了好懂，你看古注不好懂，确实如此。不思议，你真的能够不思不议，就是佛经里面常讲「言语道断，心行处灭」，心行处灭，不思；言语道断，就不议。不思议就是这个意思，心真的定了，真的清净了。 我们的心为什么定不下来？念佛不能得一心不乱？参禅不能得定？学教不能开悟？你要去追究，什么原因？心是动的，不是静的，不是定的，心是乱的，不是清净的，毛病就出在这里。心不清净，知见就不正，就是迷而不觉，因为觉正净这三个，得到一个，那两个都得到了。心清净了，清净心起作用当然是觉，当然是正知正见；心不清净，当然是迷，当然是邪知邪见，这一定的道理。所以我们讲修行，修的什么？把我们错误的行持修正过来，我们心不清净，把它修正过来，让心清净；我们的知见不正，把它修正过来；我们迷惑颠倒，把它修成觉而不迷，这叫真修。 如果我们一年比一年觉悟，也就是一年比一年智慧增长（觉就是智慧增长），一年比一年身心清净，你的修学有进步，你的修学功夫得力，有成就，有成绩。假如我们的修学，用的时间很长，修得很辛苦，可是一年比一年烦恼，一年比一年妄想多，那你就完全错误了。你修的是什么？你修的不是觉、正、净，而是迷、邪、染，那就叫颠倒，那就是经上讲的可怜悯者，修错了，叫盲修瞎练。 所以真正修行功夫得力，修得不错的话，身心愉快，心地清净，烦恼少，智慧长。你的身体一定非常健康，为什么？法喜充满！我们世间人常说「人逢喜事精神爽」。所以我们身体什么营养最好？欢喜，人常常欢喜就不会生病，不会衰老。所以你看看哪一位佛菩萨长了胡须的？哪一位佛菩萨白头发的？没有，为什么？欢喜，法喜充满，我们真正得到修学的利益，这不可以不知道。怎么修？你就记住经题这个原则，不思不议，你就得解脱，这个法子妙极了，你就入了；你还要思，还要议，保证你没入。 下面『普贤行愿』。如果我们遵照「普贤行愿」，就入这个境界，「普贤行愿」是能入，「不思议解脱境界」是所入。可是此地关键的地方我们必须要知道，有能有所还没有入，还在门外；虽然很靠近，走近大门边了，没进去。必须能所双忘就进去了，这一步就进得去，所以要记住，能所不二才真正叫不思议。有能有所还是思，还是议，为什么？能所是二法，二就不能进去，进不去。六祖大师在《坛经》里面告诉我们，佛法是不二法，起心动念就是二法，你就入不进去。刚才讲了，你有思、有议，这二法，你入不进去；一定是一法、一心，法界是一真。净土经里面讲一心，《华严经》上讲一真，一心就是一真，一真就是一心，一心是能入，一真是所入，能所是一不是二。 我们可不可以去想？不能想，想了就是思。可不可以提出来讨论？不行，讨论就是议了。可是诸位要知道，在不可思议里面也能思也能议，那是什么？过来了，先要到不可思议，然后从那里出来就是可思可议，佛才讲这些经。所以这些经讲给谁听的？讲给四十一位法身大士听的。那些四十一位法身大士都已经入不思议境界，所以佛在那里讲经说法，说而无说，无说而说，说跟无说是一不是二；这些菩萨们在听，听而无听，无听而听，无听跟听也是一不是二，所以他都入了。这个境界不能思惟，不能想像，一思惟想像就错了，唯一用清净心。 这个法门的正行就是「信愿持名」，普贤菩萨是教我们往生西方极乐世界，佛在「往生经」里面把方法都说尽了，「信愿持名」。我们除了正行之外，我们的身体不能离开社会，不能离开人群，我们在这个社会、人群当中，怎样和他们共处？怎样度过岁月？普贤菩萨十愿就是个原则，十愿叫普贤行。我们一看，这很普通！「礼敬诸佛」，我天天看到佛像都拜三拜，我很礼敬了。算不算普贤行？不算，为什么不算？你有思有议，如果你的礼敬里面不思议，那就是普贤行。为什么？有思有议就有界限、有等差、有分别、有执著；没有思议，心是平静的、是清净的、是平等的，没有分别、执著，这个心跟虚空法界一样大。所以你在这里礼拜，尽虚空遍法界的佛你统统都拜到了，没有界限，那叫普贤行。一有界限，我拜这尊佛，那尊佛就没有拜到，那不叫普贤行。所以这个题的意思其深无底，其广无边，真正不可思议。 『品』是品类。这一品经总共有四十卷经文，在第四十卷经文当中，这是最后一卷，也就是这一品的总结。这一品是《华严经》的总结，这一卷是这一品的总结，可见得它是全经的总结论，也是全经的精华，修行的纲领都在这一卷经之中。所以清凉大师参加翻译工作，翻译完成之后，因为这部大经经文太多，不容易受持，特别将这一卷提出来别行流通。劝人读这一卷，等於读全部的《华严经》；依这一卷经修行，等於全经修行的要领你统统都掌握到了。所以这称之为「不可思议」。 『疏』是注解经的，就是经的注解，疏是疏通的意思。怕我们遇到这个经文艰难，太深了，自己不能够通达，他以注解帮助我们，使我们对於经的义理能够通达没有阻碍，就是现代人讲的注解，这是「疏」。有的时候我们看到「钞」，我们看到《别行疏钞》的钞，钞是什么？钞是解释疏的。清凉大师虽然注解这部经，注还很深，那个注我们现在人往往也有困难，看不懂，所以宗密大师再用钞，钞就是解释疏，就是注解的注解叫钞。 时间相隔一千多年了，大概有一千三百年，这部经翻译的年代是唐朝德宗贞元十二年。贞元十二年是公元七百九十六年，现在是一千九百九十三年，差不多有一千三百年。一千三百年前，宗密大师解释这个注解，这注解的注解，我们今天看起来还是非常困难，还需要细细的讲解，我们才能够了解经中的大义。所以注解、注解再注解，我们才有办法能够体会。真正能体会，那得的受用是不可思议，最怕的是曲解经义。 你看一开经，我们都念个「开经偈」，「愿解如来真实义」，万万不要曲解如来真实义，误解如来真实义，那就大错特错了。可是曲解、误解的人真的大有人在。我发现很多听我讲经，听我的录音带，听了好多，跑到这儿来问我，都把意思听错了。所以我很感叹，愿解如来真实义不容易，多么难得！为什么听了还不解？我自己感觉到我已经讲得很清楚明白了，为什么把意思听错？听误会了？他有胡思乱想。真的，他如果用清净心听，不要打妄想，他就有悟处。一面听一面想，那就是胡思乱想，所以万万不可以把菩萨「三妙慧」错解了。 菩萨三妙慧是闻、思、修，闻慧、思慧、修慧。很多人搞错了，把道听涂说当作闻慧，把胡思乱想当作思慧，把盲修瞎练当作修慧，你看看完全颠倒。佛菩萨听了，看到这个现象，怎能不叹气！怎能不流泪！三妙慧是什么意思？三妙慧在一心当中求，就是不思不议。譬如眼根接触，看经，眼接触，用一个字做代表，叫闻；我们听讲经，耳听，这个叫闻，接触叫闻。一接触就明了，为什么？没有妄念，心是清净的，清净心像一面镜子一样，它照得很清楚，所以一接触就明了，明了叫思慧，明了当然就不迷。所以，从不迷叫它作修慧，从明了叫它作思慧，从接触叫它作闻慧。可见得闻思修三慧是一念当中完成的，没有阶段，不是先闻再思再修。我们现在把三妙慧变成三个阶段，就是我刚才讲的道听涂说、胡思乱想、盲修瞎练，菩萨搞这个还能成为菩萨吗？ 三学戒定慧是有次第的，三慧没有次第，三慧是建立在戒定慧那个慧的基础上。由此可知，没有戒、定，哪来的慧？慧都没有，哪来的三妙慧？妙慧是慧起作用。你就晓得戒定慧的慧是根本智，就是《般若经》上讲的「般若无知」，三妙慧是「无所不知」，般若无知，无所不知。你没有这个无知，无知就是此地不思议，心永远是清净的，永远是平等的；这个起作用才无所不知，所以见色闻声、六根接触六尘境界生出三妙慧。我们今天只把经题介绍到此地，下次我们就入注解，注解不是完全的，是节录的。 普贤行愿品疏节录 （第二集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-02 请掀开经本看第一页，我们从节录的文看起： 疏【此即贞元新译大方广佛华严经第四十卷也。此华严经。自流东夏。大有三译。】 这是首先将这部大经翻译的经过做个简单的介绍。『贞元』是唐朝德宗皇帝的年号，下面会讲到。《华严》在中国总共有三次的翻译，这是第三次，也是《华严经》最后的一次翻译，所以称为『新译』，对晋译跟武则天时代的译本，称之为新译。这次所译的经只是《华严经》最后的一品，但这一品是完整而没有欠缺的本子。经文总共有四十卷，我们现在读的本子就是第四十卷，是最后的一卷。文里面称的『东夏』，「夏」就是中国，中国古时候称为「大夏」，夏是大的意思。「东」是在印度的东方，我们称印度叫西方，我们在东方，东夏就是中国。经传到中国来，总共有三次翻译。 疏【第一东晋沙门支法领至遮拘盘国。请得华严梵本三万六千偈。请北天竺三藏佛驮跋陀罗译成晋经六十卷。】 这是第一次翻译，最早的翻译。这个时代是在东晋义熙四年，公元四百零八年，说公元我们的概念比较清楚一点。今年是一九九三年，再过几天就一九九四年了，这部经第一次翻译是在四百零八年，就是东晋时代。『支法领』把这部经请到中国来，到达中国。『佛驮跋陀罗』是译经的法师，实际上这部经翻译完成是在公元四百二十年。诸位想想，八年到二十年，十二年间，这个经典才顺利的流传到中国，翻成中国的经文。总共有六十卷，我们称作《晋经》，也叫做《六十华严》，诸位听到这些名词就晓得了。 疏【第二大唐证圣元年于阗三藏沙门实叉难陀。】 这底下有个小注，「武周」，武是武则天，武则天作皇帝把国号改成「周」，所以在历史上称作武周。是武则天作皇帝这个时代，证圣元年，公元六百九十五年。『实叉难陀』在译经史里面也相当有名，我们中国人喜欢念的《地藏经》就是实叉难陀翻译的。 疏【再译旧文。兼补诸阙。】 把《华严经》重新做一次翻译。实叉难陀到中国来的时候，带著有《华严经》的梵文本，这个本子比《晋经》的分量多，所以此地说『兼补诸阙』。上一次跟诸位说过，龙树菩萨从龙宫里面传出来的《华严经》是十万颂。《晋经》只有三万六千颂，不到一半，所以来到中国是个残缺不完整的经本。因此这个经文往往我们念到一个段落，就突然之间断了，后面就没有下文了，这种情形常常可以看到，这就是原文散失了。前面跟诸位报告过，这样的大经在古代保存非常不容易。实叉难陀的译本就比旧本多了九千颂，换句话说，有许多重要的地方他都补出来了，这是原文。 疏【通旧总四万五千颂。合成唐本八十卷。】 这就是现在流通最广的八十卷的经本，这是唐朝武则天时代所翻译的。这部经译成，武则天在经本上题了首「开经偈」，我们现在念的「开经偈」就是这么来的。这部经译成之后，她在经本上题的「开经偈」，「无上甚深微妙法」，武则天题的。题得很好，以后有很多法师、文人学者想再做一首开经偈，没有她的好，所以统统都用武则天这首偈。这是唐本，现在流通最广的。 疏【第三贞元十二年。诏罽宾三藏般若译成四十卷。即旧经入法界一品。】 唐德宗，这是公元七百九十六年，距离我们现在比较近了。『罽宾』国就在我们现在的新疆，从前是外国，现在已经入了我们的版图。『般若』是法师的名号，罽宾国的三藏般若。『旧经』就是指的《八十华严》跟《六十华严》。就是这部经最后的一品，晋译跟唐译阙文阙得很多。《晋经》的「入法界品」只有十六卷，唐译的《八十华严》只有二十卷，从这个地方看，全文四十卷几乎阙了一半。所以，这部分是非常完整。 疏【今此一卷。即彼四十卷中第四十也。】 我们现在念的这个，要知道这是四十卷里头最后的一卷。现在有不少学佛的人，提到《华严经．普贤菩萨行愿品》就知道这一卷，认为这一卷就是《普贤菩萨行愿品》，其实错了。《普贤菩萨行愿品》总共有四十卷，这是四十卷里头最后的一卷，这是我们必须要知道的，不要闹笑话。 四十卷实在讲还是太大，分量太多，不是一般人都能够受持。现代印刷术发达，我们印经跟读诵、受持，说实在话不难，经本不难得到。在从前人很不容易得到，因为那个时候的经本要手抄。诸位想想，手抄这四十卷经文的确是很大的分量，通常一个人一年都写不完，那么本子流通就很不容易了。现在虽然经本容易得到，但是大家都忙於生活。从前人生活悠闲，为什么悠闲？地广人稀，人少。不要说久，我们大陆上这批人，三十八年到台湾来，那个时候台湾总人口（包括军队）是六百万，现在有两千多万了。抗战期间，中国大陆是四万万五千万人，现在中国大陆有十二亿人，增加两倍！在下一个世纪恐怕又要翻个一两翻，你说那人口有多少？我们的地就这么大，出产就这么多，所以生活竞争愈来愈激烈，压力愈来愈重。虽然经典很容易得到，没有时间去读，不像从前假期很长。 我小时候在家乡，就是抗战以前跟抗战期间那一段期间，在乡下种田的这些农夫，过年假期多长？从腊月初八就放假（腊八），要过年过到二月二龙抬头，二月二以后才开始工作，你看看假期多长！现在过年，三、五天假期就不得了，现在人生活可怜；不要看到好像愈来愈进步，人愈来愈可怜，远不如从前人悠闲自在。即使在今天，我们把中国大陆跟海外人的生活做个比较，诸位到中国大陆去看，中国大陆虽然好像是很落后，但是他们的人过得很幸福。为什么幸福？悠闲的时间长。我们到大陆去观光旅游，随时可以看到有几个人摆一张小桌子在聊天，泡壶酒或者是一壶茶，消遥自在。在外面已经看不到这个现象了，可见得他们的生活还相当悠闲。悠闲是真正的生活，是幸福的生活，紧张不是人过的，这个我们要懂得。 这就说明往后阅读大经的时间是愈来愈少，像这样大的经典，有真实殊胜的利益，要是不能普及，大家没有机会读到，你说多可惜！所以清凉大师将这卷经（这一卷分量就少了）提出来单独流通，也流通了一千多年了。所以现在大家提到《行愿品》，就晓得这本经，而不知道有《四十华严》。《四十华严》也是近十年来才提倡的，我们讲堂十年前成立的时候，我们讲《四十华严》、印《四十华严》，才提倡的，过去在台湾知道《四十华严》的人很少。清凉大师为了普遍利益大众，把这个本子抽出来「别行流通」。 大师特别为我们介绍，《华严经》品数那么多，为什么要流通这一卷？这卷是《华严》的总结论，《华严》的精华都在这卷里，这卷就是整个《华严》的纲要，所以它的价值就特别高。下面是他老人家的介绍。 疏【而为华严关键。】 『华严』是指《大方广佛华严经》，『关键』是全经最重要的一部分，称之为关键。 疏【修行枢机。】 佛法最大的特色是著重於实行，如果学了不能把它做到，那是得不到结果的；有解无行不能证果，必须要有实行。这部经是修行的枢机，也就是修行最重要的纲领。 疏【可赞可传。】 『赞』是赞叹，用现在的话来说，值得赞叹。在一切经里面这部经第一殊胜，最值得赞叹。『可传』，值得大力的来弘扬推广，普遍的介绍。 疏【可行可宝。】 这是大菩萨修行的纲领，在一切行门当中最为宝贵。大师用四句来赞叹。 疏【文约义丰。】 『约』是简单，这一卷文不多，意思圆满，《华严经》全部的精义都在这一卷当中。 疏【功高益广。】 『益』是利益，功德之高、利益之广也是一切经都不能够相比的。 疏【能简能易。唯远唯深。】 大经那就繁多了，这一卷就简单容易了，所以『唯远唯深』。 疏【故西域相传云。普贤行愿赞为略华严经。】 『普贤行愿赞』，就是这卷里面的偈颂，除了长行，它有五十多首偈颂，那就更简单了。这个偈颂多半是属於重颂，就是把长行重复再说一遍，叫重颂，称之为『略华严经』。 疏【大方广佛华严经。为广普贤行愿赞。】 《大方广佛华严经》，这个十万首偈的大经，为『广普贤行愿赞』。由此可知，这一卷经里面的偈颂展开来，就是全部的《华严》，全部的《华严》浓缩就在这一卷偈颂之中。可见得这一卷经确实是非常重要，没有时间读全经，受持这一卷就等於受持全经一样。在近代，我也跟大家提过，弘一大师就是以这卷经作为自己的早晚课，他的早晚课诵是念《行愿品》，他念得很熟，能够背诵。 疏【以今观之。理实然矣。】 我们仔细来观察，古人这个说法有道理。 疏【一经之主。即是普贤。】 这是必须要知道的，这部经之主就是普贤。 疏【初会即是普贤所说。】 本经一共分两会，就是《四十华严》分为本会跟末会，初会是普贤所说。 疏【穷终亦是普贤所说。】 到最后「善财童子五十三参」，是末会里面最后的一会，也是普贤菩萨所说的，所以普贤为会主。 疏【五周之因。皆普贤行。五周之果。即普贤行之所成。】 这一句非常重要，世出世间法都不出因果，因果是定律，因果是事实真相，谁也不能推翻，谁也不能改变。佛法也离不开因果，这部《大方广佛华严经》当然亦不例外。本经有五周因果，第一是「所信因果」。这是本经前面的十一卷，十一卷是所信的因果，也就是清凉大师判教判的四分的第一分，第一个大段。第一个大段是「信」，清凉把全经分做「信解行证」四大段，所信的因果，毗卢遮那佛依正庄严。第二是「解」，这一段经很长，总共有三十一品。这里面有两重因果，第一个是「差别因果」，前一半所说的，讲十法界依正庄严差别的相。到最后讲「平等因果」，相上有差别，性上没差别，所以性是平等的。这部经里面跟我们讲相讲得多，性讲得少，性是平等因果。第三大段是讲「行」，讲修行，「成行因果」，成就修行的方法。最后是「证入因果」。这里面也是信行证，解里面有差别、有平等，这是全经。 『五周之因』，就是因果的因，都是属於『普贤行』，而『五周之果』，果就是菩萨所证的果位。菩萨的地位有四十一个阶级，最后成佛是妙觉，总共四十二个位子。它是从初住讲起，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这些果位都是普贤行所成就的。换句话说，如果不修普贤行，不但不能成佛，初住菩萨也没有办法证得。这段开示里头就是这个说法，都是普贤行的成就。由此可知，普贤行在菩萨行门当中非常重要。 西方世界的殊胜，没有别的，我们在《无量寿经》上看到，西方世界的大众，不管是哪个地方，凡是去往生的，生到西方极乐世界都修普贤大士之德；换句话说，统统都修普贤行，所以西方世界是普贤菩萨的世界。魏源居士将这卷经附在三经之后，号称「净土四经」，有见地，有道理，确实有眼光，他做得非常正确，没有做错。清朝末年杨仁山居士，这位老人对中国近代的佛教影响最大，佛教能够延续到今天是杨仁山的功劳。他在南京办金陵刻经处，第一部刻的经就是「净土四经」，就是魏源编的本子，第一部刻的，净土四经。从这个地方我们也能想到，杨仁山居士提倡净土，他老人家也是修净土往生西方的。底下说： 疏【亦是得果不舍因门之果用尔。】 菩萨证到这个果位，是不是就算圆满了，毕业了？不是的。证得果位之后，我们佛门常说，又倒驾慈航广度众生。证得果还从因地上修，那个修当然不是为自己，自己已经因圆果满了，还要修什么？修给别人看。好比你大学已经毕业了，毕业之后再去考大学，从一年级念起，干什么？帮助同学，做个样子给他们看。我们世间人没有这个傻瓜，诸佛菩萨都是这么傻，都要做给我们看；不但要讲，还得做给我们看。所以倒驾慈航，真是慈悲到了极处。 疏【复是四十卷之穷终。遍收玄妙。】 这卷经又是这四十卷的最后总结，『穷终』就是总结，《华严经》的总结。『遍收』是总括，《华严经》玄妙的义趣，这卷里头统统都包括了。 疏【经题七字。】 经题上次跟诸位介绍过，这一遍我们念念就行了。 疏【即为七义。】 七个字七个意思。 疏【大。体也。方。相也。广。用也。佛。果也。华。因也。严。总相也。经。能诠也。】 『体』是本体，就是自性。『相』是现相，就是十法界森罗万象。『广』是『用』，用是作用，作用非常之广，无量无边。『佛』是『果』，佛是修因证果，证到究竟圆满之果，我们称之为佛，佛在佛教里面是最高的学位。『华』代表『因』，先开花，后结果。『严』是庄严。我们现代人常说的真善美慧，实在讲现代人口里说，心里向往，实际上没有这个事实，真善美慧只是理想而已。在佛法里面有这个事实，华藏世界、极乐世界确实是真善美慧的世界。『经』是『能诠』，上面六个字是「所诠」。 疏【人法双题。法喻齐举。体用无碍。因果周圆。故无尽法门。不离此摄。】 前面这两句我们把它省掉，因为每次讲经都讲到。经题就是七立选题，本经是「具足选题」，人法喻统统都有。『体用无碍』，清凉大师讲《华严》玄妙之义趣，给我们说成四无碍法界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，「体用无碍」，这才是真正究竟圆满。『因果周圆』，刚才说了，五周因果，所以『无尽法门，不离此摄』。不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，就是十方世界一切诸佛所讲的无量法门，都不出这个范围。所以，这卷经正是清凉大师所说的「可赞可传，可行可宝」。 疏【品名十二字。分为三节。】 这是品题，上面是经题。 疏【不思议解脱境界。即所入也。普贤行愿。为能入也。】 这到底是什么境界？《华严经》上称为一真法界，净土经里面称作极乐世界，就是说的『不思议解脱境界』，要用现代科学家的讲法，就是无限量次元的世界。科学家说我们这个世界是三次元的世界，三度空间的世界。爱因斯坦发现了四度空间、五度空间、六度空间，一直到无限度；「不思议解脱境界」就是无限度的空间，那你就得大自在了。这是佛经里面讲的名词，跟科学家讲的名词不一样，事实是相同的境界。科学家非常羡慕，如何从我们这个三次元的空间进入到多次元的空间？现在有理论，没有技术。所以有人说飞碟是另一个次元空间的人，他有这个技术，所以他的东西能够突然之间出现在我们面前，突然之间消失掉了，用这个来解释是解释得通的。就是他从另一个空间到我们这个空间，我们在官感当中，他突然来的，他有这个技巧。他虽然有这个技巧，他还不是无限次的，恐怕他还是有限的。 如果从科学家这个观点来推想，佛跟我们说，我们娑婆世界有六道，六道里面，天道有二十八层天，修罗就不谈了，因为他在哪一道就属哪一道，底下的人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，很可能都是居住的空间不相同。我们在三度空间，四王天恐怕就是四度空间，忉利天就是五度空间，夜摩天就是六度空间。这样说起来，在我们这个世界，一切众生居住的空间至少有三十三个不同的差别。高层次次元空间的人到我们这里来容易，我们想到他那里去相当不容易。这还没有超越三界，要超越三界，那个空间就更广大、更不可思议。所以佛与大菩萨（法身大士），他们进入的是现在人讲科学的世界。我们的科学非常幼稚，比起他们差太远了，他们的科技达到究竟圆满。入不思议解脱境界，解脱就是自由自在，没有一丝毫障碍，这个叫自由自在。 不思议境界是所入，普贤行愿为能入。科学家天天在动脑筋，要用什么样的原理，制造什么样的机械，才能够进入另一个次元的世界，这很费事，而且成就很有限。佛在此地告诉我们，只要修普贤行愿，普贤行愿修成功，你就能够进入无限次元的世界。这的确是所有科学家心目当中所期望的，很可惜他没有看到《华严经》，没有念到这个本子，非常可惜。普贤行愿是能入。 疏【入之一字。通能通所。】 入有能入、有所入，底下给我们分开来解释，解释很简单，非常重要。 疏【心智契合。悟解得证。总名为入。】 『心』是理，『智』就是觉，理跟智相应，相结合，这叫做开悟。这句话跟禅家所讲明心见性是一个意思，说法不一样，用的文字不一样，意思、境界完全相同。「心智契合」就是「明心见性」，跟净土宗里面讲的「一心不乱」也是一个意思。一心不乱就是心智契合，如果不契合就不是一心，也不能说是不乱。他有妄念，有妄念就是乱，有妄念就不一；必须妄念没有，才叫一心，才叫不乱，这就是『悟解得证』。随著相契的程度不同，一分相应就是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，这是心智一分相应；两分相应就是二住菩萨。《华严》将菩萨的位次分为四十一个阶级，到佛是四十二个，四十二就是圆满了，四十二分相应就圆满了。从这个地方我们明了，只要一分相应就入不思议解脱境界，这是真正不可思议。 疏【心言罔及。为不思议。】 『心』是思惟、是想像，『言』是言语，这个意思就是说，这个境界不但我们言语说不出来，我们的想像也达不到，没有方法想像得出这个境界。前面我曾经跟诸位说过，要想入这个境界，就不能够打妄想，不能够研究讨论，不可以的。『议』就是议论，就是言语说不出来的。你要问为什么？因为思惟、想像，心智就不合了。佛在大经里面告诉我们，真心是一，一心是真心，二心就是妄。一没有办法说，也没有办法思，二就可以说，也可以思。二是妄心，可思可议，是属於第二义，不是第一义。经中常讲「第一义谛」，第一义谛没有办法说，也没有办法想像的。所以要离言说、要离名相（离名字）、要离心缘（心缘就是思，就是想像），《大乘起信论》马鸣菩萨教给我们，学佛要遵守这个原则。 远离言说，我们现在在这里讲，大家在那里听，怎么离法？说而无说，听而无闻，这就离了，这才能入得进去。说，绝不执著说的相，不执著，听，绝不执著音声相，这叫离，离言说相。离名字相，佛经里面很多名词术语，它是表达意义的，让我们领会，不要执著这些名字；执著这些名字又落在第二义里头，名字相不能执著。离心缘相，心缘是想像，听了，想什么意思，那又错了，又落在第二义里头，想不得的。一听就明了，这就是开悟。一听不明了，没悟；没悟，不能想，愈想就愈不会开悟。没有悟的时候，不想，算了，下一次还会听到，这才是开悟的秘诀！ 所以现在人开不了悟，无论是听讲也好，读经也好，统统在动脑筋，在想里头是什么意思，所想的都把意思想歪曲了，都不是如来所说的真实义。如来所说的真实义是什么？是什么意思都没有，那就是如来所说的真实义。你要想有个什么意思，那是你自己打妄想，绝对不是如来真实义。这个听起来好像很玄，实际上是事实真相，你们不懂这个事实真相，所以学佛好难，不能开悟，就天天在打妄想，天天在胡说八道，这个很重要。禅，离心意识就是离这三个，教也要离心意识，落在心意识里面，禅跟教统统都没有了。所以这是不思议。 疏【作用离障。称为解脱。】 『作用』没有障碍，像《华严经》里面讲的，理事无碍、事事无碍，这就解脱了。我们现在理跟事有障碍，事与事上那障碍就更多。这些障碍从哪里来的？心跟智不能结合，两个分了家，就产生无量无边的障碍。 疏【智造分域。名为境界。】 『境界』太多了，一切众生，每个众生都有他自己的境界，佛、菩萨、阿罗汉也有他们自己的境界。境界从哪里来的？从『智』变现出来的，『造』就是变现。诸佛菩萨是从智变现出来的境界，像佛的报身，报身就是智慧之身，智慧变现的报身。菩萨也有报身，菩萨的报身没有佛的报身那样圆满，这是菩萨的智慧不圆满。我们凡夫有没有境界？有境界，境界从哪里来？是智变成了识，从识里头再变现出境界。我们现在世间人常说知识分子，知识分子好不好？智变成识，凡夫。学佛要转识成智，转识成智那就是佛菩萨，至少也是罗汉、辟支佛。智变成识，识是迷，智是悟，迷悟不同。所以知识分子就是智变成识的分子，搞六道轮回了。佛教给我们把它反过来，把识再转变成智，那就是佛菩萨。凡夫八识做主，变现出来的境界，诸佛菩萨四智做主。转八识成四智，现的是清净境界，我们这是污染的境界，这不一样，境界是从这么来的。 疏【德周善顺。称曰普贤。】 底下这两句重要，因为普贤行愿是能入，普贤行愿是什么？我们应当如何修普贤行愿？这个重要，不修普贤行愿就不能入无限次元的世界。我们用这个名词大家好懂，给你讲一真法界，听了叫莫名其妙。换个现代名词，无限次元的空间，无限次元的世界，你就好懂了。就是佛经上讲的一真法界，就是净土经里面讲的极乐世界。入无限次元，那真快乐，没有障碍了，所以这两句要紧。 『德周善顺』这就是普贤。周是周遍法界，我们的德能不能周遍法界？现在不讲周遍法界，先问问我们有什么德？然后这个德能把它周遍法界，那就行了，那你修的就是普贤行，你就有机会入不思议解脱境界。德当然无量无边，在这卷经里面把它归纳成十大类，就是「十大愿王」，那就是德。每一愿，普贤菩萨都说「念念相续，无有间断」，才能周遍法界。「虚空界尽，我愿乃尽」，虚空界不可尽，我愿也就不可尽，这是周遍法界。所以，先要问我们有没有德，然后才问我们这个德能不能周遍法界，周遍法界你就是修普贤行。 「善顺」这两个字尤其叫妙极了，普贤十愿里面有两愿，一个是「恒顺众生」，一个是「随喜功德」，这都是善顺。我们今天有的时候不得已也要随顺别人，顺得心里很难过，那不叫善顺。顺得自己心里头起烦恼，起七情五欲，那不叫善顺。善顺是什么？恒顺众生而不起七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲统统不起，这个顺才叫善顺，佛菩萨是这样恒顺众生。我们把这四个字都看错了，以为佛菩萨也很勉强，也很不得已，哪里叫善顺？这不叫善顺，这要知道，然后你才晓得如何去学普贤行。 实实在在这经上说这么多，《行愿品》说这么多，很罗嗦！还有更高明、更简单的方法，一句「阿弥陀佛」，十大愿王都在其中，全都在里头，念到一心不乱就善顺了。一心就入法界，一心是能入，不思议境界是所入，你才晓得，普贤行愿就是一心当中成就的。善导大师在《观经四帖疏》里面告诉我们，一切「真实心中作」。一心就是真实心，「真实心中作」就是「德周善顺」，要不是真实心中作就不是了，可见得念这一句阿弥陀佛就是圆修普贤行。 你把这里参透，都搞明白了，你才真正发现，才真正觉察到，名号功德真的不可思议。纵然对它完全不了解，只要一心老实念，决定不分心，他实际上已经在修普贤行了，但是他不知道。你问他普贤行是什么，他不晓得，他自己在真修，修而不知道。就好像走路一样，他向某个目标走去，他走的路确实方向很正确。你问他走到哪里，不晓得，但是不久他走到了，走到了他才恍然大悟，功德圆满了。净宗妙就妙在此地，所以古德讲这个法门「暗合道妙」，暗合就是不知道，不知不觉走到，走到那里才完全明了。跟那个已经晓得的，走到的时候没有两样；知道走到的跟不知道走到的，到了都一样，叫暗合道妙，这个法门不可思议。 疏【造修希求。目为行愿。】 『行愿』好懂，行就是修行，愿就是愿望，我的修行希望将来达到什么样的目标，这叫行愿。我在这里解释是很简单，意味很长，诸位细心领略，然后用一句阿弥陀佛来完成。你才知道念佛真妙，真正不可思议，念佛的好处你才能真说得出来。 疏【行之与愿。如车二轮。如鸟二翼。翔空致远。罔不由之。】 这是讲『行』跟『愿』的重要，愿是希望，行是修持。我们今天希望到西方极乐世界去，为什么不到华藏世界去？华藏世界难，《华严经》上毗卢遮那佛没有说临终接引，没有说带业往生；换句话说，依照《华严经》的理论方法来修学，一定要自己断见思烦恼、断尘沙烦恼，还要破一品无明，你才有能力入华藏世界。这就难了，不是一般人都能去得了的，这个我们要知道。西方世界阿弥陀佛跟我们谈的条件不一样，只要具足信愿行，只要净念相继就决定得生，临命终时佛来接引，不必断惑，带业往生。我们看看自己的能力、程度，行，我们能够符合这个标准，这叫听佛的话，这叫依教奉行。 《华严》到末后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面说得很好，他给我们讲的，净宗初祖是大势至菩萨，大势至菩萨是法界初祖。尽虚空遍法界第一个提倡专修净土法门，专念阿弥陀佛，从初发心一直到成佛，不改第二个方法，就这一个方法，一句名号念到底；还用这个方法普度法界众生，那是大势至菩萨，这是法界净宗初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛示现成佛，第一次讲的经就是《大方广佛华严经》，普贤菩萨在这一会里面提倡念佛求生净土，他是娑婆世界净宗初祖。在中国东晋时代，慧远大师在庐山建念佛堂，志同道合一百二十三个人，专依《无量寿经》。因为那时候《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，《无量寿经》翻得最早。那时候只是依《无量寿经》，念佛求生净土，一百二十三个人统统往生，不可思议。远公是中国的初祖。所以在此地奉劝诸位，一定要专修，一定要求生净土。 普贤行愿不可以不知道，普贤行愿完全摄入在一句佛号之中。普贤行愿知道了，好处在哪里？我们处事待人接物自然就不相同了，佛号念得功夫容易得力。我们现在念佛号功夫不得力，普贤行愿能够帮助我们功夫得力，帮助我们成就念佛三昧，所以你了解有很大的好处。 疏【何者是普贤行。】 这底下就问了，什么是普贤行？这很重要。 疏【谓总该万行。行布圆融。】 普贤行包含一切行门，这一切行门是菩萨所修的，这一切『万行』就是我们自己日常生活行为，包括起心动念，这叫万行。菩萨跟凡夫差别在哪里？菩萨觉悟，凡夫迷惑。行都一样的，我们要穿衣吃饭，菩萨也要穿衣吃饭；我们日常有很多应酬，菩萨应酬比我们还多。不一样的是什么？我们为什么不叫菩萨行？因为我们在迷，觉了就叫菩萨行，菩萨是觉，我们是迷，差别就在这里。 菩萨虽然觉，他的德不能周遍法界，所以菩萨行不叫做普贤行。普贤行跟菩萨行的差别，就是他的德周法界，不同的就在这个地方。再说得明白一点，菩萨行还没有真正到一心，普贤行是一心。在净土经里面讲，一心有事一心、有理一心，事一心是一般的菩萨行，理一心是普贤行；因为理一心里面没有界限、没有分别，的确这个心是心周法界。能够周遍法界的这个心，穿衣吃饭都周遍法界，都没有障碍，所以事事无碍、理事无碍，那就叫普贤行。所以里面有行布、有圆融，行布是有次第，圆融是没有次第。在日常生活当中，行布圆融都合在一起，所以行布不碍圆融，圆融不碍行布。 疏【何名普贤行。略有二义。】 疏【一以人取法。普贤菩萨之所行故。】 这一部《华严经》里面所说种种行门，都是普贤菩萨行。前面说过五周因果，五周之因就是普贤行，五周之果就是普贤行的成就，这个跟净土经里面讲的理一心不乱完全相应，由此可知，理一心就是『普贤菩萨之所行』。 疏【二直就法说。随一一行。皆称法界。遍调善故。】 这叫善顺，无论哪个行都称法性，都与性德相应。性德是圆满大觉，觉而不迷，是圆满的大觉，与这个相应，这是从法上说的。所以，后面将『一一行』、将万行归纳为十大类，就是后面讲的十愿。诸位要知道，每一愿里面有无量无边的行门，这你才把普贤行看清楚，看明白了。决定不是普贤行就这十条，就那么简单，那你就看错了。它是归纳的，归纳成十条，每一条里面无量无边的行门，到后面我再详细跟诸位报告。 然后才知道我们日常生活当中，日常的礼节，第一个是「礼敬诸佛」，这就是日常生活礼节。如何叫我们的礼节能称法界，与性德相应？我们学这部经要在这些地方学，学了之后立刻变成我们自己的生活。「称赞」是说话，从早到晚我们讲了些什么？说话有没有条理？有没有层次？称赞是言语，礼敬是身体的造作，统统讲的是我们日常生活行为。你看圆满觉悟的人，他们的行为是怎样的，用这个标准来观察自己、来修正自己，那叫真正修行。所以这一句佛号，信愿持名，是正行；这个十愿你要明了了，叫助行，正助双修。前面比喻像鸟两只翅膀一样，车两个轮一样，正助双修，这一生当中没有不成就，没有不圆满的。 这一次选的这部经，这个本子很薄，要像我这样讲法也要很长的时间，但是这个讲法大家很得受用，非常得受用。好，今天时间到了，就讲到此地。 普贤行愿品疏节录 （第三集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-03 经本第四面第三行，从当中看起： 疏【此一品经。当本经第九会第四分。而一教终极。文富义博。更开二会。】 这一品经是指「普贤菩萨行愿品」，全部经文有四十卷，在大经九会里面它是第九会，最后一会。清凉大师将全经分为四分，这一品经属於第四分。清凉大师所分的，第一分叫「举果劝乐生信分」。《华严经》一开端有六品十一卷经文，内容都是说明毗卢遮那佛果地上的依正庄严，要用现代的话来说，就是如来成佛之后的生活环境。庄严到了极处，让我们看到佛在果地上的生活环境，使我们生起向往之心。 古人有说，不读《华严》不知道佛家的富贵，世人追求富贵，而富贵之极是如来。佛告诉我们，佛的富贵是自性自然流露出来的，不像我们世间人要经营、要造修才能得到，他是自然的，性德之流露。换句话说，佛的富贵是我们每个众生统统都具足的，我们决没有一样比佛少一些，也不会比佛多一些，因为他所展示出来的是真实究竟圆满。看到他们的生活环境，再想想我们现前生活环境，那就惭愧极了！我们本来有，为什么会落到这种地步？我们本有，究竟为什么不能够现前？就是迷失了自性，迷了。怎么迷的？大乘经里面讲得非常透彻，佛能够帮助我们的，佛家术语常说「普度众生」，「度」用现代的话来说就是帮助我们、协助我们，无非是恢复自性而已。自性恢复了，如来果地上生活这些美好的状况统统都是现成的，不是从外面得来的。所以《华严》一开端，就把这个现实的状况展示给我们看，让我们从这个地方生起信心，一定要恢复自性。这总共有六品十一卷经文，这是第一部分。 第二部分叫「修因契果生解分」，我们简单讲，信、解、行、证，第二部分就是要求解。修行好比走路，走路之前要认识路，所以理论不透彻、不明了，方法不晓得，你的修行纵然很精进、很用功、很辛苦，也是属於盲修瞎练，得不到结果的，所以认识事实真相就非常重要。这一分占的经文非常多，总共有三十一品，有四十一卷，占全经的二分之一。这也就是说明，似乎佛法非常重视解门，解门说得这么多，说得这么详细。其实佛法最重的是行门，解了做不到还是没用处，等於未解，所以解是给修行做预备功夫的。 我们今天学佛，功夫不得力，道心时时退转，原因在什么地方？就是对事实真相没有认识清楚，换句话就是不解。真的认识清楚了，行就不难，解难。佛法确实像孙中山先生所说的「知难行易」，行不难，知难。当然，完全知道、明白了，修行是死心塌地，成就是非常快速的，这是彻底了解了。但是还有一种人完全不了解，他不要了解他就认真去干，这种人也了不起。他的成就跟完全透彻了解的人，是一样的，这一点往往我们疏忽了。像许多乡下老太太，没有念过书，不认识字的，教她一句阿弥陀佛，她就老实念，她的成就跟文殊、普贤没有两样。你问她解，她不解，她不懂得，她就是能行；文殊、普贤是解后才行，这一类人不解也行，到达的目的地完全相同。所以，佛门确实是知难行易，而不是知易行难。当年章嘉大师在的时候，我就跟他老人家讨论这个问题，到底是知难，还是行难？是行易知难。所以行不能够精进，常常退转，不知！ 又不肯舍弃这一门，舍弃求智，专门修行，这非常可贵。这桩事情佛在《无量寿经》上跟我们说明白了，原来我们也想不通这个道理，也不知道他成就有那么高，想不到。读了《无量寿经》才明白，原来这一类的众生过去生中修积的善根福德太厚了。无量劫来曾经供养无量诸佛如来，他有这样深厚的善根福德，一听到他就生欢喜心，他不需要求解就能老实修行，他的成就不是一般人能够相比的。这是第二分。 修因，因与果要相应，才有成就，因与果不能相应，修行就得不到结果，所以因果一定要相应。我们念佛是因，往生西方极乐世界是果，念佛人心心向往极乐世界，这就相应。口里念佛，还要贪染这个世界的五欲六尘，那你的因跟果就不相应。所以，功夫能不能得力，修行有没有成绩，关键在此地。参禅是为了得定，是为了明心见性，达到明心见性他成就了；如果只得定而没有见性的话，他的路只走到一半，只停滞在中途，中途的果报在四禅天。生到四禅天，如果遇不到善缘，不能继续修行，天福享尽了还要堕落，这个不可以不知道。所以，修因一定要跟果相应。清凉大师把这一大段判作第二个部分。 第三部分，「托法进修成行分」。这部分完全教给我们修学的方法，只有一品经，第二部分有三十一品，修行只有一品，就是「离世间品」。这品经长，一共有七卷，里面给我们说了两千多个法门，当然两千多个法门还是用归纳的方法。佛家常说八万四千法门，八万四千法门要说就太罗嗦了、太复杂了，所以用归纳方法。这是说出修行的方法。修行要托法，法是什么？法就是讲的法界，用我们现在的话来说，就是我们生活环境，要在生活环境里面去修行。修行就是修正我们的想法、看法、说法、做法，我们搞错了，要在生活里面修正我们的思想行为。 最后一个部分是「依人证入成德分」，这是第四个部分。第四部分也是一品经，在《八十华严》里面有二十一卷，它的分量也相当大，在《四十华严》里面总共是四十卷，一品四十卷。我们现在采取的本子是四十卷的《普贤行愿品》，因为这品经在八十卷经里面没有，在《六十华严》里面也没有，这就说明前两次来到中国的《华严经》经本欠缺很多。这个四十卷是完整的，所以我们看到《华严》的结论。 依人是依文殊菩萨、依普贤菩萨，这两个最重要的人。普贤菩萨结归到大愿，把行门变成了普贤行，因果圆满的相结合。文殊菩萨说出了菩萨修行详细的纲领。佛在一般大乘经里面，把修学纲领归纳成六大类，就是我们平常讲的「六度」，六个纲领。而文殊菩萨在华严会上将第六类，就是「般若波罗蜜」，展开为根本智、后得智；也就是从般若里面又开出四类，合起来就十大类，所以《华严》讲的是「十波罗蜜」。虽然讲十波罗蜜，跟平常讲的六波罗蜜只是有简繁不同，六说的简单，十说的繁杂，内容没有两样，完全相同，文殊菩萨说得详细一点而已。十度里面，「般若」是根本智，后面有「方便、愿、力、智」，这四种叫后得智，也就是般若经上所说的「般若无知，无所不知」。般若波罗蜜本身是无知，「方便、愿、力、智」是无所不知，那是般若起用。所以它有体、有用，作用是无所不知。这是以这两个人为主。 善友，我们一般讲善知识，善财童子依五十三位善友成就圆满的后得智。在文殊菩萨会下成就根本智，根本智成就了才有资格去参学，所以参学成就了后得智，就是无所不知。从这个地方我们要特别注意到的，就是参学不是简单的事情。我们往往听到现在有不少人到处去参学，他是不是真的去参学？要真的去参学，那就像善财童子一样，他不是凡人，最低限度他是圆教初住菩萨，别教初地，才有资格参学。没有这种能力怎么能参学？也就是说根本智没有成就。根本智没有得到之前，在古人是决定不能离开老师。就像小孩一样，没有独立的能力，一定要依靠母亲，离开母亲他就不能生存。所以母亲照顾小孩要照顾三年，满三岁之后他才能够自己走，三岁之内，时时刻刻都要照顾。修行人没有得根本智，就像儿童一样，不能离开父母，不能离开老师，一离开老师就出错误。这个道理现在人知道的已经不多了，所以现在人修行很难成就。 参学就是离开老师，要用我们现代的话来讲，像学校毕业了，毕业就踏进社会，参学是离开老师踏进社会。这五十三位善知识是代表大社会里面各行各业、男女老少，代表这个大社会。你踏进这个社会，眼所见、耳所闻，统统开智慧，决定不生烦恼，决定不受污染；换句话说，你还会受污染，还会被外面境界所扰乱，你就没有资格去参学。你没有定力，没有定功，你没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非善恶，你怎么能参学？所以参学是大菩萨的事业。 这一卷讲到证入的时候，这部经就分做两会，我们看经文。『而一教终极，文富义博』，文很长，有四十卷，意思非常的广博。『更开二会』，就是本会跟末会。 疏【第一本会。】 『第一本会』，这里注得很清楚，「唐译」就是八十卷《华严》，「卷六十至六十一上半」，一卷半，一卷半的经文是「本会」。「贞元译卷一至三」，就是我们现在读的这个本子，《四十华严》，《四十华严》前面三卷是本会。这就是在文殊菩萨会下成就根本智。所以求学先跟一个老师，这叫师承，跟一个老师学，不能跟两个老师学。跟两个老师学，那两个老师的见解一定有差别，修行也必定有不同，你到底跟哪个人学好？跟三个人学就有三种意见，跟四个人学，你就走到十字街头，无所适从。所以你们今天修行遇到最大的困难，就是听得太多、看得太多，无所适从，不晓得跟哪个人好。这个人说这个好，那个人说那个好，佛法样样都好，到最后不好的就是自己，自己没法子学了。这在修学过程当中是很大的不幸，没有遇到真正的好老师。不过遇到好老师，你也未定肯跟他学，遇到一个老师说这个老师专制跋扈，只可以听他的，不能听别人的，算了，我跟别人学。现在人是这样的。 真正跟一个老师，百分之百的服从、听话，现在这样的学生找不到了。我们中国自古以来讲的师承，大概在这个时代断绝了，再也没有了。我在台湾还沾了一点边缘，大概从我以后就没有了，再也找不到。完全相信老师，完全听老师的话，遵守老师的教诫。我们头脑简单，现代人讲洗脑，佛法讲洗心，你看《无量寿经》上讲的「洒心易行」，这位老师，我们在他会下成就的就是这个。到心真正清净，身心清净一尘不染，然后再出去参学。那时候老师开放了，不管什么人讲经说法你都可以听，不管什么书你都可以看。为什么？有能力辨别邪正，有能力辨别是非，那就是只得其利不受其害，自己有主宰，有慧眼。 疏【第二末会。末会五十五人。摄为五相。】 『末会』是善财童子得清净心，成就根本智，老师放他出去，出去参学，这是末会。唐译是卷六十一，贞元译本是卷四，从「尔时文殊师利从善住楼阁出」这段经文以下，一直到经文的终了，都是属於末会。末会就是著名的五十三参，五十三参里面一共遇到的善知识有五十五个人；因为有的一会两个人，所以五十三参里面一共有五十五个人。『摄为五相』，「相」就是我们现在术语里面讲的样板、榜样，他做个样子给我们看，可以分为五类。 疏【初有四十一人。名寄位修行相。】 『初』，就是第一类，有四十一个人。『寄位修行相』，寄是寄托，位是菩萨果位。譬如德云比丘，我们讲德云比丘是《八十华严》翻译的，《四十华严》不是翻德云，是翻的吉祥云，翻的不同，意思一样。他代表圆教初住，善财童子去参访他，就代表善财现前的地位是初住菩萨，不是同等阶级是不能碰面的。所以这四十一个人表「三贤十圣」，十住、十行、十回向、十地，表这四十个位子，四十一个人代表这四十个位子。 疏【第二摩耶夫人下。有十一人。名会缘入实相。】 第二类是『摩耶夫人』，有十一个人，十一位善知识，『名会缘入实相』。这在八十卷里面是第七十六卷到七十七卷上半，在《四十华严》里面是三十一卷到三十四卷上半。这是代表等觉菩萨，所以善财童子见「摩耶夫人」，地位已经到等觉了。 疏【第三弥勒菩萨。名摄德成因相。】 第三类，『弥勒菩萨』一个人，弥勒在《华严》里面地位非常重要，『摄德成因相』。弥勒是当来下生佛，是本师释迦牟尼佛的候补佛。善财童子见「弥勒菩萨」，入弥勒楼阁，弥勒楼阁大概就是像我们现在所讲的博物馆。一入这个博物馆，十方一切诸佛世界依正庄严之相在里面统统看到了，尽虚空遍法界都看到了。他那个博物馆，我们这世间一切博物馆都不能跟它相比的，十方三世依正庄严尽在眼底，这是「摄德成因」。 疏【第四后文殊菩萨。名智照无二相。】 第四是再遇到老师，就是『文殊菩萨』。文殊是善财启蒙的老师，到功夫接近圆满的时候又遇到了本师，这代表『智照无二』，也就是说因果相应，这个地方果差不多圆满了。「唐译卷八十首页」，就是最后的一卷，贞元本是第三十八卷。 疏【第五普贤菩萨。名显因广大相。】 最后就是『普贤菩萨』，这是第五十三位，参访第五十三参，最后一参遇到「普贤菩萨」，普贤菩萨表『显因广大相』。弥勒菩萨展现出诸佛如来果地上无尽的庄严，我们怎样得到？诸位必须要晓得，如来果地上的庄严就是自性的庄严，性德庄严。一切众生都有佛性，换句话说，这种依正庄严是每位众生自己本来有的。如何能够恢复？那就要研究到修因，修因才能证果。实际上修的什么因？就是把自己种种的错误修正过来，绝对没有一样新东西你得到。如果新的东西被你发现，被你证得了，那是骗人的，没这回事情，全是自家本有的，所得到的都是自己本有的。去一重障碍就透一分德能，去两分障碍就得两分的德能，统统去尽了，就圆满都恢复，就这么一回事情。所以到最后这一卷「显因广大」，菩萨修的因大，大到不可思议。我们今天跟诸位研究的就是最后这一段，这段里面还不是很完全的，是这段里面的最后一段。我们看底下，第五。 疏【第五显因广大相。文中分五。】 这五个段落，几乎五十三参每一参里面都是分五个段落，只是经文有长短不相同。 疏【第一依教趣求。】 『教』是老师，老师给你介绍，依照老师的推荐介绍去拜访善知识。 疏【第二闻睹前相。】 这是说见面，见面当然先看到他的居住环境、生活环境，这是你去拜访首先让你见到的。 疏【第三见闻亲证。】 这是见了面，见了面，有谈话、有请教，善知识有开导，有给你说法。 疏【第四闻佛胜德。】 这是非常重要的一段。普贤菩萨告诉善财，毗卢遮那佛的智慧德能，由普贤菩萨做总说明。这一段经文很长，不在我们这个本子里面，我们这个本子是最后。 疏【第五重示普因。】 最后就是『重示普因』，「普因」前面已经说过。前面说得多，前面说得散，这个地方重复再说一次，把前面所讲的归纳，使你容易记住、容易做到。所以把种种修学的方法归纳成十大愿，「重示普因」就是十愿。此一卷经，就是重示普因这最后的一卷。所以诸位要晓得，「显因广大」的第五段就是这一卷。 疏【前经两译皆所未有。】 就是这卷经是《华严》的总结论，《六十华严》里面没有，《八十华严》里头也没有。 疏【古德判云经来未尽。】 古人读了《华严》曾经说过，《华严》没有结论，没有归结。这一定是传到中国来的是个残缺的本子，不是完整的本子，所以后面没有结论。 疏【故无流通。斯言验矣。】 我们读到《四十华严》之后，感到古人讲的话很正确，没有说错，确实是经没有完全传到中国来。那么这个本子是《华严经》的归结，《华严经》的结论。 疏【晋代译主。】 这是《六十华严》的翻译人。 疏【先朝辨正三藏。】 这是清凉大师以前辨正三藏法师，普贤偈颂有翻译。 疏【皆译出偈。而阙长行。】 换句话说，虽然偈颂译出来，没有长行文，意思也是不圆满。什么缘故？下面说了。 疏【良以西天频遭毁灭。致令大部或断或连。】 『连』就是相续，或断或续的意思。古印度始终没有统一过，都是部落的小国家，战乱频繁，所以像这么大的经典确实很容易散失。是这么个原因，大部经损失了不少。 疏【今梵本昭彰。文势连续。】 我们看这一品，这一品确实很难得，这品经完整没有欠缺。这一卷以前的八十卷经，唐译的八十卷，几乎缺了一半，《唐经》才四万五千颂，全经是十万颂，一半还不到。所以《华严》不是个圆满的本子，不是全本。我们中文翻译的本子，是个里面阙文很多的残本。但是《四十华严》末后这一卷是完整的本子，这一品是完整的。所以我们读《华严》，常常念的时候句子突然断掉，文气接不上，这就是当中一定有阙失的，有漏掉的。这个本子能传到中国实在是我们中国人的福报，能够得到《华严经》最重要的这一部分。 疏【文中三。第一结前所说。第二正示普因。第三结说欣庆。】 经文里面也有三段，这一卷分为这三大段落。我们先看第一段，第一段就是总结前面所说的，前面就是「闻佛胜德」。我们看经文： 经【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。】 这段是总结，而结的文非常重要。前面普贤菩萨的称赞，有长行、有偈颂，偈颂也是非常长的偈子，占的篇幅很大，内容非常周圆。这是称赞之后在这里做个总结。告诉『诸菩萨』，「诸菩萨」就是华藏海会四十一位法身大士，诸菩萨是指这些人，『善财』特别来参访，这也提到「善财」。善财，有没有这个人？《四十华严》里面所说的这些善知识，是不是真有其人？他们居住的这些道场，是不是真有这个地方？如果我们现在用考证的方法考据来说，那完全没有，这是佛陀给大乘学人做个比喻，做个样子。善财是什么人？你要肯学，你就是善财。善是善根，财是福德，就是《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。佛法是因缘，缘现在有了，看我们自己是不是善财，是不是有善根，是不是有福德。善根就是能信、能解，我相信，我听懂了，听明白了，这是善根；我肯照做，那就是福德，福德是发心真的去做。 所以能信、能愿、能行，这样念佛是决定得生净土，他的善根、因缘、福德同时具足，同时具足没有一个不成就。但是要知道，这一世当中这三个条件同时具足的，少有，很少很少。我记得很多年前，好像是在东山中学办的佛学讲座，蓝吉富居士在那里也带了一课，我在那里碰到他，他就跟我提过这个问题，「往生的关键在哪里？」关键就在善根、福德、因缘三个条件同时具足，这个人决定往生。蓝居士也很有智慧，听我说了之后，他说「难，难，真难」，确实是难，这个东西不能勉强。 善知识真正帮助我们，帮助哪些人？真的帮助了。你的善根福德还没完全成熟，将要成熟，这个帮助你一下。让你听到佛法，看到这个现象，信心生起来，一下就提升，就具足了，这样的人行。一般如果他的善根福德差得很多的，那一点办法都没有，所以决定不能勉强。已经成熟的人那就快了，一接触他就相信，他就肯念，就发愿，决定没有疑惑，决定没有退转，那是完全成熟了。那样的人往生多半都是预知时至，我们常讲，看到站著往生、坐著往生，那一类的，那是完全成熟，一点障碍都没有，这是我们必须要晓得的。佛这样一赞叹，把那个根差一点的统统都成熟了，这是佛菩萨能帮得上忙；差太远了帮不上忙，没法子。所以对善财说，善财就是具足善根福德的人，这个人就是善财。经上的表法一定要晓得，他代表的是什么。 『善男子』，修行，关键就在这个「善」字，不善就不行了。西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」，我们虽然具足信愿行念佛求生，如果自己不是善男子、善女人，不能往生，虽然有信愿行也不能往生。原因在哪里？不善！不善跟西方极乐世界的人不同类，自然没有感应。人以类聚，哪一类哪一类他在一起，西方极乐世界统统是善人，所以最低的标准要具足五戒十善才能往生。五戒十善不是口头说说的，不是到哪个法师道场上受个五戒、菩萨戒就是善人，不是的；要真正做到，形式上的戒受不受没有关系。我们看到许多站著往生、坐著往生的，他没受过戒，五戒都没受过，甚至三皈都没受过，他能往生，他是真的做到了，真受了。我们一般人是拿个戒牒，是假的，不是真的，只是装个样子，没有做到，所以不算；要真正做到。戒律做到一条就真正受了一条，就接受了一条，一定要真正做到，这是非常要紧。所以经上这个字决定不能疏忽，这是关键的一个字眼。 『如来功德』，经上没有说诸佛功德，说的是「如来功德」，这个大有差别，入了十愿你就晓得了。礼敬，对象是诸佛；称赞，对象就不是诸佛，是如来。如来跟诸佛不同，诸佛是从相上说的，从事上说的；如来是从性上说的，从德上说的。这就是说明，如来功德就是自性功德，不是从相上讲的，是真心本性里面本来具足的功德，六祖大师讲的「何期自性，本自具足」就是这个。如来功德就是六祖大师所见到的，自性本来具足，没有一样欠缺。这个功德，『假使十方一切诸佛』，他没有写十方一切如来。诸佛有身、有相，相有穷尽的时候，性没有穷尽；事有止境，理没有止境。所以相佛要是说理，哪里能说得完？当然说不完，这是真的，不是假的。所以说是「十方一切诸佛」，不是一尊佛、两尊佛，说多长的时间？『不可说不可说』，「不可说不可说」是数字的单位。 《华严经．根自在主童子》这一章，就是善财童子去参访根自在主童子。这个童子要用现在的话来说，他是数学家，是个科学家，跟善财童子讲这个数字。他一共说了一百五十多个数字的单位，像我们讲个、拾、佰、仟这样的单位，他说了一百五十多个。而一百五十多个单位不像中国的数字是十进法，十个拾就一佰，十个一佰就一仟。我们是十进法，他的数字是倍倍相乘的，不可说不可说是最后那个大数。我们常常讲「阿僧只」，阿僧只是最后十个大数里头第一个，第二个是「无量」，第三个是「无边」。阿僧只个阿僧只叫一个无量，无量个无量叫一个无边，这样倍倍相乘到第十个数字就是不可说不可说，所以它是数目字的单位。这个数字太大了，我们今天只好用天文数字来形容它，很大的数字。 再一看它底下的单位，就不得了，它的单位是「劫」。此地说的劫不是小劫，不是中劫，是以大劫为单位。多少个劫？『极微尘数劫』。极微是物质里面最小的，我们今天讲到原子、电子、粒子，将来科学再进一步，恐怕粒子又发现还有基本的，比这个更小的。佛法的极微就是最小的，不能再分，以这个做单位。一个世界有多少极微尘？不是一个世界，是「不可说不可说佛刹极微尘数劫」，这个时间长得没有法子说！这样的数字只有佛能说得出来，我们要不读佛经，你说说看，你怎么说法，说不出来，所以佛这个说法巧妙。他跟我们说，这么长的时间『相续演说』，不断的在那里赞叹，不断的在说明，说不尽，『不可穷尽』。性德广大无边，确实是无有穷尽，这是性德。觉悟的人是菩萨，菩萨所追求的就是性德。 这一段里面最重要的，就是诸佛菩萨说不尽的、赞不尽的性德，就是自己的自性，就是自己的真心。诸佛已经成就了，成就什么？成就的是真心自性圆满证得，就是这么一回事情。我们今天做凡夫，是把真心自性完全迷失，迷失了就变六道轮回，在这个里头自作自受，苦不堪言。明了、恢复了，这就是诸佛菩萨，得真正究竟圆满的自由自在，就是这么一回事情。佛教导我们的只是除障碍，恢复自性而已，千经万论就是这么一个宗旨，这就是佛教育。所以这个总结非常重要。 下面一段，这是第二个大段开始，第二大段经文长，就是「正示普因」，正式指示出我们修学的纲领。 经【若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。】 『此功德门』就是前面所说如来果地上的功德。十方诸佛赞叹不尽的功德，你要想成就，你要想恢复，要想得到，要用什么方法？普贤菩萨在此地教给我们，你应当修学下面所讲的十种广大的行愿。行愿前面有解释，修就是行，把我们错误的行为修正过来；希求就是愿。我们今天不希求别的，只希求恢复性德，用普贤修学的纲领达到恢复自性的目的，这就是普贤行愿。一个人果然有行愿，不管行愿那个愿是大、是小、是浅、是深、是近、是远，暂且都不谈，能够有行愿，这个人一生一定非常幸福美满。为什么？他在这一生当中，有他的目标，有他的方向；换句话说，一生努力，他想达到什么，他能做到什么，这种人就是幸福的人。佛经里面常说「可怜悯者」，就是人生这一生当中没有方向、没有目标，随波逐流。这个很苦，完全受环境左右，自己一点主都做不了，这是佛讲的可怜悯者。 学佛实在说也不容易，你学佛了，你有方向吗？你有目标吗？目标要了生死出三界，成佛作祖。这个目标太笼统、太含糊了，怎么做不知道，盲修瞎练就能达到目标吗？修来修去到最后都堕三恶道去了，这是真的，不是假的。我们大陆上有句俗话说，「地狱门前僧道多」，什么人下地狱？学佛的人、修道的人最容易堕地狱，为什么？搞错了。搞错了，犯的过失就太大了，犯了大过失自己不知道，还以为做得很正确，所以极容易堕三途。说实在话，今天学佛的人，对佛法认识清楚的，人数就不多。什么是佛法？几个人能说得出来？佛法都不知道是什么，那你学的是什么？换句话说，我学的不知道是什么，不就这回事情吗？要清清楚楚、明明白白。 现在一提到佛法，佛法是宗教，我信仰佛教，你有这么一个观念，这是错误的观念，大错特错。如果你念佛求生净土，在错里面被你误撞，撞对了；你要搞其他的法门，那就撞错了。实在讲念佛求生净土，这不是宗教，你把它当作宗教也行，那也撞对了。佛教究竟是什么？我们也说得很清楚、很明白，佛教是教育，是佛对九法界众生至善圆满的教育。所以它能普度众生，它超越种族、超越国家、超越宗教，什么宗教徒它都度。如果是宗教，问题就严重了，其他宗教徒你决定度不了他，哪能够叫普度？正因为它不是宗教，所以一切宗教徒都可以学佛，接受教育！哪个宗教徒都很重视要受好的教育，释迦牟尼佛这个教育是最好的，至善圆满的教育，这是真的，要把它认识清楚。 所以民国十二年，欧阳竟无先生在中山大学发表一次讲演，说的是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。这个讲演稿是王恩洋居士笔记，王居士是欧阳先生的学生，是支那内学院的学生，这个内学院是欧阳先生办的。就讲得很明白、很清楚，佛教不是宗教，也不是哲学，而为今世所必需，是这个世界所必需的，他是这么一个讲题。 那么佛所说的这一切经，《大藏经》，一切经里讲的是什么？我们也要把它搞清楚，不搞清楚就迷信了。佛说一切经的内容就是说明宇宙人生的真相，般若经上讲的诸法实相，诸法就是宇宙人生统统包括了，实相就是真相。西方极乐世界、毗卢遮那佛的华藏世界，都是事实真相，都不是假的，确实有这个世界存在。世界太大太广了，我们知道的非常有限。佛的智慧完全没有障碍，所以尽虚空遍法界，他看得清清楚楚，听得清清楚楚。他不是在那里理想，不是在那里推测，不是的，完全是现量境界；现量境界是亲眼所见的，哪能错得了？经典内容所说的是这么一回事情。我们要想成就，一定先要做个好学生，一定要亲近善知识，要相信、要决定遵守善知识的教导，我们这条路才能走得通，这条路是破迷开悟。 我给我们家里人常常谈，我们这个团体很小，道场很小，我们有目标、有方向，我们的目标是自己这一生当中决定得生净土。我们报答佛恩，就是把净宗法门介绍给这个世界的一切众生，全心全力就做这一桩事情。其他宗派经论有别的人去介绍，我们只做这一样事情，专修专弘。所以我们的方向、目标确定，修学不杂不乱，愈修愈欢喜，愈修愈快乐，真正得到受用。我们依靠的老师，四个人，这四位老师的好处，在理论、在修学方法、在境界，完全相同。第一位老师是善导大师，《观无量寿佛经四帖疏》，这是我们真实的依靠；第二位老师是莲池大师，《弥陀经疏钞》；第三位老师是蕅益大师，《弥陀经要解》；第四位老师是印光大师，这是近代的。他老人家提倡《大势至菩萨圆通章》，「都摄六根，净念相继」。一生就跟定这四个人学，决定没有错误。好，今天我们就讲到此地。 普贤行愿品疏节录 （第四集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-04 看经文： 经【何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】 这是正宗分里面「正示普因」的第二个段落，普贤菩萨到这个时候将修学的纲领为我们报出来，十大纲领。诸位必须要记住的，怎样修学才叫做普贤行？前面都已经说过了，「总在用心不同」。普贤菩萨用的是真诚心，真诚到了极处，修一切法都叫做普贤行。拣别跟大乘以前的这些位次，虽然也发了大心，心不圆满、不究竟，所以不叫做普贤行。其实他列的这十个纲目，我相信每一位初发心的同修都已经在修学了，但是不叫普贤行，这是必须要知道的。我们看清凉大师下面的注解。 疏【第二徵列名数。】 把名目、数目为我们说出来了。 疏【然此即是常行礼忏。诸经论中开合不同。】 所以普贤菩萨说的十愿，就是佛门当中通常的忏悔法，通常的礼忏将这十条全都包括了。像在台湾最常见的拜「大悲忏」、「水忏」、「梁皇忏」，更大的就是水陆法会，那是规模最大的。无论哪一种忏悔法，就是修行的仪轨、修行的方式都包括这十大纲领，但是都不叫修普贤行。那么我们就要特别注意，到底什么叫普贤行愿？我们再看底下。 疏【若离垢慧菩萨所问礼佛法经。总有八重。一供养。二赞德。三礼佛。四忏悔。五劝请。六随喜。七回向。八发愿。】 这是随便举一部经。《华严．普贤菩萨行愿品》是列这十条，《离垢慧菩萨所问经》里面讲了八条，第一个是『供养』，第二『赞德』，第三『礼佛』，第四『忏悔』，第五『劝请』，第六『随喜』，第七『回向』，第八『发愿』，跟这个十条大同小异。 疏【或但为七。合礼赞故。】 这八条，有的时候说七条，七条就是把赞德、礼佛合在一起，叫礼赞。由此可知，数目虽然有多寡不同，内容还是一样的。 疏【或但有六。略供养故。】 六就是把供养这条省略掉。 疏【或但为五。以发愿回向。但总别异故。】 把发愿、回向两个合成一个，这就变成五条。 疏【或但有四，除礼拜故。】 礼拜也省略掉。 疏【或但为三。故智论云。】 『智论』是《大智度论》，《大智度论》里面说： 疏【菩萨昼夜三时。各行三事。谓忏悔。劝请。随喜。行此三事。功德无尽。转得近佛。】 把它略成三条，就是忏悔、劝请、随喜。 疏【若善戒经。但有二事。谓忏悔回向。皆随时广略。今文具十。以表无尽。】 再归纳，就变成了忏悔、回向。『皆随时广略，今文具十，以表无尽』，这就说出一切经论里面所讲修行的仪则（仪式规则）条目有多少不同，虽然多少不同，但是它的意思统统具足。这个地方讲： 疏【六七二事。俱是劝请。】 第六「请转法轮」，第七「请佛住世」，这两个可以合为一个。 疏【八九二事。回向开出。】 「常随佛学、恒顺众生」都是回向，所以后面八、九、十可以合成一个。这就说明，一个是展开，那就很多门；一个是归纳，那条目就简单，就少了。这样展开跟归纳，从这个里面我们就了解，一切行法当中什么最重要？归纳到最后就是两条，一个是忏悔，一个是回向，这就显示出佛教修行重点在忏悔。忏悔才能够尽除业障，回向才能圆成佛道，如果不忏除业障，就成不了佛；业障虽然忏除了，若不回向，来生得人天福报。享福当中很少不造业，福享尽了，恶业成熟了，又要堕落，可见得回向非常重要。回向到哪里？普贤菩萨在此地教给我们，回向求生净土。所以《华严经》的结论是「十大愿王，导归极乐」，是劝我们往生西方极乐世界。 这个十条，顺序不能颠倒的，它有一定的程序，后面一条可以包括前面，前面一条不能包括后面。譬如礼敬不能包括称赞，回向则把前面九条全部都包括了。所以，后面可以包括前面，前面不能包括后面。从这十条我们也就晓得，它的重点在忏悔，十条统统都是忏悔。第一条「礼敬诸佛」，就是忏悔我们无始劫以来贡高我慢、重己轻人，就是忏悔这个，所以这十条的重点确实是在忏悔法。但是十条里面任一条也都包括其余的九条，可见得佛法非常的圆融，大经上常讲「一即一切，一切即一」，任何一门都包括其他九门。我们看底下分段的解释，第一个就是「礼敬诸佛」。 经【善财白言。大圣。云何礼敬乃至回向。】 普贤菩萨把这修行十大纲领说出来之后，善财童子就提出了问题，这个问题很重要。要问清楚这十条怎么修法？怎样礼敬？乃至第十回向，怎样回向？下面普贤菩萨教给善财，前面跟诸位说过，善财是我们大家的代表人。善是指有善根的人，财是指福德，《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善财就是多善根、多福德。多善根的人能信、能解，多福德的人能愿、能行，善根福德都具足了；有缘遇到这个经典，遇到这个法门，这叫因缘，遇到大经就是多因缘。 一切经里面，第一殊胜的是《无量寿经》，前面曾经跟诸位报告过。前清彭际清居士，这是干隆时代的人，用现代的话，他是位大佛学家。他对於佛教宗门、教下都能够精通，不是普通的通，精通，他的著作也很丰富。他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》；就是《大方广佛华严经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》内容完全相同，只是一个讲得详细，一个讲得简单。可以说《无量寿经》是《华严经》的略说，而《弥陀经》的确是《华严经》的纲要，这三部经是同一部、同一个体。这是许多人虽然一生研究、修学佛法而没有能够看出来的，这非常重要。 善财实在讲就是修学念佛求生净土的这个人，这个人才叫道地的善财。假如不求生净土，他的善与财都少，少了才不能往生，多了才能往生。经上讲得很明白，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，可见得往生西方极乐世界，善根福德要非常的多才能去。这个多从什么地方看？从他有坚定的信心，决定不改变，这就是善根多；愿力非常之强，念念希望往生净土，希望见阿弥陀佛，这是福德多。这是当生成就，一生成佛，所以要不是大善根、大福德怎能做到？大善根、大福德的人，他在行持当中必定具足普贤菩萨十愿，他一定具足。你要问他，可能他自己不知道，他不晓得，实际上他条条都做到了；做到自己还不晓得，这种人很多，这是我们要细心去观察的。我们看这一段。 经【普贤菩萨告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。】 说『礼敬诸佛』要怎么个修学法。这一句里面，关键的字眼就是『善』字，大乘经上常讲「善男子、善女人」，就在那个善字。「善」的标准是什么？我们不能不知道。这是大乘经，是大乘之大乘，过去祖师大德判摄如来一代时教，把《华严经》判作一乘圆教；一乘比大乘还要高，大乘是教菩萨的，一乘是成佛的。这部经是成佛的经，是不是真的成佛？真的成佛。我们看善财童子在本经里的表演，从凡夫地一生证得圆满的佛果，他生到西方极乐世界就成佛了，成的是圆教佛。他参访普贤菩萨，普贤菩萨是等觉菩萨，他也是等觉菩萨，如果地位不相同，这两个人见不到面的。他去参访哪位菩萨，就代表他的境界已经提升到哪一个阶级了。普贤菩萨是菩萨最高的阶位，再提升就是西方极乐世界见阿弥陀佛，成佛了。所以，这个善的标准就非常之高。 《华严经》上的善跟所有大乘经里面讲的善男子、善女人，标准不相同，这个标准最高。那么问问我们在座的这些同学，你们有没有这个标准？不能摇头，有，就是这个标准。怎么有？你一心向往西方极乐世界，天天念阿弥陀佛，为的就是求生极乐世界，那你的标准就是这个标准。我们在其他方面，在德、在学方面，比不上这些菩萨们，但是我们信愿持名求生净土没有输给普贤菩萨。普贤菩萨也是信愿持名，我们今天也是信愿持名，我们跟普贤菩萨单就这一点来说没有两样。所以最高的善的标准我们具足，下一层的善我们没有，我们跟菩萨比，比不上，跟阿罗汉、辟支佛比也比不上，唯独跟普贤、跟文殊比，恰到好处。这个不可思议，一定要晓得。你不在这个地方建立信心，往生就不可靠，就没有把握。所以经上讲的「善」正好讲的是我们自己，这部经对我们就非常亲切了，普贤菩萨这是叫著我们自己来说的。 经【所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身。遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】 普贤菩萨把礼敬在这一段文字里面说得很清楚、很明白，也显示普贤行跟其他的大乘绝对不一样。这个不一样就是心量大，心量跟虚空法界一样大，修的礼敬就叫普贤行，心量小不行。经论上常常形容诸佛如来他们的心量是「心包太虚，量周沙界」，我们要学！没有这么大的心量，我们修礼敬就是礼敬，不叫普贤行愿；有这样大的心量，你礼敬统统叫普贤行愿，不相同的地方就在此地。 十愿为什么把礼敬摆在第一？这个不能不知道。换句话说，修行，或者本经前面所讲的忏悔，我们忏悔从哪里忏起？从哪里下手？就从礼敬，佛这样教给我们，过去儒家也是这样教给我们。释迦牟尼佛跟孔老夫子确实没有见过面，而《礼记》，根据历代学者的考据，也确实是在佛法传到中国以前完成的，中国古圣先贤所见跟释迦牟尼佛完全相同。你看《礼记》第一句，我们翻开《礼记》，「曲礼」是第一篇，第一句就是「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是此地讲的礼敬诸佛，都从「敬」下手。 我们今天的大毛病是没有恭敬心，对父母、对老师、对佛菩萨也没有恭敬心，对一切众生就更不必说了。没有恭敬心就决定不能入道，佛法的道就是觉，佛这个字是梵语，翻成中国意思就是智慧、觉悟的意思。没有敬就决定没有智慧，决定是迷惑颠倒。觉悟的人恭敬，对人对事都恭敬，只有迷惑颠倒的人才贡高我慢。所以「修行」这两个字的定义要搞清楚，就是把我们错误的思想、见解、言语、行为修正过来，这叫修行。修行从哪里修起？从礼敬修起，把我们一向不敬的心修正过来，要一切恭敬，这才行。 「敬」是性德，本性里面本来具足的，不是从外面来的，本来有的，所以叫性德。本来有的，现在没有了，失掉了，这个失掉佛告诉我们，不是真的失掉，是迷失了。我过去在讲席当中常说，哪个人没有敬心？实在是这个诚敬没有发现出来。我在没有出家之前，早年在实践学社服务，那个时候我的办公室跟老总统隔壁。无论什么人走进那个房子，脚都很轻很轻的，唯恐有声音惊动了老总统。我一看，没有一个不恭敬，也没有人教他，也没有人提醒他。如果我们以那样的心进佛堂来学佛，大概各个不成佛也成大菩萨。佛像供在这里，好像没看见一样，满不在乎，这种心怎么行？怎么能学到东西？可见得我们心目当中没有真正的尊敬他，这个敬意、态度就没有法子显露出来。从前老总统福报大，大家对他尊敬，那表现得很自然，绝对不是装模作样装的，很自然就流露出来，那就是礼敬。所以，礼敬不是说见了面三鞠躬这个礼敬，一切身语意无一不敬，这就是此地所说的意思，跟「曲礼」里面的意思相同，所以礼敬放在第一。 敬必有所尊，所以佛道是师道，师道一定建立在孝道的基础上。人能孝亲就会尊师，不孝亲，尊师就谈不上，父母都不敬，他怎么会去敬老师？父母是亲人，老师是外人。一个人假如说「亲者疏」，对自己亲人疏远，对外人很亲近，这个人一定是图谋不轨，别有企图，反常！不正常。我们今天读普贤行愿，普贤菩萨为什么第一个不说孝敬父母，而教我们礼敬诸佛？因为普贤菩萨所教的，是善根福德因缘成熟的人，他要不孝父母，他的善根怎么会成熟？所以那个不要提了，他已经做到了。 大乘佛法修学的过程，在中国是四大菩萨做代表，代表修学四个阶段。第一个阶段就是地藏菩萨，就是教你孝道，《地藏经》是佛门的孝经，所以佛门一开始就教孝道。第二个阶段，是观世音菩萨代表的，慈悯一切众生、大慈大悲。就是把孝道推广，孝顺一切众生，将一切众生看作自己的父母没有两样，这是观世音菩萨。天天念观音菩萨的人很多，学观音菩萨的人很少，那念了有用吗？没用的。孙中山先生创造「三民主义」，三民主义救中国，我们天天念三民主义、三民主义，中国就救了？救不了中国，要去做到才行，你不做到怎么行？所以念观音菩萨，要学观世音菩萨的大慈大悲，真正能慈悯一切众生，那跟观音菩萨就相应了，就能感应道交。单单念名字没有用，跟唱歌一样，有口无心，那没用处的。第三个层次是文殊菩萨，文殊菩萨代表圆满的智慧，孝亲尊师都是最高、最圆满的智慧。第四个就是最高的层次，普贤菩萨。普贤菩萨所代表的是把孝亲、尊师、慈悲、智慧统统集合起来，成为自己身心的享受；换句话说，把它变成自己的生活行为，这是普贤。所以普贤是讲实践，这才真正究竟圆满了。 所以在圆满大行里面提出的纲领，第一个是礼敬，敬就是从孝敬里面生出来的，把它推广、扩大，扩大到尽虚空遍法界。不止我们这个地球，不止我们这个娑婆世界，『所有尽法界虚空界』，你看这个心量多广，这是把孝敬心推到这么广。『十方三世』，这个要记住，「十方」是讲空间，空间无尽；「三世」是讲过去、现在、未来，这是时间。说一个空间，说一个时间，那就没有一样不包括在其中，全部都包括，一个都没漏掉。 下面说出对象，『一切佛刹极微尘数』，这是讲数量，这个数量就太大了。以「微尘」为单位，微尘是佛经上所说物质，最小的物质，我们肉眼看不见的。佛在经上有比喻来形容，从牛毛做比喻，牛毛很粗，竖的切，切成七份，七分之一那就像羊毛，这就说明羊毛比牛毛要细很多。羊毛再竖著切，切成七分之一，我们叫「羊毛尘」，竖切而不是横切。拿一分羊毛尘再分成七份，七分之一，佛经里面叫它做「兔毛尘」。兔毛尘再分七分之一叫「水尘」，水虽然密度很大，它里面也有空隙，这个尘能够在水分子里面自由往来没有障碍。水尘再分七分之一叫「金尘」，金属的密度比水大，里面还是有空隙，这个现在科学分析得很清楚，在里头也是自由往来没有障碍。大概金尘就像我们现在所发现的原子，在金属里面它可以自由往来没有障碍，这我们肉眼已经看不到了。佛说金尘再把它分成七之一，叫「微尘」，换句话说，可能比今天的电子还要小。还能不能分？还能分，再分七分之一叫「极微之微」，然后就再不能分了，再分就没有了。 现在科学家所观察到最小的物质，是不是佛经上讲的微尘，或者是极微之微，很难断定。也许科技再进一步，现在认为不能分的又可以分了。这样小的东西做单位，这是基本的物质，所有一切物质都是它组合的，所以《金刚经》上讲「一合相」。世界是一种物质组合的现象，你要把它分析到最后，统统就是一种物质，所以叫一合相。由这些东西组合成为分子，由分子再组成这些元素，化学元素再组成这个世界森罗万象，动物、植物、矿物全是它组成的。 那么微尘实在说数量太多了，算不尽，到底有多少微尘？一个佛刹。我们如果说这个地球，整个地球有多少个原子？有多少个电子？大概没有人能答得出来。现在讲佛刹，佛刹就不是一个地球，而是一个大千世界，大千世界究竟有多大？现在天文家发现的，宇宙之间有星系，像我们这个地球是在银河系。银河系是不是最大的？不是的，在佛经里面讲是最小的一个世界，小世界。黄念祖老居士在《无量寿经》后面有一篇文章，他的看法说经上讲的一个单位世界，就是我们今天讲的银河系。要这样说起来，娑婆世界就大了。娑婆世界有多少个银河系？一百亿个银河系。一百亿个银河系是一个佛刹，就是一尊佛的教化区。释迦牟尼佛教化的范围多大？一百亿个银河系，这么大的范围，像这样的组织在虚空当中是无量无边。西方极乐世界距离我们十万亿个这么大的佛刹，一百亿个银河系算是一个单位，十万亿个，那一边才是阿弥陀佛的教区。阿弥陀佛距离我们很近，你才晓得虚空多大，星球有多少！星球再把它分析成微尘，那个微尘无法想像。 「一切佛刹极微尘数」，这不是一个佛刹，所有一切诸佛刹土一个不漏，这么多的诸佛世尊，是我们礼敬的对象。所以《礼记》里面讲「毋不敬」，一句话也包括了这个意思。但是「毋不敬」如果我们粗心大意，的确没有想到它的境界是如此的广大。 三世佛，在《佛名经》上释迦牟尼佛为我们介绍了一些过去佛。过年快到了，很多寺庙在过年时拜万佛忏，《万佛名经》就是释迦牟尼佛给我们介绍诸佛，介绍的并不多，有一万两千多尊，实际上诸佛是无量无边，略说，一万两千多尊。现在佛，像阿弥陀佛是现在佛；释迦牟尼佛，在我们眼睛当中是过去佛，实际上是现在佛。释迦牟尼佛没有在我们地球，在别的星球上，因为他的教区太大了。他的教区要是像黄念祖老居士讲的，是一百亿个银河系，现在他在别的银河系。佛没有生灭的，不生不灭。未来的佛，我们特别要注意的就是未来佛，未来佛是谁？世尊在经上告诉我们，一切众生皆是未来佛。那我们的恭敬，过去佛要恭敬，现在佛要恭敬，未来佛是一切众生，我们对这个众生小看他，对那个众生看不顺眼，你就对未来佛不恭敬，你的礼敬诸佛就缺了三分之一。这个要注意，普贤行不好修。 不但一切有情众生我们要敬之如佛，还有无情众生。桌椅板凳无情、山河大地无情、植物矿物无情，无情也是佛，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」。对无情的不恭敬，你礼敬的功德又去掉一半，前面去掉三分之一，现在再去一半，你怎么修法？这个要知道。诚敬之心，对人、对事、对物没有两样。 诚敬的心，表现在外面一切随俗，在事上是活活泼泼，不是死呆板的。我们见到佛像顶礼三拜，如果今天你去见总统，也趴在地上磕三个头，人家要笑话了。见了总统，我们行三鞠躬礼。所以在事上是有变的，随著世间风俗习惯来做，恭敬心没有两样，恭敬心完全相同。通常见朋友，见了面点点头打招呼，那个恭敬心跟我们在佛面前顶礼三拜、右绕三匝的恭敬心是不折不扣，只是在形式上不一样就是了，这样修礼敬。对事的礼敬是认真负责，要把事情做得很圆满，这是对事之敬。对物之敬，像桌子也是诸佛，诸佛里头包括人、事、物，它也是诸佛。对桌子怎么恭敬？不是叫你天天对它礼拜，这样学佛就学呆了，李老师常讲变成佛呆子：念书念成书呆子，学佛变成佛呆子，那就错了。对物，像桌子，你把它摆得很整齐，擦得很干净，这是对它的礼敬。经书，看的时候，恭恭敬敬的打开，这是对它的恭敬；不看的时候，合起来放在书架上，放得整整齐齐，这是对它的恭敬。 所以礼节是表现在外面的，古今不相同，中外不相同，中国礼节跟外国不相同，古人的礼节跟今人礼节不相同，一定要随俗。换句话说，现代名词叫做现代化、本地化，我们在这个地方要用这个地方的礼节，在这个时代要用这个时代的礼节，但是诚敬的心决定不能改变。心地真正是清净平等，清净平等，里面就没有界限，就是没有分别、没有执著。只要没有分别、没有执著，这个心就尽虚空遍法界，十方三世你统统礼到，礼到就是你的敬心都达到了。我诚敬的心确实是涵盖了虚空法界，过去、现在、未来，这叫做「礼敬诸佛」。 我刚才也有个暗示，我们念佛的人，这一句阿弥陀佛，十大愿王愿愿圆满具足。所以我说很多人修的这个，你问他，他不晓得，但是他真的圆满具足。为什么？他一心念阿弥陀佛，他的心清净，他的心平等，没有分别、没有执著，一声阿弥陀佛十大愿王统统具足，比普贤菩萨教的好修，这个修起来很麻烦。清净心念阿弥陀佛，一心称念，全都圆满了，你才晓得念佛法门不可思议；做到的人不少，知道的人不多。我们看近代往生传，很多念佛站著往生、坐著往生的，他们统统都做到了，但是你问他，他不晓得。你问他普贤菩萨十大愿王，他一句也说不出来，可是他确实做得很圆满，所以不知能行。真的颠倒，知道的人不能行，不知道的，反而做到了。所以我们决定不能够轻视无知的人，这是六祖在《坛经》里头说的，「下下人有上上智」。有上上智他不晓得，诸佛菩萨知道，他有上上智，因为他所做的跟上上智没有两样，完全相同。 下面一段是说明，凭什么原因能修普贤大行，菩萨告诉我们两个原因，第一个是『我以普贤行愿力故』，能修，第二个原因是『深心信解，如对目前』。这两个原因，第一个是依佛菩萨的教诲，所以我能修，就是常讲的依教奉行。第二个是自力，是自己深厚的善根。就像我刚才跟大家报告的，有很多乡下老太太没有念过书，不认识字，一天到晚一句「阿弥陀佛」。她站著往生，预知时至，她也不生病，那个就是「深心信解」。深心，一丝毫的疑惑都没有，她相信西方有极乐世界，相信极乐世界有阿弥陀佛，一点怀疑都没有，这是信跟解。解是明了，知道西方有极乐世界、有阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里说法。别的她不知道，这个事情她知道，她对这个事情明白，深信不疑。那么她这一句佛号，信、愿、一心持名，十大愿都具足了，她能行，这是一种。 另外一种就是善根福德没有这么深厚的，虽没有这么深厚，也是将要成熟还没有成熟。不像那个乡下老太太是完全成熟了，不需要讲解，一教她西方有个极乐世界，那里有阿弥陀佛，那里很快乐，你相信去念他，将来就能往生。她一听就相信，就不怀疑，什么问题也没有，就老实念，她成功了。这属於「深心信解，如对目前」，就好像在面前一样，一点疑问都没有。这一类的人我们在《无量寿经》里面看到，佛说这些人过去生中的善根不可思议，曾经供养无量无边诸佛如来，才有这个善根。这个法门叫难信之法，怎么她一听就信了？是她过去生中，生生世世累积的善根在这一生当中成熟，所以有这个现象。 经上明白的告诉我们，阿闍王子与五百长者听释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，就是讲《无量寿经》，他们听了很欢喜。供养佛，心里面想著「将来我自己成佛最好也跟阿弥陀佛一样」，动这么个念头。释迦牟尼佛说了，他们这一帮人过去生中曾经供养四百亿佛，不少了！四百亿佛才动一个念头「我将来成佛跟阿弥陀佛一样」，还没有动一个念头，「这一生要求生西方极乐世界」，还没有这个念头。你就晓得，凡是听到这个法门、听到佛名，马上就动心，一心要求生西方极乐世界，他的善根，过去供佛的数量是远远超过阿闍王子。阿闍王子供四百亿佛，你可能供了八百亿佛，否则的话，你怎么会一听就发愿求生？他供四百亿佛没有发愿求生。 我们读这一段经文，然后才想到《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，才晓得什么叫少。过去生中供养四百亿佛，还是少善根，还不行，听到只生个欢喜心，还不想去；供养四百亿佛，少善根、少福德，不行。所以这个法门确实不简单，不是想像当中那么容易的。晓得一个人念佛往生，过去生不晓得修了多长的时间，我们今天才看到开花结果，不是偶然的。 善根没有成熟，刚才讲了，接近成熟，这个可以帮助，那就是前面讲的，「我以普贤行愿力故」。帮助他，就是给他讲解，他听了，他去想，忽然通达了，他能相信，这个行。如果他的善根差得太远，那没用处，听佛讲经他也不相信，他也不愿意求生净土，那就是他的善根差得太远。像阿闍王子，佛说的，他都不肯发心念佛求生净土，这就是差得太远了，他过去只供过四百亿佛，差很远，不够。我们今天接触到这个法门，能信、能愿，真的发心一心一意修行，修学这个法门，你就要珍惜自己。你过去生中必定像佛所说的，曾经供养无量无边诸佛如来，否则的话，你绝对不是这个样子；听到这个法门不相信，摇头，排斥，一定是这样的。所以，一切诸佛都说这个法门叫难信之法。 普贤行愿是什么？这整部《华严经》都是普贤行愿；换句话说，就是从《华严经》里面你相信了，你明白了，真的发愿，这是依普贤行愿力。我对於一些同修，接触之后他就能相信，就能老实念，特别是近几年李炳南老居士往生以后，我们才将《无量寿经》推出来，到今年不过七年。这七年当中，听到这部经的人，有许多是从录音带上听到的，跟我都没见过面的，居然他已经到极乐世界去了，这个我们不能不佩服，他已经念佛往生了。正在依这个法门修学的人不晓得有多少，七年的时间。可见得在我们这一个大时代当中，根熟的众生真的多，相当多。他们的根性，过去所种的善根福德因缘比我还殊胜。我对这个法门搞了三十多年才相信，所以我是「以普贤行愿力故」，不是底下一句，是上面这一句，确实我是从《华严经》里面相信的。 《华严》，过去我讲了十七年，从《华严经》里面明白了这一桩事情，真的搞清楚了。我的老师虽然是净土宗的传人，他是从印光法师那里学来的，在台中组织莲社，领导大家念佛三十八年。我跟他十年，是在他七十一岁到八十一岁这个阶段，他往生的时候是九十七岁。他常常劝我念佛求生净土，我当然也不能反对，事实上我也不反对，我对这个法门也很尊敬，但是不想学。总认为这个法门好像太浅了，这里头没什么东西，对於大经大论非常向往。大经里面，第一部就是《华严》，我对於《华严》非常的羡慕，《法华》、《楞严》、般若、法相，兴趣非常的广泛，涉猎这些东西。在这些里面转了三十多年，才发现净土第一，发现之后，所有一切大乘经教我统统放下。为什么？自己的光阴有限，决定不能够糟蹋，这才专修专弘，得来不容易。所以我是「以普贤行愿力」，真正把我带到净土法门是普贤菩萨。 下面就是我们要用什么样的心态来修学，『悉以清净身语意业，常修礼敬』。大势至菩萨在《楞严经》里面告诉我们，「都摄六根，净念相继」，普贤菩萨在此地教给我们「悉以清净身语意业，常修礼敬」，这两位菩萨讲的话不同，意思完全一样。这个地方的关键就是「清净」，跟下面的「常」字；清净就是净念，常就是相继，「净念相继」。能够做到净念相继，自然就都摄六根，所以不要去追求六根怎么收摄，用不著搞那些麻烦，清净心就统统都摄了。如果六根有一根没有收，你的心决定不清净，譬如我眼还想看、耳还想听，你的心怎么会清净？你不会清净。所以清净心六根统统都收摄了，不必去管上面一句，你只注意净念相继，此地讲的清净心。 常修礼敬是一切恭敬，在哪些地方？对人、对事、对物，晓得人、事、物都是未来佛。我这个说法你好懂，我要说真实话，你就不懂了；说假话你懂，说真的你就不懂。真的是什么？现前一切人事物就是过去佛、就是现在佛、就是未来佛，这个说法你不懂了。过去、现在不谈，他们都是未来佛，你会点头，这个好懂。所以跟你讲真的，你不懂；跟你讲假的，你会点头。为什么真的不懂？真的我们常识达不到，我们没有法子想像，想像不到，那是真的。要知道，给你讲十方，讲三世，是随顺众生的心量来说的。真实心中没有十方，也没有三世，清净心里头没有分别、没有执著，哪来的十方三世？十方三世是分别心、执著心里头才有的，离开一切分别执著就没有了。所以你说现前的境界是过去佛也行，说现在佛也行，说未来佛都行。一即一切，一切即一，那是真的，这是我们修学的心态，我们用什么心，用什么态度。 所以《华严经》最后这一卷是行经，不是讲理论的，是完全教给我们去做的，在日常生活当中去兑现的。经有四种，有教、有理、有行、有果，西方极乐世界，像《阿弥陀经》、《无量寿经》那是果，那更高，所以更难懂；这是行，这是教我们行法，照著做。净土三经里头，只有《观无量寿佛经》是行经，是教你怎么做的，《无量寿经》跟《阿弥陀经》都是果，是阿弥陀佛的果报。教是教学，理是理论，行就是修行，是要做到的；跟戒律一样是要做到的，不是空口说的。所以这十条条条要懂得、要明了、要认真去做，那就叫修普贤行。 修普贤行，你统统都明白了，统统懂了，怎么个修法？「净念相继」就统统都做到了。所以信愿一心持名就真正不可思议，才知道这个法门确实殊胜，无比的殊胜。你不通《华严》，就决定不晓得那一句阿弥陀佛的殊胜处，你说不出来，你体会不到，你把《华严经》念通了就明了了。这一句佛号为什么一切诸佛赞叹，为什么一切菩萨向往，你就真搞清楚了，现在想不通那是当然之理。好，今天时间到了，我们就讲到此地。 普贤行愿品疏节录 （第五集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-05 请掀开经本看第九页，最后一行，从当中看起： 经【一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身。遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。】 这一段还是说礼敬的对象。前面说过，礼敬要「以清净身语意业，常修礼敬」，经文里面最重要的是「清净」、「常」这三个字。这三个字与大势至菩萨在《楞严经》里面教给我们「都摄六根，净念相继」相同，清净就是净念，常就是相继。可见得大乘经里面教给我们都是一个方法、一个方向、一个目标，这是要特别注意的。 底下这段文是告诉我们礼敬的境界。『一一佛所』，前面所说的「所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数佛」，就是将过去、现在十方诸佛如来统统都包括了，一尊佛也没有漏掉。特别要注意到的，上次跟诸位说明的未来佛，未来佛就包含了一切众生。不但有情众生，我们现在讲动物，还要包括无情的众生，就是我们现在所讲的植物与矿物，统统包括在其中，就是一切恭敬。我们把它归纳起来，这就是教给我们在日常生活当中，对人、对事、对物（我们用人事物也就把「一一佛所」全部都包括了），我们要用什么样的心态来面对这些。普贤菩萨在此地教给我们，「一一佛所」，每一尊佛所，换句话说，每个人、每桩事、每个物，意思就是这个。 『皆现不可说不可说佛刹极微尘数身』，有多少佛我们就要现多少身。也许大家要问，普贤是等觉菩萨，法身大士，他有能力现无量无边身，我们现在是凡夫，哪里能现那么多身？其实这个事实真相你没有搞清楚，如果搞清楚之后才知道，无论是在圣在凡，德能都一样。佛菩萨能现无边身，我们现在也是现无边身，佛菩萨现无边身，他知道，他清楚；我们现无边身，不知道、不清楚，差别在此地。你要问到底什么原因？诸佛菩萨无边身是从真如本性里面流露出来的，我们这个身相也是从真如本性流露出来的；都是真如本性流露出来的，哪里还会有两样？两样就是迷悟不同。 大乘经里面常说，像我们讲《楞严经》的时候都讲过很多次。佛告诉我们，佛说一弹指有六十刹那，刹那的时间就很短了，就是一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那当中有九百生灭，生灭就是现身。我们平常弹指速度弹快一点，我想一秒钟至少可以弹四次，四乘六十再乘九百，你看是多少？恰恰是两个十万八千，一秒钟就有两个十万八千次的生灭，就是现身。我们坐在此地，一秒钟二十一万六千次的现身，这「佛刹极微尘数身」不假，这不是假的，是真的。这是事实真相，可惜我们在迷，菩萨在觉，觉就是净，迷就不净。 所以礼敬不一定是趴在地下磕头才叫礼敬，心地清净真诚就是礼敬。对人敬、对事敬、对物敬，一切恭敬，所以觉心是敬的，迷心是不敬的。『一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛』，这就是刚才说的，人事物在虚空法界无量无边，「不可说不可说佛刹极微尘数」，就是我们平常讲的无量无边，没有法子计算。我们对於尽虚空遍法界一切人事物都要以真诚恭敬心来对待，就是这个意思。下面是总结，善财童子问「礼敬」，普贤菩萨答覆出来，给我们交代清楚了。 经【虚空界尽。我礼乃尽。】 虚空有尽，我礼拜可以说也尽了。 经【以虚空界不可尽故。】 虚空不可尽，虚空是无尽的，那么我这个礼也是无尽的。这个礼，诸位特别要记住，就是我们以真诚恭敬心对一切人、一切事、一切物，就是这个意思，这里不能够错会。错会了，我们念这有什么用处？光是去拜佛，佛在哪里？泥塑木雕的这些形相，你拜这个东西，人家说你拜偶像，迷信。是不是迷信？确实是迷信。佛讲的意思是意在言外，你执著在经文里面，死在句下，三世诸佛都喊冤枉。佛不是这个意思，你把意思错会了，死在句下，要懂得他言外之意。所以实际上就是教我们对人、对事、对物要以真诚恭敬心来对待，这叫礼敬诸佛，是这么回事情。这个真诚恭敬心是没有止境的。 经【如是乃至众生界尽。】 『众生』就是讲一切万物，一切万物都是众缘和合而生的，「缘」就是我们现在一般人讲的条件。一切诸法都是许多条件当中产生的，没有一个东西是单纯的，即使我们今天所发现的，动物里头单独的一个细胞，也是许多条件才出现的。「众生」就是众缘和合而生起的现象，这个现象就是宇宙之间一切现象都是众缘和合而生的，动物、植物、矿物都是的，都叫做众生，众生的意思是这样的。但是在此地也可以专指这一切众生里面的动物，动物是有感情的，所以讲九法界有情众生，这个地方也可以指九法界有情众生；换句话说，植物、矿物暂时就不论，单单论一切动物。这也是无尽的，没有止境的。 经【众生业尽。】 『业』是造作，一切众生，特别是指动物，动物有感情，有贪瞋痴慢，人有烦恼、有妄想、有分别、有执著，其他动物也有。我们把范围扩大到九法界，上面是菩萨，下面到地狱众生，统统都有情识，不过法界愈往上提升，他的情执少一些，并没有完全断。等觉菩萨还有一品生相无明，那一品生相无明也是情执。比起我们他实在是太轻了，真是微不足道，但是跟佛比，那毕竟还是障碍，有那一品无明在，他就不能圆满菩提。这就是九法界众生都叫做有情众生，有情就造业，佛把一切有情众生造的业归纳为三大类，这个三大类就是善业、恶业、无记业。无记就是说不上善恶的，不算它是善，但是也不算是恶，这个叫无记业。一切造作总不出这三个范围，众生的业也没有止境。 经【众生烦恼尽。】 『烦恼』实在讲就是贪瞋痴慢，这叫根本烦恼，从根本烦恼再生出枝叶烦恼，唯识经论里面讲得很清楚，分得很清楚。唯识论的入门就是《百法明门》，《百法明门》归纳得比较简单扼要。烦恼有二十个，六个根本烦恼，二十个随烦恼，这就讲得比较具体。众生的烦恼也不会尽，业不会尽，烦恼就不会尽；换句话说，我们要发愿，这个愿是永远没有止境的，不要想著有一天我就圆满了。成佛也不行，成佛还不能止境，他还要去教化众生。所以成佛之后，没有一尊佛不肯倒驾慈航，回到六道里面来，现种种身帮助一切大众的，这叫大慈大悲，所以说「带果行因」。这个地方的普贤菩萨实在讲早都成佛了，退到菩萨位子上来，叫带果行因，这才叫大慈大悲。所以永远没有止境的。底下说了。 经【而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。】 这就是真实可贵的长远心，跟世间一般人有个很大的区别，就是世间人没有耐心、没有长远心，菩萨有长远心，我们应当要学习。底下是讲无间断，就是常的意思。 经【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】 这个好。『念念相续』，永远没有间断，这是自性现前。念念都是觉而不迷，念念觉，念念清净，心清净，身当然清净，语也清净。这个心是真心，真心没有生灭，哪里会有疲倦？哪里会有厌恶？生灭心里面才有这个现象，才有『疲厌』。真常心里面，《楞严经》讲的常住真心里面，没有疲倦、没有厌恶。由此可知，「疲厌」是分别执著里面产生的，离开一切分别执著就没有疲厌，所以这是确实可以做得到的。我们做不到，就是我们心里的妄念、烦恼还太严重。疲倦是从妄想执著里头生的，妄想执著没有了，疲厌就没有了，那个身才真正得到自在。文跟大家就报告到这个地方。 小注里头有一段要跟诸位说一说，其他的就不必了，我统统都讲过了。这段里面，清凉大师略举「勒那三藏」说的七种礼，这七种礼，古来祖师大德在著述里面引用很多。这是属於佛学常识，人家问的时候我们不能不知道，我们研究研究，对於礼敬诸佛的确会有帮助。我们看他这七种礼，在第十面最后一行最后一句，我们从最后一行看，最后一行第二个字： 疏【勒那三藏说七种礼。今加为十。】 《华严》是用「十」来表法，所以说十种。 疏【谓一我慢礼。如碓上下。无恭敬心。】 第一种，『我慢礼』。见人也打招呼，也有礼貌，但不是出於恭敬心，是应付而已，这就叫我慢。里面是贡高我慢，对人没有尊敬，这种礼叫「我慢礼」。我们在日常生活当中，跟人家见面的时候常常看到，人家给你打个招呼，点点头，「你好吗？」态度是贡高我慢，根本没把你瞧在眼里，这样的礼就属於这类的。『如碓上下』，「碓」现在看不到了，是从前舂米的碓。六祖惠能大师在黄梅厨房里面就是踏碓，就是舂米，做这个苦工。碓一上一下，就好像行礼一样，一点恭敬心也没有，就比喻这个意思。第二种： 疏【唱和礼。高声喧杂。辞句浑乱。】 『唱和』也是没有恭敬心。大的典礼当中有司仪，大家都要行礼，你也不得不行礼，也跟著一道行礼，没有恭敬心，这叫「唱和礼」。 疏【此二非仪。】 这两种不合礼节，『仪』在此地当作礼节讲。 疏【三恭敬礼。五轮著地。捧足殷重。】 第三种『恭敬礼』，此地举的例子是『五轮著地，捧足殷重』。我们佛门里面讲的接足礼，五体投地，翻掌，翻掌是接足，好像佛站在我的手掌上，这是最恭敬的礼。现在我们见到佛像还是用这种礼，这是礼敬的精神以及他的修学，确实从这个地方能够体察得出来。礼是折服我们自己的傲慢心，前面跟诸位报告过，我慢是很大的障碍，孔老夫子也说，「傲不可长」，这《礼记》里头有。傲慢是与生俱来的烦恼，不要学的，生下来就有这个烦恼，就贡高我慢。《论语》里头孔老夫子也说了个比喻，他说假如这个人「有周公之才之美」，周公是古时候标准的圣贤，假如一个人像周公一样，有周公的才华，有周公的美德；「使骄且吝」，如果傲慢，孔老夫子说，其他的就不必看了。为什么？假装的，绝对不是真的。 所以佛门里面，贪瞋痴慢，你看这个烦恼多重，贪瞋痴是三毒，三毒底下最严重的就是傲慢。所以，礼就是断傲慢的。我们对佛最恭敬，拿这一分恭敬来对一切人、对一切事、对一切物，这才是礼敬诸佛的教诲。所以绝对不要会错意思，普贤菩萨教我们要礼敬诸佛，你们都不是佛，当然我不要礼敬，那就坏了。一切众生都是诸佛，《华严》跟《圆觉经》上佛说得很清楚，「一切众生本来成佛」，他就是佛。所以我们看一切众生，都要把他当作佛来看待，都要这样的恭敬。 在佛前，我们可以保持古时候的礼节，接足礼，但是在生活上，一定要能够顺乎这个时代。从前专制帝王时代，人民见到皇帝要三跪九叩首，要行这个礼；现在时代不一样，现在这些礼节都已经改了，不可以叫废除，是改进了，现在我们最敬礼是三鞠躬。所以诸位一定要晓得，佛门里面还是很落伍，没有能够赶上现代化。我常常提出佛教要现代化、要本土化，现代化是什么？大家见到法师一问讯就好了，或三鞠躬，我们是合掌鞠躬。合掌代表恭敬，这十个指头代表散乱心，心散乱，合而为一代表清净心，以清净心来礼敬。一问讯这是现代化，佛教真的现代化了。现在见到法师还趴在地上磕头，落伍了！还保留在过去十八世纪，佛法怎么能弘扬？还有人见法师一定要拜三拜，那就愈来愈远了，所以这一定要记住。 我们是现代人，要把佛法在这个时代向全世界推广，要懂得现代化。那个时候的礼节是这样，今天的礼节跟古时候礼节不一样，恭敬心是一成不变，表现在外面的仪态上一定要随俗，这样就没有错。大家一定要知道，一定要明了。所以你们见到我对我问讯，我非常欢喜，为什么？你是二十世纪的人，是现代人；你趴在地下一定要顶礼，我遇到一个十八世纪的人，这要懂得。佛法真的是活学活用，一定要应用在生活上。如果这位法师要求，见到他一定要拜三拜，那位法师也是十八世纪的人，不是现代人，这个我们要知道。 「五轮著地」这是古时候的礼，古礼，我们今天遇到佛像可以用这个礼，因为佛是古时候的人，我们还用古礼来对他；法师是现代人，不是古人，我们用现代的礼节对法师，就没错。古礼对待佛是时时刻刻提醒我们，我们是最恭敬的心，用现代的礼节，要懂得这个意思。否则的话，你佛法就完全学错了，你学了不得其用。第四： 疏【无相礼。深入法性。离能所相。】 这个礼就根本没有仪式的，或者他在那里打坐，或者他在那里念佛，你遇到他，他理都不理你；其实他对你致最敬礼，你不晓得。怎么说他是最敬礼？他的心真诚恭敬，虽然没有一切鞠躬、礼拜这些仪式，他对你确实是真诚，真诚清净，这是属於『无相』，『离能所相』，这是一种。他在静坐的时候，在念佛的时候，通常念佛堂当中、禅堂里面，任何人进出，用功的人都不打招呼。不打招呼是不是没有礼貌？有礼貌，你要懂得它的意思。这是一个意思。第二个意思，礼敬当中，我们在行礼当中，现代人鞠躬也好，点头也好，心地真正清净，三轮体空；不执著有我，也不执著有对方，也不执著当中有这些动作，这是属於「无相礼」。这个礼就是恭敬礼当中有无相礼，无相礼里头有恭敬礼，这是两种合在一起的。别人不觉得，他自己非常有受用，这是清净真诚的流露。第五种： 疏【起用礼。虽无能所。普运身心。如影普遍。礼不可礼。】 『起用』要用现代话来说，就是日常生活的礼节。人与人往来，礼节是第一个要紧的大事，特别是日常生活当中，一定要讲求现代化。非常可惜，我们国家从建国以来到今天，没有制礼作乐，所以今天社会的动乱不是没有根源。这是个乱世，非常可悲，大家把这个事情忽略掉了，所以将来历史上写这个时代是乱世。为什么？礼乐没有了。诸位念中国的历史，在台湾许多书局出版的二十五史，你们翻开来看看，每个朝代它的政权建立，最长五年一定制礼作乐。礼乐颁布，全国人民就有个规则可以遵守。我们国家建国以来，除了军队，军队有军礼，其他的都没有，婚丧喜庆你喜欢用什么礼就用什么礼。你看在中国这个社会上，有用外国礼，有用清朝时候礼，这是大乱，不统一。 古时候，礼有礼服，你看他穿什么服装就知道他是什么身分，谁应该先向谁行礼，这身分清清楚楚，所以这个衣服叫章服。绣的花纹，花纹是代表身分的，士农工商穿著的衣服不一样；朝廷命官品级不一样，服装上绣的花纹不一样；做皇帝，你看看穿的龙袍，亲王也是穿龙袍，满清的贝勒也穿龙袍。分别在哪里？龙的爪不同，皇帝穿的龙袍是五个爪，亲王是四个爪，贝勒是三个爪，就在那里分，你一看就晓得他是什么身分。礼服，这是便於行礼。现在幸亏有电视，总统天天上电视，人家认识，否则要在从前的话，总统出来也穿个西装，我们老百姓也穿西装，谁知道你是总统？谁对你行礼，对你致敬？军人戴的有阶级，一看就看出来了。所以在未来的历史写今天这一段，要照传统的写法，我们这个时代是乱世，这么多年礼乐都疏忽掉了。礼乐是治国的大根大本，非常重要，所以叫日常生活。第六： 疏【内观礼。但礼身内法身真佛。不向外求。】 这个礼是观想礼，专门是修行人用的。这个修行人之礼，多半著重在本尊。像我们修净土法门，我们的目的是求生西方极乐世界，我们礼的对象是阿弥陀佛，行住坐卧都观想我们在莲花当中礼阿弥陀佛，阿弥陀佛接受我们的礼拜。观想弥陀，或者观想西方三圣，在那里静坐也在那里拜佛。这是属於观想，所以『不向外求』。第七： 疏【实相礼。若内若外。同一实相。】 『实相』就是我们常讲的宇宙人生的真相，真相明白了，真相彻底觉悟了，那就是礼。这个礼，不但身体里面没有动作，心里面念头都不生。前面『内观礼』，心里有念头，『实相礼』，念头都没有了，跟虚空法界一切万物融合成一体，这是实相。就是禅宗里面明心见性的境界，净土宗里面理一心不乱的境界，这个境界在十种礼里面叫做实相礼。第八： 疏【大悲礼。随一一礼。普代众生。】 这是大慈大悲，一切众生迷失了真性，轻慢了圣贤，这是经上常讲可怜悯者。原因在哪里？他的业障深重。菩萨大慈大悲天天拜十方佛，代一切众生拜，一切众生是不是能真得到效果则不问。菩萨有一分真诚的心，得不到我也拜，得到当然更好，得不到也代你拜，已经尽心尽力了。虽然不能代多数，少数人见到菩萨这样真诚，代我们礼佛，看到之后自然会感动，自然会回头。这在佛法教学里面叫身教，以身作则。所以佛门道场当中，像朝暮课诵，一切法会做到清净庄严，目的在哪里？目的都是为了代一切众生忏悔，让不学佛的人看到心里受到感动，他能够回头，那效果就收到了。第九： 疏【总摄礼。摄前六门以为一观。】 把第三到第八，一一礼拜当中，这六条的精神统统具足。不必一样一样，在一拜当中统统具足，这叫『总摄』。「恭敬、无相、起用、内观、实相、大悲」，全都有了，一礼一切礼，就是这个意思。第十： 疏【无尽礼。入帝网境。若佛若礼。重重无尽。】 这是把心量拓开。『帝网』，「帝」是指忉利天，就是忉利天主，我们中国称玉皇大帝，大概也就是基督教、天主教讲的上帝。佛告诉我们，帝释天宫殿里面有罗网，这罗网非常庄严，罗网交叉地方都系有宝珠，珠很明亮，光光互射，就像这种情形。罗网在台湾我好像没有见到，在日本有，日本很多大的寺庙里面有罗网，多半是用铜丝编织的。因为宫殿梁柱雕梁画栋，都是高度的艺术品，罗网是保护的作用，怕小鸟去做窝，把这个艺术品破坏了；另外是怕别人去摸、去接触，所以用铜网把它罩起来，一般人只可以看，不可以接触它，保护艺术品。忉利天主的宫殿的罗网当然比我们人间更美，所以用这个来做比喻。宝珠的光彼此互相照，显示出无尽的景观。用它来做比喻，佛无尽，我们的礼也是无尽，就是『重重无尽』的意思，这是显示出心量拓开。尽虚空遍法界，我这一礼统统都达到了，这是『无尽礼』。当然这一礼，前面的七种决定都在其中。 这一段简单跟诸位报告一下，我们晓得佛门讲的十种礼的意义，其他的大家看看就可以了，意思都已经说过。 今天听说有不少同修要发心皈依，那么我们经文今晚就讲到此地，这是一个段落，剩下来的时间我把三皈跟诸位略略的说一说。发心求授三皈，当然你对於佛法已经有了相当的认识、相当的了解，你才发心来学习。好像我要报名入学，我要正式做三宝的学生，我想认真修学佛法，接受三宝的教诲，这才发心。假如对於佛教没搞清楚、没搞明白，你就要求皈依，那是盲目的、迷信的，那就弄错了。甚至於还有带著小朋友的，小朋友很小，抱在怀里的，也要来皈依，他懂得什么皈依？皈是回头，依是依靠，他懂得从哪里回头？还有一种，家亲眷属已经过世了，要代他求授皈依。你想想看，这叫莫名其妙。所以，皈依真实的意义要搞清楚。 皈是回归，就是我们一般讲回头，依是依靠。我们一般人在这一生当中，确实人生像个大海，常讲苦海无边，六道真正是苦海，确实是无边，苦海无边，回头是岸。皈就是回头，回头一定要找个依靠，因为我们自己现在还没有能力超越苦海，要依靠一个真正靠得住的人物，来帮助我们渡过这个苦海，我们要找这样的依靠。佛告诉我们，真实的依靠就是三宝。宝是比喻，宝是人把它看作极为贵重的，佛说这三样东西可以帮助你渡过苦海，这三样东西是真实之宝。世间的这些宝只给你带来财富，不能帮你了生死、出三界，不能帮助你超越苦海，唯有这三样东西可以帮助你超越六道轮回，这叫做三宝。 三宝是什么？经论上的名称叫佛、法、僧，但是我们对於佛法僧这个三宝，一向就是含糊笼统，认识不清楚。你要皈依，你能得到受用吗？得不到受用。皈依佛，这佛像，所谓泥菩萨过河，自身难保，你依靠它能行吗？依靠法，这经典，一把火就烧得干干净净，也靠不住。依靠僧，这出家人，出家人自己烦恼还没有断，自己生死还没有了，他有什么能力帮助我们？佛教我们皈依的三宝不是这三样东西，什么三宝？叫自性三宝，那就真正靠得住。 佛是觉悟的意思，皈依佛就是皈依觉。这个说法在一千三百多年前，禅宗六祖惠能大师就说得很清楚。你们诸位看《坛经》，《坛经》里面六祖给人授皈依，他不叫皈依佛、皈依法、皈依僧，他不用这个。在我想像，在那个时候恐怕就有人迷惑，会有人误会，所以他不用这个名词。他用皈依觉、皈依正、皈依净，他用这三个字，然后再加以说明，佛者觉也，法者正也，僧者净也。他给我们这样一解释，我们就很清楚，就不至於迷惑，不至於搞错了，依错了那就坏了。回归从哪里归？从迷惑颠倒回归，依自性觉，觉而不迷，叫做皈依佛。也就是说我们从今而后，对人、对事、对物一定要觉而不迷，你就真的皈依佛了。绝对不是说拿个皈依证，「我已经皈依了」，那就大错特错。你那是假的，有名无实，不管用的，那个皈依证谁都不承认的，这个要晓得。你自己真正回头，那是真正皈依。所以要晓得，从迷惑回头，依自性觉，这叫皈依佛。 第二，法是正知正见，用现代的话来说就是正确的思想、正确的见解，这就是法。我们对宇宙、对人生，我们想的、看的都错了，想错了、看错了。看错了，见解错误、思想错误，我们从错误的想法、看法回过头来，依正确的思想见解，这叫皈依法。所以皈依法是正而不邪。我们从前知见邪了，邪知邪见，从邪知邪见回过头依正知正见，这叫皈依法，这不能搞错。第三，皈依净，僧是清净的意思，清净心。我们现在的心，心地污染了，心不清净，心污染，精神污染，思想见解统统都污染了。我们从一切污染回过头来，恢复我们的清净心，这叫皈依僧。所以觉、正、净是我们真正的自性三宝，是我们真正的皈依处。 你明白这个道理，才晓得小孩没有办法皈依，他不懂。人已经死了，他不能皈依，他已经没有这个机会了。不是说在佛菩萨面前把三皈依念一念，发个皈依证，这就很有功德了，佛菩萨会保佑他。那是你自己打妄想，没这回事情，一定要搞清楚、搞明白。传授三皈是你真正对佛法明了了，对佛法清楚了，真正发愿想学。想学从哪里学起？我在此地代表僧团把佛法修学的纲领传授给你，这叫传授三皈。从今之后你就依觉正净，这就是三宝弟子，这就是真正的佛弟子，是这么回事情。 觉正净的标准在什么地方？我们不知道标准，到底我有没有觉？我有没有正？有没有净？所以标准要晓得。标准在经论之中，经论很多，我们学哪个宗派就依哪个宗派的经论，那就一定不错。宗派虽然不同、经典不同、法门不同，觉正净相同；那就是说，方法不一样，我们的目标、目的地完全相同。觉正净圆满，就成佛了。觉正净没有圆满，我向著这条路走，你就是菩萨；菩萨是正在修学，没有圆满，圆满就叫成佛。所以觉正净这个原则、方向，从初发心一直到成佛，决定不能够舍弃的，不能够忘掉的。 净土宗在觉正净里面特别著重於清净心，其实觉正净一个得到，三个同时得到。在众多法门里面不一样，禅宗从觉，他要大彻大悟、明心见性，三皈依里头他专门走第一个。禅宗之外，教下，像天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗，这些宗派是依照经典的教训修正我们的思想、见解，他从正门入。我们净土宗跟密宗是专门修清净心，尤其是净土宗，净土宗用信愿持名，目的是一心不乱，一心不乱就是净，就是清净。我们心清净了，思想见解一定纯正，一定是觉而不迷。所以一个得到了，那两个同时都得到，这是修学最重要的纲领，一定要知道。你要不晓得，你一定修得很杂、很乱，这个杂与乱，你费的时间很长，用的精神很多，到后来什么都得不到，那是非常的可惜。 净宗的修学就是老实念佛，实在讲，这个方法简单、容易，只要有耐心，时间不必长，三个月就见效果，但是你不肯干就没法子。你能在三个月当中，万缘放下，一心念佛，三个月你就会觉察到，你的妄想少了，烦恼少了，心地清净，智慧增长，成绩马上就看到。智慧增长是什么？处事待人接物比从前聪明，以前糊里糊涂的搞不清楚，现在一看就明了；做事情都有分寸，做得有条有理，这就是你智慧增长了。智慧怎么增长？心地清净。你不肯学就没法子，一面念佛还要一面掺杂许多乱七八糟东西，你的心不净。念佛要净念相继，你是杂念相继，不管用！何况你杂念还断断续续的，是净念吗？没有，相继吗？也没有，杂念断断续续，这样念法念一辈子都没有效果。所以一定要懂方法、要懂理论，我们修学才能得到成绩。净宗的成绩是无比的快速，你得到这个成绩，你法喜充满，你的信心就更坚定了。所以不可以乱，不可以夹杂，觉明妙行菩萨说得非常有道理，说得非常好，念佛最忌讳的就是夹杂。 所以，大家皈依是皈依三宝，皈依佛法僧三宝，自性三宝。住持三宝，这是形相上的，这个也很重要。所以我们要供养三宝，供养三宝目的在哪里？住持三宝常常提醒我们，我们的烦恼习气太重，业障太重，没有人提起就忘掉了，很容易忘掉。家里面供一张佛像，一看到佛像，我要觉而不迷，佛像提醒你；看到一本经书，我要正知正见；看到一位出家人，我就想到心地清净一尘不染。它是时时刻刻提醒我们，所以我们对三宝要供养、要尊敬，道理在此地。决定不是皈依一个法师，将来的果报就堕阿鼻地狱，不皈依没有事情，一皈依就皈依到阿鼻地狱去了。所以我话讲清楚了，我是叫你们皈依三宝的，我没有叫你皈依我。你们将来说「我皈依净空法师」，你们堕阿鼻地狱，我不负责任，我讲清楚了，我这个责任卸掉了。 我在此地传授给你，给你做证明，就好像世间一般入党一样。我不过是资深的老党员，你们在这里宣誓，我在这里监誓，你没有入我的党。你要是入监誓人的党，这个党马上分裂、分化了，分化在佛法讲叫破和合僧。这位法师是我的皈依师，那个不是的，你就是破坏僧团，你的心怎么会清净？有这个念头起来，你所皈依的是迷上加迷、邪上加邪、染上加染，你不堕地狱谁堕地狱？一定要晓得、要清楚。 不过世间人的分别执著心太重了，好像没有一个实在的东西抓住，就感觉到很空虚、很飘渺。为了这个原因，我就介绍诸位你真正可以依靠的、真正可以靠得住的三宝。我们皈依佛，落实在事相上，皈依阿弥陀佛就没错了。世尊在《无量寿经》里面为我们介绍，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。皈依阿弥陀佛，一切诸佛都护念，一切诸佛都欢喜，所以皈依佛我们皈依阿弥陀佛。皈依法，我们皈依《无量寿经》，或者是我们皈依净土五经，我们依照五经的教训去做，那你就真的皈依了。皈依僧，我跟诸位介绍三位，第一位是观世音菩萨，学他的大慈大悲。第二位是大势至菩萨，学他的专修专弘；大势至菩萨从初发心到成佛，以至於教化一切众生，就是「都摄六根，净念相继」，专精到了极处，这是我们要学他的。第三位是普贤菩萨，心量拓开，尽虚空遍法界都在他清净心包容之中，以十大愿王上上品往生。所以我们皈依僧，你就知道，我皈依的是观音、势至、普贤菩萨，这不错了，没有问题了。 落实在这个三宝上，大家都是弥陀弟子。人家问你，「皈依了，你老师是谁？」「我老师是阿弥陀佛。」这个没话讲，十方诸佛都欢喜、都承认。「你皈依谁？」「皈依净空法师。」麻烦就大了，这个一定要知道。我们统统是阿弥陀佛的学生，阿弥陀佛的弟子，今天大众在此地皈依，统统是皈依阿弥陀佛。 诸位都拿到皈依证了，我们皈依仪式简单隆重，就在这个地方做。因为我们人多，我们也不要礼拜，我们向佛三问讯就好。传授三皈我不能坐在这儿，坐在这儿变成皈依我了，我要站旁边，阿弥陀佛、观音、势至、普贤菩萨都在此地。好，大家起立，我们先向佛像三问讯，一问讯，再问讯，三问讯。看皈依证上的誓词跟著我念，我们以真诚、清净、恭敬心在佛菩萨面前发愿。从今天起，我们皈依三宝，依三宝的教诲来修行，这叫真正的三皈，名实相符。所以仪式简单隆重。 「阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，归依佛陀，两足中尊；归依达摩，离欲中尊；归依僧伽，诸众中尊。」好，一问讯。「阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，归依佛陀，两足中尊；归依达摩，离欲中尊；归依僧伽，诸众中尊。」好，再问讯。「阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，归依佛陀，两足中尊；归依达摩，离欲中尊；归依僧伽，诸众中尊。」三问讯。 普贤行愿品疏节录 （第六集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-06 请掀开经本第十一面，倒数第三行，从第三个字看起： 疏【文中正辨第五九十。实通后八。对文可知。】 『文中』，「文」是指经文，前面这段经文当中。『正辨第五九十，实通后八，对文可知』，就是这段文里面所讲的十种礼，第五、第九、第十，跟后面第八「大悲礼，随一一礼，普代众生」，对照起来能看得很清楚。这个文的第二段，从「所有尽法界虚空界」，前面都已经说过了，这是解释礼敬的相状。这里面分两段，前面是说境界，境界也就是对象，是尽虚空遍法界；后面是讲礼敬的因缘，我们为什么要修普贤的礼敬。这里面最重要的原因，佛法的修学，无论是宗门教下、显教密教，都是以明心见性为最高的目标。如果我们要见性，必须要以性德来修学才能达到这个目的。所谓性德，跟我们凡夫概念当中许多的美德实际上是相同的，不一样的是用心不相同。凡夫的心量窄小，有分别、有执著、有好恶、有喜爱，有这种种差别不同，於是跟真性就相违背。真性里面没有分别、没有执著、没有界限，所以心性确实是包含虚空法界。 礼敬这称性，称性就是我们礼敬的时候没有分别、没有执著、没有界限，我们一礼就是一切礼。礼敬一尊佛就是礼敬一切佛，礼敬一个人就是礼敬一切有情众生，因为他没有分别、没有界限，随著心量拓开了，是这么个道理。这个事情在凡夫来说自然有困难，凡夫心量很小，我想不分别也不行，自然就分别了；想不执著，它自己会执著，分别执著很不容易断掉，因此我们就必须要依靠普贤菩萨的法力。这个法就是他为我们所说的这一切法，他讲明白了，我们也听清楚了，才晓得自己有个真心，有个本性。实在讲世间人晓得有真心本性的人不多，确实不多，我们虽然做不到，但是知道有这回事情就相当不容易了，也可以说是相当幸运。我们向著普贤菩萨的教导勉强去做，这就是依普贤愿力，做不到也做，能做多少算多少。真的向心力是向著普贤菩萨教的这条道路，就一定得到普贤菩萨的加持，这是一定的，我们只要有这个意念就得到佛菩萨加持。这是第一个，我们勉强可以学习的。 第二个原因是自己的力量，因为我们有心向这个方向、目标去做，自己心性就透光明了，哪怕是透一线光明，这一线光明都非常可贵。这一线光明纵然是一刹那，像闪电一样，我们从无始劫来就没有放过光，现在虽然放一次光，放的时间很短，都很珍贵。这是自己的深信解力跟普贤菩萨愿力的加持，这两个力量集合起来，我们也勉强可以做到了。如果我们的修学能够精进不退，我相信进步是相当快速的，是会能够叫自己满意的，这点非常重要。后面的经文是总结无尽，我们不必再多说。我们看第二段，在第十三面第四行。 经【复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界虚空界十方三世一切刹土。所有极微一一尘中。皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围遶。我当悉以甚深胜解现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽於法界。无不周遍。】 , 我们看这一段，这段当中的经文里面把「诸佛」这两个字换成「如来」，前面是礼敬诸佛，这个地方是『称赞如来』，关键在此地。如来跟诸佛到底是不是一样的？如果是一样的，就不应该换个名词，这在写文章里面也是不如法的；那么这两个名词一定是不尽相同，才会换两种称呼。确实如此。我们看《金刚经》，《金刚经》是我们中国人读诵、受持最多的，《金刚经》里面有的时候称诸佛，有的时候称如来。凡是称诸佛都是从事相上说的，称如来是从理、是从性上讲的，这个地方也不例外。礼敬的对象是一切事相，所以没有分别、没有执著，一切都要礼敬，称赞就不一样。礼敬，我们对佛要礼敬，对善人礼敬，对恶人也礼敬，这里面确实没有分别。称赞就不一样，如果善行我们赞叹，人家造恶我们也赞叹，天下就大乱了，所以菩萨在此地换上如来。如来是称性，称性当然是至善美满的，他的心、他的行为都是善的。而且善有个标准，标准就是性德，如来就是标准。 凡是与性德相应的心行（存心、言行）我们要赞叹，要称赞；换句话说，凡是与性德相违背的，我们不赞叹。五十三参，我们这一会是最后的一参，第五十三，前面善财童子参访善知识的时候，我们见到。这部经是《四十华严》，我们就照《四十华严》上所说的，善财参访胜热婆罗门。我们看到他有礼敬，没有赞叹，这是第一次见到的；第二次见到，他去参访甘露火王，有礼敬，也没有赞叹；第三次看到，他去参访伐苏蜜多女，有礼敬，没有赞叹。这三位善知识代表的是什么？贪、瞋、痴，三毒！伐苏蜜多女是妓女，代表贪爱，善财童子参访，有礼敬，没有赞叹；甘露火王代表瞋恚，脾气大的不得了，哪个人言语、行为稍稍不满意就要把人杀掉，瞋恚心特别重。善财童子参访没有称赞；胜热婆罗门愚痴。这三个人代表的是三毒烦恼，与自性完全相违背。 其他的这些五十位善知识，善财童子去参访，都有礼敬、有赞叹，五十三个只有三个人有礼敬而没有赞叹。我们从这里就能够体会到，在总结论里面，修行十大纲领真正的含义，这也就是我们中国古人教给我们的隐恶扬善，这是讲赞叹。别人有善行，我们要赞叹、要称赞，要表扬他；别人要是作恶，我们一句话不说，这是绝对正确的，在社会上能够产生正面的作用。 人，说实在话都有良心，王阳明说的良知良能（这是明朝的一位学者），良知良能也就是说人人都有颗善良的心，恶人也不例外，也有。阳明先生当年在世还遇到一桩事情，他在旅行的时候遇到土匪，被土匪劫持了。以后这些土匪知道他是王阳明先生，对他也很尊敬，於是乎就问他，他说你的学说有问题。阳明先生讲有什么问题？他说你主张一切人都有良知良能，我们做土匪的人没有良心，你那个说法就不对，你能不能证明我们当土匪的也有良心？他说行！怎么测验？他说只要你听我的话，马上就能够测验出来。他说好，我们听你的话。阳明先生说「好！你把外衣脱掉」，外衣就脱掉了。「内衣也脱掉」，也脱掉了。「裤子也脱掉」，到最后，「这不能脱啦！」阳明先生说，这就是良知！恍然大悟，做土匪也有良知良能。阳明先生很有智慧，立刻就测验出，让这些做坏事的人，良心也马上就发现了。 所以善的一面我们宣扬、称赞，恶的一面隐藏，根本不说，作恶的人就会悔改，他自己生惭愧心。觉得社会大众，我做一点点小的好事，人家赞叹我；我做多少恶事，人家一句话不说，心里会感到惭愧，就能够改过自新。现在这个社会，可以说好事不宣扬，恶事就拼命渲染。做坏事情的人看到到处宣扬的时候，「你看看我的名字上报纸了，头条新闻」。感觉到自己非常光荣，很荣耀，往往真的把善良的心性更深的埋没掉了，所以收的效果是负面的，是反面的。佛菩萨教给我们这里头确实有很深的道理，这一段就是教我们隐恶扬善。 称赞实在也相当不容易，这要有高度的智慧。称赞要赞叹到恰到好处，不能过分，过分怕一般浅学的人受不了。这一称赞，於是乎他就自满了，自己以为成就了，就不会再进步；换句话说，你把这个人害了。我们现在讲捧人捧得过分，实在讲就把那个人害了，他不会再有长进。什么人符合佛所说的称赞的标准？佛法里面赞叹，最低限度的标准就是所谓的「八风吹不动」，这个时候你尽量去赞叹他。为什么？他听了之后像耳边风，他决定没有接受，决定不为你所动，你毁谤他，他也不动心；你赞叹他，他也不动心，他还是谦虚，还是精进，到这个程度才可以赞叹。没有到这个程度，换句话说，你毁谤他，他还生气；你赞叹他，他非常欢喜，他受不了，我们对他赞叹就低一点。为什么？他不能承受。必须到他如如不动的时候，这时候可以承受，这个时候赞叹。赞叹不是为了他，是为了利益一切众生。 我们赞扬佛、赞叹佛，佛需要我们赞叹吗？不需要，菩萨、阿罗汉都不需要人赞叹。为什么我们时时刻刻要赞叹？赞叹就是宣扬佛菩萨教诲的恩德，让一切没有接触佛法的人听了之后心里有所感动，他要发心来学佛，来亲近善知识，目的在此地。 因为佛法是师道，也就是佛法是教育，教育自古以来，印度跟中国都是尊师重道，「只闻来学，未闻往教」，所以学生要求学。学生到哪里去找老师？哪一位老师是我们心目当中的好老师，值得我们跟他学习？真正好老师都很谦虚，你去亲近他，他说「我没有道德、没有学问，一无所成，一样长处也没有」。他跟你说这些，谦虚、客气，连诸佛菩萨都是谦虚、客气，那你到哪里去找？他也绝对不招生，招生还得了，招生口气太大了，「我可以做老师，我可以教你们」，佛都不敢说这个大话，古人谦敬，不敢做这个事情。 学生怎么来？一个是推荐来的，认识的人推荐来的，另外就是学生当中彼此介绍，「我的老师很好，我介绍给你，你也去亲近」。怎么个介绍法？赞叹。如果不是赞叹，拉著介绍，那就变成拉信徒，这不可以，决定不能拉信徒。只能够赞叹老师，他听了之后，「这个人有这么好！这么好的德行，这么好的学问，他在哪里住？我们也去亲近他」，自动来的。所以，赞叹用现在的话讲，就是一种招生的技巧，用这种方法使一切众生自己感动，发心来亲近善知识，是这个意思。所以学生对於老师的赞叹，就是替老师介绍新的学生。另外一个意思，能够收到转移风俗的效果，人人能够断恶修善，取法乎善良，赞叹的功德在这个地方。在顺序上，它摆在第二位，可见这是很重要的一个修行方法，礼敬、赞叹。 普贤菩萨称赞的对象，也跟心量一样的广大无边。我们记住，他所称赞的是善行，一切众生的恶行决定不赞叹。这个地方订的标准高，标准是如来，就是真如本性。可是我们要知道，依这个绝对的标准，在这里面可以区分许多相对的标准，也就是说现代这个社会，善恶标准用什么来区分？这不可以不知道。实在说，在现前的社会是很难界定的，原因是我们不幸生长在乱世，社会制度没有上轨道，善恶的标准没有，这是很难的一桩事情。在中国古代，前面曾经跟诸位提起，这些帝王取得政权之后，五年之内，他要订一个善恶的标准，让全国人遵循。这是什么东西？就是制礼作乐，礼乐就是善恶的标准。我们国家建国到今年八十三年了，没有制礼作乐，所以今天这个乱象，如果在历史家眼光里面看是正常的，因为没有标准。民间还守的一点标准是清朝时候的标准，这是我们很苦的地方。 在这种状况之下，幸好佛法里面还有些标准在，学佛的同修遵守的五戒十善，这就是最低的标准。像净宗《观无量寿佛经》上所说的「三福」，三福就是个标准。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，符合这个标准，我们就称赞，与这个标准相违背，我们就不称赞。三福第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。具足众戒就是持戒、守法，戒里面包括世间的法律，学佛的人一定要守法、守规矩。威仪用现代的话来说就是生活规范，就是日常生活当中的礼节，我们守礼。第三条讲「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这十一句很好，我们学佛的人有个善恶的标准。一个人的心行与这十一句相应，是我们应当称赞的；与这十一句不相应，恰恰相反的我们不称赞，那就对了。所以日常生活当中，我们真正有个标准可以遵循。 古礼，我们只能取它的精神，不能执著那些事相，那个时代已经过去了，不是现代人日常生活当中所采用的。像我上一次跟诸位说过，古时候人民见到帝王行最敬礼，三跪九叩首，现代我们做老百姓见到总统行最敬礼也只三鞠躬。实际上见到总统有没有三鞠躬？一鞠躬就够了。在正式大典当中，像开国大典、过年的时候，给总统拜年行三鞠躬，这是大典的时候，平常见到总统也只点点头就好了。所以在事上一定要符合於现代人的生活方式，这个要懂得。佛弟子也是生活在这个时代，也是现代人。所以我常常劝勉大家，但是收的效果不大。我劝大家见到佛菩萨形像要顶礼三拜，见到法师合掌恭敬一问讯就好了。我们是现代人，现代的礼节是一鞠躬、一问讯，就对了。在地上顶礼三拜是古礼，古人是这样，我们现在不是古人，这个要知道，这是平常的礼节。我们要能够明白，晓得应该怎么做法，要把佛法带到现代化，带到本土化。佛法才能适应广大的群众，让一般人喜欢修学，才能得到佛法真实的利益，这是有待我们四众弟子去努力的。 称赞的意思明白了，下面是说出礼敬的境界，这个境界跟前面礼敬是完全相同。『所有尽法界虚空界十方三世一切刹土』，这是先把空间、时间指示出来。「法界虚空界十方」是指空间，无限的空间；「三世」是指时间，过去无始，未来无终。时空里面所包含的一切诸佛的世界，此地的「刹土」就是一般经上讲的三千大千世界，一尊佛教化的范围就是一个三千大千世界。在无尽的时空当中，诸佛教化的区域也是无量无边，世界无量无边，一个世界不知道包含多少星球，佛在经上是举例说明，我们不能把它看成死呆板，那就错了。 佛是举个例子说，他说须弥山是个小世界的中心，像我们地球、太阳都是绕著须弥山转的，这是一个单位世界。以这个世界做一个单位，像这样的世界有一千个，叫做小千世界。然后再以小千世界做单位，有一千个小千世界，就叫做中千世界。再以中千世界做单位，一千个中千世界合起来叫一个大千世界。所以一个大千世界，因为它有一个小千、中千、大千，叫三千，三千大千世界实际上就是一个大千世界。一个大千世界有多大？真的不可思议。我们想想我们的太阳绕什么转？绕著银河系转，那么佛讲的单位世界就是银河系。一千个银河系才是一个小千世界，再乘一千，再乘一千，三个一千，十亿个银河系，这是一尊佛的教区，你说这个范围多大！一尊佛的教区，这叫一个佛国土，就是此地讲的一个佛刹。像这样的大千世界，真的是无量无边，佛有无量无边，世界有无量无边，众生当然更是无量无边。 『所有极微一一尘中』，「极微一一尘中」是数量，是数字，前面说过，我们在此地就不要多说。『皆有一切世间极微尘数佛』，每个世界都有佛，每个世界虽然是一尊佛，但是佛的化身太多了。像我们的老师释迦牟尼佛，我们在《华严经》上看到，佛的法身叫毗卢遮那，《华严经》上讲毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身。我们也把毗卢遮那造一个像，其实毗卢遮那没有相，毗卢遮那的意思是遍一切处，遍一切处这个相怎么造法？没法子造。遍一切处是真如、是本性、是法界，这就是现代哲学家所讲的宇宙万有的本体，在佛法里面叫做法身。法身就是宇宙万有的本体，宇宙之间所有一切万法都是从它变现出来的，都是从它生出来的，生就是变现的意思，这是法身。报身只有一个，报身叫卢舍那。应化身就太多了，「千百亿化身释迦牟尼佛」，释迦牟尼是应化身。我们这个世间释迦牟尼佛曾经来过，是应身来的，有生有灭；佛的报身是有生无灭；法身，这是理，是不生不灭。所以「极微尘数佛」当然是指的报身与应化身，那个数量没有法子计算。 『一一佛所，皆有菩萨海会围遶』，有佛一定有学生，佛是老师，老师在那个地方教学，一定有很多学生跟著他。佛的学生都称菩萨，也称声闻，所谓声闻弟子、菩萨弟子。他的差别，声闻是学小乘的，跟佛学小乘法的这些学生，叫声闻学生，跟佛学大乘佛法的，叫菩萨弟子，所以是大小乘里面的差别。在此地只举一个「菩萨海会」，这里面包括了声闻、人天；换句话说，包括所有跟佛学法的那些弟子，这是称赞的对象。 诸佛如来当然不必说，是一定称赞的。这些菩萨、声闻弟子当中，有些实在是古佛再来，为了教化众生示现种种不同的事相。像这部经里面讲的胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，都是菩萨化身的，但是他示现的相是作恶，不是作善。我们称赞，看他示现的，换句话说，完全从迹相上说，不从他的心地上讲，完全就事相来论事情。他所现的事相不善、不好，我们就不赞叹；他所示现的相是好的，对於一切众生有正面的教化作用，我们就称赞。所以菩萨海会里面，是以如来作为标准，一定是有善恶的标准，这是对象。 『我当悉以甚深胜解现前知见』，这是说出能赞。前面在礼敬的时候，能赞的因有两种，一个是普贤愿力，一个是深信解力。这个地方只说「甚深胜解现前知见」，只说了一个，这是文字的省略，意思还是跟前面完全相同的。我们对於普贤菩萨的行愿有很深、很殊胜的理解明白，将这个道理、这桩事情变成我们现在的知识与见解，那么我们就知道应该怎样去做了。虽然没有说到普贤菩萨本愿威神的加持，我们看前面这段，我们一心要学普贤菩萨修礼敬，就得普贤菩萨的加持，我们学普贤菩萨的称赞，哪有不得菩萨加持的道理？所以这是文省略，意思圆满。那么他不说前面这一句，而说后面这一句，后面这一句重要。菩萨加持是一定的，菩萨怎样加持？是你自己必须具足相当程度的认识，就是认知，你自己肯发心这样去做，才能得佛菩萨加持。所以这两句当中，这一句是主要的。 下面就是讲要怎样来称赞，经上比喻得太好了。『各以出过辩才天女微妙舌根』，赞叹是言语，言语与舌有关系，像谁？像「辩才天女」。佛在经上告诉我们，这是忉利天的天女，这位天女辩才无碍，佛说她的辩才没有人能够超过她；可是普贤菩萨在此地教给我们的，要超过她。「出过」，过是超过。事实上很难办到，在理论上能讲得通，怎么能讲得通？你能够有至诚感应，普贤菩萨一加持，真的，你的赞叹可以超过辩才天女；如果不得佛力加持，凭我们凡夫的力量办不到。佛说，不但凡夫做不到，声闻、缘觉、权教菩萨要跟辩才天女两个比赛一下，都不行，都比不过她；一定得诸佛如来、文殊、普贤的加持，我们才能超过。像辩才天女一样的微妙舌根，『一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海』。音声美妙，言辞典雅，这个称赞就好听，不但音声好听，内容就殊胜。 『称扬赞叹一切如来诸功德海』，这个地方我们特别要留意的就是「一切如来」，没有说一切诸佛。此地说的一切如来，实在讲跟前面讲的一切诸佛在相上讲完全相同，从佛到一切众生，十法界的有情众生；差别的一定是称性，善心善行，这是如来所表的。若是用诸佛，善恶就统统合在一起，不分这些，完全没有分别。用如来是有分别的，一定是称性的，一定是善的，而且是以性德为最高的标准。佛在经上所说，无论大乘经、小乘经，统统是从性德里面流露出来的。 所以佛法修学基本的原理就是孝敬，孝敬是性德，必须用性德才能开发自性；我们要达到明心见性，一定要用性德才能做得到，违背了性德就决定做不到。性德里面，孝亲、尊师，所以大乘佛法的修学从地藏法门学起。《地藏菩萨本愿经》就是佛门的孝经，这大家都知道。《地藏经》的精神就是孝顺父母、尊师重道，这八个字就把地藏法门统统都包括了。所以佛法是师道，从这个地方学起，不孝父母、不尊敬师长的决定不能成就。你去看看中国的历史，佛教的历史，无论是宗门教下、显教密教，你《高僧传》、《居士传》里面去查查看。哪个有成就的人他是不孝父母、不敬师长的？一个也没有。学佛从哪里学起？从孝敬学起，所以三福第一句就是「孝养父母，奉事师长」；十大愿王第一愿「礼敬诸佛」，第二「称赞如来」。从孝敬下手，我们才真正能够明心见性，在我们净土宗里面讲得一心不乱，一心不乱就是念佛三昧，才能成就。 如果把这个根本舍弃了，清凉大师在本经注解，好像是在第一卷还是第二卷解释经题里面，他老人家有两句话说得很好。「有解无行」，有解就是广学多闻，学得很多，但是做不到；孝亲尊师，依照经典的方法修行，他统统没有做；经典研究得很透彻、很熟悉，会讲得天花乱坠，他得到的是什么？清凉大师说他得到的是邪知邪见。清凉的话说「有解无行，增长邪见」，就是他所得到的是邪知邪见，不是正知正见。为什么不是正知正见？他的心不正，心不正，学了佛法也不正；心正则一切法都正，心邪一切法都邪，这个一定要知道。「有行无解」，他做到了，但什么都不懂，清凉大师又说了，「增长无明」。清凉是教下的大善知识，教下主张解行要相应，不可以偏在解上，也不可以偏在行上，行解要相应那当然是最好，这是真正值得赞美的。如果偏在一方面，都不能成就，一个是变成邪知邪见，一个变成增长无明，确实这两个人都不能成就，没有办法脱离轮回。 但是有个例外，那就是如果他选择的是念佛法门，有行无解也能往生，这是个特别。有行无解，别的法门是决定不行，决定增长无明，唯独念佛法门。我这一句阿弥陀佛念下去，什么我都不懂，不但《弥陀经》不懂、《无量寿经》不懂，你问他《观经》三福，他也不懂，他什么都不懂，可是一句佛号念到底，真的他往生了。他为什么有这个功力？诸位要晓得，一句佛号肯老实念，虽然他不懂，孝亲尊师他都做到。老师传给他，他真照做，这就是尊师重道。他能尊师，他一定孝顺父母，必然的，要不然他怎么能往生？生到西方世界「诸上善人，俱会一处」，那个成就非凡，不是一般菩萨能够相比的。我们要记住清凉的话，要明白这个事实的真相。 在今天这个时代，我们的根性比起过去任何一个时代可以说根性都劣，这个话怎么说？我们今天的烦恼比古人多，我们今天的妄想比古人多，这就是我们根性不如古人。妄想多、烦恼多，你修禅不会得定，妄念太多，你怎么会得定？学教你也学不通，为什么？经典太多，你的烦恼、妄想太重，障碍你的智慧，你纵然去研究，你不会开悟。你在教里面所研究的东西，也都是些别人的知见而已；换句话说，就是学得再好，咱们中国古人有个不好听的话，叫「道听涂说」。听到这个经上讲的、那个论上讲的、这个法师讲的、那个祖师大德讲的，道听涂说。为什么？不是从自己心性里面觉悟过来的，全都是别人的，不是自己的，这清凉大师才说增长邪见。如果从自性里面悟过来的，那就是智慧，在教下里面讲叫大开圆解，那开悟了，宗门是大彻大悟。 由此可知，性德要不能够透露出来，不能恢复，我们的修学就没有成绩可言。像读书，有人很用功读书，真干，但是考试都不及格，每次考试都得个零分，这种人我们大家都会说那是书呆子。学佛也不例外，学佛要不开悟，参禅不能得定，念佛不能得一心，这变成佛呆子，学佛学呆了。追根究柢的原因就是把基本的东西疏忽了，真正的基本就是《观经》上讲的「三福」，那是大根大本，你照这样修，你有福报。 这三种福报跟性德相连的，所以这个福报是真实的福报，跟世间一般修福绝对不一样。一般修福，比方做慈善事业，救济贫苦、救度众生，不一定跟性德能够连起来，那就变成世间有漏的福报。一个人能够孝亲、尊师重道，他修的福跟真如本性能够连接起来，所以那个福报是称性的福报，不一样，不相同。普贤菩萨的行法不但是跟性有一点相连，自性完全透露，完全性法，所以他的心量是尽虚空遍法界，完全与性德相应。所以说一修一切修，一切修一修，他是圆满的修法。这个地方讲的如来是有标准的，一定要与性德相应，这是所称赞的。 下面这段是『穷未来际，相续不断，尽於法界，无不周遍』，这是显示无尽，也是像大势至菩萨在圆通章里头教给我们的「净念相继」，这就是相继，永远不中断，「相续不断」。心没有间断，就是我们称赞一切人的善心善行，我们这个心、这个意念永远不中断。我们现在没有碰到人，现在不赞叹，但是赞叹的心没有中断，那个心所遍及的法界没有中断、没有障碍，这就是普贤行。何况我们念这句佛号，我们念「南无阿弥陀佛」，这是赞叹。「南无」是恭敬、归命的意思，也就是皈依的意思，有礼敬的意思。阿弥陀佛是佛的名号，我们念南无阿弥陀佛就是称赞阿弥陀佛。我们念佛这个心真诚，心清净，没有分别、没有执著、没有能所，清净心是遍法界的，这就是普贤第二愿的「称赞如来」。可见得我们天天在修称赞，我们自己不知道在修普贤行愿。十愿里面，这一愿是最明显的，是大家常常修的，纵然有时候起了分别、执著，起了妄想、杂念，可是你一天当中总有几句心地很清净，跟普贤行愿相应，一定有的。如果能够保持，念念相续，力量就大了，所以这个地方讲「穷未来际，相续不断，尽於法界，无不周遍」。下面是总结无尽。 经【如是虚空界尽。众生界尽。】 『虚空界』是不会尽的，『众生界』也不会尽的。 经【众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。】 这个称赞就尽了。 经【而虚空界乃至烦恼无有尽故。我此赞叹无有穷尽。】 『虚空界』不可能尽的，众生、众生业、众生烦恼都是无尽的，我们称赞也就无有穷尽。从这个结论里面我们体会了一个道理，称赞是为什么？实在是为众生，为众生在造业，为众生在受果报，烦恼就是受果报，所以我们才修称赞如来。用这个方法能够叫一切众生破迷开悟，能叫一切众生脱离苦海，这个意思就说得非常明显。所以普贤菩萨修的这个大行不仅仅是度自己，更要紧的是要度一切苦难众生，我们学佛，大家要牢牢的记住。 「普贤行」，普就没有分别，我看这个人很顺眼，看那个人不顺眼，就不普了，那就不是普贤行；不是普贤行，《华严经》上说的，不能成佛。好了，不能成佛就算了，我成个菩萨也可以。实在讲，如果有严重的分别执著，菩萨也成不了，不但菩萨都成不了，连阿罗汉也成不了。为什么？小乘初果须陀洹，我见就没有了、身见就没有了，才能证得初果。如果有非常严重的是非人我，小乘初果这一生都没有指望，你才晓得这个问题真的严重。 所以学佛，佛法的殊胜在哪里？殊胜在清净心、平等心，我们在修这个。无论修哪个法门，那只是方法、手段不一样，我们的目标、方向决定是一致的，我们所求的一定是心地清净平等。清净心里面就没有妄想，平等心里面就没有执著，有执著哪里还能平等？有妄想就不清净。所以，普贤菩萨这些方法是最高明的方法、最有效的方法，帮助我们把烦恼、分别、执著、无明、妄想洗刷得干干净净，这是普贤行的效果。我们明白了，要想真正把这些烦恼、污染洗干净，这个方法是很有效的。第一步先要把经义搞清楚、搞明白，然后认真把它应用在日常生活当中，依照这个标准来洗净我们心身的污染，断烦恼，长智慧。这是从这一段看到它真正的修学的用意。底下说： 经【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】 不疲不厌，不疲倦、不厌烦，你只要真正去修，修的时候真有效果。心地一天比一天清净，烦恼一天比一天少，智慧一天比一天增长，欢喜，法喜充满，哪里还会有疲倦？哪里还会有厌倦？凡是修行会疲倦、会讨厌，不是法门有错误，一定是你自己修的出了问题。你修行出了毛病，也就是我们常讲的不如法，不是在理论上出了问题，就是在方法上出了问题。如果理论跟方法都没有问题，正常的现象你一定得到不疲不厌、法喜充满，这是决定会得到的。好，我们今天就讲到这一段。 普贤行愿品疏节录 （第七集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-07 请掀开经本第十四面，倒数第三行，从经文看起： 经【复次善男子。言广修供养者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围遶。我以普贤行愿力故。起深信解现前知见。悉以上妙诸供养具。而为供养。】 从这一段看起。普贤菩萨的大愿，第三愿是『广修供养』。在菩萨行门当中，我们常常看到的，菩萨所修的是六度，六度里面第一条就是布施。普贤菩萨这条也是菩萨所修的布施，他不叫布施，而叫供养。通常供养我们是对长辈、对上，我们称供养，对平辈、对下都叫布施，这是有分别、有亲疏、有远近、有高下。普贤菩萨所修的一一法统统称性，性德里面没有分别、没有执著，所以即使对在下位的众生，菩萨布施的心跟供养如来无二无别，我们等到底下经文当中就可以看到。所以这是以最真诚的心、最清净的心、最平等的心，修学菩萨所修的一切法门。但是不一样的，菩萨法门把布施摆在第一，而普贤法门里面，是把礼敬、称赞摆在前面，把布施供养摆在第三。这个非常明显的，前面曾经跟诸位报告过，十愿是后后深於前前，后面包括前面，前面不包括后面。后面包括前面，就是供养里面包括礼敬、称赞，这是跟其他菩萨行门不相同的所在。 供养（也就是布施）是度悭贪的。悭贪是三毒的根本，三毒是一切烦恼的根源，烦恼障碍了我们的自性，障碍了我们的德能。佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，我们每个人的智慧、能力跟一切诸佛实在是相同的，没有任何差别。我们在《华严经》上看到毗卢遮那佛依报、正报的庄严，这句话要用现代话来讲，就是他自己本身，以及他生活环境的美满；依正庄严用现在话来讲，就是我们身心与生活环境的美满。实在说没有一丝毫的欠缺，这是我们本来统统都有的。为什么我们现在活得这么苦？为什么我们跟诸佛如来有这么大的差别？原因究竟何在？就是被烦恼、妄想障碍住。所以佛说「但以妄想执著而不能证得」，这是佛一语道破一切众生不能证得佛果的原因，就是妄想，就是执著。 无始劫来的妄想变成了所知障，无始劫来的执著就变成了烦恼障，佛教我们修行，归根结柢就是把这二障去掉而已。烦恼障去掉，六道轮回就没有了，所知障去掉，就明心见性，见性成佛；换句话说，同佛受用，智慧、德能，一切享受跟佛是一样的。由此可知，我们无量劫来就被这两样东西所害。佛说我们迷惑，这个话怎么说？被害了还不知道。被这两样东西害了，还把这两样东西当作好人，一天到晚都不肯舍弃，那有什么法子？这叫愚痴，这叫迷惑颠倒。 世尊四十九年苦口婆心为我们说一切法，说法的目的何在？就是唤醒我们，让我们认识妄想执著的可怕，让我们明白妄想执著对於我们的伤害，我们痛下决心把这两样东西放下，就功德圆满了。所以大乘经上我们常常听到，也常看到，有所谓「佛不度众生」，佛确实不度众生，佛只是把事实真相为我们说出来。肯不肯相信是我们自己，愿不愿意放下也是我们自己，实际上谁度谁？是自己度自己！肯相信的人有智慧，肯放下的人有福。所以，菩萨行里面，第一个科目就是布施，布施就是舍，就是放下。 我们今天讲到布施，只是舍一点钱财而已。其实钱财舍了没有？没舍，怎么说没舍？因为听说佛门里面讲「舍一得万报」，所以你才肯舍。舍是什么？利润很高，舍一报万。如果说舍了没有回报，我看你一文都不会舍，由此可知，菩萨行不容易。菩萨是真正觉悟的人，彻底明白的人，他肯舍，他肯放下，决定不求回报，他心才清净，才能把烦恼障、所知障给布施掉，那才是如来所说的正法。 布施有三大类，有财布施、法布施、无畏布施。在行愿里面，供养也有这三类，有财供养、法供养，无畏虽然没有说，当然含摄在其中，财供养里面有，法供养里面也有，含摄在其中，我们应当知道怎样修法。修布施供养，不但自己受大利益，自己是什么利益？自己把烦恼、妄想舍掉，成就自己戒定慧三学，成就自己闻思修三慧。障碍没有了，三学三慧自然就现前，三学三慧是性德，这是自利。在利他方面来说，是兴隆佛法，利益众生。 佛法住在这个世间，今天佛法比不上其他宗教，原因在哪里？佛法住在世间需要财富，还需要人才，今天佛门里面财富敌不过外道，没有财富就不能把佛法普遍的推展、弘扬。我们基金会成立到今年十年了，十年我们做的工作非常有限，问问我们基金会，统计我们十年的收支，比起其他道场，微不足道。人家道场盖个讲堂都花一亿多，我们十年印经来做布施工作还达不到这个数字，你就晓得没有财力就没有办法把正法发扬光大；没有财力，人才我们就请不到。许多工作需要专家来做，专家固然发心，发心这个事情不能长久，因为人家要生活，要养家活口，他生活不能解决，他就不能全心全力来做这个工作。我们经费有限，对於那些专家，我们很想聘请他，他也很乐意来从事於佛教的弘护工作，但是为了家庭生活，不得不舍弃佛法。由此可知，布施是自利利他，是帮助佛菩萨光大佛法，所以在菩萨行里面列入第一条。 布施的果报我们纵然不要，它也会来，为什么？有因必定有果。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。布施都得这三种殊胜的果报了，再要用恭敬心布施，这就讲到供养，果报更殊胜，果报确实倍倍增加。他是以虔诚恭敬心来修这三种布施，一一行无不称性，怎么知道称性？像前面所说的，这个地方也不例外，『所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹』，这是修布施的境界，你看多么广大。这些都不必细说，前面都讲过，跟前面完全相同。『一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围遶』，这是他布施供养的境界；用现代的话来讲，就是尽虚空遍法界，一切诸佛菩萨都是我们供养的对象。 『我以普贤行愿力故，起深信解现前知见』，这是讲的两种业因。我们怎么能够做得到？确实我们是凡夫，我们的心量窄小，不但我们的能力达不到，我们的心力也达不到。起心动念都是是非人我，都是分别执著，哪有这么大的心量？这是诸佛如来与大菩萨的境界，我们也能够沾到一点边缘，也能够相应少分，这是得力於普贤菩萨大愿的加持。普贤菩萨的愿在哪里？就在这本经上。读了这本经才晓得，我们应当要以虚空法界作我们修行的境界，把我们的心量拓开，像普贤菩萨一样，这就是佛力加持。 我们真有这个意念，真有这个愿望，或者是你真有这个想法，普贤菩萨的愿力就加上了。你的愿愈真愈切，普贤菩萨加持的力量你彷佛可以感受得到；如果你的愿力没有那么样的坚强，摇摆不定，那么菩萨加持的力量很不容易觉察出来。他加持力量的大小完全看我们自己的愿力，我们的愿力真、愿力切，加的力量很明显。因为佛的愿力再加上自己的觉悟，就「起深信解」，对於诸佛如来的教诲我们生起深信心，能够深入的去了解、明白，把它变成我们现前的思想见解，「现前知见」就是我们现在的思想跟见解。这就是刚才讲，我们自己的愿力。 大家必须要晓得，这一切众生，我们只说人，这个世间一切人，这一生到人道来，怎么来的？不是佛菩萨叫我们来的，也不是上帝让我们来的，更不是阎罗王判入轮回的，真正的原因是业力牵引我们到这一道来的。唯识经论里头讲得很清楚，业有两大类，引业、满业。引业是引导你到哪一道去投胎、去受生，当然到人、天两道是善业，恶业就牵引你到三恶道去了，这是引业。满业是什么？是讲你到这一道之后，你的身体状况以及你的生活环境，那叫做满业。有人身体健康长寿，一生享受富贵；有人身体欠佳，一生生活环境非常困苦，这是属於满业。我们都到人道来，引业相同，满业是每个人都不相同，是这么一回事情。换句话说，业力主宰了我们的命运，我们这一生修行，我们的道力要是敌不过业力的话，那来生还是要搞六道轮回。 那么我们要问，什么样的道力可以叫我们不要轮回？道是什么？道是戒定慧，换句话说，我们定慧的力量能够把烦恼断掉，行了，就超越轮回。佛法里面讲得很好，我们的定力能够断三界八十八品见惑，就能证得小乘须陀洹果，但是还不能出三界。虽然不能出三界，你得到了保证，因为见惑断掉，在六道里面三恶道就没有了；换句话说，你决定不会堕三恶道，你只有在人天两道里面去轮回。假如将八十一品思惑也断尽，那就恭喜你，你就超越三界。 这是原理，大小乘佛法任何宗派、任何法门，禅宗也好、教下也好，显教也好、密教也好，统统是这个原理，不管你修学哪个法门都要断见思烦恼。见思烦恼一定要用定慧来断，你的定慧功力不够，断不了，那就没有法子，你所修的就变成了福报，来生享福。来生到哪一道享福不一定，要看你的引业把你引到哪一道，但是你不管到哪一道都有福报。畜生道，你看外国人养的宠物，非常享福，比人的福报都大，主人伺候它无微不至，福报大，享福。鬼道里面去了，去当鬼王，去作鬼神，你看拜他的人有多少！在台湾，这些鬼神、鬼王很多，前生修的大福报，到饿鬼道里面去享受。所以，你修的福不一定在人天，看引业引到哪里去，这统统都要知道。所以修行难，实在是太难太难！这才算是一个结果。 如果不能断见思，见思不能全断，至少也要把见惑断掉，我们这一生修行才算是有成就；没有这个能力，换句话说，统统没有成就。这个事是真难，怎么知道？我们在座每位同修，你们不是这一生才学佛。有人告诉我，「我学佛才不到一年」，不到一年是这一生你看到的，你过去生中学佛，过去生还有过去生，无量劫来生生世世你都学佛。现在怎么样？自己心里有数。为什么生生世世学佛，还落到今天这个样子？每一生学佛都没有断见思烦恼，换句话说，一投胎再做人又要从头来起，过去所修的忘得一干二净，这就知道难！ 真知道难，这个人有救，因为佛法里头还有个特别法门，专门对我们这一类人来建立的，那就是净土带业往生的法门。这个法门的好处在哪里？不要断烦恼，这就容易；要断烦恼是真难，不要断烦恼，事情就好办。但是它有三个条件，信、愿、持名，这是往生净土必须要具备的三个条件。你要真信，你要真愿，愿力一定要强过业力，换句话说，我们这一生来的时候是业力做主，将来走的时候是愿力做主，而不是业力做主。这跟其他的法门，刚才我跟你讲了，是道力跟业力两个比较。道力是定慧，道力强，超过业力，你这一生证果，成就了，这个难，道力成就难。净宗法门是愿力，愿力比道力就容易太多了。我们有个非常强烈的愿望，这个愿望超过了自己的业力，你就决定得生。 蕅益大师在《弥陀经要解》里告诉我们，能不能往生决定在「信愿之有无」。我在此地再补充他老人家的话，再明白的告诉大家，愿力有了，有一点点不行，不能往生，要有非常强烈的信愿，这个信愿力超过业力，就必定得生。蕅益大师的意思是很清楚，怕诸位初学的同修看错了，以为有一点点信愿就自以为行了，那是不可靠的，要有很深的信愿。普贤菩萨在此地讲的「深信深解」就是强烈的愿望，愿力超过业力，这样修行，一一行统统称性，功德无量无边。 下面这是略举，我们拿什么供养？其实诸佛菩萨的富贵我们比不上，我们无论拿什么东西供养诸佛菩萨，都比不上他现前所受用的。但是我们的供养是表心，我们尽心的供养，这分真诚恭敬心；这点物质虽然很微薄，表我们的真诚恭敬，是这个意思。所以不在物质，这个要知道。 『悉以上妙诸供养具，而为供养』，这句是总说，就是在「供养具」里面要选择我们能力可以办得到的，这是最好的，是我们能力能办得到的。有些好东西我们能力办不到，那没办法，这个地方讲的「上妙诸供养具」都是指我们自己能力可以办得到的。这与我们自己的福报有关系，我们的福报很大，非常富有，那我们供养的香花当然是最好的，我们可以办得到。假如我很贫穷，很好的花我买不起，甚至於到野外去采一朵野花，这是我自己能力可以办到的，这就是我的上妙的供具。这是随著个人自己能力、环境，这个没有标准的，只是尽心尽力选择最好的供具。我们的恭敬心表达出来，真诚恭敬表达出来，供养的福德决定是相等的。 所以佛法，特别是大乘佛法，论心不论事。但是你必须要知道，富有的人认为贫穷人路上摘朵花供养就是上妙供养，我们何必花那么多冤枉钱，也去摘一朵。那就不成敬意，你的真诚恭敬完全没有，必须以自己能力去办才是真诚恭敬。所以，标准每个人不一样，自己一定要晓得。下面举几个例子。 经【所谓华云。鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香。涂香。烧香。末香。】 这是供花，『鬘』也是花，把花串成个花环，这叫做「鬘」。古时候在印度很流行，现在有些国家地区也流行，从前台湾也有，现在好像没有了。我第一次出国的时候，还有人买花环在飞机场送给我，现在没有了，现在我在机场也看不到了。但是有些地区还有，像夏威夷这些地方还有这个习惯，那叫花鬘。这是讲花。第二种是『音乐』，音乐也是供养，音乐里头有歌舞，这都是供养。古时候印度跟中国，欢迎宾客或送行的时候都是载歌载舞，我们在唐人的诗词里都看到，这是音乐供养。『伞盖』，伞跟盖形式是相同的，作用有点差别，伞是遮阴的、遮雨的，盖是防止灰尘污染的。『衣服』，可以说都是我们日常生活当中的一些必需品。『天种种香』，香也是供具。香里面有『涂香』，像我们现在擦在身上的香粉、香水，涂在身上的，这是涂香。『烧香』，我们放在香炉烧的香属於烧香。『末香』就是香粉。 经【如是等云。】 这几种东西，我们先说它表法的作用，为什么佛门里讲供养佛菩萨用这些东西表达我们最高的敬意？花是代表因，一般植物先开花后结果，所以花代表修因，修因后来才会有结果。菩萨的因就是六度，所以我们看到花，就要想到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。佛门供的花，提醒我们时时刻刻要有六度心，要修六度行，表这个意思的。不是摆在那儿好看的，如是摆在那儿好看的，那就错了，是提醒我们的。佛面前的花代表六度，外面的花代不代表？同样代表。在任何地方只要看到花，乃至於人穿件花衣服，你一看到就提醒自己的六度心、六度行，这是我们供养花的意思。供音乐，音乐是赞叹，前面讲称赞如来，是以这种音乐来供养，不是现在流行歌曲，那就完全违背了修学。 这个地方只是略举，通常在供品当中的香花、水果，我们供果，果代表我们的希望。修念佛法门，果就代表西方极乐世界，我们希求的；禅宗禅堂里面供的果，就是希望得禅定、开悟；教下讲堂，天台的讲席、华严讲席，这教下的，他们供的果是代表大开圆解。换句话说，果就是我们希望得到的结果，是这个意思。绝对不是佛菩萨还会吃这些东西，没这个道理。摆在那个地方时时刻刻提醒我们自己，要懂这个意思，不是供给佛菩萨吃的，也不是供给他看的。他也不要吃，也不要看这个东西，是我们对佛菩萨的敬意，以这些象徵常常提醒自己，是这个意思。 最简单的供养是供养一杯水，这是最简单的，其他的香、花统统没有的时候，供养一杯水。水代表什么？水代表清净，我们的心要像水一样的干净，里面没有污染，要像水一样的平等。所以它代表的是清净心、平等心，就是《无量寿经》上讲的清净、平等、觉，水是代表这个意思。衣服是代表忍辱，衣服是遮羞，遮羞就是忍辱的意思。伞盖的意思刚才说过了，代表防止一切污染。学佛的人要懂得善巧，保护自己的善根，要懂这个道理，要知道怎么个做法。特别是在现代的社会，五欲六尘的染污非常严重，时时刻刻提醒自己不为所染，常常保持著清净心、平等心，你的修学就容易成就。 四天王实在讲是代表这个意思，我们过去四天王的像印得很多，那是因为见到本省许多小道场都没有天王殿。我们印的四天王的像就是我们佛堂供的，印出来的效果很好，很庄严。但是印得还是太大，一般同修家庭里面供养不方便，我在国外有许多同修给我建议，能不能缩小印成一张，家里镶个镜框都可以供养，这个建议非常之好。 四天王就是时时刻刻提醒我们自己。东方持国天王代表的是负责尽分。我们的身分不相同，我们职责就不一样，自己本分的责任一定要尽到，要做到，表这个意思，跟儒家讲的「五伦十义」完全相同。譬如我做父亲，父亲的身分，对於儿女我有教养的义务，做儿女身分的，对父亲一定要孝敬；父慈子孝、兄友弟恭，乃至於推广到社会，君仁臣忠。君是领导人，一个团体，商场的老板是领导人，他要仁慈，部属对他要尽忠。就是在什么岗位应当负起他本分的责任，东方持国天王是表这个意思。人人都能够守住本分，能够尽责，这个社会一定是和谐、繁荣、安定，大家都能过很幸福的生活。 南方天王代表增长，增长就是现在讲的进步，不断的求新、求进步，佛法讲精进，儒家讲日新又新，不进则退，社会永远在进步，表这个意思。西方天王叫广目，北方叫多闻，这两位天王代表的是方法，用什么方法达到前面两个目标，负责尽职、日新又新？后面两位天王教给我们多看、多听，就是我们中国古人所讲的「读万卷书，行万里路」。读书是采取古人的经验，历史累积的智慧、经验我们要吸收。多看是看看现代，尤其现代交通便捷，我们到每个地方去观光、考察，看看人家怎么做的。哪些地方做得很好我们可以采取，哪些地方有弊病我们要避免，「取人之长，舍人之短」来建设我们自己的国家社会。这是四大天王教给我们的。佛法确实就是美满生活的教育，所以四天王实在说我们要推广，家家都能懂这个道理。最好把四天王所表达的意义也写出来，用最简单的文字写在四天王像的下面，我们印成小张来推广，我相信能收到很好的教学成果。 四天王当中我们都供布袋和尚，布袋和尚就是弥勒佛，他老人家代表「生平等心，成喜悦相」。他是满面笑容，心地清净平等，能够包容一切，他表这个意思。就是叫我们要把心量放大，要能够包容，要能够以欢喜心对待一切众生。统统是表法的，全是美好的教育，我们一定要懂得，不可以把他当作一般的神明来看待，那就错了，那你完全是迷信。所以佛教是教育，确实不是宗教，宗教是迷信的，宗教是要靠神来保佑，靠神来赐恩的；佛教不是，佛教是教学，教导你。佛教里面所有佛菩萨、罗汉、诸天护法，这些像都有用意的，都是教学的。像我跟诸位介绍四天王、弥勒佛，你就晓得他是教育意义，放在那里一看到，提醒自己。香花水果也是提醒自己。没有一样不是时时刻刻在提醒我们，告诉我们应该怎样存心，怎样处事待人接物。用现代的话来说，佛教教育在很久之前就走上艺术化的境界，用艺术化的方式来作为教育上的一种设施。 香代表信，代表「五分法身香」，五分法身就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，表这个意思。所以看到香烟，闻到香的味道，就要想到五分法身，它表这个意思。 这个地方每一种下面都有个「云」，这个字用得非常之妙。云，你们想想它的样子，我们远处看，云存在，一片一片的，云层有！我们现在坐上飞机飞到那里，没有了。所以云代表非有非无的意思，也就是告诉我们一个事实真相，我们这些事情要做，要很认真去做，做了怎么样？决定不要执著它。做是有，为什么不能执著？执著不到，它是空的。《金刚经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，这是从真的一方面来讲，它是虚妄的，不要执著。虚妄的为什么要做？我们今天堕落在执著「有」的这一边，要用这个方法从「有」渐渐达到真实的境界，有是幻有，有是假有，不是真有。所以，真是真空，有是妙有，真空跟妙有是一不是二。就像云彩一样，云彩的有跟空是一桩事，绝对不是两桩，同时存在的；远看有，近看就没有，所以有跟无是同时的。「云」用得很妙，就是告诉我们，所有一切法都要用这个眼光去看，你就见到万法的真相。像《金刚经》后面偈子所说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，云就是这个意思。所以这个句子里头表法的意思非常圆满。末后总结。 经【如是等云。】 每样东西都用『云』来表示。 经【一一量如须弥山王。】 『量』是数量，像『须弥山王』一样。须弥山翻成中国的意思叫「妙高山」，如果从广义上来说，每一个地区，这个地区最高的一座山就叫须弥山。我们台北这个地区哪座山最高，那是台北的须弥山；我们台湾哪座山最高，那是台湾的须弥山。须弥山翻作妙高山，经上通常所指的是我们这个世界的须弥山，这个世界是指一个单位世界。单位世界的须弥山就不在地球上，因为太阳系是绕著须弥山转的，须弥山在当中。这就是黄念祖老居士猜测的、想像的说，可能就是现在天文学家发现太空当中有所谓的黑洞，恐怕那就是佛经上讲的须弥山。因为我们的银河系是绕著这个来转的，银河系中心是个黑洞，吸引力非常之大。这是近代科学发现的，日月绕著它转。 假如黄老居士说的跟佛经上所讲的一样，那大千世界就太伟大了。大千世界里有多少个像这样的单位世界？它是由小千、中千、大千，三个千乘上来是十亿个，这是我们现在讲的银河系。一个银河系是一个世界的话，一个三千大千世界应当是十亿个银河系，这是一尊佛的教化区，佛的教化范围这样的广大。这是用这个来做个比喻，也就是我们尽心尽力能做到圆满。 下面讲燃灯，灯代表光明，代表舍己为人。现在随著科技的方便，我们供佛都用电灯，在表法上比较不太容易看得出来。从前佛像前面点的是油灯、蜡烛，这个非常明显的显示出来。油灯跟蜡烛都是燃烧自己照耀别人，取这个意思，换句话说，能够舍己为人。我们的精神、我们的智慧、我们的才艺，贡献出来为社会、为大众造福，这就像燃灯一样，所以佛前面燃灯是取这个意思。电灯当然也消耗电力，但不太容易看出来，蜡烛烧几个钟头就烧完了，很明显的看出来。 不过在我们现前的社会，为了安全著想，我不鼓励大家点蜡烛。为什么？容易引起火灾，不但害自己，现在住的房子很密集，也害别人。所以点电灯，咱们懂这个意思就好，晓得它表法的意思。燃香，现在住的都是公寓房子，房子很矮，香烧多了空气污染，对大家健康都有妨害，所以香燃一支，不要燃多，知道表法的意思就好。现代人生活在这个社会上，我们一定要过大家共同的生活才行，不能够特殊，至於在山林里面建的那些寺庙是另当别论。都市里现在都是住的高楼、公寓房子，香跟灯实在讲很不适宜，这是我们必须要知道。绝对不是说我们没有就不敬，不是，一样有恭敬心，在形式上可以舍，我们应当要舍。 经【然种种灯。酥灯。油灯。诸香油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海水。】 虽然我们点的灯，这是说从前，灯不大，里面的油也不多，让我们观想我们的『灯炷』像『须弥山』一样，『灯油』像『大海水』一样，灯的光明照耀到尽虚空遍法界，随著你的心把这个能量普遍到虚空法界。一切万法确实唯心所变，藉著这个也就把自己的心量拓开，真正的目的是把自己心量拓开，像普贤菩萨一样，这就对了。 经【以如是等诸供养具。常为供养。】 这一句正是说明我们修供养的状况（前面只是略举几个例子），也要像念佛一样，净念相继不能够中断。常常这样供养，我们的心量才会拓开，妄想分别执著虽然没有刻意去断，自然就淡薄，自然就没有了，这个方法非常之妙。供养里面的精义，就是精华，是在后面，这不过是个引导而已。底下给我们说出来，这就是精华之所在。 经【善男子。诸供养中。法供养最。】 前面跟诸位报告，布施供养有三种，有财、有法、有无畏，这三种当中，佛在此地明白的教导我们，『法供养』为最。在近代中国高僧大德之中，印光老法师是最为一般人所称赞的，印公一生只修法供养，可以说专修法供养。他所得到的一切信徒们的布施供养，全都拿去印经书。他在苏州办了个弘化社，就是一般我们所讲的佛经流通处。他拿他的供养就办一个弘化社，专门印经布施，印经布施是修法供养。我们基金会成立以来，也是仿效印祖的做法，我们自始至终也是以法供养为最，不过我们附带还做一点放生、慈济，那是附带的，我们主要的是修法供养。法供养里面也包含著财，像我们现在印经，印这本经书要钱，钱是财，经是法，人家得到这本经，读明白了，依教奉行，就是无畏供养。可见得法里面包括了财跟无畏，它是最圆满的，所以一切供养当中，法供养为最。 法供养的范围也是非常的广泛，普贤菩萨在此地也略举了七条。诸位要知道不限於七条，这是举例说明，我们要懂得举一反三。当然这七条非常重要。 经【所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。】 这给我们说了七条，七条里面第一个是『如说修行』，这一条每个人都能够做得到的，不分贫富贵贱。你要是真正明白佛所说的这些道理，明了佛对我们所说的这些教训，依照这个道理、教训去做，这就叫修行。修行就是修正我们的思想、行为。这一段，诸位翻开第十八面，我们先看注解，里头有一段，十八面的第三行，从最后一句看起。 疏【又法供养通十法行。修行最胜。修行通於万行。依观供养。正是修行。】 我们只看这一句，其他的诸位同修自己参考注解就可以，这段我跟大家略略的说一说，显示出法供养的殊胜，不是财供养跟无畏供养能够相比。素食、放生属於无畏供养，就是无畏布施，『十法行』就显示出它的殊胜。「行」是生活行为，修行是因为生活行为发生了偏差，发生了错误，把这些偏差、错误修正过来，这叫修行，这个意思一定要懂得。 「十法行」是属於菩萨的，第一个是「书写」。佛法要想永远不断的传遍到十方、后世，要靠文字。在从前印刷术没有发明，经典的流通要靠手写，所以佛特别勉励大家写经，你多抄写一部经，我们这个世界就多了一部经。但是现在我们要不要去写？不需要。现在假如你的书法要没有相当功夫，你写出来的人家不要看，没有人喜欢，所以现在书写就变成印刷。我们印经流通，成本也低，时间也快速，数量也大，这样流传下去，佛法确实能够普遍全世界。 我们这个道场虽然不大，世界闻名。别的地方听说佛陀教育基金会，不晓得是多么大的一个机构，在他们想像当中是很大的机构，到这儿来一看，大失所望。在外面名气很响亮，那就是我们印送的经书很多，这十几年来印送的数量很多，我们印的品质很好，大家看到都能够生欢喜心。我们为什么不发展道场？简居士跟我讲过很多次，我们买个地方盖个道场。不要，如果有钱，印经书，多印多送，让许多人得到佛法的利益。盖个道场，说老实话，道场盖大了，人住多了，里头住众钩心斗角、争权夺利；没有道场，大家都有道心，一有道场，都造罪业，所以没有必要，还是做真实的功德好。所以写经，我们今天用印经的方法来代替。 第二是「供养」，供养就是以佛经，像我们经书送到全世界供养一切大众。我们最近（不过我们很早就听说）得到从大陆那边来的一些消息，就是新加坡有些居士到大陆上去访问。他们在五台山所看到的一个女众道场，里面住八十多位出家的比丘尼。她们很不容易得到一套《无量寿经》的录音带，那是拷贝再拷贝，声音几乎已经听不太清楚了。可是这些人每天听，听的时候都是穿袍搭衣合掌跪在地上听，他们去参观，深受感动。念佛，我们道场讲的，劝大家念佛，最好念佛堂日夜不要中断。她们就用这种方法，二十四小时不中断的念佛，已经念了一年多了，快两年。另外有个精进念佛堂，听说她们每天休息的时间很少，全心全力在那个地方念佛，很感动人。新加坡的同修看到这个现象，发起要做、要送CD片，这样音响的效果比较好，来取代录音带。因为录音带在北方气候变化很大，很不容易保存，他们发心在做。因为他们发心做，我们把所有讲经的原带都送给新加坡，让他们去做，这叫法供养。我们听了也很感动。 最近我们这边印的还有折叠本的《无量寿经》，世桦给我们印的，印得非常精美。我听说这个消息，我跟基金会同修们商量，我们这边还有不少，把存书统统送给五台山。人家那么样的虔诚，我们应当供养，供养她们经书、供养她们录音带。她们生活非常清苦，但是给她们钱，她们不要；衣服穿得破破烂烂，送她们衣服，她们也不接受，她们要的就是经书、录音带。他们看了之后，回到新加坡就说了，以前以为自己修行还不错，现在看了人家，我们哪里是修行人，人家才叫真正修行人，才叫真正道场，非常惭愧。回来之后，修修福好了，多送一点她们所需要的。所以，大陆上有真正的道场、真正的修行人，我们晓得了，应该尽心尽力去帮助他们，这是供养。今天时间到了，十法行讲了两个，我看下次继续再讲好了，我们念佛回向。 普贤行愿品疏节录 （第八集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-08 请掀开经本第十五页，第六行看起： 经【善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。】 我们从第一句看起。供养的意义前面介绍过了。佛告诉我们，所有一切布施供养当中，最殊胜的是『法供养』，这个道理在哪里，我们必须要知道。一切财供养只能够解决我们这一生舒适的物质生活，换句话说，利益是一世的，来生决定带不去，所谓「生不带来，死不带去」。但是法供养就不一样了，法是叫人开悟，是叫人明白宇宙人生的真相。明了之后，不但这一生你会过得很幸福，来生、后生知道自己到什么地方去，或自己希望想到哪里去，都能够满自己的愿，这个功德当然比财布施要殊胜。 一切法布施里面有究竟、有不究竟，有圆满、有不圆满。什么叫究竟圆满？如果这个法能够叫我们在这一生当中圆满成佛，这就是究竟法。假如这个法只能帮助我们成菩萨，或者更其次的，帮我们证阿罗汉，这个法就不是究竟圆满的。现代人将佛法分做五乘，人乘，现在很多人提倡人乘佛法、人间佛法，五乘佛法里头讲人乘的。人乘我们一般看，这很现实，是希望达到我们现在生活的美满幸福。但是来生就没有考虑到，更不必谈超越六道轮回。所以要知道，人乘虽然看起来很现实，实际上忽略了现实。为什么说忽略了现实？人生时间很短，几十年一弹指就过去了，将来那是无限的长远，人只看眼前，不晓得看长远，这是忽略现实。圆满究竟的布施供养不但将来能够得到善果，现前也必定得到自在安稳，佛家常讲我们现前叫花报，将来是果报。 究竟哪一法才是真正究竟圆满？我们只要看普贤菩萨，普贤菩萨拿什么供养我们？这卷经就是普贤菩萨对我们的法供养，普贤菩萨布施的，对我们的法供养，这个法当然是究竟圆满法。这个法的目的何在？就是「十大愿王，导归极乐」，这就说得很清楚、很明白。一切法供养当中，第一的第一，无比的殊胜，就是布施往生西方极乐世界之法，这个要知道。读《华严经》如果这桩事情没有看清楚，那《华严经》叫白念了。菩萨不但拿这个布施给我们，供养我们，菩萨自己以身作则，他本身跟文殊就是发愿求生西方净土。 所以有同修来问我，文殊、普贤是华藏会上毗卢遮那佛的候补佛，补处菩萨、圆教等觉，在华藏世界成佛不是很好吗？为什么要到西方极乐世界去？这个问题问得很好，我在二、三十年前读《华严经》也跟你有同样的问题，老是头脑里问「为什么？为什么？」到以后读了《华严经》，这个答案才明了，才恍然大悟。他为什么要到西方极乐世界去？为的是自利利他。从自利上来说，在华藏世界成佛，断最后一品生相无明要难，时间要长。《华严经》上跟我们说，他方世界成佛（他方世界就包括华藏世界）要多久的时间？要无量劫，不是三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是释迦牟尼佛的方便说，没有真实说。为什么说三大阿僧只劫？是怕我们娑婆世界众生根性很劣，说的时间太长，吓得大家不敢学了，「这太长了，算了，没指望，不学了」，所以说个三大阿僧只劫。听到只有三个阿僧只劫，「这大概还可以学」，是这么个意思。 佛说三个阿僧只劫成佛是不是骗人？不是的，也是真的。佛有很多种，我们要晓得，天台判教就有四种不同的佛，藏、通、别、圆。三大阿僧只劫成的是什么佛？藏教佛，这个要知道。《华严经》上讲的所成的佛是圆教佛，圆教佛不止三大阿僧只劫。何况菩萨修行的位次愈往上愈难，我们看佛说的三个阿僧只劫成佛就晓得。佛讲第一个阿僧只劫证三十个位子，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫只能证七个位子，你看往上去就难了，从初地到七地；第三个阿僧只劫，同样是一个阿僧只劫，证三个位子，八地、九地、十地。到等觉还有一品生相无明，当然更难破，要照前面这个例子比例来看，那一品生相无明可能也要一个阿僧只劫。你看第一个阿僧只劫三十个位子，第二个阿僧只劫七个位子，第三个阿僧只劫三个位子，那么第四个阿僧只劫大概就是一个位子，你就晓得多难！ 文殊、普贤聪明，到西方世界去。西方世界，他就把成佛的时间缩短了，究竟缩短多少？佛在经上没有明说，但是我们从《观经》「九品往生」里面可以想像得到。九品往生，我们讲下下品往生，我们念佛往生绝对不是下下品，下下品是造五逆十恶的，杀父亲、杀母亲、破和合僧、出佛身血，干这个的，无恶不作的。我们虽然这一生造很多罪业，没这么重；换句话说，我们最差的品位、最低的品位也应该是下品中生，下品中生到西方极乐世界六劫就花开见佛。我们从这个地方去想，在这个世界修行，花开见佛就是（我们把标准拉到最低的限度）圆教初住菩萨、别教初地菩萨；换句话说，在他方世界修行，需要一个阿僧只劫到两个阿僧只劫，西方极乐世界六劫就成功了，这简直不能比。纵然是下下品往生的，也只要十二劫，在这个地方要一个到两个阿僧只劫。在西方世界成就之快速实在是惊人，真正不可思议。所以文殊、普贤都要去，这是自利。 利他是怎么说？给一切六道凡夫做个榜样，叫你们看看，我们是华藏世界等觉菩萨，还巴不得求生净土，你们看了作何打算？你们怎么个想法？我们看到这样的菩萨都去了，当然跟进，这是利他。所以自利利他，这是『如说修行供养』。 在理上讲，所有一切大乘经都是圆满成佛的方法，所以佛在每部经里面都指导我们修学的方法，部部经论都有理论，都有修行的方法。我们修学诸位要记住，只能够一门深入。佛所说的经典很多，你不能样样都学，你要样样都学，你就坏了，你就不能成就。我们从历史上去观察，古往今来凡是成就的都得力於专精，专是专一，精是纯而不杂，他就成功了。凡是失败的，原因就是散乱，学得太散、太多、太乱了，不能成功。所以我们要想成功，取一门，一门深入。 为什么普贤菩萨在此地教我们专取念佛往生的法门？其他法门不好吗？在理上讲，法门都第一，没有第二的，哪个法门都好。《楞严经》上二十五圆通，这二十五位菩萨代表二十五种不同修行的方法，各个都第一，没有哪一个说他的法门是第二的，都是第一。所以法门平等无有高下，这是理上说的。在事上讲，法门平等，无有高下，我们众生的业习是不平等的，是有高下差别的。根性大利之人随学一法都能成就，他根性利；根性钝的人，业障深重的人，有些法门就不适合，修学就非常困难。譬如通途法门要断见思烦恼，当然经论里面有许多方法，你去试试看能不能断得了？能断，很好，能成功，断不了，那还是要搞六道轮回。这是我们必须要认识清楚的，作为自己选择法门的依据。 这个法门之好处，一切诸佛劝导我们，它不要断烦恼，所以每个人都可以修学，都能成就，叫「带业往生」，它的殊胜在此地。虽然不断烦恼，但是它也是有条件的，必须要伏烦恼，伏比断容易得太多了。伏，实在话，只怕你不肯做，你要肯做，每个人都能办得到；要断，恐怕一万人当中难得有一个人能做到。所以这个法门被称为「易行道」，简单容易、稳当快速。 所以普贤菩萨在释迦牟尼佛第一次法会，《华严经》是第一次法会，世尊成道二七日中所说的，这部经是在定中所讲的，是释迦牟尼佛示现成佛第一部讲的经。普贤菩萨在这个法会上就提倡念佛求生净土，所以普贤菩萨确实是我们娑婆世界净土宗第一代祖师，始祖。他在第一次法会就提倡，娑婆世界的初祖，普贤菩萨。他提倡，智慧第一的文殊菩萨跟进，使我们所有一切的疑惑都断尽了，所以「如说修行」。专修净宗的经典有三经，净土三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。如说修行，我们按照这三部经里面所讲的理论方法去专修，就对了，这就是如说修行供养，上，供养一切诸佛；下，供养一切众生。 第二是『利益众生供养』。菩萨心，念念没有想到自身的利益，如果想到自身的利益就不是菩萨。为什么？《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，菩萨还想著自身的利益，四相具足，那就不是菩萨。所以一个真正觉悟的人从来不会想自身的利益，把自己忘掉了。他所见到的是一切苦难的众生，所想的是如何令这些众生离苦得乐。苦乐是果，果从哪里来的？果一定有因，因是迷惑颠倒；换句话说，帮助一切众生开悟，这是真实的利益。换句话说，一定要帮助一切众生真实、正确的明了宇宙人生真相，这就是佛家所讲的开悟。他真相明了了，怎样去做他自己就知道了。 我们真相确实明白了，晓得十方世界，明了西方净土，像韦提希夫人在《观无量寿佛经》法会当中。她是深深感到这个世界（娑婆世界）浊恶不堪，请教释迦牟尼佛，诸佛有没有清净的净土？她不愿意住在此地，想换个环境。释迦牟尼佛没有说话，用他的神力把十方世界都变现在夫人面前，让她去看。她统统看清楚，统统看明白了，她向释迦牟尼佛说，极乐世界很好，我想到那儿去。所以极乐世界是她自己选择的，不是释迦牟尼佛劝她的。统统看清楚，统统看明白了，自然就会选择，所以觉悟对我们的前途关系太大了。我们这个小道场所做的是法布施，我们印送经书、佛像、录音带、录影带，这是「利益众生供养」。 第三『摄受众生供养』，「摄受」有接引的意思，比前面更进一步。使他对於大乘佛法真正生起了欢喜心，欢喜修学，认真的修学，这是一股摄受的力量。我们俗话也常说，「多说不如多行」，行门最有摄受的力量。讲经的道场很不容易，尤其是常年讲经，叫大家听到不会厌烦，是件很难做到的事情。自古以来，过去丛林寺院里面讲经，听众是固定的，寺院就是学校，都是出家人，天天上课的。那是学校，要上课的，是固定的，天天讲没有关系，不是给外面人来听的。外面人来听的，他听得不喜欢就不来了。要这部经长期讲，天天讲，一年到头不断的讲，还要能把听众心理抓住，这不简单，这不是容易事情。所以你冷眼去观察，凡是讲经的道场决定不兴旺。如果抓不住群众，人就愈来愈少，到最后人都跑光了，这是讲经道场，这都是事实。不但是现代，过去也是如此。这个法师来了，到这里来讲三天、五天，听众很多，几千人、几万人，好奇！他继续不断讲三个月，保险人没有了，都跑光了，这个要知道。 修行道场就不然，这个地方是念佛堂，他到这儿是来念佛的，不是来念佛的他不会来，既然来了他就是念佛的。这儿环境很清净、很幽雅，他就能够待下去，禅堂也是如此。我前年在洛杉矶，我没有见到，但是我在美国的北方，在明尼苏达州我去参观一个日本的禅宗道场，我去参观过，洛杉矶这个我听说。这个道场，人虽然不算多，但是能保持有七、八十个人，这里面没有讲经的，就是静坐。一进这个道场一句话不说，谁也不会给谁打招呼，所以美国人非常欢喜。因为他们生活很紧张，难得到这个道场一切放下，让整个身心放松，恢复到宁静。宁静恢复他的神智，不但恢复体力，恢复他的智慧，所以一般美国人很喜欢到这个道场去。一个人得到好处，他就会传播给他的朋友们，这道场虽然不在外面宣传，信徒慢慢会愈来愈多，为什么？大家非常需要这个场所让自己身心能够放松，恢复他正常的生活，这是他需求的，这个社会所需要的。同样一个道理，专门念佛的念佛堂，作用比禅堂一定还要殊胜。念佛堂里跟禅堂一样，进念佛堂也不跟任何人打招呼，也不说一句话，就是一句佛号念到底，不需要讲经，这个道场一定会兴旺，道理在此地。这是摄受众生的供养。 第四『代众生苦供养』。「众生苦」是业报，前生不修善因，这一生当然要吃苦头，佛菩萨怎么能代？确实不能代。佛菩萨都不能代，我们就更谈不上了，虽然不能代，我们有这个心愿，这就是代。确实有这个心意，但是在力上做不到，正是佛门里常说的，这个事情是公修公得，婆修婆得，不修不得，谁都不能代替，一定要靠自己修学，修因才能得到果报。虽然不能直接代，但是间接可以代，譬如我们看到苦难的人，我们生活富裕，我们能将自己生活上节俭一分，把这一分布施供养他们，使他们也能得到衣食；减少自己的，帮助别人，这也是代众生受苦。我本来可以过得更富裕一点，日子过得更幸福、更美满一点，现在我把我的生活水平降低，去帮助别人，这是间接「代众生苦供养」，是我们应当要做的。 这样做法对自己利益非常之大，帮我们无始劫来最重的烦恼，「贪」，贪心可以降低，我们烦恼就轻了。烦恼轻，智慧就增长，所以这是应该修学的。真正学佛的人，只要自己生活能过得去，我们有福报，福报统统送给众生去享，我们自己不要去享这个福，这是世间人天之福。享这种福报很容易引起贪瞋痴慢，引发烦恼，不如把它舍弃，成就真实的功德。 在本省，从南到北，参与我们基金会的这些同修们，大家出钱出力，我们才能这样顺利布施佛法。今天简居士告诉我，我们今年布施的佛法比去年增长了一倍，去年我们一共做了三千多万，今年已经达到六千万。我刚才恭喜他，我说你很有成就感。基金会的同修、同仁们出力，大家出钱，合作来做法布施，这是我们代众生受苦，利益一切众生，应当尽心尽力去做。 第五，『勤修善根供养』。「勤」是勤奋，认真努力；「修」是修正，我们善根没有了，应该认真来修。善根是什么？佛告诉我们世间善根有三个，就是不贪、不瞋、不痴。贪瞋痴叫三毒，所有一切烦恼都是从三毒生出来的。三毒反过来就是三善根，所有一切善法都是从无贪、无瞋、无痴而生，就是三善根。佛在此地劝勉我们要修三善根，时时刻刻要学不贪、不瞋、不痴。出世间善根只有一个，就是精进，前面「勤修」，勤就是精进。世出世间善根总共是四个，这是我们要学的、要修的。修就是一定在日常生活当中，时时刻刻不忘记，时时刻刻不离开。 第六是『不舍菩萨业供养』，「业」是事业，菩萨的事业是自行化他，也就是常讲自度度他。自己这一生当中决定要超越三界，要求生净土，这是菩萨第一事业。除非这位菩萨的缘不足，这一生当中没有遇到净土，这是缘不足；如果善根福德因缘具足的话，必定求生净土，为什么？求生净土成佛快。像我刚才向大家报告的，如果我们是中品上生，中品往生的，到西方极乐世界要多少时间花开见佛？花开见佛就是圆教初住、别教初地，《观经》上给我们讲七七四十九天，你看多快！上品往生不太容易，中品往生对我们来讲很有希望。四十九天这个时间是西方世界的时间，还是我们这个地方的时间？跟大家讲是我们这个地方的时间。为什么？你去念《无量寿经》，西方世界没有年月日时，所以凡是讲时间长短统统是以我们婆娑世界为单位来说的。四十九天不到两个月，那就恭喜你，你真是一步登天，马上就到了别教地上菩萨，你看多快！所以那个成就实在不可思议。 我们帮助别人也一定要把最殊胜的法门供养别人，除非他的善根、福德没有成熟，没有成熟是他接受这个法门不能生欢喜心，那我们再供养他其他大乘法门。不是我们自己有私心，我们修第一，把第二、第三给你，第一我给你，你不要，第二给你，你很欢喜；你欢喜就好，我就送你第二、第三。所以我们基金会的性质，等於是全世界佛教的补给单位。我跟简居士说得很清楚，只要是正法不是邪法，任何宗派的经论我们都可以印，都可以送，绝对不是专弘扬净土，任何宗派我们都送。但是我们劝人当然第一个是要劝修净土，不这样做对不起人。将来有一天他明白了，「你们自私！你们学的第一法门都不告诉我，把第三、第四让我们搞了无量劫才搞到这个程度」。我先告诉你了，以后见到没有话说，见到面说「我很惭愧，当年你跟我讲的我没有接受，吃了这么多的冤枉苦，走了这么多冤枉路」，态度就不一样了。我们清楚、明了，他不知道事实真相。 一切众生喜欢学哪个法门，我们统统都乐意的帮助他们，这是我们基金会的宗旨。所以我们印的东西很多，可是我们自己的修学是非常的专精，我们印的经典是供养别人的。这是莲池大师过去讲的，「三藏十二部，让给别人悟」，不是我们自己。我们自己专念阿弥陀佛，专依净土三经，我们不搞这些麻烦。喜欢麻烦的人，给麻烦的东西给他；喜欢简单的人，我们就给简单的东西给他，我们这儿统统都有。这是菩萨业，是自行化他。 最后一条，『不离菩提心供养』，这句非常重要。「菩提心」是什么？是觉悟的心。要用现代的话来说，菩萨修前面种种布施供养，他的心清净，绝对不会被外面境界污染，那就是菩提心。菩提心是清净心，不为外境所动摇，不为外境所污染，要保持这个心，这才叫菩萨，否则的话，麻烦就大了。这一布施供养就堕落了，为什么？贪图世间的富贵，贪图名闻利养，麻烦就大了。因为布施供养的福报很大，你财布施，你的财富是愈来愈多。在没有财富的时候很慷慨布施，钱财多了就变成很吝啬，一毛不拔，这堕落了。他要不被外境所动，不被污染，钱财少，统统布施，多，也一切布施，决定自己不留，统统布施干净，这就对了。法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，我们必须把财力、我们的智能、我们的体力，统统都供养布施一切众生，多做利益众生的事业，这就对了，这才是「不离菩提心」。下面是做个比较： 经【善男子。如前供养无量功德。比法供养一念功德。】 前面是指财布施。『法供养』在时间少，时间短，供养的量也少，比不上前面财布施所说的。但是要将功德比一比，法布施比财布施要大得太多了。所以两个做个比较： 经【百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。】 这些数目字的名字，注解里头有。注解里头不明白，诸位可以去查佛学字典、《教乘法数》，都有。这是佛学常识，都是经典里面常常形容大的数字，我们现在讲天文数字，这不能比。 经【何以故。以诸如来尊重法故。】 为什么？诸佛如来、一切菩萨没有一个不重法，我们中国人讲的尊师重道。此地『重法』就是重道。唯有道法才能帮助我们永远超越生死轮回，证得究竟的果位，所以一切如来尊重。这下面说： 经【以如说行。出生诸佛故。】 一个初学佛的人，你今天初学，第一次到这儿来听经，你能够在这里欢欢喜喜坐一个半钟点，这不容易。马路上人很多，你叫他来坐坐看，一分钟都坐不住，这个地方板凳不好坐，他们一分钟都坐不住。你能够坐得很安稳，你必定是有善根、福德，就像大乘经上所说的，《无量寿经》尤其讲得明白。大家都是过去生中生生世世修行，善根、福德都不可思议，这一生又遇到了，遇到才能生欢喜心。『如说行』，你能够依照普贤菩萨在经典里面所教给你的认真去做，那就恭喜你，你这一生就成佛了。这一生成佛，那就是供养一切诸如来，为什么？一切诸佛如来的心愿就是希望你快快成佛。你这一生果然依这个法门成佛了，一切诸佛怎么不喜欢！无量劫来佛的愿望今天圆满了，你看他多欢喜！这是诸佛欢喜，这叫真正的供养。 经【则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。】 这是真供养。我们把最后三行念掉。 经【此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】 这一段不必说了，跟前面完全相同。诸位翻过来看第十八页，从第三行下半看起。 疏【又法供养通十法行。修行最胜。修行通於万行。依观供养。正是修行。】 我们看这一段，这一段讲『十法行』，「十法行」是大乘菩萨行，所以法供养才这样的殊胜。十法行前面跟诸位略略提了一下，时间到了没有能够介绍完。它有十条，第一个是「书写」，第二是「供养」，这两条跟诸位说过了。今天不必书写，我们印经。供养是把经书赠送给别人，推荐、介绍给别人，这是供养。另外，自己读诵，依教修行，这是供养。前面讲了，法供养里面第一条就是如教修行供养。所以我们每天读诵，每天认真去做，这是真正供养一切诸佛。 现在距离农历年很近，中国人的老习惯，农历年还是非常重视，过年免不了大家都要送点礼品，我们可以送一部《无量寿经》。有人说过年人家赌博的很多，最忌讳「输」，送个「书」，看到就头痛，这忌讳。你告诉他这不是书，这是经（金），大家都很喜欢「金」，经跟黄金的意思相同；还无量寿，不能不要，你不要的话，寿也没有了，金也没有了。所以不要送别的，送《无量寿经》，他不敢不收，他不收，这一年寿也没有了，金也没有，这个方法非常妙。我们这里《无量寿经》本子印得很多，大大小小都有，都可以带一点回家，过年的时候作为赠送亲友的礼物。特别告诉他，长寿、金，希望你发财，他就欢喜了。要拿回去，告诉他一定要认真去念，不念，金就得不到，财就不能发了。这是现在人所谓机会教育。 第三就是「施他」，这是讲布施。供养是对我们亲近的这些家亲眷属、朋友。布施是讲大量的，像我们现在赠送大陆同胞，赠送海外各地的同修，这是布施。像我刚才讲的，过年家亲朋友来，这我们供养。第四是「谛听」。娑婆世界众生耳根最利，要多听，要不断反覆去听。听一遍你得的利益少，多听几遍你就入进去，那就得到法味，得到法喜，法喜充满，到最后是欲罢不能。为什么？真正尝到味道了。这个一定要功夫深，你愈念心愈清净，清净心生智慧。清净心对著经典，智慧自然就出生，所以要多听。现在很方便，现在有录音带可以不断重复去听。 佛法一定要普遍的弘扬，学佛的人多了，社会自然安定，世界才有和平，所以佛教必须要靠大家认真努力去推广、去弘扬。这个工作怎样去做？只要你有真心，有真诚心、清净心、大慈悲心；真诚、清净，你不会走到邪路；大慈大悲是推动的动力，你不会退转，你发这三心去弘扬佛法。佛法修学，学一样，不要学多，学多了就是我刚才讲的，你注定失败。为什么？每一样经都不精，下的功夫不够，讲的就不怎么太好，人家听了不会满意，听几次就不来了。一生发愿学一部经，专讲一部经，你这一部经如果讲上十遍、二十遍，根就扎稳了，讲上一百遍、两百遍，你就成佛、成菩萨了。你要是专讲《普贤行愿品》，讲上一百遍，你就是普贤菩萨化身来的，这个一点不假。本来是凡夫，现在摇身一变，成普贤菩萨了。你专讲《阿弥陀经》，你就是阿弥陀佛再来，这是真的不是假的。 新年到来了，我偶然在报纸上翻一下标题，是中国时报有一篇，内容没有看。欧洲有些预言家预测一九九四年的世界大局，这个里面有一条，对我们特别要注意的。中国大陆将来会成为世界上第一个超级强国，现在全世界人的眼睛都看著中国大陆。中国大陆有十二亿人口，是整个世界的重心，中国大陆安定，全世界就和平；中国大陆要动乱，全世界的人都遭殃。 我们学佛，弘扬佛法到哪里去？一定到中国大陆去弘扬，中国大陆现在很缺乏讲经说法的人。我刚才说了，在一个地方长期讲经会失败的，会把信徒统统讲跑掉的。你到一个地方讲个十天半个月，法缘非常殊胜，俗话讲「外来的和尚会念经」，大家希奇。中国大陆有两、三千个县，我们学了这一部《行愿品》，我们一次十天或者是半个月就把它讲完了。这个地方讲完，明天换到那个地方去讲，每个地方都是新鲜的，每个地方都法缘殊胜，两千多个县讲一百年都讲不完。一部经，专家！弘遍全中国，这是你们每个人都做得到的。这个生活很自在、很快乐，处处作客，到哪里去，贵宾招待。这里讲完，那个地方又请了，到那一个县去讲，轮流去讲，讲一百年，中国大陆所有的县市都讲不完，还要什么？统统要放下，走这个路子好，这叫菩萨事业，这真正菩萨事业。 所以讲经的、学习讲经的现在要专听。我教大家一个方法，我的这些录音带提供你做参考，开始就依这个学，一定要把录音带写成文字，把它写出来。写出来之后，第二步的工作要把它改成你自己的语气，你意思都懂了，你自己怎么讲法？改成你自己的语气，做为一份讲稿。讲经不要紧，讲稿可以摆在台上，可以用讲稿讲的。这个讲稿，你每讲一遍就修改一次，你要讲个几十遍，讲个一百遍，这个稿子修改成几十次、一百次。这本稿子可以传流给后世，是这个时代最标准的本子，千锤百炼。我们中国古人讲「青出於蓝而胜於蓝」，我给你的这个本子是蓝本，你将来一定在我之上，这一定的道理。人人做得到，就看你肯不肯做。一部经弘遍全世界，自己心是定的，心是清净的，因为一部经，心是定的。定慧等学，将来往生西方极乐世界上上品往生，一到那里就花开见佛，生到西方极乐世界就证别教初地菩萨的果位。换句话说，人家要修一个阿僧只劫，你看你多少时间就完成！这是我告诉大家的真实语。 你们的缘比我殊胜，我的机会就没有你那么好，我学了许多拉拉杂杂的这些大经大论。这就是境缘不相同，境是物质环境，缘是人事环境。你们学一部经，各个成专家，那个了不起。所以不要学得很多，不要学得很杂，一门深入。经典，学一样，行门，一句阿弥陀佛念到底，行住坐卧心里面真有佛，这叫念佛。 第五就是「读诵」。要常常读经，要听经、要读经。第六要「受持」，受持就是经典里面的理论、教训我们要接受，要认真学习，要保持，不能够离开。一定要照做，把经典变成自己的思想见解、生活行为，那叫做「受持」。第七就是要讲给别人听，随时随地，不管人多人少。无论在什么场所，无论在什么时间，时间少，讲几句，时间多可以给他讲全部。所以时间少，像《金刚经》上讲的，说四句偈，说四句，这是要讲。第八要「朗诵」。经熟透了就会背，背的时候常常要背出声音，高声的朗诵能利益众生，让别人听到之后他就有感受。朗诵是利益别人，不仅是自利。第九是「思惟」，就是常常思惟经里面的道理。第十是「修习」，就是把这些理论变成我们生活行为，使日常生活跟经典里面所说的完全相应。学《普贤行愿品》就跟普贤菩萨完全相应，换句话说，就是普贤菩萨。所以说普贤菩萨的化身，是真的不是假的，因为你的心、你的愿、你的行为跟普贤菩萨完全相同；学《弥陀经》、学《无量寿经》，那就跟阿弥陀佛完全相同。 小注里面诸位自己可以去看，但是这个里面有一句大家看了可能有问题，在十八页第五行。 疏【法华中喜见烧身。名法供养。】 这句里头我们读了之后决定不能够生误会，菩萨的示现是教我们一桩事情。「喜见菩萨，烧身供养」，我们在经典上看到燃指供养，烧手指；燃臂供养，烧一只手供养佛；燃身供养，整个身体烧了供养佛。我们想想，佛要这个吗？烧了一身臭气，把佛都薰跑了，还供养？这个意思都是表示舍己为人，是这个意思。观世音菩萨两只手还不够用，要千手；两个眼不够用，要千眼，才能帮助广大的群众。你只有两个眼睛十个手指，你还要把它烧掉，你能替人家做什么事情？所以烧身是取其义，不能够取它这个行为，那你就错了。佛菩萨看到你错会了意思都流眼泪，所谓是「依文解义，三世佛冤」，三世佛都喊冤枉，你错会了佛说的意思。这是舍己为人，为佛法、为众生真实的利益牺牲自己生命也在所不惜，这就是「烧身供养」。不是叫你洒一把汽油真的把身体烧掉，那佛法在这个世间决定要断绝，决定没有人敢再学，政府也一定制法律严格的禁止。你把佛的意思错会了，这是必须要晓得，要明白它真正的意思。好，我们今天就讲到此地，念佛回向。 普贤行愿品疏节录 （第九集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-09 请掀开经本第十九面，看经文： 经【复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念我於过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。】 我们看这一段，这是第四大愿『忏除业障』。「忏」是从印度梵文音译过来的，梵文叫做「忏摩」；「悔」是中国的意思，就是悔过，这个名词在古代译经体例里头叫做「梵华合译」。这个名词上面一个字是印度梵文，下面一个字是中国字，两个合在一起。这两个字的意思很接近，印度话叫忏摩，跟中国悔过的意思很接近，这样合起来翻译这个名词。它的内容就是发露忏悔，就是自己所造的过失、罪过绝不隐藏，都很坦白的把它说出来。说出来当然别人就会指责你，指责就是果报，就报掉了。这个人骂你几句，那个人瞪你一眼，罪就报掉了。所以罪不要藏，藏起来愈积愈厚，以后果报就不堪设想。古圣先贤教给我们，我们修的善、修的德要藏起来，不要让人知道；就是做好事情不要让人知道，把它存起来，愈存愈多，善报就厚了。做恶事情统统让人家晓得，让人家批评，让人家责备，现世就报完了，后来就不受恶报，这是忏摩的意思。中国悔过的意思跟这个很接近，悔过著重在后不再造。事情做错了自己明白，以后不再有重复的造作，这叫做悔过，所以跟忏摩的意思很接近。 为什么会造罪业？佛在此地跟我们讲得很清楚，无始劫来『由贪瞋痴』，这是一切罪业的根源。所以，贪瞋痴叫做三毒烦恼，世出世间一切的毒药都没有这三样来的毒，这三样是真毒，罪业、烦恼都是从它生的。贪瞋痴从哪里来的？从无明来的。什么叫无明？对於宇宙人生的真相不明白。无明，明就是明了，无就是不明了，真相不明了，那么我们的想法、看法一定是错误的，错误的思想、错误的见解用在身体造作上，那就是『发身口意』。所以「身口意」是造作一切罪业的工具，真正的原因是贪瞋痴。我们果然把这桩事情从根本看清楚了，然后回过头来反省自己，我们学佛，学佛学什么？学佛是学戒定慧，戒定慧是三服药，对治贪瞋痴的；用戒来对付贪，用定来对付瞋恚，用智慧来对付愚痴。我们戒定慧三学有没有进步，只看贪瞋痴的念头是不是减轻。贪瞋痴的念头果然一年比一年轻，换句话说，你戒定慧三学一定在进步，一定在增长，这是一定道理的。 可是诸位要知道，佛法当中常说别业、共业，《楞严经》里面就讲得很多、很详细。别业是我们个人，个人修，有个人的别报；共业是社会上大众的，大家都造，将来大家一起受。我们冷眼来观察这个社会、观察这个世界，我们会发现一个严重的问题，那就是今天的社会、今天的世界，贪瞋痴不断在增长。不但在增长，而且是加速度的增长，这决定不是个好现象，所以有许多传闻说这个世界会有很大的灾难。这些传说我们也不能一概把它当作空穴来风，不能把它武断的看成妖言惑众，它多少有一点道理。尤其我们观察这个现实的社会，觉得这个话是有几分道理存在。 如果我们人心很淳厚，像三十年以前我们台湾的社会，那时候的人心跟现在不一样。人心厚道，社会风气善良，社会治安在那个时候我们台湾是非常骄傲的。不敢说是全世界第一，也是东南亚第一，东南亚任何一个国家地区没有我们台湾治安好。一般老百姓都很守法，都很守规矩，三十年前我们的社会风气。可是今天的社会，那个风气已经不存在了，不见了。这就是说明三十年来我们贪瞋痴三毒不断的在发展，戒定慧三学已经没有了，淹没了，身口意所造的是恶业。既然造恶因，现在这个恶又继续不断的造，那就是缘，因跟缘加起来，后面就是果报，这非常可怕。就是这段期间当中，近二、三十年是加速度的在造恶业，再跟从前无始劫以来我们所造的恶业累积起来，那就是经上所说的，这个一点都不假，造的恶业真的是无量无边。 还好恶业没有体相，不像物质一样有相状，它没有个体相。如果有体相的话，体相就是假如它是个物质，很小，像原子、电子那么小的话，我们无始劫造的罪业，今天尽虚空都容纳不下。我们冷静想想，普贤菩萨这句话是不是说得太夸张？说得太过分？可惜我们《华严》不是从头一直讲到此地，如果从头一直讲到这个地方，这个问题大家都明白了。前面八十卷都没听到，只听到这一卷。一点都不假，为什么？理上讲，我们的心一染一切染，一迷一切迷，所以确实是尽虚空遍法界。若不如是，我们跟诸佛菩萨凭什么感应道交，我们这里动一念，十方世界诸佛菩萨都晓得了呢？你就晓得我们贪瞋痴三毒烦恼一起来，确实尽虚空遍法界，心性里面充满了这个东西，毒素！它的扩散非常之广，虚空法界无不是三毒，这是非常可怕的一桩事情，我们必须要知道。为什么？三毒增长，果报是三恶道。贪心遍布，饿鬼道就去了，就把法界变成饿鬼道的法界。十法界本来是一真法界，一念贪心起，法界就变成饿鬼法界，一念瞋心起，就变成地狱法界，一念愚痴起，就变成畜生法界。六道轮回、三恶道从哪里来的？是自己自性变现出来的。自性为什么变现出来？这里面有这三种毒素在里头，这是三毒变出来的境界。理明了了，事我们就相信了，就不会怀疑。 佛教我们忏悔，如果不把三毒烦恼洗尽，我们就成不了佛；换句话说，三毒烦恼不能洗尽就出不了轮回，六道轮回也就是它制造的。大小乘佛法都必须要断烦恼，而后才能够成菩提，四弘誓愿里面教给我们修学的顺序，先发愿，发愿就是觉悟了。没发愿的人不觉悟，还在迷，一发愿这觉悟了。觉悟之后从哪里学起？先断烦恼，再学法门。烦恼不断，学一切法门都属於邪知邪见，清凉大师讲的「增长邪见」。为什么读了佛经还变成邪见？因为他有三毒烦恼，所以把正法变成了邪法，把正见变成了邪见，就是因为他有三毒烦恼在里头。必须把三毒烦恼洗干净，这个人才称之为法器，可以接受正法了。他接受正法，不会把正法变成邪法，不会把正见变成邪见，道理在此地。 要断烦恼，谈何容易！诸位读了这一愿经文之后你就明了，佛门里面所有修行的法门，总而言之都是忏除业障。不管修哪个法门，参禅也好、持戒也好、学经也好、念佛也好，统统是忏除业障，所以这一章是修学的大根大本。那么为什么说学佛其他宗派难？难就是这个三业忏不了，这就难了。为什么讲净土修行容易？净土是忏不了也行，可以带业往生。忏不了也要忏，不忏就不能往生。也要忏，忏怎么样？忏不了。忏不了可以，你真肯忏，忏不了也能带业往生，净宗的殊胜就殊胜在这个地方，所以叫带业往生。其他宗派里面，一定要断烦恼才能出三界，净土宗里面不必要断，断是真难。伏，伏烦恼就能往生，伏是什么？用这一句佛号把烦恼给控制住，它不发作，这样就能往生，这比断烦恼实在讲容易太多了。断烦恼，现代人来讲，恐怕十万人当中难得找到一个，不容易，找不到。如果讲伏烦恼，十万人当中各个都有分，一个也不会漏掉，这就是所谓万修万人去，这是法门无比的殊胜。怎么个忏法？下面菩萨教给我们。 经【我今悉以清净三业。遍於法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒一切功德。】 这把方法教给我们。这里面最重要的有两句，一个是『清净三业』，一个是『后不复造』，这两句最重要。清凉跟宗密大师对於这一段经文注解得很多，内容非常丰富，徐居士在此地节录也比其他几段摘录得多。如果我们要想深入研究，那一定要看原文，就是《别行疏钞》。但是在修行用功上，这个节录的本子掌握了纲要，便於修持。 清凉大师将我们无量的罪业归纳为三障、四障，这是注解里有的。三障就是通常讲的「惑、业、苦」，惑是迷惑，就是无明，对於宇宙人生真相不了解、不明白，迷惑颠倒。因为迷惑，所以就会造业，因为造业，就一定受果报，造善业得三善道的果报，造恶业就是三恶道的果报。这是大分，如果要细说，像天台大师讲的百界千如，那就说得详细。百界千如是从十法界讲，十法界的六道外面，有声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，加起来叫十法界。十法界里面，每一界里头又有十法界，譬如今天我们是人法界，人法界里头有人中之佛，他虽然是人，但是他的境界是佛的境界；人中菩萨，人中的罗汉。往下面看，有人中的畜生，那个人的心是畜生心，行为是畜生行为。这个我们不必说，你们在日常生活当中在社会上可以看到的。有人中之鬼，我们常说鬼头鬼脑。什么叫人中之鬼？贪心重，不择手段的，那是人中之鬼。瞋恨心重的，非常残忍的，那是人中的地狱。所以虽然是一个人道，里面就具足了十法界，这就说得详细。讲惑、业、苦三障，这是讲大分，没有说得这么详细。如果说四障，是讲「业障、烦恼障、报障、见障」，「见」就是所知障。所以烦恼障跟所知障加上一个业，加上一个报，这叫四障。这就是我们必须要忏悔的。 忏悔有事忏、有理忏，事是从事相上说的，理是从心性上说的。事忏不能断根，好比生病一样，只能用治疗的方法把它控制住不至於扩散，保持著现状，这个病不能够断根。理忏那是般若智慧现前，烦恼无明统统照破了，那叫从根本忏悔。但是理忏什么人才能做得到？从念佛人来讲，念到理一心不乱，就是属於理忏；事一心不乱的人还不行，没见性。见性之后，他修的那个方法、修的那些法门统统属於理忏，没有见性的统统都是属於事忏。这个注子里面也有说，但是说的这个看起来是好懂，实际上很难懂。譬如，诸位看二十一面，这里讲： 疏【普贤观经及随好品。】 『随好品』是《华严经》里面的一品。 疏【具二种忏。观经中明昼夜精勤礼十方佛。即是事忏。】 这是属於事忏。 疏【观心无心。从颠倒想起。若欲忏悔者。端坐念实相。斯则理忏。】 这是属於理忏。这个话好懂，但很不容易做到。『端坐念实相』，什么是实相？实相就是真如本性。所以，说很好说，像禅家讲明心见性，这句话很好说，哪个人能做到明心见性？那个不容易。此地讲「端坐念实相」就是明心见性的境界，同样一个意思，这很不容易。 疏【随好品中。等众生界善身语意。悔除诸障。即是事忏。】 『随好品』里面所讲的『等众生界善身语意，悔除诸障』，这是事忏。所以事忏我们容易理解，也可能做到，完全从事相上修。就是我们平常所说的断恶修善、积功累德，这是从事上说的。下面说： 疏【观诸业性非十方来。止住於心。从颠倒生。无有住处等。即是理忏。】 这是属於理忏。理确实是如此，可是我们自己很难达到这个境界。这是说忏悔有这两种，这两种，事忏浅，我们现前可以做到；理忏虽然深，等我们事忏达到相当境界，也能够提升到这个境界。这是一定要晓得的，如果不晓得，我们的成就就很有限。为什么说这个话？小乘人到事忏清净他就很满足了，他认为功德就圆满，不向上提升了。所以他只能证个阿罗汉果，他不能成菩萨、不能成佛，为什么？他止於事忏，他不知道有理忏。所以我们晓得，事忏圆满，往上提升一步还有理忏，不是到这个地方就圆满，这个必须要知道的。所以下面说： 疏【事忏除末。理忏拔根。】 『末』就是枝末。『理忏拔根』，像一棵树一样，事忏是枝枝叶叶把它锯掉，理忏是连根拔掉，这个比喻，比喻得很好。 疏【若具足忏。】 『具足忏』就是理跟事同时都修，两面都兼顾到了。下面这一段非常重要。 疏【应须善达逆顺十心。】 『逆顺十心』，十种叫顺生死心，十种是逆生死心。顺生死心，你这个十种要是有，换句话说，你一定随顺六道轮回，你在六道里头生死不断，这是我们要知道、要觉悟的。所以这一段注解重要，文在二十一面倒数第四行。 疏【谓先识十种顺生死心以为所治。】 我们要先认识『十种顺生死心以为所治』，「治」就是我们要对治的，就是我们要改过的。这十种是大过错，往往我们一般人虽然有，但是自己不能觉察，还认为这是正常的、是对的，其实这错了。这十种，第一个： 疏【一妄计人我。起於身见。】 诸位想想，这个观念谁没有？这是「人我见」，有「我」，我们总执著这个身，有你、有他，在这个里头起了分别执著。把这个身当作我，这叫『身见』，这个见是成见，这个成见非常之深，很不容易打破。执著这个东西叫身，这就完了，生生世世永远搞六道轮回。修行，初果证不到。实在说我们是无量劫来多生多劫都在修行，修行为什么没有成就？就是「身见」没有破，自始至终执著这个身体是我。如果这一生当中这个见解还不能突破的话，来生还继续搞六道；假如这个见解打破了，那就恭喜你，你证得小乘初果了。证得初果就位不退，决定不会退到凡夫，所以初果叫「入流」，入圣人之流，你从此以后不是凡夫了。我们从这个地方也明白了，凡夫跟圣人的分界线就是「我见」。 圣人决定不执著这个身体是我，那身体不是我是什么？身体是我所，我所有的，不是我。好像衣服，衣服是我所有的，不是我，所以衣服丢掉没关系，「我」没丢掉，这是我所有的。身是我所有的，身不是我；身要是我，身死了，我就死了，还投什么胎？就没有了。可见得人死了之后，身丢掉了，「我」又投胎去了，他又去找一个身，投胎去了。所以一定要明了身不是我，身是我所。这个观念换过来，你对於生死没有恐怖了，为什么？生死等於脱件衣服、换一件衣服一样，你脱衣服、换衣服没有感觉到痛苦，为什么？你了解事实真相。三界六道里头舍身受身就是换衣服，人老了就是这件衣服穿旧了，旧的不要了，再换个新的，哪有那么痛苦！痛苦是忘掉了，把衣服当作我，你说糟不糟糕！那个问题就严重了，所以他生死有恐惧、有苦恼，从这儿来的，所以要晓得身体不是我。「妄计人我，起於身见」，这是第一个错误的观念，这个观念害得我们生生世世修行不能证果。第二： 疏【二内具烦恼。外遇恶缘。我心增盛。】 这个「我」的成见不但没有减低，一天比一天增长，为什么增长？里面有贪瞋痴，我贪、我瞋，都有个「我」，这个麻烦。外面有一些缘在那里诱惑你，都是帮助你加强、增长你的我执，就是对这个身体起了我见的执著，搞这个东西。第三： 疏【三内外既具。灭善心事。不喜他善。】 嫉妒从这里生了，看到别人做善事心里就不痛快，嫉妒障碍。嫉妒从哪来的？你从这里看看就晓得了，嫉妒是与生俱来的，是从我执里面生的。「我」，就不希望别人超过我，不喜欢别人比我更好，见到别人有好的总要想方设法去阻碍、去障碍他，障碍不了心里也不痛快，这生烦恼。第四： 疏【四纵恣三业。无恶不为。】 『三业』是身口意，身口意这三业造作一切的恶业。『纵』是放纵，『恣』是恣意，我们一般讲随心所欲造作恶业。这个恶业，总而言之是损人利己，这个恶业就严重了。他不知道事实真相，不晓得后来果报之痛，他不晓得，只看到眼前，没有看到未来。第五： 疏【五事虽不广。恶心遍布。】 前面讲这个恶心是遍布虚空法界，非常可怕。 疏【六恶心相续。昼夜不断。】 连晚上睡觉作梦还在干损人利己之事，你说这有什么法子！ 疏【七覆讳过失。不欲人知。】 自己做了许多的罪过，隐瞒不让人知道。自己做一点小善要极力的宣扬，自己做的恶事是隐瞒得非常严密。这种人，善的马上就报掉了，恶的在那里累积，累积到最后来做总报，那个报得就很惨，这就是愚痴、迷惑。第八： 疏【八虏扈抵突。不畏恶道。】 『虏』是傲慢的意思，『扈』就是跋扈，这两个字合起来讲就是对一切人、一切事一丝毫恭敬心都没有，我们常讲「大不敬」就是这个意思。侵犯别人，掠夺别人，完全没有一丝毫的敬意。『抵突』就是抗拒、排斥。『不畏恶道』，为什么「不畏恶道」？他不相信因果报应，所以他能够随心所欲的造作恶业。 疏【九无惭无愧。不惧凡圣。】 『惭』是自觉，『愧』是别人责备，惭愧也就是我们古人讲的良心。所谓是良心发现，自己造的恶业自己不安，那就是惭。愧是什么？自己造作恶业怕别人批评，别人批评觉得很难为情，这叫愧。「无惭无愧」就是讲这个人没有良心，也不怕别人骂他，造一切恶业不怕社会舆论，完全不在乎。『不惧凡圣』就是我们今天讲的不在乎舆论。第十： 疏【十拨无因果。作一阐提。】 『一阐提』是梵语，翻成中国意思是没有善根的人。他完全不相信因果报应，这个人一点善根都没有。所以这个十类实在讲，有个一条、两条就决定是生死轮回。既然在六道里面，决定是三恶道的时间长，三善道时间短，头出头没。这是十种顺生死心，就是六道轮回里面的业因，你造作这个就决定是搞六道轮回。下面是： 疏【次起十种逆生死心。从后翻破。一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。四不覆瑕玼。五断相续心。六发菩提心。七修功补过。八守护正法。九念十方佛。十观罪性空。】 这十种逆生死心完全对治前面十种，它的顺序是第一个对前面的第十。第一个是『明信因果』，对治『拨无因果』。第二个『自愧克责』，就是有惭愧心，对治第九「无惭无愧」，这是翻过来，来对治。明是明了、明白，对於理、事，道理、事实真相都明白了，因缘果报当然深信不疑。作善一定得善果，作恶必定得恶报。假如我们把这个道理、事实搞清楚，真的明白了，古德常说的自求多福，你自己就会求了，不必别人教，自己就会了。我要多福，我多做善因、多做好事，后来的果报一定殊胜。做好事要紧！做好事要把握机会，好事情那个机会失掉了，想做机缘没有了。譬如你现在有钱，有钱正好做好事，等到将来钱都花掉，都丢掉了，想再做好事已经没钱了，机会失掉了，这是从自己说。从外面境界说，现在有个大好的因缘，真正的福田你遇到了，你在这里种福，那个福报很大；再过几年，这个机缘失掉了，想种福种错了地方。 诸位都知道，佛劝我们在佛门当中种福，果报第一殊胜。可是佛门里面，就像了凡居士说的一样，有真的、有假的，有偏有圆，有大有小，这里头很复杂。佛在《楞严》上告诉我们，我们这个时代，佛门里面「邪师说法，如恒河沙」，邪师住持的道场，你到那里去种福那就种错了。末法时期邪师多，正法少，你要有能力去辨别，你这个种子才不会种错地方，那个果报完全不同。所以一定要明因识果，要认识得很清楚。 第二，自己一定要有惭愧心。你看印光大师一生自己常称「常惭愧僧」，惭愧二字一刻都不离。这就是讲把良心端在外面，无论做什么事情，要凭良心，唯恐自己做错事情受别人的批评，所以他自己的警觉性非常之高。此地讲的「自愧克责」就是我们现在讲的有高度的警觉心，能够断恶修善。 第三，『怖畏恶道』。三恶道，佛在经论里面说得很多，确实是非常恐怖，所受的苦难，诸位多念《地藏菩萨本愿经》就晓得。《地藏菩萨本愿经》说恶道里面的状况是略说，细说说不尽。而且时间非常之长，堕恶道容易，出来太难了，这是一定要知道的。《楞严经》里面讲轮回的状况讲得特别详细，讲七道，通常我们讲六道，七道是加上神仙（仙人），所以总共讲七道。讲七道，单单讲地狱这一道就占全部经文的二分之一。为什么把地狱道说得这么详细？那就是警告我们，地狱决定不能去。可是地狱很容易去，去了之后想出来就太难了。这是常常要有「怖畏恶道」之心。 实在讲，不但三恶道恐怖可怕，真正觉悟的人明白六道轮回可怕。认清了六道轮回之可怕，我们就会下定决心，这一生当中一定要超越。我们有能力超越吗？幸亏遇到净土法门，这个法门决定能超越；其他法门，各人根性不相同，若不是上根利智就非常困难。净宗法门，下下根人都行，只要以清净心，前面讲的「清净三业」信、愿、持名，没有一个不往生的。我们在最近遇到几位念佛往生的，从瑞相看那是真的，一点都不假。临终的时候告诉大家，西方三圣来接引他，这就是决定往生，这一点都不假。临终的时候神智清楚，一点都不迷惑，告诉家人佛来接引他，他跟佛走了。这几位念佛的时间都不长，都不到一年的时间，有这么好的瑞相，这就说明这个法门真的像古德所说的「万修万人去」。 第四『不覆瑕玼』，自己的过失绝不隐藏，常常能够发露忏悔。发露就是常常说给别人听，我做了些什么过失，不要怕难为情，使我们的恶业现前就报掉，这是聪明人，这是真正有智慧的人。自己做的好事不要到处告诉人，告诉人，这个赞叹你一句，那个恭惟你一句，你的善果报掉了。所以自己做的善事不要说，最好也不要放在心里，把它忘掉，这最好，以后善果就不可思议。一切恶行、过失要常常记住，改过自新，后不再作，这是真正修行，就『断相续心』，「断相续心」就是刚才讲的后不再造。第六，『发菩提心』。菩提是觉悟，真正的觉悟是觉悟三界苦，六道不可留。弥陀悲愿接引娑婆众生，下定决心「我一定要去」，这就是大菩提心，这不但是真正觉悟，是彻底觉悟。第七『修功补过』，「功」是功德，也就是常讲的积功累德，弥补我们这一生、过去生生世世的过失。所谓善是真正利益众生的，这是善，真正帮助佛法弘扬光大的是善。这里面正邪真假要辨别，是正法，是真正的佛法，我们全心全力去修学，帮助它推广发扬光大，要在这上面去努力。 第八『守护正法』。这一句必须先从本身做起，也就是说怎样守住自己的正念，这是最重要的。念佛人的正念就是一句阿弥陀佛，我们念佛人常常念念，念走了样子，念到别的东西去了。念著「阿弥陀佛、阿弥陀佛」会想到别的事情去，以后把阿弥陀佛都忘掉了。一天不晓得多少时间，不知不觉的阿弥陀佛没有了，这叫失念，这个念头失掉了。这个要提醒，常常提醒自己。所以现在我常劝同修用随身听，作用在哪里？在提醒自己，怕把这句佛号忘失掉了，用这个方法帮助自己守护这个正念。我教给同修们修的「十念法」也是守护正法，时间隔得很短，一天要修九次，一次时间只要一分钟。时间虽然短，但决定是净念，这十句佛号里面没有妄想、没有杂念，真的是净念相继。时间短，每隔一段时间又修一次，一天修九次，对於现代工作繁忙的人，这是一种很好的修行方法。我们把这些方法介绍给别人，劝导别人来修学，这也是守护正法，希望修行这个正法的人愈来愈多。 凡是佛所说的法，哪一法不正？皆是正法。但是诸位要晓得，如果这个法门不契机，法是正的，对这个人来讲不是正法，契理契机那才叫正法。我们综观这个时代，最契一切众生根机的无过於念佛法门。我们修学这个法门、介绍这个法门、推广这个法门，那就是在这一个时代我们真正守护了正法，我们提倡一门深入。今天的社会，不是地区的，是全世界的，灾难好像就在眼前，如何来挽救？印光老法师的话：「吃素、戒杀、念佛」，你看他在上海护国息灾法会里面教给我们六个字。人人都明白，人人都能够依教奉行，纵然不能将灾难免除，我们深深相信一定能把灾难化小，大灾难化成小灾难，这是一定可能的。要大家都干，要认真的去劝勉，修学的人愈多，功德就愈大，力量就愈大。 第九『念十方佛』。诸位一定要明了，「十方佛」是什么意思，此地所讲的十方佛跟《弥陀经》上讲的诸佛意思相同。诸佛就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛，那么此地的十方佛也就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是十方佛。从什么地方证明？《无量寿经》、《阿弥陀经》都可以做证明。《弥陀经》，大家念得很熟，《弥陀经》后面六方佛赞就是证明。鸠摩罗什大师翻的是六方，玄奘大师翻的是十方，十方一切诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，一切诸佛都念阿弥陀佛。所以，世尊在《无量寿经》给我们介绍阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」。所以此地教你念十方佛，就是念阿弥陀佛，念一尊阿弥陀佛，十方一切诸佛统统都念到，一尊都没漏掉，这一定要晓得。 前面九条都是事，末后一条是理，『观罪性空』，了不可得。可是诸位要知道，你必须心完全清净了，身心世界俱不可得，到一念不生，才是这个境界。千万不要错会了意思，既然「观罪性空」，多造一点罪没关系。那将来受的果报就很惨！我空、人空、法空，罪性亦空，「我」还有，罪就真有，决定不空；一定要人法俱空，那罪当然是空的。要是执著我也有，人也有，统统都有，换句话说，无始劫造的罪业是统统都有，一样也不空。好，我们回过头来看经文末后一段总结无尽，在第十九面最后一句。 经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔无有穷尽。】 这是一个认识，是我们所讲的宇宙观与人生观，要了解这个真相。刚才说过，忏悔是佛门所有一切修行法门里面的总纲领，八万四千法门、无量法门归纳起来就是一个忏悔。从初发心一直到成佛都不能离开，等觉菩萨要不修，最后一品生相无明就断不了。所以忏悔法是没有止境的。 经【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】 要有这个认识，要有这个毅力、恒心、长远心，认真努力去修学，这样我们才能真正得到佛法当中所说的种种功德利益。为什么？业障消除了，福慧就现前。福慧是自性里面本有的性德，性德所以不显，就是罪障障碍了。所以罪障忏除，性德自然就显露出来，无量的智慧、才艺、德能统统都恢复了。好，我们今天就讲到此地。 普贤行愿品疏节录 （第十集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-10 请掀开经本第二十四面，第五行： 经【复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅盘。分布舍利。所有善根。我皆随喜。】 我们看这一段，这段是普贤菩萨第五大愿，『随喜功德』。「随喜」好懂，关键在「功德」两个字，如果我们能把经义看明白，我们的修学就如法。这一段文里面的中心在功德这两个字上，什么叫功？什么叫德？功德跟福报不一样。佛家常说「福慧双修」，佛门重视福报，但是绝不勉励你去修福，原因在哪里？福报的利益是在眼前，是为世间众生最看重的，眼前的享受、眼前的幸福。福享完了怎么办？从来没有考虑到这个后果。而佛在经上常常告诉我们，如果一昧修福那叫三世怨，第三世你就要喊冤枉了。第一世修善修福，第二世享福，福享尽了，第三世就堕落。佛的眼光敏锐，观察微细，看得很远，看得很详细，所以佛不叫我们随喜福德，叫我们随喜功德，就没错了。 功是功夫，德就是收获，讲席当中我常常举例给诸位说，我们持戒是功，持戒是功夫，得定就是德，因戒得定；修定是功，开智慧是德，戒定慧三学，这是功德。换句话说，论到修功的原则，总不外乎断烦恼、除妄想，这是真正之功。断烦恼就能得九次第定，像阿罗汉一样，得甚深的禅定。烦恼是障定，障碍清净心；妄想是障智慧，人只要有妄想，自性里面的般若智慧就不能够现前。所以这两样东西去掉，这是功，本性里面的性定，般若智慧，那是德。这是普贤菩萨教我们随喜的，千万不要搞错了。 人家修福我们就随喜，那也可以随喜，为什么？接引众生。但是那个随喜绝对不想求回报，你要有求回报的心，你的心就不清净，你就错了。布施供养决定不求回报，不可以有这个念头，你是真正布施，真正供养。你如果是存舍一得万报的心，那就大错特错了，这不是佛弟子。舍一得万报是什么？是修功德。你能够把烦恼舍弃，能把贪瞋痴慢舍弃，能把妄想舍弃，你所得的是自性的定慧，那不止一万倍，那果报简直是不可思议的，一定要晓得这个道理。 真正的好事，自己不求回报的那叫真正好事。我今天布施钱财，希望将来能够加倍的收获，这不是布施，也不是善行，这叫投机。现在你看在股票里头投机，他到佛门里面来投机，股票投机还有赚的，佛门投机是注定失败，绝对没有赚头的。你要不相信，你冷静观察，佛门里面投资只有不求回报的，你的福报就很大，要是有求回报的，你就错了。所以，此地功德跟福德要辨别清楚。 菩萨为什么把「随喜」列在十大纲领之内？这是因为一切众生无始劫以来有个很重大的烦恼，这个烦恼是与生俱来的，是俱生烦恼，不是这一生学的，叫嫉妒障碍。看到别人好，心里就难过，有修养的人难过一阵子就算了，没有修养的，难过之后要想方法破坏，要想方法阻挠，那个罪过就造大了。这个烦恼仅次於三毒，贪瞋痴后面是慢，这属於傲慢，所以仅次於三毒，非常严重。随喜就是对治嫉妒烦恼的，教我们见到别人的善行、善事、善言、善心，我们不但不嫉妒，而且要尽心尽力的帮助他、成就他，这就叫随喜功德。也许诸位问，那我们看到一个人做好事，我们不嫉妒，我们去帮助他、成就他，这叫什么功德？好像还是福德边上的事情，怎么能说得上功德？因为你嫉妒障碍的念头伏住了，或者消除了，这就是功；你发心能够随喜，尽心尽力帮助别人，这是慧。没有智慧的人他不肯做，迷人、嫉妒的人，他不肯做。由此可知，这个教学确实是成就我们的定慧，消除我们嫉妒、瞋恚的烦恼，它的用意在这个地方。 随喜，经上告诉我们，首先，就是前面讲的这一段是说的如来，如来是我们效法、模仿的第一个标准。学佛，样样都要学习，要向佛学习，要向佛看齐，向哪一尊佛学习？向十方三世一切诸佛如来学习。每尊佛从初发心一直到证果都是经历很长的时间，受过许多的苦难、折磨，才能把无始劫以来的烦恼习气磨平、洗干净。如果说是不经过任何挫折、折磨就成佛了，给诸位说，我们查遍《大藏经》也没这个事情。也许有人问，那念佛往生西方极乐世界，带业往生，下下品往生的，在西方世界成佛，他也要这样受苦受难吗？对的。那西方世界与我们这个世界差别何在？给诸位说，他在西方世界绝对没有苦难，他的苦难到哪里去受？到他方世界。西方世界的人每天要到一切诸佛刹土里面上供诸佛、下化众生；换句话说，西方世界是他修学的一个根据地而已，每天都要出去学习。要在各种不同环境、各种不同的境缘之中去磨炼自己，就像《华严经》上所说，五十三参历事炼心。在极端复杂的人情世故里面磨炼自己的清净心，修成自己的平等心，心地真诚、清净、平等、慈悲，智慧自然就现前。这个原理原则，任何一尊佛都是这样修成的。 诸佛如来初发心，初发心我们在大乘经论里面看到很多，《大乘起信论》就是菩萨发心。《华严经》上有「初发心功德品」，在《华严经》里面也是很重要的一段，通常不能读全经的，「发心功德品」要读，要学习怎样去发心。《无量寿经》，这是诸位念得很熟了，你看法藏比丘在因地是怎样发心的。我们要想有佛一样殊胜不可思议的成就，那就要注意发心。凡夫往往忽略了因缘，贪图果报，觉悟的人则不然。觉悟的人他的注意力都是注意在造因，他知道种善因一定得善果，种佛菩萨的因将来一定能够证得佛菩萨的果位，因缘果报丝毫不爽。 佛当初发心求什么？这点我们一定要明了，『为一切智』，此地的「一切智」就是一切种智。我们通常讲智慧，讲一切智、道种智、一切种智，这一即是三，三即是一。换句话说，他所求的是究竟圆满的智慧，不是求财富、不是求名闻利养、不是求人天福报，这个大目标、大前提必须要搞清楚。我们今天学佛求的是什么？如果目标错了，那你一开始就错了，一错到底，你怎么会成就？佛发心求的是究竟圆满的智慧，我们跟佛学就要学这个。 圆满智慧怎么求法？这里面有许多的道理、许多的方法，我们要认真去探讨、去学习。在方法上说，总不外乎戒定慧这三大原则。戒就是守法、守规矩，因戒才能得定，一个人守规矩，不会再妄动了。在佛门里面，各宗派的教学实在说最殊胜的是净土与禅，这两宗所用的方法都是直接的，就是修戒定慧它是直接的。净宗就是叫你一句佛号念到底，你能够遵守，就是持戒。蕅益大师在念佛开示里面讲得很清楚，大小乘戒律就在一句佛号里面统统圆满的包括。你的心清净了，什么也不去想了，一句佛号念到底，念到一段时期就得定，它真有效。他就能得定，成就了念佛三昧，定到一定的程度智慧就开了，这里面一丝毫的勉强都没有。 净土宗古来祖师的道场有不少就是提倡专门念佛的，在近代，印光法师的苏州灵岩山寺。你看看他们的修行，平常课诵就跟我们打佛七一样，一天六支香念佛。这个道场里面没有讲经，没有法会，也没有超度，也不传戒，什么佛事都没有，就是一句佛号念到底。一年有两次精进佛七，加香，念九支香。平常念六支香，一支香是一个半小时，六支香是九个小时。平常每天念佛九个小时，打佛七的时候再加三支香，那叫真精进，真的成就人，不是讲席能够跟它相比的。讲经，不善於用心的，看著经典打妄想，那哪里叫讲经，叫胡说八道，清凉大师讲「增长邪见」，这话讲得不为过，讲得很对。 所以我们果然能够遵照佛的教诲向佛学习，佛对一切不同根性的众生开无量法门，无量法门当中我们要选哪一个？这一定要自家用智慧来选择。好像现在到学校念书要选科系，选一个适合於自己根性的，自己有能力修学，适合於自己现前的生活环境，那就最好了。我们修学不吃力，修学感到很容易，能够跟生活配合，没有冲突，你学习起来就很自在。如果我们自己没有能力选择，诸佛如来给我们介绍的，都是劝我们念佛求生净土。这是佛劝告的。诸佛劝告，也许你要问了，在哪部经上诸佛劝我们？诸佛劝告就在《阿弥陀经》上，你细细念《阿弥陀经》就明白了，十方一切诸佛跟本师一样都是劝勉我们求生净土。 下面经文，『勤修福聚』，修福。「聚」是像仓库一样堆积得很多，正是《弥陀经》上说的「不可以少善根福德因缘」，福不能少，要多。要知道惜福，要知道修福，要知道积福。福是什么？福是定，这个地方讲的福是定。福是忍辱，福是禅定，那是真正的福报，真实的福报。我们舍财要能忍，舍财里面修清净心，这个福是功德；我们持戒，在守法里面修清净心；在忍辱里面修清净心、修平等心，这叫做「勤修福聚」。 『不惜身命』，「身命」不是真实的，是假的，身命是无常的。活一百岁要死，活五十岁也要死，活五十岁跟活一百岁有什么差别？所以不要把生死看重，贪生怕死那就错误了。怕死还是要死，贪生，寿命到了还是要走，真的是「一饮一啄，莫非前定」，这些事实真相要明了。佛家常讲「借假修真」，身体是假的，要借这个假身，借这个假的环境，修真性，那是真的。心性不生不灭，心性是常住的，我们借这个假身体去修真性。 真性是什么样子？西方极乐世界就是真性变现出来的样子。正如同如果有人问我们，你的心是什么样子？我们说不出来。但是我们晚上作梦的时候，我们就很可以告诉他，梦中境界就是我心的样子，这一点不错。梦境是心变现的，变成梦境的时候，梦境就是心，「全梦即心，全心即梦」，心现出相了，这个很好解释。西方极乐世界是我们真心、清净心变现出的样子，我们往生西方极乐世界就是回归到我们清净的自性，就是这个道理。所以古来大德常常跟我们讲「自性弥陀，唯心净土」，弥陀佛、西方净土都是我们清净自性变现的相分，往生是回归心性，这个要知道。 所以我们要「勤修福聚」，我在讲净土经的时候常说，善根是能信能解，福德是你能愿能行。你听到西方极乐世界，你很愿意去，你真肯念佛，这是福；二六时中念佛不间断，这是勤修福聚，这个要紧。 道场，特别是在现代这个社会，现在是五浊恶世，浊恶到了极处。佛菩萨教导我们，在末法、在乱世，我们聚集志同道合的同修在一块修行。道场不要大，小小的道场，人数不要多，你看《西方确指》觉明妙行菩萨他们道场总共就十二个人；过去东晋时代，慧远大师在庐山建念佛堂，同参莲友也不过一百二十三个人。所以不需要大的道场，不需要很多人来凑热闹，如果不是真正发心求生净土的，到这边来一定是扰乱大家的信心、清净心。换句话说，人多意见多、是非多、妄想多、杂话多，道场修行就被破坏了。我们明白这个事实，体会到祖师教训的用心，我们一直不要道场。过去简居士跟我商量很多次，我们想找个地方建个道场，我都摇头，没有必要，我们现在这个道场足够用了。我听说外面还有人胡造谣言，说是我要建道场，替我在外面化缘募捐，我都不知道这些事情。我在讲席当中宣布不止一次，希望大家警觉到，我决定不建道场。谁要说我建道场，替我化缘，这一定是假的，决定不是真的。 不但我不建道场，说实在的话，我也不印经，我也不做任何事业，我们没有化过缘，没有请人捐过钱。基金会跟景美华藏图书馆，我们宗旨、目标是一致的，原则是一致的。信徒们把钱捐到这儿来，我们就替你做些应该做的事情，钱多多做，钱少少做，没有钱就谢谢大家，我就不做，你说我们的日子过得多快乐！钱送多来的时候没有法子，不做对不起大家，替你们去做好事。在我们自己想，最好不要送来，让我清净一点，让我没事做。怎么可能去化缘？怎么可能去劝你布施？没有这个事情。所以诸位，以后凡是拿著基金会或图书馆，乃至於我们美国的道场，或拿我的名义，劝你出功德的话，你立刻就要知道这是假的，不是真的，我们从来不干这个事情。其他道场有没有我们不知道，我们也不愿意过问，至少我们的道场绝对没有这个事情，这是大家一定要清楚、要明了。 修福知道自己怎样修法，随分随力那就叫圆满功德，决定不能超过自己的力量。为什么？我们还有家庭，我们还需要生活，修福做慈善事业是我们在生活多余的地方，能够节省下来的地方，可以修福。所以过去有很多人背高利贷到佛门来修功德，这是大错误，这不是修福，这是造孽。这样做法他以为佛欢喜他，其实佛不会喜欢他的，护法神讨厌他。为什么？打了佛的招牌做为非作歹的事情，你借高利贷就是不正当的行为。所谓是一番好心去做，后来得不到好报，为什么？你事情做错了。你不做，你的功德圆圆满满，善心善行没有一点缺陷；你这么一做，把你自己的功德给破坏了，你说多可惜！愚痴、颠倒。这都是在我们日常生活当中可能见到的、听到的，我们自己要提高警觉，那个不如法。 底下，这叫我们看诸佛如来，人家是『经不可说不可说佛刹极微尘数劫』，这是讲的时间，我们常讲「无量劫来生生世世」，这句话就是这个意思。『一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数』，舍什么？『头目手足』，这四个字代表布施。布施，一般只晓得舍身外之财，身外之财比较容易；「头目手足」叫内财，这个比较上难舍，难舍能舍，舍就是福。难舍能舍，肯舍，欢喜舍，什么都能舍，连头目手足都可以舍，其他的哪有不能舍的？这四个字在此地代表没有一样不能舍，没有一样不愿意舍，就是指这个，统统能舍。『如是一切难行苦行』，这个「行」是破音字，念行（ㄒㄧㄥˊ；xingˊ）念行（ㄏㄣˋ；henˋ），现在意思都一样。我们就从众，大多数人念行（ㄒㄧㄥˊ；xingˊ），我们也就念行。念行（ㄏㄣˋ；henˋ）一般人听了不懂，不知道我们在说什么，我们随俗，大家了解明白就好了。这是讲能舍。 诸位要知道，六度都是福，这个地方只举一个布施。舍就是布施，持戒、忍辱、精进、禅定没有讲，没有讲也在其中，都包括了。说了一个，后面统统都有了，样样都认真的在修学，所以『圆满种种波罗蜜门』，你看看这句话就补充了。「种种波罗蜜门」，布施波罗蜜、持戒波罗蜜，一直到般若波罗蜜，可见得前面讲的头目脑髓、难行苦行，举一种包括其他一切都在其中。我们要认真去学习，佛怎么做我们跟他做，学习他去做。 「波罗蜜」是梵语，翻成中国意思是究竟圆满的意思，此地这就是说究竟圆满的门径。这个字的本义要直接翻过来，经论里头都有，翻成「到彼岸」。「到彼岸」我们中国人听这个话很不习惯，印度人听觉得很习惯，我们中国人听起来不习惯，什么叫「到彼岸」。但是中国有句话跟它很接近，中国人讲「到家」，「到家」就是你已经做得非常好，你的功夫到家了，有这个意思。用现代的话来讲就是究竟圆满，做得非常究竟、非常圆满。 六度的布施怎样才说是究竟圆满？如果以布施的物来说，以布施的对象来说，永远没有圆满的。佛教我们修布施，目的不是在布施很多人、救济很多人，也不是叫你布施无量数目的头目手足。布施真正的目标是破悭贪，这是一服药，对付悭贪的。换句话说，哪一天你悭吝的心断掉，没有了，贪爱的心也没有了，悭贪心确实没有了，布施波罗蜜圆满，这样圆满的。持戒是度恶业的，恶的念头真的断掉了，从此以后再不会生，那么你持戒波罗蜜，就是持戒的功德圆满，是这么个意思。忍辱是度瞋恚的，精进是度懈怠的，禅定是度散乱的，般若是度愚痴的，它有它的对象，对象都是自己，不在外面。所以菩萨修六度，度谁？度自己，不是度别人，这我们一定要知道，这叫「波罗蜜门」。 功德圆满成就了就『证入种种菩萨智地』。菩萨的地位，就《华严》来说，四十一位法身大士，菩萨的地位总共有四十一个，一个一个慢慢去证。四十一个位次修满，就『成就诸佛无上菩提』，经历四十一个阶级最后成佛了。成佛就是菩萨学毕业，没得再学了，毕业了，那叫圆满菩提，这就成佛了。在学习之中，没有到究竟圆满，这个地位上称作菩萨，到究竟圆满就叫做成佛。 『及般涅盘，分布舍利』，这当中省掉了很多，这就是通常讲的「八相成道」。这里只说发心、修行、证果，请转法轮、度一切众生，都省略了，最后示现入「般涅盘」。我们必须要晓得，证得阿罗汉果以上就没有生死了，他的生死是示现的，不是真的。因为他可以随意，他想来就来，想去就去，想什么时候来，想什么时候去，都自在。不像我们想来不能来，想走走不了，这个苦恼，不自在。我们是受业力的支配，人家是愿力，愿力，喜欢怎么做就怎么做，确实没有生死。但是没有生死要做一个生死的样子，就像唱戏一样，表现给一般凡夫看，提醒他的警觉。佛在世，大家跟佛，有些人很散漫，不太用功，反正明天还可以见到，今年学不好，明年还可以学。佛一走了，这警觉性高了，不能不认真，不能不努力，所以佛这个表演又度了很多人。这是真的，帮这些平常懈怠懒散的人提高警觉，促成他的成就。由此可知，佛般涅盘也是度化众生的一种手段。 「分布舍利」，佛入灭之后，火化之后的舍利分给弟子们去供养。这就是说佛从初发心一直到示现十方国土教化众生、八相成道，这里头所有一切的善根、功德『我皆随喜』，我样样都学。在这个地方，诸位要记住我前面所说的一句话，佛应一切众生不同的根机，说了许多的法门，我们只能在这个里头选择一门，这就对了，我们才真正做到「随喜」，才有功德的成就。假如你不懂得这个道理，佛所讲的法门我统统都要学，那你就注定失败。你这一生当中虽然是随喜了，没有功德，随喜你做到了，功德你没有。如果你学一门，你有随喜，也必定有功德，这个非常重要。 讲经的作用是帮助人断疑生信，作用在此地。假如自己没有疑惑、信心坚定、愿心恳切，经教对他来讲没有用处，也毫无意义，能一句佛号念到底就好了，那才叫成就真正的功德。可是我们有疑，疑要不能够断除，你的信心永远不能清净，那一定要靠经教「洗心易行」。信心清净，愿心恳切，如果这个地方有弘扬正法的这么一个道场，我们也去听经，也去随喜。那个随喜，坐在那里不是听经，他坐在那里「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，法师讲一个半钟点，讲什么没听见。这是什么人？叫影响众，他是坐在那儿庄严道场，影响别人的。因为道场人数少了，外面人就想「这个大概讲得不怎么样，你看没人听，算了，不要去了」。一看那个地方听的人很多，「到底是什么？我们也去听听」。他无意之中能够接引一些新来的众生，所以他叫做影响众，他实在不是来听经的。 这就是菩萨戒里面，四十里之内有法师讲经，你不来听经就破戒了。可是诸位要辨别，法师讲经是正还是邪、是真还是假，辨别这个。如果是正法，那我们一定要去做影响众，如果不是正法，这个说的对一切众生得不到真实的利益，我们不去听也不犯戒。了凡居士对这个辨别很清楚，善有真有假、有正有邪、有偏有圆、有半有满、有大有小，你去念《了凡四训》，你要有能力辨别，然后决定我应不应该去，这就对了。下面第二段，除佛之外，还有菩萨、还有罗汉、还有人、天、善知识，我们也跟佛一样，统统要随喜。 经【及彼十方一切世界六趣四生一切种类。】 『六趣』是六道，『四生』是胎卵湿化，就是把六道里面一切众生的生态都说出来。天人是化生，我们人间是胎生，畜生道里面有卵生的，也有化生的，也有湿生的。所以说胎卵湿化，把六道里头所有一切众生的生态统统都包括了。六趣四生，一切众生，这『一切种类』。 经【所有功德。乃至一尘。我皆随喜。】 『一尘』是说它非常之微小，换句话说，对於一切众生极小的善心善行，我们都赞叹、都随喜、都不肯舍弃，何况大的善？能够利益众生，能够利益社会，那是我们更应当要发心随喜的，这是随喜六道众生。 经【十方三世一切声闻及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。】 这一段讲的小乘。『声闻』，我们一般称阿罗汉，「辟支」是缘觉，『辟支佛』。这两种人，声闻一定是出现在佛在世的时候，缘觉则不一定。佛出世的时候，他跟佛修学，从「十二因缘」当中开悟，称他作缘觉；佛不在世，他自己也能开悟，我们称他作独觉。这是他善根福德因缘非常深厚，没有佛在世的时候他也能开悟，这是小乘里面根性利的。『有学』是还没有证得究竟果位，声闻的究竟果位是四果罗汉，称『无学』，四果之前都是在「有学」，初果、二果、三果都在有学。所以「有学无学」这四个字包括全部小乘，从小乘初发心一直到证阿罗汉果。底下一段。 经【一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。】 末后这一段是随喜菩萨。你看十法界都包括尽了，第一段讲的佛法界，第二段讲的六凡法界，第三段讲的声闻缘觉，第四段讲的菩萨。十法界一切有情众生一切善行我们统统要随喜。如果我们遇到境界，这个境界一现前，自己烦恼习气起现行。什么烦恼习气？嫉妒。看到别人好，心里难过不舒服，这个念头动了，立刻就要念随喜功德，多念几句。不但这个烦恼习气平下去，而且更积极的去成就他们，那就对了。 可是诸位一定要晓得，十大愿王是法身大士修的，我们要修要小心谨慎。为什么？法身大士人家已经转识成智了，他是真心、是智慧做主，没有感情用事。我们今天学菩萨行愿，怕的是感情用事，感情用事不但成就不了功德，反而造了很多罪业，这不是麻烦大了？《楞严》四种清净明诲里面说得好，告诉我们现在末法时期「邪师说法，如恒河沙」。你要不能辨别邪正，有人打著佛教的招牌，喊的是佛菩萨的口号，你去随喜功德了，结果那个人是个魔，你上当了，受害了。你上当受害事小，你破坏佛教形象，使社会许多初学的人丧失信心，这个因果责任就背不起了。菩萨修这个没有问题，他们都明心见性了。所以我们修学，邪正、善恶、是非一定要很冷静的观察清楚，不要发的好心做的恶事，那真的是对不起自己，也对不起佛菩萨，更对不起广大的众生。所以在日常生活当中，不可以感情用事，不可以贪图眼前的名利。眼前名利不贪，就是来世人天福报也不可以贪，没有好处，决定求生净土，这是真正第一等的聪明人。 所以我们在日常生活当中，所接触到的、见到的、听到的，想一想它是不是真正的功德。最简单的区别，他做这个事情是不是真正有益於净化人心？你就从这里去看。他这种作为是不是真正能够帮助社会的安定？果然能於这两桩事情有贡献、有利益，那是真正的福田。我们的观察如果没有智慧，粗心大意，往往会看错了。印经是好事情，假如有个人在这里发起，我要印什么经，你们大家出功德，我们的经印十万册到处流通。其实我印个几千册、一万册就好了，里面打了很大的折扣，这个钱他拿去就吃喝玩乐去了，你好心出的功德帮助他做坏事，你的福报没修到。虽然你发的好心，你没有罪，你有过；那个造作罪业的人他有罪，你们帮助他的人统统有过。所以要很细心、要很谨慎。这些事情在现代的社会，现在社会真的是骗人的社会，找一个不骗人的，难得找到这么个好人，不骗人。这些话我只能说到此地，不能再说了，点到为止，希望诸位细心去体会，我们在这一生当中才不至於被别人欺骗，做一点真实的功德，一定要老实念佛求生净土。我们再看末后这一段： 经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】 注解里面诸位自己去看，这个意思大致上跟我说的都差不多。注解末后，在第二十六面倒数第三行，看最后一句。 疏【法华随喜。展转至於第五十人。尚难校量。何况最初。此随喜如来权实功德。故佛为最胜。】 这是引用《法华经》上说明随喜的功德无量无边。它这个地方讲： 疏【随喜之福。不可知数。】 《法华经》上有一段经文详细比较，说明随喜功德不可思议。『法华随喜』，就是《法华经》第六卷「随喜功德品」。《法华经》在我们本省流通得很广，很容易看到，如果你喜欢看可以查经，经上就详细了。这是一重一重比较，展转到第五十个人，重重功德，一层比一层广大，说明随喜功德的确是不可思议的。所以我们为什么要起嫉妒心？为什么要障碍，而不晓得修这么大的福报？这是机会在面前，这个机会，一个是叫你造罪业，一个叫你修无量功德，就在你一念之间，看你如何选择。一念嫉妒、障碍，业报就成就了，罪业成就了；一念随喜功德，那是无量的福报成就了，都在我们根尘相接一念之间。这也是古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」，念起不怕，烦恼的念头起来不怕，立刻要觉悟，一觉悟马上就转过来了。 这个地方特别提醒大家，我们日常生活当中，处事待人接物一定要理智，不能用感情。虽然是弘法利生的事业，不要做得太积极，不要做得太过分。原因在哪里？嫉妒的人多，随喜的人少，不要惹麻烦，反而障碍了大法的流行，这个才最重要。一定要保持非常冷静，默默自己真正用功，这样就好。好，我们今天就讲到此地。 普贤行愿品疏节录 （第十一集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-11 请掀开经本第二十七面，第一行： 经【复次善男子。言请转法轮者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中。念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围遶。】 我们先看这一段，这是普贤菩萨第六大愿，『请转法轮』。我们从十大愿细细的去观察，前面的五愿都是属於自利行，都是偏重在自利，而第六、第七完全是利他的修行。利他行里面最重要的就是「请转法轮，请佛住世」，在「广修供养」当中，这两愿也就是法供养，对於诸佛如来、对於一切众生，这是菩萨所修的法供养。 「请转法轮」就是请佛说法，我们先要了解法轮两个字的含义。「轮」这个相是非常巧妙，只有这个形相能够代表佛所说的一切法，因此佛法就用它来作标志。我们在佛门里面，最常见到的大概是三种标志，一种是「莲花」，一种是「法轮」，一种是「卍」字。卍字是佛三十二相之一，佛的胸口当中有这么个相，代表吉祥自在。法轮用得非常广泛，无论在印度、在中国，乃至於在西藏，藏密里面用法轮表法的地方非常之多。 轮是圆相，我们知道圆，外有圆周，当中一定有个圆心，圆周的相是动的，不动就不起作用了。今天这个世界无论在科技、无论在任何一方面能够有突飞猛进的进步，这个进步谁带来的？就是「轮」带来的，如果没有轮，那我们都回复到原始的时代去了，所以「轮」真的是个圆满的相。圆心，心找不到。诸位学过几何都知道，几何里面的圆，有没有圆心？决定是有，什么样子？没有形状，所以圆心是空的，是抽象的，但是它有，不能说它没有，你决定找不到。这正象徵佛跟我们讲宇宙万法，体是空的，相是有的。相就像圆周一样，它在那里动，心不动，心叫常住真心，真的是不动，动就不是真的，所有一切境界相都是动的。唯识学家，《华严经》也是唯识六经之一，唯识有六部经十一部论，这是他们主修的经论。六经十一论，六经里头就有《华严经》。 轮，从它的结构，从它的用途，确实能够表示佛所说一切万法的真相，因此佛门里面将说法比喻作转法轮，这个诸位要知道。为什么不用别的来代表？就是轮相显示性相不二、理事一如。圆周是相，心代表性，性相是一不是二，正如同圆跟圆心的关系。没有心，哪来的圆？一定有心的，而且圆一定依心而成，就好像一切万法依心成体，就像这个意思。佛为我们说一切万法就等於是解释轮的圆满之相，你明白这个相就能够体会到一切万法的真相，所以用它来代表。莲花代表清净的意思，莲出淤泥而不染，取这个意思。轮代表空有不二、性相一如的意思，所以叫转法轮。轮也有摧辗的意思，从这个比喻说众生心里面妄想烦恼心不平，像路一样高高低低的，这是压路机，压过去之后就把它压平了。佛说法，我们听了佛说法，心开意解，烦恼妄想就消除了，恢复到平静。这是从它的功用、作用上来说，意思都非常好。所以将说法比喻作转法轮。 法轮的意思明白了，「转」很重要，「转」有永远不息的意思。佛法要流通，在现世要流通十方，换句话说，要辗转宣传，未来是要流传到后世，所以「横遍十方，竖穷三际」，这是佛法流通的意思，佛法非常重视辗转流通。我们得到佛法的好处，无论你所得的是多还是少、是深还是浅，一定要将自己所得到的告诉别人，这也叫转法轮。如果到你这个地方为止你就不转，转不动了，这对不起诸佛菩萨，更对不起普贤菩萨。普贤菩萨劝我们转法轮，不可以说佛法到我们这儿就中止了，你说「我没有时间，也很贫穷，没有力量，我怎么做？」你遇到人劝人家念一句阿弥陀佛，这总可以！这也不要花钱，也不要花时间，这都叫做转法轮。 特别在这个时代，诸位这几天看电视、看报纸都应该晓得，世界各地方灾难频繁。看这个趋势，还有大灾难在后面，现在这个灾难是很小的，好像是预警一样，重大的灾难还在后面。我们并不是听信什么预言这一类的推测，我们是从人心上来观察，这是佛教给我们的，依报随著正报转。正报是人心，人心地善良淳厚，自然环境一定好，风调雨顺；人心要反常，外面环境也就天翻地覆，环境是随人心转的。我们常常到各地方去走动，看到每个地方的人心，你看他们想什么。他们对於一切法是怎么个看法、怎么个想法，听他怎么说法、怎么做法，你就晓得这个世界的吉凶祸福，确实我们会看得很清楚、很明白。 印光大师在民国二、三十年的时候就提出了严重的警告，唤醒大家的觉悟，这世间必有大灾难。人心不古，世风日下，这个速度之快我们现在看到了，确实是加速度起大变化，真的是危机重重。他老人家教给我们的方法，六个字，可以息灾，可以救难。这六个字就是教我们，「吃素、戒杀、念佛」，这个口号简单明了，我们很容易记也很容易做。自己认真努力去做，共业当中还有别业，或者我们在大灾难里面还可以幸免。如果一家人都能这样做，那当然就更好。我们社会上大多数人都这样做法，这个社会纵然有灾难也会减低到最低的程度，大灾难化成小灾难，小灾难就免了。这一定要靠我们每个人认真努力辗转劝化，这就是转法轮的意思。我们自己这样做，我们要劝勉别人，赞叹善心善行，前面讲「称赞如来，随喜功德」，这都是在日常生活当中知道应该怎么个做法。所以「转」字是我们每个人都应当要做的，要尽心尽力去做都是圆满功德。 下面这是所请的，请哪些人？请的是佛，请的是菩萨。佛菩萨之外，在经文上我们没有看到。如果把字句的范围延伸一点，「成正觉」，正觉就是阿罗汉以上，这才叫正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，我们要请这些人为大家讲经说法。这当然是一桩好事情，到哪里去找这样的人？这些大圣大贤出现在世间，这个地区众生有福，善根跟福德感应他出现在这个地方。如果这个地方的人善根福德不成熟，佛菩萨、阿罗汉不会在这个地方出现，所以这些善知识可遇不可求，到哪里去找！这要知道。 可是诸位要细心听我刚才讲的，大众的善根福德就能够感应圣贤在这个地方出现，可见得圣贤出不出现是在我们大众有没有善根福德。所以，我们认真努力修善根、种福德，那佛菩萨、阿罗汉自然就出现，不在这上面下手，天天在那里祈求是求不到的。所以，佛法教给我们从内心里面求，不要从外面求，外面求是求不到的，佛菩萨不会来的。里面没有善根福德，外面真的把佛菩萨都求来了，那不是佛菩萨，那是妖魔鬼怪冒充佛菩萨来的，那个麻烦大了。这是我们不可以不知道的。 佛菩萨、罗汉这些圣贤人没有，我们要请什么人来为我们说法？我们要找有修、有学的，因为到阿罗汉以上，那是有证了，那当然更好，证果了。虽没有证果，他真的是有修行、有研究，这个研究与修行当然最好是有师承的，有师承大致上不会有很大的差错；如果没有师承，自己研究的，问题比较上多一点。这些都可以提供我们做参考。 假如实在找不到，怎么办？我们在讲席当中也曾经多次的说过，我们找古大德，做古人的私淑弟子，这个决定能成功，可以成功的。但是一定要跟一个老师，这是修学成败的关键。跟一个老师，自始至终是一个方向、一个目标、一条路，好走，死心塌地慢慢去精进；勇猛在开头是做不到，你慢慢自然会有进步。最忌讳的是我们的修学乱了脚步，这是最大的忌讳。往往我们看到许多人真的非常不幸把路走错了。你跟两个人学就有两个方法、两个想法，你到底走哪一条路好？跟三个人学，你就在三叉路口，跟四个人学，你就在十字街头，你无所适从。 诸位要晓得现在这个时代，师道没有了，也就是说师生的关系没有了。在过去，师承这种关系，学生对老师要百分之百的服从，老师对学生要尽心尽力的教导，他有责任的。学生不能成就，那是老师的罪过，叫误人子弟，那个罪过非常重，断人家的法身慧命比杀人的罪还要重；可是学生一定要接受老师的教导，你不接受他没办法教你。老师对学生要观察，定慧没有成就决定不能离开老师，一步都不能离开。因为没有慧，你不能辨别邪正是非，没有定就跟人家跑了，你就会学许多乱七八糟的法门，叫乱修乱学。把你的时间、精力都浪费了，一生当中不会有成就，一无所成，你说那多可惜！所以要成就说实在话，这个原则过去不能改变，现在、未来还是不能改变，不用这个方法，要想成就是太难了。千万不要以为这个方法不合现代科学，是不合现代科学，它超科学，这个要懂得。 跟古人学，这是我们今天唯一可行的办法。古人当中最近的，我们如果学净土，希望将来生到西方极乐世界，跟普贤、文殊做同参道友，那么最近的一位善知识就是印光大师。印光大师人虽然不在，他的著作在，台湾出的《印光大师全集》，我们能够依《全集》就是依止印光大师。只读他老人家一个人的这些书，遵守他老人家的教诲，这就是师承，这就是跟一个老师。全书太多了，前贤考虑到这个问题，所以在全书当中节录法语编成《精华录》，那分量就少很多了。《精华录》就是印祖日常对大众精要的开导，如果我们没有时间读全书，依《精华录》修行就行。个人修很好，大众在一起薰修也好。 建道场就是建念佛堂，集合志同道合的人在一起依老人家的教诲，我们吃素、戒杀、念佛，这三句是最精要也是最重要的开示，这就行。何况他老人家曾经给我们做了很好的榜样，苏州灵岩山寺一直到今天还遵守老人家的规矩，念佛堂里面不讲经、不传戒、不做法会、不做经忏佛事。每天六支香，一支香一个半小时，六支香就是九个小时，每天念佛堂念佛九个小时，一年三百六十天，天天如是。那叫做道场，它真有道，跟我们这个地方不一样，我们这个地方不叫道场，我们这叫基金会。我们这个地方是修福，哪个道场缺少什么东西，经书、佛像，我们帮助他。我们这是修人天有漏的福报，这不叫道场。道场决定是念佛堂、禅堂，一天有八个小时以上的修行，那叫做道场，这是我们一定要知道，要认清楚的。建道场，诸佛护念、龙天拥护，这个很重要。 同修们在一起研究讨论，决定不能出《印光大师全集》的范围，出它的范围你就错了，就不是他的学生。到什么时候才可以超越这个范围阅读其他的东西？等到你在念佛堂得念佛三昧，这可以出师了，可以毕业了。念佛三昧没有得到，乖乖跟老师，一步也不能离，要懂这个。念佛三昧是一心不乱，也就是最低限度要得事一心不乱，才能够涉猎其他的经论。为什么？诸位要晓得，念佛三昧一得到，往生有把握了。我涉猎其他的经论纵然得不到好处，反正不妨碍我往生，往生品位低一点没有关系，但是决定能生，这就行了。你要搞乱、搞杂了，换句话说，将来往生没有把握，那个亏就吃大了，所以真正办道是我们第一桩大事。 我在外面讲经说法是宣传，是劝勉大家，你们要真干才行。佛氏门中点点滴滴我们都要认识清楚，大家千万不要看错了，不可以想错了，以为会讲经的就是大法师，了不起了，不见得。好像我们办个学校，学校有校长、有教务、有训导，底下还有很多教授，这些人成就学生的。学校派几个人到四面八方去招生，会讲经的就是招生的。他去招生，学生招回来之后，念佛堂里面拿著引磬、木鱼的，那些是教授、是主任，他们在那里训练，在那里成就大众，怎么可以轻视！把招生的人看得伟大的不得了，把校长、主任、教授看轻了，这不叫颠倒吗？佛经上常讲颠倒错乱，你认识不清楚。 所以念佛堂中虽然不讲经，甚至连开示都不讲，那是真正的像炼钢厂的冶炉一样，在那里锻炼。我们出去讲经的是到外头收破铜烂铁，收回来到念佛堂给他去炼钢。最高明的人是主持炼钢炉的，那个人高明，我们收破铜烂铁的算什么！这一定要知道。一定要重视念佛堂，重视念佛堂里面领众的诸位法师，他们是真正了不起的人。如果我们想错、看错了，我们这一生就得不到成就。盲目去崇拜讲经的法师，把真正陶冶我们、成就我们的人轻慢了，那你怎么会得到成就？这个诸位一定要晓得。 所以建道场建念佛堂，志同道合，大家在一起进修。人数不要多，特别是在现在这个时代，人数愈少愈好。场地小容易维持，各个真有道心、真有成就，这就是第一殊胜的道场。搞得好大，人很多，香火鼎盛，叫凑热闹，那不是道场，那是庙会。所以要搞清楚，要认清楚，要搞明白。在这段经文里面特别把这个要紧的意思告诉诸位。 如果遇到有真善知识跟我们修学相应的，我们修净宗他也是修净宗，有修有学，我们确实可以礼请他来为我们开导，来教导我们。所以底下讲： 经【而我悉以身口意业种种方便。殷勤劝请转妙法轮。】 一个道场，诸位要记住，必有它的道风与学风。道是什么？修行的方法；学是什么？它所依据的经论，这叫道场。像我们这个基金会，不是道场，为什么？这里什么东西都有。我们在这里讲「净」，也有法师在我们这里讲「禅」，还有法师在我们这里讲「教」。我们这里有很多法师都在这里讲过，每个人讲的都不一样；换句话说，各宗的东西都在这里讲，这个地方叫大杂烩。像什么？像戏院一样，今天请这个班子来演，演完了他走了，再请那个班子来演，那是戏院，不是道场，道场不是随便请人来讲经的。如果请这个人来讲经，他跟我们修行的方法、依据的经论不相同，他要特别强调另一个宗派，把我们的信心都破坏了。好不容易培养的一点清净信心，被他几个小时就破坏光了，这还得了吗？所以诸位一定要明了，一般真正道场里面绝不轻易请人去讲演的，就是结缘也不轻易。那要找什么？找真善知识。 真善知识不一样，我们这里修净的，他是个学禅的，到我们这里来一定讲净，一定赞叹净，那是真善知识。他是恒顺众生，成就大众，绝对不破坏大众的信心，这是古人所谓「宁动千江水，不动道人心」，真正善知识他不会这样做法。如果要打听，大家学什么的？学得很杂、很乱，那就无所谓，那什么都能讲，因为你们是乱学、杂学的。如果你们是专学的，他就不敢，他对你一定非常尊重。你是个乱学的、杂学的道场，那就随他，他爱怎么讲就怎么讲，反正是大杂烩。这是基本、浅显的常识。所以我们遇到真正善知识一定要『殷勤劝请，转妙法轮』。末后这是总结，意思都一样的，注解诸位自己去看，就不多说了。劝请，「除谤法障，起慈善根」，确实有这个作用，有这个功德在其中。 我们再看底下一段，「请佛住世」，这一愿也非常重要。「请转法轮」只是请法师来讲经，可是诸位一定要晓得，有几个人听一次经、听一部经就开悟、就证果了？难！那怎么办？遇到真善知识，要请他长住在这个地方长时期的教导我们，这才能成就。所以我们看看古来的这些大德，住在一个地方几十年就不下山的，不出山门的，他在那个地方自己成就了，也成就了大众。可见得住持太重要了，住在这一个地方帮助大众，这非常的重要。像李炳老来到台湾之后，他老人家在台中就住了三十八年，三十八年没有离开台中莲社，他才能成就许许多多念佛往生的人。他如果到处走动，那他成就人的机缘就没有了，一定要住在一个地方。所以接著有「请佛住世」。 「请佛住世」，经文里面跟前面一段有很大的不同。前面「请转法轮」的对象是佛菩萨，「请佛住世」的，这里面除了佛菩萨之外，有声闻、有缘觉、有有学、有无学，乃至一切善知识，这很不同了。你们想想我刚才跟你所说的，请转法轮是请人来讲演，请人讲演要挑选，不是真善知识，一讲把我们道心都破掉了，不能请。启请的人要负很大的责任，为什么？众生信心能不能清净，愿心能不能成就，启请的人负很重大的责任，他要背因果责任。所以诸位要晓得，都是讲的佛法没错，依据的经论不相同，修行的方法不相同，统统是佛法，专就能成就，杂就不能成就。我请的法师没错，他讲的也没错，是没错，他修的跟我修的不一样，问题在这个地方。好像我们大家生病了，不是得同一种病，请许多医生，病急乱投医，病能治得好吗？治不好的。所以请法师来讲经，一定要对这位法师有相当的认识与了解。 法师来讲经，真正是一位好法师，他一定要观机。现在没有能力观机，一定要打听听众是哪些人？他们学些什么？他们修的是什么？过去曾经读过什么经？听过什么经？统统问清楚，心里有个底，我到这个地方来应该要给他们讲什么。这是我们过去在台中学讲经的时候，李老师都教导给我们，到人家道场先要打听清楚，不能破坏人家道心。他是修净土的道场，我们跟他讲净土的；他是修禅的道场，我们就赞叹禅宗。 我有一年在香港讲经，圣一法师请我到他们的道场讲开示，他的道场在大屿山宝林寺，是个禅宗道场。我去一看我很佩服，他们每天都还坐禅，那个时候他们有四十多人，都是男众，参禅的。请我去讲开示，我对於净土一字不提，偏赞禅宗。好在我过去还念过《坛经》，念过一些禅宗语录，口头禅还算有一点，赞叹他。赞叹圣一法师，使他们的修学对於老师信心更加重，这就对了。如果我到那里讲禅还不如净土，那糟了，那不就坏了事情。这是规矩，这个要懂。我在新加坡，演培法师也请我去跟他们信徒结结缘。演培法师是修弥勒净土的，我到他那里去就不可以讲弥陀净土，这忌讳，人家跟他已经学了二十多年了。所以到那个地方极赞弥勒净土，赞叹弥勒菩萨，这对他有好处，使他的信徒对於师父更有信心。 印光大师讲过，修行成就与否在於诚敬，对老师的诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们到人家道场去，去做什么？教他尊敬他的老师、尊敬他的法门、尊敬他的道场、尊敬他的同修，那就完全正确。绝对不可以把我所学的法门介绍给他，不行，他跟我学的不是一个法门。而法门平等，门门都第一，没有第二的。你看《楞严经》上二十五圆通章，哪一个是第二的？没有第二，各个都是第一，所以「法门平等，无有高下」。一门就成就，多门就入不进去，就进不去了，所以最重要的就是劝人一门深入。无论他学哪一个法门，无论他跟哪位法师学，我们遇到一定赞叹，一定帮助他建立信心，相信他的老师、相信他的法门，这就对了。 「请佛住世」这个文我们也就不必念了，但是文里面讲： 经【诸佛如来。将欲示现般涅盘者。】 这一句要说一说。诸佛菩萨，甚至於我们再把水准往下降低，阿罗汉，阿罗汉就已经了生死、出三界了，哪里还有『般涅盘』？这个要知道。三乘圣人都已经证得不生不灭，所以他在这个世间，应化到这个世间来，舍身受身他是示现的，他没有生死，来去自在。是不是他想来或不想来？不是的，如果他还有想，他是凡夫，他就不是圣人，他没有想。那他怎么来的、怎么去的？都是众生机感感应所现的。当我们学佛机缘成熟的时候，他自然出现，他来了。这也不是他要来，也不是有人请他来，他自然就来了，所以众生心有所感，佛菩萨就有应，叫感应道交。我们这边的缘尽了，他自然就走了，也不是说他自己要走。所以他的来去是众生的感应，是这么一回事情，这是我们一定要知道的。所以才晓得三乘圣人常住世间，众生有感，他就现形，是这么一个道理。底下讲： 经【及诸菩萨声闻缘觉有学无学。】 『菩萨』在大乘法里面，像圆教、别教所说的，五十一个阶级：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，都是菩萨位，这是「菩萨」。『声闻』是小乘，『缘觉』也算小乘，但是讲三乘佛法，「缘觉」是中乘，菩萨是大乘，「声闻」是小乘。如果讲二乘，声闻、缘觉合起来都叫小乘。『有学』是还没有证果的，像声闻。声闻必须证到四果才称阿罗汉，四果以前都叫「有学」，四果就『无学』，「无学」就是毕业了。菩萨里面证得十地叫无学，就是法云地的菩萨叫无学，九地以前都叫做有学。这都是讲有修有证，证的果位高低不同，譬如讲小乘初果、二果、三果都是有学，虽说有学，他是证果之人；菩萨里面，可以说从初信位到九地都叫有学，但是人家也都证得果位了，所以这是属於圣人。底下说： 经【乃至一切诸善知识。】 这是讲凡夫位的，没有证果的，有修有学没证果就包括在这里面。 经【我悉劝请莫入涅盘。】 我们要是遇到了，尽可能的请求他长住在这个地方教化众生。当然长住有长住的条件，在佛法里面讲缘，我们现在讲条件。种种条件具足，他当然没有问题可以长住，条件不具足就没有法子。但是一切条件里面最重要的条件，是此地有一帮人真正发心跟他学，这是第一个条件，其他的条件都比较容易，这第一个条件难。真肯跟他学，真正听话，依他为老师，这就是我们过去讲的师承。他真的有这样的学生，这个学生哪怕再少，两个、三个，他都要长住这边。为什么？那个人真能成就。假如我们是三心二意，很喜欢他长住，看到那个也很不错，也想跟他学学，这样善知识就不来了，请他讲讲经可以，长住这个地方他不可能的。为什么？他没有把握成就你。他要住在这个地方，他决定有把握帮助你、成就你，但是你的条件是一定要听话，要接受他的教导，道理在此地。 像我当初到台中跟李老师，李老师三个条件，这三个条件我们接受，那的确可以请他住在这个地方帮助我们。他第一个条件，从今天起只可以听我一个人讲经说法，除我之外，任何法师、居士大德讲经说法统统不准听。这是把你的耳朵堵死了，只有一条线可以通，其他的都不通。第二个戒条就是：从今天起你看书，不管看什么书，佛书、世间书，不得他的同意一律不准看。这把眼睛封掉了。第三个就更厉害了，你从前所学的我统统不承认，全部作废，从今天起跟我从头学起。所以我们只听他的，连辩论的机会都没有，「我从前那个老师」，「那个我不承认」。你看，没话好说，没得好讲，只有乖乖的接受就是了。这三个条件好在还是有期限的，五年，五年当中百分之百的遵守。可是我们接受他这种方法，半年就收到效果，就感到真的好。妄想少了、烦恼少了、头脑清楚了，半年就有效，对老师的教学才佩服。他老人家要求我五年，我又自动延长五年，我遵守他的教训十年。我这一代还沾到一点师承的边缘，难！太不容易了。 他真的能帮助我们，真的能够指导我们，能够成就我们。所以必须有这样的学生、这样的条件，老师就没有理由不住在这个地方，这是可以请佛住世。这就所谓「佛氏门中，不舍一人」，一个人都不舍弃，哪一个人？就是完全接受老师指导的这个人，这是老师不会舍弃的，这是真正成就的，就是善根成熟。不是这样的人，那是跟他结法缘，结法缘那时间就可长可短，一切看缘分。道理在这个地方，我们一定要明了。 自古以来这些有修、有学、有证的大德们，无论是出家、在家，在家证果的人在中国历史上也不少。那都是真正的善知识，一生遇不到一个传人，这种情形很多。所以我们做学生的人想找一位好老师不容易找到，所谓是可遇不可求；好的老师想找一个好学生比学生找老师还要难。而后你才晓得师生之情超过父子，这是真的，一点不假。父子的感情不可能有师生感情那么深、那么样厚，这是真正不容易。 没有这个缘分，或者缘分没成熟，缘有时节因缘，他这个时候没成熟，再过若干年后成熟了，这种情形也有的。像禅宗达摩祖师当年在少林寺面壁九年，干什么？等慧可，就等那么一个人，而且一定在那个地方，不在那个地方碰不到头。他在那个地方很有耐心的等九年，把这个学生等到了，这就是缘不在现前在后面。他知道禅跟中国人非常有缘，什么时候成熟？要到惠能那个时候才成熟。所以从达摩到五祖，五代单传，传一个学生，到六祖的确这才发扬光大，「一花开五叶，结果自然成」。这是讲时节因缘，也要认识清楚。 所以有些人常常在我面前跟我说，「为什么不住一个地方，法师你要到处跑？」缘不同。没有长住的缘，那我们做另外一个工作，在全世界只要有这种机会的地方，我们去宣扬，我们做推荐、做介绍、做宣传的工作。做宣传当然天天要出去跑，真正成就人的那要住在一方。诸位把这些理、把这些事统统搞清楚、搞明白了，然后回去想想自己的缘分，自己跟大家的缘分，我们应该走哪一条路。都是续佛慧命，都是弘法利生、自利利他。 前面说到现在整个世界，人心里的妄想分别执著烦恼确实加速度的在增长，这是非常不好的一个因，因与缘，后面果报就可想而知。在这个时代，我们想救自己，我们想帮助大家，说实在话除了吃素、戒杀、念佛之外，没有第二个法子。这不是说其他的法子没有，其他的法子现在很难见近效，说马上用马上就收效的，看不到，要相当长远的时间才能看到效果。念佛的方法收的效果快，我们必须真正认识自己、认识环境，死心塌地执持名号，短时间就有效果。我这次回来在南部讲经，高雄那边同修就告诉我，南部有两个往生的，一个站著走的，一个坐著走的，预知时至。他们念佛的时间都没有超过七个月，时间不长，有这样殊胜的效果，可见得这个方法管用，马上就见效。 更明显的是新加坡的死囚犯，了不起。新加坡的法律，吸毒的、贩毒的，抓到之后，唯一死刑，抓到就是死刑，没有第二个刑罚的。这些贩毒的、吸毒的抓到之后关到监牢狱，那是死刑犯，等候处决。大概在监牢狱里有三、四个月的时间，再处决，他们是用吊刑，吊死的。新加坡净宗学会会长李木源居士，他就到死囚犯里劝这些死囚念佛求往生，跟他们讲西方极乐世界的好处，这些死囚犯听了相信了，死心塌地的念佛。因为他们每个人都预知时至，念得认真，在行刑的前三天，日夜不断，所以他们确实各个往生。 行刑的时候瑞相好，监狱里面典狱长见到都赞叹。一般死囚犯受刑的时候七孔流血，上吊刑台的时候手脚都软的，要几个人把他抬上去。这些人不要，自己走上去，他知道他要到极乐世界去，一点不在乎。吊死之后，面孔很好看，火化后有舍利，舍利之好，我在台湾还没见过。火化完了之后捡舍利，李木源把舍利拿回来给我看，好几颗像黄豆那么大，紫红色的。我们地板是磨石子地，丢到地上声音很清脆，也只念佛三、四个月，真的往生了。所以新加坡死囚犯的监牢狱，我叫它新加坡精进念佛堂，那是真的，不是假的。李木源的功德真大，新加坡有那么多人成佛。所以不能小看了，最先造罪业，最后一百八十度的悔改，一心向善，死心塌地念佛，这样的成就。 新加坡这些年来念佛的人多了，主要是这些往生的人他们见到了。还有几位往生是预知时至的，念佛往生，坐著走的，站著走的那边还没有听说过。预知时至，临终没有生病的，有这么多人的样子摆在那里，大家相信了。所以现在新加坡、马来西亚，净宗非常兴旺，我到那边去讲经，听众差不多两千多人，增加好多倍。我第一次去讲经的时候，听众大概五百人的样子，第二次去的时候大概就有八百多人，一次一次增加，现在差不多已经超过两千人了。马来西亚我今年是第一次去，过去请了很多次都排不出时间，没有想到那边听众也有一千多人。那是回教国家，大概讲净土宗还是第一次，有这么多人来，这是出乎当地同修想像之外，没有想到有这么好的成绩。 所以，救燃眉之急，印光法师这个教训真的非常有效。我们一定把身心世界一切放下，专心念佛。有把握往生，刚才说了，再涉猎其他宗派的典籍不在乎了。真的灾难来了，西方极乐世界可以去，随时可以走，生死自在，这就没事了。所以请佛住世这里面最大的功德是： 经【为欲利乐一切众生。】 实在一个善知识住在一个地方，这个地方能够建立真正佛法的道场，必然诸佛护念、龙天保佑。保佑这个道场，当然这一个地方也就沾光了，这个地方的劫难也能够化解。所以建一个道场的功德的确是无量无边，确实是利益许多的众生。后面： 经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】 这跟前面一样，这个大愿是永恒的，不疲不厌。为什么会不疲不厌？真正得到法喜，真实得到受用，所以就没有疲厌，我们世间法常讲「人逢喜事精神爽」，就这个道理。法喜充满，这是我们现在一般人讲营养，这是最好的营养，你一定是青春永驻，长生不老，临走的时候自在往生。真可以得到，确实可以得到，每个人都可以做到，就问你肯不肯去做。好，我们念佛回向。 普贤行愿品疏节录 （第十二集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-12 请掀开经本第二十九面，第四行，从经文看起： 经【复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界毗卢遮那如来。从初发心精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有及余种种难行苦行。】 我们从这一段看起，, 这是普贤菩萨第八愿『常随佛学』。到后面偈颂当中我们可以明显的看出，菩萨十愿，实际上前面七条是愿，后面三条都是属於回向，这个我们到后面再说。 首先是学本师，世尊在《华严经》上告诉我们，娑婆世界的教主，也就是本师，法身就叫做『毗卢遮那』，报身叫「卢舍那」，应化身叫「释迦牟尼」。这个世界很大，绝对不是只有我们这个地球，那你就把佛的德能看小了。前面在「请佛住世」的时候曾经说过，不但诸佛如来，就是证得法身的菩萨，大乘经论里面跟我们说得很多。像本经所说的初住以上，通常我们称为法身大士，圆教初住，破一品无明、证一分法身。这样的菩萨就有能力在十方世界，这个十方世界是指娑婆世界；换句话说，在这个大世界里面许多星球之中，这些星球里面都有众生住在那个地方，有许多次元跟我们不相同的，所以我们人的眼睛没有办法见到。现在科学家所谓的，我们人是住在三度空间，换句话说，四度空间、五度空间、六度空间，乃至於更高次元的，我们见不到。说不定太阳里面住的众生比我们的次元就要高，经上常说有月光菩萨、有日光菩萨。这是不同环境里面有不同众生在那边依止，只要有众生居住的地方就有佛菩萨去度化。 一个娑婆世界有多大？在过去，许多人以为娑婆世界就是现在科学家所发现的银河系。我们知道银河系非常之大，以为银河系就是娑婆世界，就是大千世界。可是黄念祖老居士的说法跟一般人不一样，诸位可以在《无量寿经》注解的本子后面，他有一篇文章我们附在注解后面，大家可以翻出来做参考。他讲的也很有道理，他说银河系只是佛法里面所说的单位世界。为什么？单位世界的中心是须弥山，太阳是围著须弥山转的。我们现在晓得太阳确实是围著银河系中心在旋转，所以他的看法，银河系的中心就是佛所讲的须弥山。这样一说，这个世界就太大了。我们知道像这样一个单位世界有一千个才叫一个小千世界，然后以小千世界为单位，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，这是一尊佛的教区。一千乘一千再乘一千，娑婆世界毗卢遮那佛的教区多大？是十亿个银河系。现在科学家还没有办法看到，现在最进步的科学仪器才发现几百个银河系。 十亿个银河系才是一个大千世界，所以这尊佛，我们的本师，法身叫「毗卢遮那」。毗卢遮那是梵语，翻成中国的意思叫「遍一切处」；换句话说，就是现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体。佛在《华严》上称这个本体叫毗卢遮那佛，是佛的法身，所以毗卢遮那无处不在、无时不在，这一点非常重要。为什么？它是能力，是能现。像释迦牟尼佛是佛的应化身，应化身从哪来的？从这个体里面变现出来的。众生有感，佛就有应，应以什么身得度，他就现什么样身分来教化众生。所以释迦牟尼佛就多了，千百亿化身释迦牟尼佛，这一个大世界里面实在讲星球不止千百亿个。应化身有生有灭，有入般涅盘，法身、报身没有入般涅盘的；法身不生不灭，报身有生无灭，这个都没有入涅盘的，只有应化身才有生灭，这是我们一定要晓得的。所以毗卢遮那佛就是释迦牟尼佛，说实在话就是我们自己的真如本性。我们自身也是从毗卢遮那变现出来的，乃至於山河大地一切万物都是从法身显现的，从法身流露的。 世尊在此地叫我们随顺法身，那就是随顺本性、随顺自性。理是没错，可是从哪里下手？自性我们眼睛也看不见，耳朵也听不见，手也摸不到。不但我们前五根接触不到，我们的心思都达不到，换句话说，想像都达不到，那我们要随学要从哪里下手？随学就要学应身佛，应化身，释迦牟尼佛就是我们的榜样，释迦佛就是毗卢遮那佛的应身。三身即是一身，一而三，三而一，所以我们从应身佛来随学就容易了。 『从初发心』，应身佛是世尊、是本师示现给我们做一个修学榜样，不但四十九年说法教导我们，他的一生生活所表现的无一不是教化世人，这是我们常讲的身教，以身作则表演给我们看。「从初发心」，发心，《大经》里面跟我们讲，这是讲归纳，要是不归纳就没有法子说，太多了。《华严》都是用十表法，十代表圆满，所以发心我们也讲「十相」，就是十种样子，这我们就容易学习。这个注解里头没有，没有也不要紧，我把这十种样子略略的介绍一下。第一个要「亲近善友」，不但佛法里面重视，世间法里头也重视。小朋友将来长大成人会变成什么样子，你特别注意他交友，他跟哪些小朋友在一起玩，你在这上头观察，你在这上面帮助他。众生里面绝大多数是不定性，就是他跟好人在一起他就变成好人，他跟坏朋友在一起他就变坏了，所以叫不定性。俗话说「近朱者赤，近墨者黑」，所以亲近善友非常重要。一个人如果能够知道亲近善友，欢喜亲近善友，这个人决定不会学坏，决定有成就。所以这是在第一条。 第二「供养诸佛」。诸佛实在讲就是第一大愿里面所说的「礼敬诸佛」，我们对佛是以真诚恭敬心来供养。佛不在这个世界了，我们能供养的只是佛像，佛的形像需要我们供养吗？不需要。他也不要吃，也不要喝，也不要享受，我们怎么供养他？可是我们还照样供养，表自己的一分敬意，我们的敬意没有法子表达，借佛像来表达。可是最重要的是要把这一分敬意用来对一切大众，这就叫「供养诸佛」，这就叫「常随佛学」。佛供养诸佛、供养一切众生，佛的眼睛里面是平等的，生佛平等，性相不二，这是我们要向佛学习的。 第三要「修习善根」。「修」是学，修学，「习」是要把它变成我们日常生活行为，善根有三，无贪、无瞋、无痴。我们向佛学习，学了之后要变成生活，「习」就是落实在生活上。《论语》里面第一句话说，「学而时习之」，从古圣先贤那里所学到的，都能在日常生活当中用上，这个才快乐，「不亦悦乎」；佛法里面讲法喜充满，你在佛法里面所学的，学了在生活上都用上。学什么？学善根，因为善根能生一切善法，於一切法无贪无瞋无痴；换句话说，顺我们自己心意的，一般人就起贪心；违背自己心意的，一般人就起瞋恚心。佛教给我们，在顺逆境界里面保持清净心、平等心，永远离开贪瞋痴，这叫善根，一切善法都从这里生出来。出世间的善根唯一精进，所以底下一句说『精进不退』，「精进不退」是出世间的善根。世出世间的善根我们都要修学，都要把它变成自己的生活行为。 第四是「志求胜法」。人一定要立志。佛说的法很多，后人把它分类，分为五乘佛法，有人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。一乘比一乘殊胜，我们要学佛到底学哪一种佛法？诸位一定要晓得，高层的一定包括低层的，低层的不能包括高层的，这一定要明白。譬如大学程度一定涵盖小学，小学程度不能包括中学。因为现在我们在国内、在国外，常常听到人家喊这个口号喊得很美，「人间佛教」，这是五乘佛法最低的。难道上上乘佛教跟人间佛教脱离了吗？没有脱离，上上乘佛法做人做得更圆满，做得更究竟、更幸福。所以，我们一定要晓得求最殊胜的佛法、上上乘法、最上乘法。最上乘是什么？你看普贤菩萨求的是什么？文殊菩萨求的是什么？这是华严会上的等觉菩萨，他们求生净土。由此可知，信愿持名求生净土是第一殊胜的佛法，文殊、普贤还要求。 净土有没有离开人间佛法？净土的基础，佛在《观无量寿佛经》上讲的，你要想求往生，先要修「三福」。三福里面第一条就是人间佛法，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条就是声闻佛法、缘觉佛法，第三条是菩萨佛法，从这个再往上提升就是信愿持名求生净土。所以诸位要晓得，喊人间佛法的口号，像盖房子只盖平房，盖一层；我们志求胜法的人是盖四层大楼，也有底下一层，这个要知道。人要有志气，要向上，愈是往上面去，他底下的基础做得愈好。为什么？底下基础做不好就不能向上发展，这是一定道理的。所以要下面这个基础，人天佛法做得尽善尽美一定要上上乘佛法，它这个基础才是尽善尽美的。 第五是「心常柔和」。这发心十种相都是以佛为标准，佛的志向高，求成就究竟圆满的菩提。等觉菩萨还不满意，文殊、普贤已经证得等觉，并不是对这个地位就满意，还要往上提升，到西方极乐世界去成就。佛心柔和，所以他能够恒顺众生、随喜功德。所以，心地要柔和、要清净、要充满智慧。 第六是「遭苦能忍」。一切众生，包括菩萨在内，他没有圆满菩提就有苦，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那是他的苦恼。何况我们凡夫一品惑也没有断，为业力所缠，我们所受的是业报。初学佛的同修，我常常劝他念《了凡四训》，把《了凡四训》要念三百遍。什么道理？了解事实的真相，把自己这一生所遭受的苦难根源找出来，知道这是怎么一回事情。然后无论是享乐、无论是受苦，你不会怨天尤人，晓得这是现前的果报。果从哪里来的？果是自己造作的，有过去生中做的，有这一生中造作的，因缘果报丝毫不爽。不要说世间法是一大因果，出世间一切佛法还是离不开因果。你看清凉大师讲《华严经》，《华严》是五周因果，离不开，造什么因就结什么果报。 真正搞清楚，真正明了了，我们自己能不能转因果？能，佛法最殊胜的就是自转因果。怎么转法？断一切恶，修一切善。断恶里面，忍辱非常重要，忍不过又造业了、又犯错了。所以菩萨六度，布施能修，忍辱能成就。你虽然修布施，在造福不错，在培福，如果不能忍，福都漏掉了，所以一定要能够忍。这一部《金刚经》虽然讲菩萨修行六大纲领，讲六度，可是里面讲得最多的就是布施、忍辱。《金刚经》大家很熟悉，这两条讲得多。何况佛又特别强调「一切法得成於忍」，世间的善法、出世间的善法，忍就能成就。不能忍也要忍，不能忍就是业障，就是毛病，一定要咬紧牙根勉强也要去忍。实在忍不住，跪到佛面前去念佛。时间久了，有个三个月、半年、一年，心境自然就平和，你修持就有功夫。心地就清净，烦恼就少了，境界就转了，苦的境界慢慢的可以离得开，真的离苦得乐。所以离苦得乐要自己明白事实的真相，要懂得怎样修法，确实可以离苦得乐。 离苦得乐是果，修学是破迷开悟。所以诸位晓得，我们能信，信佛的教诲是觉悟，不信是迷；我们能解是悟，不解是迷；肯照佛的教训去做是觉悟，不肯照做是迷，迷悟就从这儿看。佛教给我们孝养父母，我们真的去做了是悟，不去做是迷。佛教给我们布施，我们真肯尽心尽力去做是觉悟，不能去做是迷惑。佛教我们持戒，我们严守戒律，持戒就是守法，持戒守法就是觉，不能持戒守法就是迷。诸如此类，大家可以想像得到什么是迷、什么是悟。果然迷没有了，觉悟都现前，苦随著迷走了，乐随著悟来了，所以境界可以自己转。彻底觉悟的人，转烦恼为菩提，转娑婆为极乐，那就跟普贤菩萨一样，这是个真正彻底觉悟的人。所以忍辱非常重要，一定要学。 第七个是「慈悲深厚」。要学诸佛如来的大慈大悲，大慈悲是从平等心里面流露出来的，也就是无条件的慈悲。慈悲就是我们世间人讲的爱心，仁慈博爱。佛为什么不说爱？为什么要说慈悲？爱里面有情在里头，这不是个好东西，是分别心、妄想心，所以佛用慈悲；换句话说，慈悲就是离开情执的爱，那是真的，永远不会变的。世间人的爱是假的，决定不是真的，它的变化太大了。今天好了就爱了，明天恼了就不爱了，所以不是真的。世间人的心都靠不住，说的话就更不必说了，所以姑妄言之，姑妄听之，不可以当真。为什么？都是三心二意、虚情假意。慈悲心是真的，为什么？慈悲心是从清净心里面流出来的，是从真心里面流出来的，永远不会改变。我们尊敬佛菩萨，佛菩萨护念我们；我们毁谤佛菩萨、陷害佛菩萨，佛菩萨还是一样的护念我们。绝对没有说我们态度改变了，佛菩萨心念也改变了，没有。那叫慈悲，那才叫做深厚的慈悲。无论别人对待我们怎么样，为什么？他在迷，他没有觉悟，我们觉悟的人怎么可以跟迷人一般见识？这个要知道，一定要学佛的大慈悲。 第八是「深心平等」。「深心」是菩提心之一，所以这十个合起来讲就是发菩提心。《华严经》上讲得特别详细，《起信论》、《观经》里面讲得简单，只讲了三条，大经里面讲十条，统统叫菩提心。深心平等，深心是对自己的，慈悲是对众生的，对别人要慈悲，对自己要清净、要平等。第九是「爱乐大乘」。在如来一切教学当中，喜欢大乘。大乘是了义，大乘才是究竟，大乘是最殊胜的法门，对於大乘法能够生起羡慕之心、向往之心，欢喜修学。最后一条，「求佛智慧」，也就是一切经上给我们说的修学标准，「阿耨多罗三藐三菩提」。这是一句梵语，翻成中国意思是「无上正等正觉」，用现代的话来说，就是究竟圆满的智慧，这是我们学佛最后的目标。这十种心就是诸佛如来在因地里面表演给我们看的，初发心发的无上菩提心，我们要学习。发心之后要能保持精进不退，才能够破迷开悟、才能够离苦得乐，也就是真正能转境界。 转境界，跟诸位说，一定从自己的身体转起，现在社会上流行的很时髦的话，这是改变体质。真的是从这个地方转起，因为心跟身的关系比跟身外之物的关系是更密切。能转的是心，所转的是境，佛也是在许多经论上教给我们，依报随著正报转；正报是心，心是能转，身还是境，境是所转。所以心清净，身就清净，身清净，身体里面细胞组织统统恢复正常；换句话说，你所有那些疾病，疾病就是细胞组织排列不正常，就这么个原因。怎么会从正常变成不正常？烦恼、忧虑、妄想，一切法从心想生，天天思想歪扭，细胞就乱七八糟长，你的病就来了，就这么回事情。 所以真正学佛的人不会生病，不用参加什么医疗保险，不需要，不要看医生。我们自己这样子治疗，什么医生也没有这个高明，这是真的。心清净、心真诚、心平等、心慈悲，你所有的细胞都会恢复正常，什么病都没有了。所以当你身体有病痛，回去要好好反省，我的心出了问题，不是身，是心里头出了问题。赶紧把心调整，我们身体的毛病自然就好了，就正常了，这是非常的重要。身体恢复正常，好运也来了，坏运也转成好运，我们生活的环境也统统都转了，这个非常重要。小，个人的身家；大，社会、国家、世界，都是这么一个道理。 佛法兴旺，所谓佛法兴旺就是众生肯依照佛教训修学的人多起来了，这叫兴旺，这是真兴旺。就能转整个社会的业报，能转国运、能转世运，一个道理。社会、国家、世界是众生共业所感，我们的共业清净、共业善良，我们生活的大环境就非常幸福，世界和平安定繁荣，大家享福。如果许多人思想都偏邪，这个社会就有苦难。佛法教学确实能救自己、能救社会、能救世界，所以一定要精进不退。 『以不可说不可说身命而为布施』到底下『书写经典，积如须弥』这一段，在前面「广修供养」里面，我们讲到的法供养，这一段就是法供养。『为重法故，不惜身命』，这是我们要学的。「不惜身命」流通佛法，这个地方讲流通佛法，「书写经典」。佛在《大涅盘经》里面有个小故事，释迦牟尼佛在过去生中行菩萨道的时候，为半偈而舍全身，把法看得重，把自己的身命看得很轻。菩萨在修苦行，难行能行，帝释天在空中见到了，故意来试探，看看他到底是真的、是假的。就变化一个罗刹，告诉他「我有四句佛法，你想不想听？」他说我很想听。罗刹说「我现在肚子很饿，我想吃东西」。他说「你吃什么？」「我要吃人肉。」这个罗刹就先说了两句，后头两句不说了。菩萨就答应他，「你把后面两句再说出来，我把身体供养给你」。这里面所说的『剥皮为纸，析骨为笔』就是指这桩事情。 菩萨把自己的骨头拿出来当作笔，用鲜血写四句偈，这四句偈是「诸行无常，是生灭法」，前面两句，后面两句是「生灭灭已，寂灭为乐」，就是这个四句偈。他真做，所以帝释天就非常佩服，看他确实舍身命来供养佛法、流通佛法，希望把经能够传给后世，牺牲身命在所不惜。这个罗刹也恢复帝释天原身向这个修行人礼拜，他的身体也恢复到正常，都能够恢复。为什么？心清净、心真诚，道理在此地。像这样的『难行苦行』都能行，我们今天拿点钱出来印经都感觉得很难过、很痛心，这怎么能比！ 诸位一定要有智慧，在我们现前这个社会、这个世界，佛的一切法里面，我们应当要流通哪个法门，这不能不知道。如果修学不契机的法门，我们费的钱是不少，收不到效果，这没修到福。经典的流传，可以说我们今天大可放心，佛经不会失掉，不会失传了。为什么？《大藏经》印得太多了，全世界的图书馆、很多学校都保存《大藏经》，这个经典还能失传吗？从前我们真的担心失传，所以我印经。我印经是两个目标，第一个是怕失传的，这部经我们要印，希望它不要失传。多印一些大家保存，到后来还会有个一本、两本流传下去。现在这个顾虑没有了。第二个考虑是我们讲堂所讲的经典，这是第一优先。我们印出来马上就有用处，这才管用。换句话说，所印出来的经典流通出去要人家喜欢读诵、喜欢受持、依教奉行，真正的如法修行，也就是帮他断恶修善、移风易俗，那就叫功德无量。如果达不到眼前的效果，那一类的经典就第二个考虑，它会不会失传？不会失传，那没有什么大关系。真实的功德是做这桩事情。十大愿王里面没有鼓励我们去盖庙，其他的我就不必说了，大家好好读读经文，自己去想想我们应该怎么做法。 对於社会上来说，我们古圣先贤有句谚语说「济难不济贫」，救贫穷救不完，那是不可能，人家有灾难我们要帮助他。今天举世之人都有大灾难，什么灾难？妄想、分别、执著，这是大灾难！我们要用什么样有效的方法来帮助他，消除他的妄想分别执著，恢复他的清净平等觉，这才叫真正救度众生，真正的慈悲济世。现在除了印经书之外，还有录音带、录相带，统统可以归纳在经书这一类，我们都做这个工作，这确实能够净化人心。所以，诸佛菩萨不惜身命在做，何况身外之物？『王位』，这是权力、地位，可以舍弃，可以不要。『城邑聚落』，这是属於福报。他做个市长，做个县长，他可以让给别人，可以舍弃，如果真正有利益於佛法的弘扬，他舍弃了。释迦牟尼佛舍弃了，国土不要了；安世高舍弃了，安世高是安息国的王太子，是继承王位的，他也不要了，出家专门做弘法利生的事业。 说实在话，一般人真的是迷，悟的人少。今天在这个社会上做人，苦！无论什么地位都苦，做总统也苦，大企业家发大财也苦，各个都在叫苦，哪里有乐？冷眼来观察，这人生有什么意思？有什么价值？再说意义跟价值在哪里？这一辈子到底为了什么？如果我们认真冷静的去想一想，人会开悟，会觉悟。 在人生当中可以说最有意义的工作是教化众生，在世间从事於教育工作是大善。作教育的人，大概过去、现在都一样，在社会上没有地位，也没有财富。从前教学，学生供养一点束修，所以做老师的都非常清寒，世间人美其名称之为清高，这是真的。但是他所修积的功德，绝对不是这个世间其他人、其他行业能跟他相比的。你不要看他这一生很苦，认真教学做这些工作，来生他就会享大福报；就看他教学的态度，看他用心的真纯，来生得大福报。我们以佛法的眼光观察世间大富大贵之人，前生如果不是在佛门里面种的福，就都是当教员的。譬如你做总统了，前生当教员，现世做总统了。他所教的这些学生都是他的干部，文武百官为他效忠，都是他的学生，都受过他的恩惠，因果相应。善有善报，不是报在今生，报在来世。 佛门里面种的善根就更大了。佛门的教化是平等的，佛门教化的范围比一般学校广大，佛门是属於社会教育，所有一切行业里头这个最有意义。可是一般世间人对於出家觉得非常恐怖，非常可怕，这还得了！这就是迷惑颠倒，不晓得这是世出世间法第一等的好事、第一等的功德，他不知道。我那时候学佛，出家了，我的同事、长官、同学、朋友都给我说，「你怎么这么消极！」都看到我可怜的不得了，好像走投无路了。现在他们看看我都点头，「你的路走对了」。那个时候怎么解释都讲不清楚，没用处。我出家只有一个人赞成，方东美先生，他看到我发心出家，「你这个路走对了」。只有一个人讲是对的，其他人都摇头，都说这个路走错了。真正有眼光、真正有学问的人，他的看法自然就不一样。所以一切是为了弘法利生，这是真实的功德，诸佛菩萨都是这样做法，祖师大德也这样做法。 道场用不著发展，台湾的道场太多了，花那些冤枉钱没有意义，实在花得太可惜了。我是一生决定不建道场，从来没有个念头去建道场。达拉斯的道场是佛菩萨建的，不是我建的，为什么？我没有意思在那里建道场。现在董事长是韩馆长，她也最讨厌达拉斯，最不喜欢达拉斯，怎么可能到那里建道场？佛菩萨建的。那当然有道理，我们是凡夫，现在还见不到，佛菩萨建的。我们建那个道场没有化缘，没有问人要钱。诸位要记住，如果有人拿我的名义到外头化缘，要钱建道场，统统是假的，绝对不是真的。我听说现在在台湾连印经都有弊病发生，我听一位法师来告诉我。一般人在外面化缘印经，这经印一万册，实际上只印了一千册；后面版权页是一万册，另外九千册的钱他入荷包去了。不怕因果！所有一切法久了都有流弊，我们自己一定要知道。 要做真实功德，现在说老实话，科技发达了，你们在家里都可以做。买两台录音机在家里一面听一面转录，转录了我再布施结缘供养。这是真的，这个没有骗人，假手给别人都不太可靠，不如我们自己去做。这个年头真正相信因果的人少了，不信因果的人多，造作恶业。我们也不要促成他的恶业，我们是善心，他拿去造恶业，虽然我们没有罪，他有罪，我们有过失；我们委托人委托错了，让他去造罪业，我们有过失。一定要晓得因缘果报丝毫不爽，这是非常可怕，起心动念、一切作为都要小心谨慎，尽可能避免罪过。 什么都能舍。『宫殿』是居住的房子，『园林』是我们今天讲的土地、不动产，『一切所有』就属於动产，没有一样不能舍，以及其余「难行苦行」。这些佛菩萨为什么统统能舍？他真的觉悟了，彻底觉悟，他知道舍是因，果报是得。「舍得」这个名词在我们日常生活当中用得很普遍，谁都会说舍得、舍不得。「舍得」是从佛教里头来的。你能舍，底下就得，得什么？得成大菩提，得菩萨、得了佛的果位，果报不可思议。我们今天能舍，统统舍得干干净净的，我们有得，我们得到西方极乐世界。你们在经典上看到西方依正庄严，我们统统得到了。这个世间有一丝毫还放不下，西方世界没有你的分，你去不了；必须把这里统统舍尽，西方极乐世界就得到了。下面就讲果： 经【乃至树下成大菩提。】 这就是示现成佛，像释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星而成正觉，就是指这桩事情。 经【示种种神通。起种种变化。现种种佛身。】 这就是证得法身之后，十方世界一切众生，众生有感，佛就有应，应以什么身得度就现什么样的身，所以『现种种佛身』。佛身有种种吗？有，有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。佛身都有种种，菩萨身当然更多，菩萨有五十一个阶级，确实应以什么身得度他就现什么身，得这么样的好处。你要不肯舍，你一样也得不到。 经【处种种众会。】 『会』就是我们今天讲的团体，像我们这是讲经的法会，我们参与这个法会。佛示现种种身，参加一切众生种种不同的聚会，在聚会里面教化众生。不限定是在讲台上讲演，什么方式都能教化，教化的手段、方法就太多了，无量无边。讲台上讲经是一种，不一定用这种方法，什么方法都可以帮助众生破迷开悟的。我们看《华严》后面五十三参就晓得，菩萨示现种种不同的身分都是利益众生。 经【或处一切诸大菩萨众会道场。】 前面那句是总说，这是别说。菩萨有感，佛就到他的道场去了，或是佛身，或是菩萨身，为菩萨说法。 经【或处声闻及辟支佛众会道场。】 这是参与小乘人的道场，示现小乘的学者，为他们讲经说法。 经【或处转轮圣王小王眷属众会道场。】 这就是参与政治，或者是以领袖的身分，或者是以辅佐的身分帮助领袖的，以这样的身分参加他们的团体。 经【或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。】 这里面说了四个。『刹利』，刹帝利，这是当时印度的王族、贵族。『婆罗门』是属於宗教一类的，这是在印度地位高的。『长者居士』，「长者」是世间大富大贵，像我们现在所讲的企业家，大富长者。「居士」是在家学佛的，多半是一些平民，有学问、有道德，没有做官，没有出来做事，是这一类的身分。 经【乃至或处天龙八部人非人等众会道场。】 由此可知，佛不但在人间教化，六道里面都现身。『天』是天上，『龙八部』是指一切善神，佛门里面常讲护法神，护持世间一切善行之人。『人非人等』就包括了「八部」。 经【处於如是种种众会。】 这一句总结，就是六道里一切有情众生的团体，佛菩萨都能够现身、都能够参与，在里面以善巧方便教化众生。 经【以圆满音。】 这是说说法的音声，音声圆满，就是没有欠缺、没有遗漏，应机而说。所说的法完全能够让听的人欢喜接受，说得是不多不少，完全是他现前所需要的。他现前所不要的，你给他说了，那叫白费，叫废话，讲了对他没用处。法要契机，契机就是他非常需要，这是契机。契理不契机，就是佛法常讲的戏论，开玩笑的话，没有意义；契机不契理是魔说，不是佛说，佛说一定是契机契理。我们流通佛法也要注意这个原则，一定要契机契理。所以对中国人是中国一套说法，跟外国人是外国一套说法，不容易。 佛法要找人翻成外国文，外国人不懂，有很多的境界外国人根本想像不到。譬如讲「孝顺」，外国人从来没有这个观念，他们千百年来脑子里头没有这个印象，没有这个细胞，你讲这个他怎么能理解？没有法子理解。只可以这样说，「你对父母要好一点，要以爱心对待他，要常常帮助他」，只能这样说法，其他的意思达不到。所以，中国文化跟外国人一比较，我们就会感觉到外国人好可怜，这真的，这个意境他决定没有法子想到。你要是不能够全盘了解，在国外弘扬佛法是死路一条，走不通。中国这些法师到外国弘法，成就不如日本人，甚至於今天不如越南的法师。他们明了的东西比我们契机，我们契理不契机，这都是值得我们反省的，值得我们学习的。这是『圆满音』。 经【如大雷震。】 『大雷震』是说接受的人的感受，他真的好像惊醒了，觉悟了。 经【随其乐欲。成熟众生。】 随著他的程度，随著他的爱好，随著他的生活习惯，不要去改变他，这样帮助他，成就他。 经【乃至示现入於涅盘。如是一切。我皆随学。】 到这个地方这一句是讲能学，我应当要学。这是毗卢遮那佛、一切诸佛，『一切』底下，文里头没有，下面包含一切菩萨乃至於善知识种种的善心善行，我们统统要『随学』。今天我们就讲到此地。 普贤行愿品疏节录 （第十三集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-13 请掀开经本第三十一面，最后一行看起： 经【复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界虚空界十方刹海所有众生。种种差别。所谓卵生胎生湿生化生。或有依於地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。】 我们从这一段看起，这是普贤菩萨第九愿『恒顺众生』，这一愿就是三种回向里面「回向众生」的意思。经文里面最要紧的就是「恒顺」，这是很不容易做到的。我们中国人讲孝顺父母，孝就是要顺，不顺就不叫孝。顺里面要有高度的智慧，要有高度的善巧方便。在恒顺之中，有一个最高的目标，就是诱导亲人以及大众断恶修善、破迷开悟、离苦得乐，那才叫恒顺；不是说看到众生做恶事，我们就跟他去做恶事，那就错了。所以，他有高度的智慧、有善巧方便，这样才能做到随顺。可见得这真的是一门大学问，不是普通人能做得到的。 下面就是教给我们恒顺哪些众生。普贤菩萨的智慧德能，可以说跟诸佛如来已经等齐了，没有两样。这样的智慧、能力、善巧，所以他恒顺众生的境界就不可思议，非常广大。『尽法界虚空界』这是将整个时空包括尽了。『十方刹海』，「刹海」是世界，世界无量无边，用大海来形容，称为刹海。刹海里面，『所有众生，种种差别』，这是我们平常在经论里面讲的十法界依正庄严，菩萨没有一样不随顺，没有一处不随顺。从这个地方我们真正能够体会到所谓是大慈大悲，才真正懂得一点大慈大悲的意思。 下面具体给我们指出经上常讲的「四生」，四种生态，一切众生从生态上来说不外乎这四大类，胎、卵、湿、化，这四大类就包括尽了。后面接著说的就是我们居住环境的差别，所谓是依止差别。有些众生依大地而活动的，我们今天讲的动物，都是在大地地面的；有些水族依於海洋而活动，火、风里面也有，这里讲四大类，『地水火风』。『而生住』，「生」就是生活，我们今天讲的活动，「住」是讲居住的处所。此地讲的四大不是普通的解释，这是讲环境，大环境。地就是大地，水就是海洋。火，像我们现在所晓得的，几乎所有的恒星，放光的星，都是火球，像我们的太阳是火球。太阳里面有没有众生？有，有一类众生必须在那样高温之下才能生存，他要到我们地球上就不能生存，早就冻死了。这是众生的种类不一样。所以，不可以用我们的常识来判断，好像几千度的温度之下什么也不能生存，但是还有些东西我们还没有发现，他可以生存。风是动的，换句话说，它不是静止的，它在太空当中是活动的，动特别大，属於这一类的。 『或有依空』，依虚空的，像佛在经上给我们讲的四禅天、四空天，四空天确实是依空。『及诸卉木』，卉木就是我们常说的树神、花神。是神识依附在花草，这是被人称之为草木之神，是这一类的。这些讲的是依止的差别，下面说的是种类差别。 经【种种生类。种种色身。】 种类不同，身体形状不一样。底下讲： 经【种种形状。种种相貌。种种寿量。】 色身、形状、相貌不相同，寿量也不一样，天人鬼畜寿命的修短相差非常大。 经【种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。】 这些都好懂，不必一样一样去解释。 经【种种欲乐。】 『欲』是欲望，生态不相同，欲望所受的乐也完全不同。人与畜生就有很大的差别，陆地上的野兽跟水族也完全不同。此地所讲的是十法界的众生，所以每一条里面差别都非常的繁杂，都很大。 经【种种意行。】 『意』是讲他的思想，他的想法、他的看法、他的行为。 经【种种威仪。】 都不一样。再往下看是他的生活、他的受用，这是举个例子，譬如我们在人间。 经【种种衣服。种种饮食。处於种种村营聚落城邑宫殿。】 『村』是村庄，『聚落』是讲乡镇，『城邑』是讲都市，『宫殿』是居住的环境，这也各个不相同，这是讲受用的差别。 经【乃至一切天龙八部人非人等。】 前面是讲人间，对我们来说是最亲切的，我们现在生存的环境。除此之外，在六道里面有诸天、有鬼神，这『天龙八部人非人等』全都包括了，六道里面都包括了。 经【无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。】 这是我们在课诵本里头常念的「四生九有」，四生是前面胎卵湿化，这个地方所讲的就是所谓「九有」。它的意思涵盖所有一切的众生，六道统统都包括了。说到这个地方，就是菩萨随顺众生的对象，可以说尽虚空遍法界一切众生没有一样不随顺的。我们看底下文。 经【如是等类。我皆於彼随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长及阿罗汉。乃至如来。等无有异。】 这是讲随顺的心态，这一点是很不容易做到的。我们对於父母亲人尚且不能做到，何况对一切众生。可是诸位自己在此地一定要明了，佛在大经上明白告诉我们，菩萨如果不修普贤行，就不能圆成佛道，成佛不简单。成佛要孝顺一切众生，不只是父母，你做不到，成佛没指望。所以成佛能令九法界一切众生尊敬，那不是个容易事情。中国古代，孝子是被社会尊重、赞叹的，孝行可嘉。我们读这段经文才恍然大悟，佛才是最孝，孝道真正讲到究竟圆满。所以，佛为尽虚空遍法界一切众生所称赞、所尊重的，为什么？他的孝行是究竟圆满的。 所以佛教给我们，学佛从哪个地方做起？从哪里学起？从哪里下手？《观经》「三福」第一句告诉我们「孝养父母」，从这个地方学起，这叫学佛。然后能把孝养父母的孝行扩大到孝顺一切众生，你就成佛了，就这么回事情。我过去在讲席当中也跟大家报告过，佛法没别的，就是一个「孝」字。谁能究竟圆满的尽孝，成佛了。这是佛法的教学。《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经，大乘人修行就是从地藏法门修起。由地藏扩展到观音的慈悲，再提升到文殊的智慧，最后是普贤菩萨的实践，这个孝行才真正圆满。所以这一段经文我们要重视，决定不能够轻易看过。做不到，要心向往之，要向这个目标去走，这叫学佛。 佛法在国外弘扬确实非常困难，难在什么地方？难在外国没有孝道的观念，他们的字典、词汇里头没有这个文字，他们的头脑、细胞里没有这个概念，这个问题严重，这是难。现在由於大众资讯传播的便捷，交通便利，西方的文化已经把中国同化了。於是中国现在年轻这一代人，跟他讲孝他也不懂了，这个事情就严重了。古老的这些典籍、教训，他们来看都非常陌生，听起来像讲神话故事一样。而我们这一代也没有办法做个榜样给他看，纵然听到了，他从来没见到，於是乎他在这里打了很多问号。这是中国固有文化、大乘佛法精髓延续（我们讲续佛慧命）的一个重大难题。 古人所谓「言教不如身教」，你要做出榜样给人看，人家才会相信。能说不能行，这样教化现代年轻人恐怕很难收到效果。所以我们四众同学，真正要发愿自利利他、弘法利生、续佛慧命，一定要以身作则。我们今天不能做个很好的榜样，就没有办法影响我们周边的人。所以这一段教训非常重要。这几句经文对我们来说可以说不太难懂，底下有很深广的意思，我们多少要略说一说。 经【於诸病苦。为作良医。於失道者。示其正路。於暗夜中。为作光明。於贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。】 这几句话告诉我们，随顺当中应当要做的一些纲领、一些原则。『病苦』，哪些是病？佛门里面称佛陀为大医王，这就说明一切众生都有病。生理的病是枝末，心病是根本，心要没有病就不会做凡夫。他做了凡夫，心就有病，就不正常，才去搞六道轮回。所以，六道轮回是病中的现象，不是一个正常人的境界，是病人的幻境。我们在六道里面搞了这么久，无始劫以来就堕落在轮回里面，这病不是一天，真叫根深蒂固。唯有佛与大菩萨才是真正的良医，给我们治这个病。 我们就这世间人来说，通常人生病不外乎三种原因，第一种原因是生理上的病痛。古人所谓「病从口入，祸从口出」，多半是饮食不卫生。像最近几天天气变化，穿衣服不谨慎受了风寒，吃坏了东西，这是属於生理上的病。这种病医生可以治疗。第二种病叫冤业病。这种病在现在社会上，在本省、在外国我们常常遇到。他的冤家债主找到他了，这就我们俗话说有鬼，有魔鬼缠绕他，他很痛苦，这叫冤业病。这种病医药没有法子，它不是属於生理的，医药达不到，必须要懂得跟他调解。魔鬼找到你，总是在过去跟他有过节，与他有恩怨，他是来报怨的，来报复的。但是我们知道一个原则，就是世间没有不能化解的冤仇。佛门里面种种超度的佛事，都是劝导，在调解，这个调解他要接受了，他就走了。大家几乎都知道的水忏，水忏就是解冤释结的，就是调解的；悟达国师跟他前世的一个冤家对头。所以诸位一定要晓得，所有一切佛事来调解的就是属於这类的。你伤风感冒去做什么法事超度也没有用处，这个要知道的。可是真的被一些冤鬼天天跟著你、追著你，搞得你身心不安宁的时候，找医生是一点用处都没有。所以要晓得病的根源在哪里。 第三种是最麻烦的，叫业障病。这是自己或是过去生中，或是这一生当中，造作的罪业太多、太重，所感得的业障病。业障病既不是冤鬼找你，也不是生理的病，所以这种病医生也无可奈何，超度也无济於事，这是最麻烦的。那有没有救？有救。用什么方法救？消除业障，这就是佛门常讲的修忏悔法，十大愿王第四「忏除业障」。业障忏除，你的病就好了。要诚心诚意的去忏悔，断恶修善，积功累德，行，你的身体可以恢复，所以忏悔的功德不可思议。 学佛的人都知道修忏悔，但是忏悔的精义（精华，真正的意思）懂得的人不多，因此我们修学忏悔法门所收的效果不大，这就是对它的理论、方法、境界没有彻底明了，关系在此地。要是彻底明了，诸位要晓得，忏悔法能治医生跟所有一切法师都治不了的病。那么我们要问，如果我们生理有了病，我们修忏悔法能不能治？能治。妖魔鬼怪缠附我们，冤家债主缠附我们，我们修忏悔法能不能治？也能治。因为一个人恢复到身心清净，冤家债主看到你智慧福德都现前，他也得退让三分。虽然跟你有冤仇，你的福报正在旺的时候，现在不找你，等到你衰的时候再来找你。所以忏悔法不可思议。 於是佛门里面无论哪一种经论，真正依照经典里面理论方法修行的都叫做忏法，忏法就是修行的方法。修净土有修净土的忏法，修般若有《般若经》的忏法，《法华经》有法华的忏法，《华严》有华严的忏法，古来大德都编得很多。过去灌顶法师跟我们说，灌顶是清朝干隆时间的人。如果这个人的罪障太重，所有一切忏法都忏不了的罪业，那个罪业极重，所有忏法对他来讲都没有效果，最后还有一个方法，决定有效的，就是念阿弥陀佛。知道这个事实的人确实不多。方法最简单，效果最殊胜，为什么？念到心清净，心清净身就清净，这是我们在讲席当中常讲，常常提醒大家的。佛跟我们讲一切万法的原理，佛说「一切法从心想生」，这是佛法的总纲领，所以你所有的疾病全是从妄想生的。你现在没有妄想了，完全是正念，心清净，身也清净，身体里面这些细胞组织统统都恢复正常了，你还有什么毛病？这就是说明灌顶法师所讲的，为什么这句佛号能消一切消不了的业障，就是清净心；清净心也叫念佛三昧。 我们必须自己明白了，自己认真去做，我们把这个方法介绍给别人、劝别人，他才会相信。假如自己一身的病痛，要劝人家，人家怎么肯相信？在过去，谛闲老法师有一次生病，大概病得很重，被印光法师知道了。印光法师就写了一封信给谛闲法师，「你是讲经的法师，怎么可以生病？你生病，你讲经谁肯相信？」这个有道理。你自己理论也懂得，方法也懂得，为什么不修？这一修，病就没有了。所以印祖那封信对於谛老法师是良药，这一真忏悔、真修行，病就好了。所以这确实是有理论作依据的，这并不是神通，也并不是感应；是个道理在其中，它有理在，有理当然就有事。这是於病苦，我们要懂得怎样帮助他，消除他的心病。心病不外乎烦恼、妄想、疑惑这三种。疑惑也很严重，大乘经上常讲，疑是菩萨的重大障碍。这是三种大病。 第二，『於失道者，示其正路』。「道」是路、是方向、是目标，「失道」就是迷了，方向迷了，目标错认了。世间有些人把天堂当作究竟，这是目标错认了。天堂不究竟，为什么？六道里面。印度有些高级的宗教，他们修定能够达到四禅天，能够达到四空天，那相当高明！把四禅、四空当作涅盘，这也错了，这是目标错了；目标错了，路当然就跟著错了。他到他那个目标的路没错，但他心目当中求得永生，心目当中求不生不灭，那这个路错了；这个修学决定不是永生，决定不是不生不灭。 一般人生天，修福生天，佛在经上给我们说的，修十善业道。单凭修福生天只能生到四王天、忉利天，再往上面去就不行了，所以单单凭福报，最高只能到忉利天。忉利天就是中国人讲的玉皇大帝，中国古书里面所称的上帝，都是指这一层天。往上去，单单修福是不行的，要修定。欲界上面的夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四层天所修的定功没有成就，佛在经上称之为「未到定」。他有没有定功？有，定功力量不够。好像我们读书，学生去考试，考试不及格，有没有分数？有分数。六十分及格，他考了五十分，考了四十分，他确实有分数。以未到定功夫的浅深生欲界的四层天。如果定功成就了，考试及格了，他就不在欲界，他到色界去了，那就是入了初禅，换句话说，他生四禅天，定力再高的就到四空天。佛家常讲四禅八定，他们生住在色界、无色界天，还是没有出三界；换句话说，这不是真正的目标，也不是了生死，也不是永生的正道。菩萨要为这些人指示正确的目标、正确的道路。 佛法，大乘佛法的修学，正确的目标是无上正等正觉，经论里面所说的阿耨多罗三藐三菩提，这是学佛人所求的。这句话要用现代话来讲，就叫究竟圆满的智慧，学佛人求的是究竟圆满的智慧。有智慧才能解决一切问题，天上人间、过去未来、此处他方，什么问题都解决了。所以佛法求的是智慧，大乘佛法都是趣向究竟圆满智慧的道路，这个路就没错了。目标是一个，路很多，也就是说修学的方法很多，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径。无量法门在理论上说，法门平等，无有高下，任何一个法门都通达无上菩提，就是无上正等正觉，都能达到。那么佛为什么说这么多方法？每个方法都能达到，说一个方法不就好了吗？说这么多把我们都搞乱了。这是佛说法的不得已，因为众生的根性不相同，就像前面所说的，程度不相同、生活环境不相同、欲望不相同、爱好不相同，所以佛恒顺众生，才说出无量的法门。 假如这个法门对於自己的条件不符合，我们修学这个法门也叫失道。譬如我不是学禅的根性，我现在来参禅、来学禅，这一生当中不要说开悟，连禅定都得不到，我走这个路走错了。不是学教的天分，偏偏去学教，学了一生，教也没通，理也没明，他这个路也走错了。由此可知，「示其正路」不是个容易事情，一方面你要真正认识目标，认识路，同时要观察众生的根性，在许多道路里头他应当走哪一条路。帮助他早一天开悟，早一天证得正等正觉，我们一般讲叫证果，证果就是得到究竟圆满的智慧。可见「於失道者，示其正路」是菩萨非常重要的职责，他应当去做的。 普贤菩萨在此地，为华藏会上四十一位法身大士示其正路，这不是普通人，都是破无明、见法身的大菩萨。这些大菩萨他们心心所希望的是什么？早一天成佛。他们已经证得了正等正觉，换句话说，他今天所希求的是无上正等正觉，希望能够早一天证得，早一天圆满。要用什么方法？普贤菩萨教给他，怎么教的？就是「十大愿王，导归极乐」。教他修这十个法门，一心念佛求生净土，去见阿弥陀佛，那无上正等正觉很快就得到了。这是普贤菩萨指示给这些人的。 这个法门，「三根普被，利钝全收」，往上面说，文殊、普贤都要到极乐世界才能成就无上菩提；往下看，造作极重罪业阿鼻地狱的众生也能得度，这叫真正不可思议。所以这是正道当中的正道，是一切诸佛度众生成佛道的第一法门，这个诸位要知道，确实是第一法门。我们果然搞清楚了、搞明白了，才会死心蹋地老实念佛，才知道念佛的功德不可思议。功是功夫，我们念佛真下功夫；德是我们的收获，不可思议。所有一切法门修学所得到的果报，没有念佛往生净土这样的殊胜。 『於暗夜中，为作光明』，这是比喻，「暗」是什么？无明。对於一切法迷惑颠倒，真假、邪正、是非、善恶都搞不清楚。不但对这些不清楚，甚至於连利害都搞不清楚，都搞颠倒了，真的叫愚痴。就如同在「暗夜」一样，不能辨别方向，要出去走路，那是险道，容易遇到危险。在暗夜当中，菩萨要给他作明灯，要帮助他、照亮他。 『於贫穷者，令得伏藏』，这句话说得好。你贫穷，我以财布施给你，能养你几天？那不是办法。所以中国古话常说，君子济急不济贫，我们能救你急难，帮助你；贫，没有办法帮你。菩萨今天要帮助你解决贫苦，教你「得伏藏」。伏是什么？你不知道的。藏是宝藏，你有宝藏，你现在不知道。帮助你使你觉悟了，你开发你自己的宝藏，那你这一生就受用不尽。这个宝藏是什么？是智慧、是福德、是技能，这是你的宝藏。这个东西你有没有？有，一切众生都有。《华严经》上讲得很好，一切众生皆有如来智慧德相，都有！有怎么样？你现在迷了，迷了就好像你这个宝藏被泥土盖覆在地下，你自己也不知道，所以落得贫穷，过很苦的日子。菩萨来指点你，你有无尽的宝藏，泥土挖掉就是的。这个比喻一切众生确实有如来智慧德相，经上告诉我们，但以妄想执著而不能证得；换句话说，我们的智慧、德能、福报跑哪里去了？原来是被妄想执著埋掉了，我们看不到了，我们也没有办法觉察到。只要把无明妄想去掉，我们本性里面的智慧德能就又现前了，无尽的宝藏，我们生活受用跟诸佛如来无二无别。 《华严经》我们一展开，前面第十一卷，前面这十一卷经里面所说的是什么？展现出毗卢遮那佛的依正庄严，就是如来果地上的生活环境。古人常讲，不读《华严》不知道佛家的富贵，毗卢遮那佛的富贵，人间天上没有办法相比。但是诸位要晓得，毗卢遮那是我们的自性、真如本性，就是我们自己，那么《华严经》说的那种富贵就是我们本来有的。本来是这样的富贵，现在变成这么贫穷，这到底是一回什么事情？佛在这部经上详细的给我们说明原委，给我们说清楚，这就是「於贫穷者，令得伏藏」，让我们开发自性，让我们恢复本来的富贵。 当我们还没有恢复之前，现在我们晓得，晓得恢复不是那么简单的事情，无始劫以来的烦恼障、所知障哪有一天就去掉的！认真修学，说实在话最快也得几十年的工夫才能去掉一些，透出一点点，有一点受用。如果不是认真修学，修学不如理、不如法，修一辈子一点都透不出来，换句话说，这一生都没得受用。因此要标本兼治，「本」是开发自性的宝藏，「标」是什么？现在也得做点小买卖、小生意，可以糊口维持生活，我们再挖宝，再开发自性宝藏。这叫标本兼治。 治标就是断恶修善，佛给我们讲修三种布施得三种果报，这是救眼前的急，这是治标不是治本。财布施得财富。我们今天看到世间人发大财，不是自性的，自性的财宝那享受多自在、多快乐！现在有钱的人，钱是很多，富而不乐，他很苦，所以他那不是自性的；自性的那很快乐，享受的非常快乐，他不苦。所以这个财富，是他过去生中财布施所得到的果报。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三个果报谁不要？我在美国跟美国人谈起来，他们都跳起来，「这个我们都要！」他要财富、要聪明智慧、要健康长寿，他都要。你都要，我确实会教给你方法可以得到。修三种布施得三种果报，这是救眼前之急；换句话说，信愿持名求生净土才叫救根本的贫穷。 生到西方极乐世界，你们看看净土三经里面所说的，那个果报马上就得到了。到西方极乐世界，我们的身体是金刚不坏身，不但永远不生病，还永远不衰老。你去看看西方极乐世界，哪有一个人有白头发的？哪有一个人长胡须的？没有。永远年轻，相貌的美满一丝毫缺陷都没有。生活环境不必说了，住的房子的建筑材料是七宝。我们今天一点点金刚钻在手上，好像就炫耀得不得了，人家干什么用？做水泥用的，做建筑材料用的。黄金大家看得很珍贵，黄金是铺马路的，当柏油用。你就想到那个富贵，那是自性性德的流露。我们修其他的法门，要得这个果报自然现前，佛在经上给我们讲，至少要修满两个阿僧只劫，证到七地菩萨的果位，这个果报现前了。这个难！路是没走错，绕好大的圈子才绕到。念佛往生是近路，一下就走到了，正路当中的正路。教你念佛求生净土，生到西方极乐世界，这个果报就得到了。如果诸位还要想进一步去探讨这里头真实的道理、究竟的事实，我们最近在讲《弥陀经疏钞》，莲池大师为我们说得非常清楚。所以净宗经论、古来祖师大德注解要细细研究，确实我们所有一切疑惑都断掉了，才真正相信。这是救贫穷。 『菩萨如是平等饶益一切众生』，这个菩萨是普贤菩萨，为什么？普贤菩萨是真正平等，对於九法界一切众生决定没有分别、没有执著、没有好恶、没有偏见，恒顺一切众生，帮助众生解决这些难题。我们再看下面这段经文。 经【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。】 这句话什么意思？菩萨仰慕的是佛陀，菩萨学习的也是佛陀。佛心就是要度一切众生，佛的心就是要帮助一切众生破迷开悟。「度」这个字不太好懂，说帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生破迷开悟，这就好懂了，这就是度的意思。菩萨也帮助诸佛做这些工作，帮助大众，佛当然欢喜。你自己得度了，不肯帮助别人，这在佛门叫自了汉，这就说明为什么菩萨一定要恒顺众生，道理就在此地。恒顺众生就是恒顺诸佛如来，与诸佛同心同愿、同解同行，这才是佛的真实弟子，「三福」里面所讲的「孝养父母，奉事师长」才是真正的做到了，圆满的做到。不能恒顺众生，换句话说，孝亲尊师还有欠缺，还不能圆满。所以诸位要晓得，《观经》上的三福是起步，也是最后的圆满。千经万论、无量法门，总离不开三福的范围，这是修学最高的指导原则，违背了就不是佛法，依照这个方法修行，就是佛弟子。我们今天就讲到此地。 普贤行愿品疏节录 （第十四集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-14 请掀开经本第三十三面，第二行，从当中看起，这是一个段落： 经【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。】 这个底下是普贤菩萨假设一个问答，为什么缘故？这说出来，菩萨能够『随顺众生』就是『供养诸佛』。 经【若於众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。】 先把这些事说明了，下面再说明为什么令众生欢喜佛就欢喜。「随顺众生」就是随顺诸佛，这是什么道理？我们看了底下的比喻就明白了。 经【何以故。】 为什么？ 经【诸佛如来。以大悲心而为体故。因於众生。而起大悲。因於大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。】 这一段话非常重要。换句话说，诸佛如来为什么能成佛？回过头来看看我们自己，我们自己累劫修行为什么不能成佛？没有大悲心。佛有大悲心，大悲心从哪里来的？从众生来的，换句话说，要以真诚心、清净心、恭敬心平等对待一切众生，你才能成佛。这个众生喜欢，那个众生讨厌，这样学佛再学无量劫还是不能成佛，原因在此地。如果我们要一生成就，就要学佛，就要学菩萨，在一切众生当中修平等心、修清净心；在极其不平的境界里面修平等心，在一切污染当中修清净心，这样才能成就。所以这几句话非常重要。也难怪大经上讲，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道。我们念佛求生净土，西方极乐世界人人都修普贤行。 我们要把我们心里面最大的障碍，最严重的魔障，这个魔障是什么？就是心在境界里头不平，心在境界里头不干净，不干净就是被污染。就像顺境，自己喜欢的就生贪爱之心，就被贪爱污染了；不顺自己意思就生瞋恚心。所以你被贪瞋痴慢污染了，心就不清净，不清净，当然你对於一切众生不平等。佛在此地教给我们，要把一切众生看作诸佛如来，我们的心才能真正清净平等，大慈大悲。「大」是没有条件可说的，有条件就不叫大，没有条件，一律平等，所以生佛不二。这是大悲心，大悲心是这样生的，佛是从大慈悲里面成就无上的佛道。下面举个比喻，比喻容易懂。 经【譬如旷野沙碛之中。有大树王若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。】 我们把文念下去。这是比喻，『旷野』就是野外。 经【生死旷野菩提树王。亦复如是。】 这就是把无量劫的生死流转比喻作「旷野」，『菩提树王』比喻作成佛，『亦复如是』。 经【一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】 所以菩萨、诸佛怎么成就的？是从大慈悲『饶益众生』成就的。真正利根、智慧之人读了这一段经文应当觉悟，我们一定要以慈悲利益众生。这句话说起来容易，做起来可就相当不容易，什么原因？如果没有真实的智慧，往往我们做错了。所以利益众生，一定要考量众生是不是真正得利益。如果众生没有得到真实的利益，那我们所做的这个利益就不圆满，就有缺陷；假如误导了众生，自己虽然说没有罪，我们是好心，没有罪，但有过失。罪是存心害人，存心误导，那是罪；无心无意的，搞错了，不是有意的，好心做了坏事，这是过，这虽然不是罪，是过，比罪轻一等。这是我们往往免不了会触犯的，在现前社会里面可以说普遍的存在。这就是我常常劝大家要念《了凡四训》，熟读《了凡四训》我们才能辨别什么是真善、什么是假善、什么是圆满的善、什么是偏於一边的善；善有大小偏圆，你才真正能辨别，真正能做利益众生之事，否则的话，往往就做错了。 昨天下午有几位从外地来的同修来看我，告诉我，他过去两年在家里头老实念佛，念得很如法，心很清净，很得受用。去年他们那个地方来了一位法师，也是一位大法师，很有名气的法师。在那个地方讲演，当地人非常热烈的回响，组织一个护法会专门护持这位法师。他也被人劝得参加这个会，在会里面担任执事，从此之后就不得安宁了。这个会里头活动太多，把时间都用在这些会务上，接触这些人事。还要出钱，逼著他没有办法，再去找工作去赚钱来护持这个道场，搞得身心都不安。他来问我，怎么办？因为他这种做法是法师还有同修们劝他，学佛一定要修福，不修福不能成就的。认为一天到晚奔波、出钱出力，这叫修福。这种善就是似是而非，你要不能辨别，不错，纵然是一生努力修善，往生净土没有分。修这一点福报将来到哪里享受？在六道轮回里面享受。 轮回之中，五戒十善要修不好，那他这个福报享受一定在畜生道、在饿鬼道，鬼里面去当土地公，去当什么王爷，搞这一类去了。初一、十五让人家拜拜祭祀，那是鬼道里头享福。在畜生道，就变成一些人的宠物，那个宠物是真享福。在一家，我的观察，它是一家之主，一家人都要伺候它，所以它很有福报，去享这个福了，干这些事情。我的话也只能点到为止，再说就会得罪人，不可以说了。 所以，大慈悲心一定要有大智慧做基础，佛门里面常说「慈悲为本，方便为门」，这就是佛为什么成佛，菩萨为什么成菩萨，他有慈悲方便。可是佛家又常说，「慈悲多祸害，方便出下流」，这也是事实，多少人滥慈悲，不懂慈悲、方便。慈悲、方便是理性的，不是感情的，感情的那你就要做坏事情了。所以这里头是真假、邪正、偏圆、半满、大小，要有智慧辨别，你才能够修真实的功德，果报则是成佛、成菩萨。再看底下经文。 经【何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。】 诸位听到这个地方不要起误会，每天念大悲咒、念大悲水，那你就错了。这是比喻，就是以大慈大悲帮助一切众生，是这个意思。 经【则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】 这句话是梵语，就是学佛最高的期望。这句话翻成现代的话就是究竟圆满的智慧，是如来果地上所证得的。学佛修什么？就是求究竟圆满的智慧，这就是我们所求的；大乘佛法所求的是『阿耨多罗三藐三菩提』，这样才能成就。一定要以大慈悲对一切众生。 经【是故菩提属於众生。】 『菩提』是觉，我们觉与迷都是在众生。「菩提属於众生」，烦恼也属於众生，迷的时候就生烦恼，悟的时候就证菩提，都在众生身上。所以搞六道轮回、堕三途，搞这个也是六道。对这些众生看得不顺眼，看这个喜欢，看那个生气，这就搞六道。如果看一切众生都平等，看一切众生都很可爱，看一切众生都很尊敬，那你就成佛、成菩萨。所以统统在众生，就看你用什么样的心态对一切众生，你将来得什么样的成就，这个不可以不知道。所以，菩提属於众生。 经【若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。】 也就是说众生在磨炼你，把你的心磨平，心不平，要在众生里头磨平，特别是人事环境。物质环境里也要磨，但是那个力量还薄弱，人事环境起伏太大了。一切怨亲不平等的地方，把自己的心磨平，一切不清净，把它磨清净。清净平等，你的心就放光明，你就成佛、成菩萨了，这叫真正修行。所以你看看《华严经》上讲的修行，善财童子五十三参，五十三参这个修法叫历事炼心。五十三位善知识代表社会各行各业、男女老少，里面有出家、在家，有善人、有恶人，必须在这个大社会里面把心磨平、磨清净。 绝对不是说你不辨善恶，善恶清清楚楚明明白白，但是心里面不生一点烦恼，决定没有分别、没有执著，心地清净光明，这是佛菩萨。如果什么都不知道，那是无明，那是糊涂，那个不能成佛、不能成菩萨。清清楚楚，心地如如不动，对一切众生都恭敬。敬什么？敬他的性德。性德是平等的，一切众生跟诸佛如来没有两样。我们不敬他做事，敬他的本性。所以十大愿王第一个「礼敬诸佛」，诸佛包括一切众生，连地狱众生都包括在其中。要知道他作恶、堕落是他迷失了自性，自性没有迷悟，所以从性德上看是平等的。一切众生都平等，一切众生本来是佛，是他现在自己迷失自性堕落成凡夫，要明白这个道理，了解事实真相。下面经文。 经【善男子。汝於此义。应如是解。】 对於这个道理、对於这个事实要了解，要认识清楚。 经【以於众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。】 所以「恒顺众生」在菩萨修行这个科目当中是非常重要的，这是不可以不知道的。 经【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】 这是总结，是每一愿都相同的，可见得菩萨修行愿力无边、耐心坚固，这都是我们应当学习的。凡夫没有耐心，虽然发心，不长久。你看人家发心长久，永远不断在修学。 三十五面倒数第三行，注解里头有一段，我念给大家听听，从当中看起。 疏【出现品云。】 『出现品』是《华严经》里面的一品，「如来出现品」，有这么一段经文。 疏【如来成正觉时。】 就是成佛的时候。 疏【普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅盘。皆同一性。】 这就是说明，为什么要礼敬一切众生、要承事供养一切众生、要恒顺一切众生。我们凡夫没有见到真相，菩萨成佛的时候见到真相，所以成佛的时候，见到大地一切众生圆成佛道。这个理、事我们都要晓得，否则的话，我们修什么？修行就是修正我们过去错误的想法、过去错误的看法、过去错误的说法、错误的做法，样样把它修正过来。修正的标准，《普贤行愿品》是最高的标准，这是普贤菩萨的标准，菩萨当中最高的标准，所以它是直接成佛的。我们翻过来看最后这段，第十段，三十六页倒数第二行，这是「十大愿王」末后的一段： 经【复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜乃至随顺。】 这就是把前面九愿综合起来，在此地做了个结论。 经【所有功德。】 修的时候是功，修了所得到的是德。『所有功德』。 经【皆悉回向尽法界虚空界一切众生。】 这是真正觉悟、彻底觉悟、圆满觉悟的人，他自然是这么做法。没有觉悟的，不肯。我的功德我自己享受、我家亲人享受，决定不肯给别人，那是迷，没觉悟。觉悟的人一定跟诸佛菩萨一样，把自己的功德与一切众生分享。 经【愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。】 这是决定得诸佛护念、菩萨善神保佑。你遇到恶缘想做恶事，偏偏缘有差错，恶做不成；想做个好事，没有缘，偏偏遇到善缘，这个好事促成了，诸佛菩萨加持。所以自己一定要有真实恳切的大愿，愿一切众生离苦得乐，愿一切众生破迷开悟。『病苦』不仅是指身病，身病实在讲无所谓，最严重的是心病，心病就是你错误的想法、错误的看法，这是心病。对治心病唯有佛法，佛法能教人破迷开悟，这是治心病。所以诸功德当中，我们前面讲的广修供养，佛菩萨告诉我们，一切诸供养中，法供养为最。 所以我们看自古以来这些大德们，出家也好，在家也好，修真实的功德，布施佛法，这是真实功德。近代（清朝末年）杨仁山居士，在家人，他觉悟了。他把他家的财产全部捐献出来做刻经处，因为那个时候铅字排版还不流行，还是刻版，就是「金陵刻经处」。诸位要到大陆观光，可以到南京去参观、去看看。金陵刻经处跟我们有联系，我们佛陀教育基金会、华藏图书馆的同学到那边去，他们会很欢迎，很热烈的招待。去看看，居士，人家怎么发心的。出家人，印光法师，信徒所有的供养，全部拿来印经布施。他们道场附设一个弘化社，那个时候铅字排版很流行了，所以弘化社的本子都是铅字排版的，排得很好，版相当的美观，字体清晰，错误很少，校对非常精确。这是出家、在家都给我们做了个榜样。 杨仁山居士除了把家产捐献出来，做弘法利生的事业，还培养人才，就是我们现在讲办佛学院。他那个时候不叫佛学院，叫「只洹精舍」，培养不少的人才。他的时间虽然不长，可是确实出了不少人才，佛门高僧像太虚法师，都是杨仁山的学生。他老人家圆寂之后，他的学生欧阳竟无继承老师的事业，欧阳先生办了支那内学院，对於民国的佛法确实做到了续佛慧命的使命。 印光大师提倡专修专弘，这一点启示非常重要。刚才我们讲过，功德什么是最大的？什么是最圆满的？专精，众生才能得真实的利益。如果学杂了、学乱了，得不到利益。你所得的是一些佛教各宗各派各种经论的一点皮毛常识而已，对於你自己的清净心没有好处。不能帮助你成就三昧，三昧就是禅定、清净心，净土宗讲一心不乱，没有办法帮助你达到这个目标。换句话说，学佛不能成就三昧，就一定还搞六道轮回，那学了有什么用处？这个要知道。 佛法修学的总纲领，这是世尊指导九法界，包括菩萨在内，修学的总纲领就是戒定慧三学。不管是哪一宗，不管是哪个法门，八万四千法门、无量法门都不可以违背这三大原则，违背这三个原则就不是佛法，那不是佛的教导。佛家常讲正助双修，正修是修定，助修就是持戒；戒是助修，定是正修，慧是目标。因戒得定，因定开慧，开智慧，就是前面所说的阿耨多罗三藐三菩提。我们修净土，我们信愿持名，这是正修；《观无量寿佛经》跟我们讲的三福、六和，大乘经讲的六度，普贤菩萨的十大愿王，这是助修，正助双修。这决定得生净土，他的心是定的，心是清净的；乱不得，一乱就坏了。所以《西方确指》觉明妙行菩萨警告我们，念佛人最忌讳的是夹杂，一夹杂就不能成就，那实在太可惜了，这是一定要知道的。 所以这个「病苦」指的是心病，心地清净就是健康。心里面没有怀疑、没有妄想、没有执著、没有烦恼，你的心就没有病，就健康，这在佛法里面就叫成就三昧。三昧，换句话说，就是健康的心理，没有病的心理，那个得的才真正叫『安乐』，才真正的安乐。 经【关闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。】 『涅盘』是梵语，翻成中国的意思翻得很多，最常看到的是「圆寂」，圆是功德圆满，寂是清净寂灭。清净寂灭就是你的妄想分别执著统统断掉了，心地到了最极清净的状态，那叫清净寂灭，是这个意思。完全恢复了真心，恢复了真心里面本来具足的智慧德能，这个叫涅盘的境界。虽然一切法门的功能都能够达到这个境界，这是所谓的法门平等，无有高下。可是众生行业不平等，我们的行为、造作、烦恼、果报不平等，因此这一切法门对我们来说就产生了有难有易。有些法门我们修起来很困难，真正不容易成就；有些法门我们修起来不感到困难，容易成就，这些都是不能不知道的。 哪些法门难？难易自己知道，不要去问人。我们讲八万四千法门、无量法门，方法、手段不一样，这是多，但是它的效果是一样的，都是断惑证真，要断烦恼。我们的烦恼能不能断得了？这个自己就知道了。修这个法门果然烦恼少了，那就有效。修这个法门烦恼没少，有的时候不但没少还增加，换句话说，这个法门对於自己来讲一点效果都没有，这个要知道。 不要说出三界了，我们讲出欲界，出欲界就生到色界，色界要修禅定，四禅八定。欲界里面的众生心里头有五欲六尘的贪爱，也就是说财色名食睡，这叫五欲，他有这个念头，他断不掉。五欲没有了，这个念头确实没有了，断掉了，才能够生初禅天，你们想想学禅的难易，你就知道了。财色名食睡还动不动念头？统统放弃，都舍掉了，问你还动不动念头？如果还动念头，初禅天没分，你还在欲界，欲，五欲没有摆脱，从这个地方知道它难。真正财色名食睡毫不动心，你才能生初禅天。 参禅入定，一盘腿可以七天、半个月不出定，功夫了不起！赞叹他几句，很欢喜，毁谤几句还会生气，这个人初禅天没分。为什么？我们在经论上读到，色界、无色界人没有瞋恚心，所以见思烦恼里面的贪瞋痴慢，慢没有、瞋没有，没有瞋、没有慢。还有瞋恚、还有傲慢，他决定是欲界，决定没有到初禅，真难！真不容易。念佛往生叫带业往生，这些东西你没有断不要紧，可以带著去，其他法门没有听说带业可以出轮回的，所有一切经论没有这个说法。这就说明净土往生是易行道，其他法门是难行道，真难！难易自己要知道，自己要明了，做一个明智的选择。我们再看下面的经文。 经【若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。】 这是代众生苦。众生苦能代得了吗？决定代不了。为什么？各人做各人自己受。我们在《楞严经》上看到，阿难尊者想沾释迦牟尼佛一点光都沾不到。他认为他是释迦牟尼佛的小弟，堂兄弟里面他最小的，总认为佛平常对他非常爱护、非常照顾，你们要认真修行，不修行不能成就；我可以不必修行，马虎一点没有关系，到时候我的大哥一定就把无上法给我了。遭了摩登伽女之难，才晓得没用处，沾不上光。各人修各人得，公修公得，婆修婆得，不修就不得，谁也代替不了谁。但是菩萨确实有这个心，有这个心，事实上没有办法代替，但是有等流的代替，就是相等的，等於代替。譬如我们的福报很大，非常富有，我的生活可以过得很舒服，我把我的生活享受降低下来，把我的财富拿出来做布施众生的事业。我受的苦也是代众生受的，我少享受一分，让他们多得一分好处，这属於代众生苦。 像杨仁山居士非常富有，自己依旧是省吃俭用，所有的财力统统用来布施佛法。印光大师、虚云老和尚，说老实话，都可以过很舒服的日子，他们信徒多、供养多。虚云老和尚一生穿的衣服都是补丁，你看他的照片，哪一张照片他的衣服上没有补丁？难道他没有衣服吗？徒弟新衣服不晓得做多少送给他，他老人家这里收到了，那里就布施别人。初学出家的没人供养，他老人家就送给他，自己还是穿一身破烂。代众生受苦，这是大慈大悲，这是可以做得到的。学佛人应当要学佛菩萨，世间聪明智慧的人尚且懂得帮助大众、帮助社会，何况学佛！但是一定要讲求真实的效果，这点非常重要，如果你所做的得不到真实效果，那就做错了，这是我们在现前这个社会要特别提醒大家。 这一段注解很长，注解里面意义很圆满，不难懂。只有几句话我提醒大家，三十七面倒数第二行，这是回向三处。三处是： 疏【实际。菩提。及与众生。】 『实际』就是真如本性。我们修行目的何在？目的是见性。不但禅家要明心见性，教下、净土统统都要见性，见性就成佛。实际就是真如本性，我们学佛求的是这个。『菩提』是智慧，一切通达明了，没有迷惑。底下就是『众生』，我们要想达到圆满的智慧，达到明心见性，就一定要在众生这上面来修。修炼不能离开众生，离开众生没地方修了。所以底下讲： 疏【除狭劣障。生广大善。】 小乘人能证偏真涅盘，不能利益众生，所以他不能成佛。小乘人没有见性，小乘人没有智慧，什么原因？不肯主动帮助众生，这是小乘为什么不能圆成佛道的原因。其他的，各位同修自己看。我们这个讲座，今天星期二，星期四我们就要结经，大家准备过年。所以我这部经打算把长行讲完，偈颂的部分，等我从美国回来之后，我们再讲后面偈颂的部分。这卷经里面分两个大段落，前面是长行，后面是偈颂。请看第四十面，我们看经文，第五行。 经【善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿。具足圆满。若诸菩萨於此大愿随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝於此义。应如是知。】 这一段是第四大段，「结益令知」。这属於结益，利益在这里做个总结。经上叫的『善男子』，这个善男子当然也包括善女人，这是经文的省略。关键就在这个「善」字，此地所讲的善，经文里头通常都讲善男子、善女人，每一部经善的标准不一样，随著这部经的大小偏圆，它的善的程度不一样。《普贤行愿品》善的标准最高，正如同《弥陀经》上所讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，具足这三个条件就是善。此地这善的标准跟《弥陀经》上讲的善的标准完全相同，为什么？他这一生成佛了，他不是证其他的果位。证菩萨的果位，比起佛那就不善，阿罗汉比菩萨那也不善。所以这个地方讲的善是这一生成佛，「十大愿王，导归极乐」，是这一生要圆满成佛。所以这个善的标准，在一切经里面是标准最高的。 『是为菩萨摩诃萨』，华严会上当机者是四十一位法身大士。三贤位的十住、十行、十回向，称菩萨，从初地到等觉，称「摩诃萨」，所以「菩萨摩诃萨」就是包括了四十一个菩萨的阶位，从圆初住到等觉。这是他们的『十种大愿』。由此可知，这句经就是证明，华严会上华藏世界这些诸菩萨们统统修普贤行，这就是证明。不但修普贤行，他们所修的是『具足圆满』，「具足」是十条一条不缺，「圆满」是愿愿都修得很圆满。这个圆满从哪里来看？从效果上来看，这是具足圆满。以上是说华严会上这些菩萨们。 下面则是菩萨劝我们，『若诸菩萨於此大愿』，我们今天发大心，真正一门深入求生净土。你只要这个心愿发了，这个心愿是真实的，那你就是菩萨。受了菩萨戒作菩萨未必是真的；发这个心，你没受菩萨戒，诸佛如来看你是真的菩萨。为什么？因为你不久就要到西方极乐世界，要亲近阿弥陀佛。西方极乐世界只要一去，即使下下品往生，你看《无量寿经》、《弥陀经》上都告诉我们，往生极乐世界的人，到达西方极乐世界皆是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致是什么菩萨？七地以上，此地是摩诃萨。你现在没到西方极乐世界，你是菩萨，一生到西方世界就变成摩诃萨，这是真的，不是假的。问题在你的信愿是不是真的，关键在此地，如果是真的，你立刻就得诸佛护念、龙天保佑，这个事情是真实的。 对於十大愿王你明白了，你一定会认真的修学，『於此大愿随顺趣入』，「趣入」就是认真去修学。你能够修学那就能『成熟一切众生』，帮助一切众生。有能力的建道场、立宗旨、建法幢，这是真正有大能力的，「成熟一切众生」。应该怎么做法？印光法师给我们做了个很好的榜样，就是建念佛堂，召集志同道合，我们在一块共修，希望各个都成就。这种道场在中国，民国初年全国只剩一个，就一家，苏州灵岩山印光大师的念佛堂，专修。这个道场里面没有讲经、没有法会、没有经忏佛事，就是一句佛号念到底，一年三百六十天，天天都不缺，那叫念佛堂。念佛就是它的宗旨，专而不杂是它的法幢，也就是这个道场的特色。你们要想研究教的，问这个、问那个，别家去，这个地方没有；有怀疑的人到别的地方去，没有怀疑的人欢迎到这儿来。所以这个地方是成熟一切众生，这是无量功德。这个道场培养什么？培养诸佛如来的，不是培养菩萨的。讲经说教的道场是培养菩萨的，这个地方是培养诸佛的。什么疑惑都没有了，真正断疑生信、一门深入，走这个路子。 『则能随顺阿耨多罗三藐三菩提』，这样的建立就是真正随顺究竟圆满的智慧；如果不是究竟圆满的智慧，他不会建这样的道场，不会采取这种修行方法。所以这是最高智慧的抉择，是在很短的时间当中帮助一切人永脱轮回，了生死、出三界，在一生当中圆满成就无上菩提。 『则能成满普贤菩萨诸行愿海』，普贤菩萨行愿海，海是比喻，他老人家大行大愿无量无边无有穷尽。我们在愿文里头都读过，最后一句「无有疲厌」，我们这样做也是帮助他的愿行圆满，帮助他愿行的成就，普贤菩萨怎么会不感激？普贤菩萨怎么会不照顾？能得普贤菩萨的护念、照顾，就得一切诸菩萨、护法善神的保佑。所以这里恳切的劝导我们，『是故』，因为上面这个缘故，『善男子，汝於此义』，你对於这个义理、道理，『应如是知』，应该要明了，应该要认识清楚。 再看底下这段文，这段文是「显经胜德分」，说明这部经的殊胜。德是功德，也就是我们依照这个经典的理论、方法所修行，得殊胜的利益。这里面分两段，前面一段是「校量闻德」，我们有机缘能够听到这部经，这个缘分非常殊胜，很不容易。 经【若有善男子。善女人。】 这是假设，这是有缘的众生。 经【以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝。及诸人天最胜安乐。】 这一段是讲我们今天所讲的物质、精神来布施供养一切众生，数量没有法子计算，这个数量太大了，我们一般人决定做不到。就是你的财富，整个地球都是你的，人家这里『十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数』，这一个地球算什么？嫌太少了。像这样的物质跟精神布施供养大众，谁做得到？诸佛如来他们做得到；诸大菩萨也能做到，但不圆满，诸佛如来做到是圆满了。诸佛如来这样修布施、修供养，成就无量无边的福报，说老实话，我们也能做到。我们要是从像经上讲的用物质、精神上来做，我们没有这个能力，我们从受持佛法上就有这个能力。下面说： , 经【布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断。所得功德。】 这是讲供养的境界，上供诸佛，下施众生。不是一次，经历『佛刹极微尘数劫，相续不断』，所得的功德没有法子想像，也没法子计算。无法想像，无法计算，先说个大前题摆在这里。下面告诉我们： 经【若复有人。闻此愿王。一经於耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。】 诸佛如来修这个功德不容易，真的修了无量无边劫。修这么大的功德，还不如我们今天听《普贤行愿品》听这么几天、听这么几次，我们功德就超过他，超过他太多了，你能相信吗？你们摇头不相信，我相信，是真的，不是假的。为什么？那些布施供养虽然那么多，不能帮助你明心见性，不能帮助你圆满成佛，所以那个布施的福德就小了。这十大愿王『一经於耳』，虽然我们这一生不信，我们也不肯学，也做不到，所谓「一历耳根，永为道种」，这个金刚种子在你阿赖耶识里头永远不会磨灭。总有一生再遇到缘，这个种子成熟了，你就能凭这一颗种子会发愿求生净土。你才晓得这一粒种子的珍贵，不是前面那个能够比的，这是真的，不是假的，这个道理、事实确实能够透彻明白的人不多，因为大家都看现实。 我再做个很浅显的比喻，譬如一位大富长者，像历史上的梁武帝，大富长者。身为国王，在佛门里面布施做得很多，可以说历代帝王都没有他做得多。他建了四百八十座寺庙，寺庙规模都很大，度了几十万人出家，他来布施供养。达摩祖师说他并无功德，为什么？修的是福。盖那么多道场，有没有成就人作佛？没有，实在讲远不如庐山慧远大师在庐山盖的小茅蓬，一百二十三个人在一块共修，个个往生，那个功德就大了。所以功德论成就不能看表面，真正成就，功德就大了；不能成就，建立得再辉煌、香火再盛、信众再多都没有用的。这就说明杂修比不上专修，散修比不专精。 我们一定要从这个角度来观察，你才晓得听十大愿王的机会难得，真正是像开经偈里头所说的「百千万劫难遭遇」。我们今天好像听到并不感觉到困难，可是你要是仔细去想想，现在世界上五十多亿人口，几个人在一生当中听到十大愿王？你从这个角度一看，我们听到非常幸运，不成比例。不要说全世界，就讲台北市，这一、两百万人当中几个人听到？才知道佛法当中常说，「人身难得，佛法难闻」，是真难不是假难。尤其是大乘经，一乘圆教的经典，非常难得。听一次，功德就不可思议，无论你解不解、信不信都没有关系，阿赖耶识种下这样一个宝贵的种子，那就非常的希有难得。所以这个比喻是从这上说的，一点都不假，一点都不过分。佛门里头说诚实语，决定没有夸张，决定没有虚构，一分功德就说一分，绝对不会说两分，所以佛的话句句真实。只是我们程度很浅，对於佛的真实语我们很难体会他的意思。好，我们今天就讲到此地，下一次长行可以圆满。 普贤行愿品疏节录 （第十五集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-15 请掀开经本第四十一面，倒数第三行，从第三个字看起： 经【或复有人。以深信心。於此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得消除。】 经文到这个地方，我们看出「受持」不思议的功德利益。利益说得太大，说得太多了，往往叫人难以相信。前面所讲的布施的确是很不容易做到的，我们看到这些事也认为它的功德是真实的，不是虚妄的，我们很容易肯定它。依照这个方法修行，说有这样大的功德，我们听了总免不了怀疑。认为这是佛有意夸大，目的也许是劝勉我们修行罢了，未必是真的，常常存著这样的一个念头。有这种念头，所得到的功德利益就恰如他所想像的，不是一个圆满的功德利益。为什么？这部经上有些字眼要特别留意，决定不能疏忽的。 前面叫的是「善男子、善女人」，「善」是关键的字眼，可见得它不是普通人修的。善，要符合这个善的标准。这个地方又有个字眼，就是『深信心』。什么叫「深信」？道理明白了，事实真相真正清楚了，一丝毫的疑惑都没有，这个信心才叫深信心。如果不是这样的深信，依底下的方法修，『受持、读诵、书写』，这个地方讲了四个，实际上这就是前面跟诸位说过的「十法行」。讲前面的时候我没有注意到后面，十法行后头注解里头有，这就太好了。大家翻过来看四十二面的注解，注解的第二行当中，「言法行者，总有十种」，底下就是十法行，有「书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习」，一共有十种，前面曾经跟诸位报告过了，这个地方我们看到名目了。 此地经文只是在十法行里面列举了四种，四种意义它是具足的，文字上虽然有省略，意思是具足的。如果不是深信心，效果就要打折扣，那个折扣打得很大，所以一定要深信心。深信心，对於经义要真正明了，就像开经偈上所说「愿解如来真实义」，能够解真实义那就是有深信心，依照这个去做。 『於此大愿』，就是普贤菩萨在此地归结的十大愿，我们前面念过了，这就是著名的大乘佛法当中普贤菩萨十大愿王。可是诸位必须要晓得，十愿里面每一愿的境界都是无量无边，愿愿都不可思议。因为这一卷经文是《华严经》的总结，是将世尊在全经里面所说的修行方法、理论做了总结，总归纳为这十大类。如果我们要真正探讨、明了愿愿所含摄的境界，那一定要读这八十卷经的全文。全文读了可能还很难理解，那么最好就是像弘一大师劝勉我们的，读清凉大师的《华严经疏钞》。疏跟钞都是清凉大师自己作的，帮助我们了解经文，而后十大愿王的义趣我们才稍稍能够体会、领略一些。晓得这十愿在日常生活当中要怎样去修学，怎样把这十大纲领变成我们自己的思想见解、生活行为，那才叫修普贤行。 这是略说这个法行里面四种。第一个「受持」，受是接受，佛所说的，佛所教给我们的，完全接受过来。接受就是要照做，如果我们不能照做，那不叫受，一定要完全照做。持是保持，我不是做一天，不是做几天，我永远这样做，这叫持，持就是永远不失去的意思。不但这一生照做，生生世世都依照这个教训去做，那才叫受持。 「读」，对著经本叫读，就是我们现在所说的早晚课诵，我们恭恭敬敬在佛菩萨形像面前读，读就是听佛菩萨的开示。每天都念一样的，这个开示有什么希奇？非常希奇。经文虽然是一样的，你每天读，体会不一样，境界不相同，你只要诚心必定有感应。经义是称性的，真如本性是没有边际的，所以天天都有悟处，正是古德给我们所说的，积小悟就有大悟，积大悟才有彻悟。这是读，著重在朝暮课诵里面。「诵」是背诵，念得很熟了，随时随处经典的教训在我们心中油然而生。当我们遇到些人事环境的时候，经义马上就浮现，现前了，我们就晓得应该用什么样的态度、方法来待人接物，而不违背经训。「书写」是流通，是利他。前面所说的是自利，后面这一句是利他，可见得佛法是念念都不离要利益一切众生，我们自己得到佛法真实的利益一定要帮助别人。这个地方十法行里面只说了四句，十法行前面在「广修供养」里面讲过，这个地方就不再多说了。 书写，它只写『一四句偈』，这并不多。「一四句偈」就是一首偈，一首偈是多少？四句经文，可见得不多。《行愿品》上这样说，《金刚经》上也是这样说，可见得大乘经的功德确实不可思议。它的功德这底下是略说，『速能除灭五无间业』。这是讲我们造罪业，造作极重的罪业，一般大乘经上告诉我们五无间罪业是不通忏悔的，诸佛菩萨都不能救，戒经里头佛都是这么说。可是佛在《华严》、《法华》里头就不是这样说法，极重的罪业还是有救，不是完全没救。既然有救，佛在许多大乘经上为什么说得那么严重？那实在是佛的大慈大悲，给我们提出警告，最好不要造作重罪，是这个意思。重罪实在讲真的很难救，有救没错，很难。 我们想想一个人在一生当中，这是佛法常说「人身难得，佛法难闻」，几个人在一生当中能闻到《大方广佛华严经》？这个机缘就太少了。纵然听到这个经典，我们能不能真的相信？能不能真正依教奉行？所以这里头条件很多，我们是不是每个条件都具足？这样才能灭罪，否则的话，这极重的罪业很不容易灭除的。所以这个地方前面跟诸位提出善，善男子的善，后面给你提出深信心。 照《华严》的标准来说，因为这部经是佛对四十一位法身大士所说的，法身大士还会造五无间业吗？不会。不要说法身大士，我们在小乘经里面所看到的，证得初果须陀洹就不会造罪业，所以须陀洹绝对不堕三恶道，为什么不堕三恶道？他不造罪业了。三恶道的业因他有，缘他断掉了，所以他不会堕落。哪有法身大士会堕三途、会造恶业的道理？不可能。所以这些话都是对六道凡夫所说的，这部经就不可思议了。 实在说《华严》跟《无量寿经》真的是同部，古人说《无量寿经》是中本《华严》，真的是有道理。由此可知，善的标准就是《无量寿经》上所讲的清净、平等、觉。我们的心清净、心平等、不迷了，这个人叫善人，这是善男子、善女人。普贤菩萨十大愿王，导归极乐，我们对於净宗法门深信不疑，一心念佛求生净土，这是善男子、善女人，是这样的善。所以对於佛菩萨的教训没有疑惑，这个灭罪的功德实在是不可思议。 『所有世间身心等病，种种苦恼』，这是讲现前的。我们身体有病，生理上的病；心理有病，心理是妄想、烦恼、忧虑、牵挂，这些病痛。病痛是果，病从哪里来？是恶业所感，所以底下讲『乃至佛刹极微尘数一切恶业』，这是病痛的因。病痛的因果都能够消除，就是我们平常讲消业障，你看这个效果多殊胜，我们要能够相信。后面这一段是讲现在的善报。 经【一切魔军。】 把魔比作军队，这有两个意思，一个意思是显示魔的力量很大，另外一个意思是魔众之多像军队一样，『魔军』。这一句是总说，下面是别说，哪些魔军？ 经【夜叉罗刹。若鸠盘茶。若毗舍闍。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。】 这就是大小乘经论里头常说的恶鬼恶神，常常在世间扰乱、陷害众生。我们也常常听说，或者常常见到，某人被一些魔鬼附身，被魔鬼缠绕，哪些？总不外乎这些。可是诸位要晓得，魔鬼能够缠绕你，为什么不缠绕他？世间这么多人，为什么偏偏找到你？这里头都在一个缘字，你过去生中跟他没有恶缘，他再恶也不会伤害你；你过去生中跟他有过节，你害过他，他今天要来报复，总是冤冤相报没完没了，麻烦在这个地方。这些是外来的，不是我们自己身心的病，是外面冤家债主找到身上来了。遇到这些病，唯一的方法是修忏悔，解冤释结，把这个冤仇、怨结解开、解除。所以有些经忏佛事是调解的，做得很如法，这个鬼神他得利益、他得受用，他得到安慰、得到劝导，如果他接受，他就走了，病就好了。当然最好的是修忏悔法，一心归命三宝，像这个地方所说的是一心归命十大愿王，你就得到普贤菩萨的加持，得三宝的保佑。这些『恶鬼神』： 经【皆悉远离。】 他一看佛菩萨来照顾你，护法神来保佑你，他就离开了，不再找你麻烦，他会退走。或者他发了个善心做你的护法，本来要害你的，现在看到你还不错，值得他佩服，他也能沾一点光，他则做你的护法神。 经【或时发心亲近守护。】 就是他发心做你的护法神，冤家债主会做你的护法神，这个讲现前的善报。 经【是故若人诵此愿者。】 小注里头注得好。 疏【偏举一行。】 前面讲的十种法行，十法行你只修了一个，而且这是最容易修的，『诵此愿者』，天天诚心诚意去读诵，这个不难。底下得的果报就不可思议了，下面经文上给我们说了五种果报。诸位想想看，十法你统统都修，果报当然是无比的殊胜。现在讲只修一个「读诵」。 经【行於世间。无有障碍。】 你在这个世间，俗话常讲称心如意，没有障碍。为什么会称心如意？普贤菩萨加持你，普贤菩萨保佑你。下面是比喻。 经【如空中月。出於云翳。】 天上的月亮本来是被厚厚的云层障碍了，云层就比喻恶业，现在我们常常诵普贤行愿，云散掉了。前面讲的，你的恶业消除了，好像云散了，月亮又现前，这是比喻没有障碍。 经【诸佛菩萨之所称赞。】 为什么称赞你？你听普贤菩萨的劝导，求生西方极乐世界，你就得一切诸佛称赞。就像《弥陀经》上罗什大师所翻的六方佛赞叹，《弥陀经》原来的经题是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。本经的归趣跟《弥陀经》完全相同，《弥陀经》是引导我们到极乐世界去，十大愿王也是引导我们到极乐世界去。所以，十方一切诸佛赞叹《弥陀经》，哪有不赞叹这部经的道理？凡是引导往西方极乐世界，都会得一切诸佛赞叹。 经【一切人天皆应礼敬。】 连前面这些恶鬼神都尊敬，你要问为什么？这恶鬼神里头不少是自己的冤家债主，可是诸位要晓得，真正发心求生极乐世界，你就得阿弥陀佛的光明注照。我们这个地方发的心真，发的心恳切，在经上说得很清楚，极乐世界七宝池中就长一朵莲花，莲花上有自己的名字，等於说在西方世界已经报名注册了。就得阿弥陀佛本愿威神的加持，同时也得十方一切诸佛光明注照，我们人看不见，鬼神看得见。所以鬼神一看，这个人是西方极乐世界阿弥陀佛的学生，当然恭敬，道理在此地。我们发的心不真，虽然念佛，有口无心，顶上没有光明，恶鬼神看到你念阿弥陀佛，假的不是真的，还不想去，他还可以欺负你，他还瞧不起你。你真的想去，那就不一样了，那是佛光注照，那不相同。 道场亦复如是，道场里面真的有几个人真正发心求生净土，这个道场佛光注照。在这个道场的人虽然将来不能往生，在此道场也都沾了佛光，沾光了。所以道场的殊胜，是看这个道场有没有真正往生成佛的人，那叫殊胜，而不是道场人多很热闹，与这个不相干。所以，道场兴旺不在人多，是在将来成就的人有多少。譬如说开悟的有多少？证果的有多少？往生的有多少？那叫殊胜，与现场人数多少完全不相干。 经【一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。】 这是修一行得这样殊胜的果报，这是第一种，第一类的。第二： 经【此善男子。善得人身。】 『得人身』不容易，『善得』就更难，善得是圆圆满满的人，那才叫善。佛告诉我们，六道里面得人身要具足五戒十善，五戒十善都具备，这是善得人身。纵然这一生不能往生，来生一定是人天报福，这叫善得，何况他是修普贤行的人。 经【圆满普贤所有功德。】 普贤菩萨的功德无量无边，人家是无量劫的修行，我们怎么能圆满普贤的功德？道理在哪里？其实我们讲席当中都说得很多，只要同修们留意，你就不难理解。我们现在的心跟普贤菩萨的心一样，愿跟普贤菩萨的愿一样，行跟普贤菩萨的行一样，那果报当然就差不多了。『圆满普贤所有功德』是这个意思。我们的心、愿、解、行要跟佛菩萨不同，这个光就沾不上；果然相同，确实把菩萨的功德变成自己的功德。就跟净土经里头所说的，我们信愿持名，能把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，道理是完全相同。 经【不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。】 『胜族』就是我们世俗人讲的贵族，这是说他不求往生的话，来生在人天里面，他是人天里面的贵族。这个地方说『成就微妙色身，具三十二相』，可见得这个身体的体质跟相貌随心所转。我们要想身体健康长寿，容貌端庄焕发，要依大乘经修行，心清净，身心清净，这是真实的道理。这是第二种功德，就是满普贤功德。第三个好处。 经【悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。】 这三桩事情都是我们凡夫视为畏途，恐怖可怕，但是没有法子解决。依教修行就可以办到，自己能力办不到，佛菩萨本愿威神加持你，帮助你解决这个问题。『恶趣』就是三恶道，换句话说，依照这个法门修学的人决定不堕三恶道，这就是「破坏一切恶趣」。真正依照这个法门修学的人，一定不会为恶知识扰乱，你能够『远离一切恶友』；换句话说，远离恶友就会常常亲近善知识，会亲近善友，帮助你成就道业。恶友是障碍你道业的，这些人自然会离开，也自然能够『降伏一切外道』。 在现代的社会，由於资讯的发达、交通便捷，这个地球几乎缩小成一个城市；换句话说，我们的接触面太广，接触的人太多，於是我们的生活比古人复杂到千百倍都不止，我们的环境太复杂了。在家里不出门，电视机一打开，全世界都接触到了；换句话说，邪魔外道一天二十四小时每分每秒都围绕在我们的周边，恶友、邪魔、外道。几个人帮助我们修戒定慧？我们真正发心修戒定慧，他们在旁边扰乱、障碍，俗话常讲好事多魔。为什么有魔障？因为你做好事，他要做坏事，你做好事必定障碍他做坏事，他怎么不找你麻烦？一定要来找你麻烦的。 在这个时代魔运昌隆，佛运不如他。前个礼拜简居士来告诉我，我们这里弘扬正法（佛法），出钱出力的人很少，魔的道场非常兴旺、非常兴盛，在这个时代法弱魔强。所以我们在一天，不要想多，多我们没有能力观察，我们看一天，从早到晚，无论是人或者事的环境，是帮助我们修行的多？还是障碍我们修行的多？你就知道了，哪个力量强，哪个力量弱？所以在这个时代，自己修行很难，很不容易，弘法利生是更难。弘法利生你要做得太积极，做得太多，魔看到生气，就找麻烦，就有障碍。我们要明白这个环境，求三宝加持，自己要有智慧、要有方便。 处在这个时代，古德有两句话讲得很好，「为善莫近名」，做好事不要出名，为什么？没有人障碍你，你做得太多、太积极，出名了，妨害别人的利益，他就要想方设法来破坏你、障碍你。做小善事，常常做就好，不要中断，做小善，不要出名，不要做得太积极。「为恶莫近刑」，做坏事，坏事虽然做，不犯法，那个坏事是小坏事，这个也没有关系。在佛门做坏事是没有破戒，不犯戒，做好事不出名，这样好，这样会平平安安过一生，平安就是福，没有障碍，没有麻烦。这两句话很有道理，特别在这个时代，常常回味，真的是明哲保身。善事不断的做，做小善，不要搞得出风头，绝不搞名闻利养，一切随缘而不攀缘，这样做就好。这是降伏一切外道。第五是： 经【悉能解脱一切烦恼。】 这是真实第一殊胜，究竟圆满的利益，能帮助我们断烦恼。 经【如师子王。摧伏群兽。】 这句话是比喻，狮子是百兽之王，一切野兽遇到狮子都动弹不得，这是形容狮子的威力。 经【堪受一切众生供养。】 这是说了五种利益，这五种利益注解里面也说得很清楚。我们看底下这一段经文，这一段经文是说明「法」的功能。 经【又复是人临命终时。最后刹那。一切诸根。悉皆散坏。一切亲属。悉皆舍离。一切威势。悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王。不相舍离。於一切时引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已。即见阿弥陀佛。】 这一段经文非常重要，我们看到许多祖师大德在文章里头常常引用，我们在这里看到原文了，一定要觉悟。真正觉悟了，你自然懂得这一生应该怎样去做人，做个最圆满、最幸福的人，你就会做了。为什么？人生是一场梦。大家都晓得「生不带来，死不带去」，这句话都知道，可是都迷了，都没有把这个事情看作真实，於是乎在一切事里头还是斤斤去计较，这就错了。要知道这一生当中所有一切富贵荣华，固然是给你享受的，是你的果报，同时也就是告诉你，在这个短暂时期你有暂时的支配权，不是永久的，暂时的。你只有暂时的支配权，你能不能得到它？得不到它。你想得到它，那是假的，得不到，暂时支配；换句话说，你支配在善，你就得善果，你支配在恶上，你就得恶报。由此可知，这个暂时的支配权影响下一生的苦乐，觉悟的人明了。 这经上讲，人在临命终最后一刹那，快断气的时候，这一口气不来，『一切诸根，悉皆散坏』，这个身体几天就臭了，腐烂了，这是说这个。身体腐烂了，不能保持，不能长远保持。你的亲属别离了，这一别离永远不会再见，再要遇个缘来遇到那是很不容易事情，哪有缘分碰得那么巧又碰见面？各人随著各人的业力都搞轮回去了，不晓得跑到哪一道去了，这个要知道。人与人之间的机缘非常短暂，你知道这个事实，有什么过不去的？晓得人跟人见一面不容易，无量劫中也许才碰到一次，机会很难得，比抽中第一特奖还难，所以有什么过不去的？ 『一切威势，悉皆退失』，你在这个世间有威德、有势力，你一死也就完了，全部都消失了。『辅相大臣』，你做国王、做总统，你底下那些院长、部长，那都是你的大臣，一个也不会跟你走，还是你孤家寡人一个人搞轮回去了。这是讲人事，不可能有一个人跟你走的，你最亲爱的人也不行，也不会跟你走的。两个人相爱得不得了，这个死了马上去殉情，殉情，投胎还是各人投各人的，各人轮回各人的，还不能在一起，冤枉不冤枉？这是实在的，不可能在一起，业力不相同。这一生的业力相同，过去生中不相同，所以不可能在一起，一定要知道这个事实真相。 下面是说物质的环境，你的动产、不动产一样也带不走。『宫城内外』这是讲的不动产，宫是宫殿，你住的房子，内外是讲土地不动产，田园这些，你一样也带不走。『象马车乘』，你最喜欢的交通工具。现在有很多年轻人喜欢车，名牌的轿车，你能带走吗？带不走；喜欢花园洋房，也带不走，没有一样能带走。『珍宝伏藏』，你所收集的珍珠、玛瑙、宝石这些东西，「伏藏」在哪里？现在不埋在地下，现在都放在保险箱里好好的收藏著，也带不走，没有一样能带走。『如是一切无复相随』，这个要觉悟，这是事实。所以你要明了，统统是过眼云烟，给你看看而已。你把这些过眼云烟在这里执著，认为是自己的，又喜欢是又烦恼，喜欢是得到了，烦恼将来带不去，你看这多苦！所以要觉悟。 东西是暂时给我们的支配权，所以觉悟的人得到这些东西拿来做善事，不要拿来造恶业。收藏也是恶业，你为什么不去做好事？这么多苦难人等待著救援，你把这个东西收藏起来，纵然将来做，你也耽误时间了，那也是罪过。所以行善积德要知道时节因缘，有，马上去做，不要等待。有人说，等我发大财再来做，你永远不发财，那就永远不做了？哪有这个道理！我今天有一分钱，做一分功德；有十分钱，我做十分功德，不要等待。如果你真去做，真的会愈做愈多。 我们这个道场是帮大家在做好事，我们年年都有成长。好像我们最初成立的时候，第一年大概只做两、三百万的样子，十年了，去年我们就做了六千万，前年是三千万，去年比前年成长了一倍。六千万要比起其他的道场，微不足道。我们到南部去弘法的时候，听说人家盖个讲堂就花一亿多，我们怎能跟人相比？但是我们守住一个原则，一定要保持清净心，随缘不攀缘，收入多多做，少就少做，没就不做，这样就好。所以我们不拉信徒，我们不要钱，没钱最好，没钱我们没有事，好念佛。你们钱送多来了，还要想法子给你怎么运用支配，替你修福。不送来，我们欢喜高兴，今天很清净，没事，这个就对的。如果说一定要做多少事，一定要在外头找多少钱，累死了，好事是做了，心不清净，将来果报在六道里头享福报，因为那不是功德，那是福德。保持著清净心，这是功德，这是真正有大福德。所以此地讲了，世间一切你统统不能带去。 『唯此愿王，不相舍离』，所以叫你读诵、受持，叫你流通佛法，这个功德你是可以带得走的。『於一切时引导其前』，『一刹那中』就是临终最后一刹那，十大愿王一定引导你『往生极乐世界』。普贤菩萨来照顾你，诸佛如来加持你，到达西方极乐世界，『即见阿弥陀佛』。由此可见，这个法门的修学不可思议，到达西方极乐世界就见阿弥陀佛，花开见佛悟无生，这是上辈往生，这不是中辈、下辈，是上辈往生。 经【文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨。色相端严。功德具足。所共围遶。】 这些大菩萨们都在你的周边，你统统都见到了，这些是等觉菩萨。这个现象，是上品上生的现象。 经【其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经於无数百千万亿那由他劫。普於十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。】 这是讲的自利利他的受用。前面到『蒙佛授记』以前是自利，『得授记已』以后是利他。『经於无数劫』，这是讲时无尽，『普於十方』是讲空间无尽。无尽的时空里面，你『以智慧力，随众生心而为利益』，跟《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」完全相同。这就是你立刻就能够像一切大菩萨一样到十方世界普度有缘的众生，这个成就多快，太快了。这个利益之殊胜，一切经里头可以说除了《无量寿经》、净土经以外，其他经上看不到。我们再看底下经文。 经【不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽於未来劫海。广能利益一切众生。】 这是事实。圆教初住菩萨就有能力普现色身，像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。这一段是讲现佛身为众生说法的状况。但是我们晓得这个还是属於带业往生的，真正能够现佛身为众生说法的，要圆教初住以上的菩萨才有这个能力。凡夫带业往生，为什么会有这个能力？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以生到西方极乐世界就有这个能力。这是净土法门不可思议，一切诸佛称赞，所以这个不可思议功德是诸佛如来称赞的，不是普通人说的。 《华严经》上告诉我们，八地菩萨才得一切诸佛护念，可是净宗的行人只要一发心，真正发心求生净土，就得一切诸佛护念；换句话说，就等於八地菩萨这种待遇，这个法门到哪里去找？不信、不肯学，这是没有福，经上讲的善根福德因缘不具足。善根就是听了之后能信，一听就相信，一听就明了，这是善根；肯发愿、肯念佛，这是福德，叫大善根、大福德。所以善根福德因缘三个条件具足，决定往生。我们看末后这一段。 经【善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。】 这是总结前面殊胜的功德利益。这一段是劝勉我们，这是全文的总结，长行文到这个地方，后面是偈颂，偈颂是属於重颂。重颂的目标，是因为佛讲经的道场跟学校不同，学校学生上课是按时都要来的，佛讲经道场没有限制，有先来后到。佛讲经讲到一半他才来，前面没有听到，佛很慈悲，也把前面所讲的意思重复讲一遍。那怎么讲法？用偈颂，换个方式来讲，让后来的人也能够听到前面所说的大意，所以偈颂就等於重复说一遍。偈颂是韵文，押韵的，可以谱成曲，可以唱的。唱就容易记忆，就记得住，所以是帮助大家记忆，如果记不得那你就做不到。一定要记得很熟，记得很牢，在日常生活当中随时会想起佛教我们怎么做法，应该怎么做法，那叫受持，所以一定先要读诵得很熟。偈颂比长行文容易读、容易记得，所以经文分这么两段。 这叫著『善男子』，『彼诸众生』，显然不是法身大士，这句话就是说明白这是六道里面的众生。跟善导大师在《观经四帖疏》里面所主张的完全相同，西方世界九品往生都是为六道众生而建立的，不是为菩萨建立的，所以意思是一样的。『若闻若信』，闻是你听到，你曾经听说过普贤菩萨十大愿王，换句话说，你曾经有缘分听到这部经。「若信」，听了之后你能够深信不疑。下面有『受持读诵』，这就是十法行。『广为人说』，这是属於弘扬，不但自己修学，也能够劝导一切大众都来修学。这个人的功德多大？除了诸佛如来之外，等觉菩萨都说不上来，你就晓得他功德多大！这个事实也是真的不是假的。为什么？这个人决定得生净土，生净土的人功德太大了，所以说是唯佛与佛，方能究竟。 经【是故汝等闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。】 这个地方正是劝勉我们，普贤菩萨苦口婆心劝导我们，我们听了十大愿王不要疑惑，疑惑，这个殊胜的功德利益我们就得不到了。怎样不疑惑？这里头是两个条件，一个条件是把这里头的道理事实搞清楚了，当然不疑惑；另外一个条件是相信圣言量，肯定相信佛菩萨不妄语，佛菩萨所讲的话一定是真实的，你不疑惑，这是相信圣言量。佛在《金刚经》上讲得很明白，「如来是真语者」，真就是不假；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如是讲说得恰到好处，没有添一点，也没有减少一点，完全根据事实真相而说，这叫如语。「不诳语，不妄语」，诳语是夸大，绝不夸大，也决定不骗人。我们凭这个相信，这也是善根深厚之人。『应当谛受』，谛是真实，真实的来接受。 经【受已能读。】 我们接受，我们每天读诵。 经【读已能诵。】 读久了自然就会背诵。 经【诵已能持。】 到能够背诵的时候，我们一定会做到，『持』是把它做到。 经【乃至书写。广为人说。】 『书写』是流通经本，『说』是演说，是用言语劝人，书写是以文字流通。 经【是诸人等。於一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚。无量无边。】 这是讲依照这个法门修行所得的果报，所有修行愿望都能成就。我们求生净土就生净土，求人天福报一定得人天福报，随著你的心愿，有求必应，你所得的福报真的叫『无量无边』。随著你的心量，真的生到西方极乐世界，福报确实是无量无边。 经【能於烦恼大苦海中。拔济众生。】 这是指六道众生在生死烦恼大海当中漂浮，升沉不定，唯有佛菩萨能救他们。这个时候你也具足诸佛菩萨的智慧德能，你也可以救度这些众生。 经【令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】 这个地方指示非常明确，极乐世界是阿弥陀佛的极乐世界。长行文就到此地圆满，我们今天也在此地结经。本来景美图书馆昨天晚上我们就打算结经，结果有许多同修要求，过年还有几天，我们依旧还想听，所以我们讲经就到这个星期六。景美那里还有两次，景美星期天念佛会还照样举行。念佛会圆满之后，大概距离过年很近了，大家准备回家迎接新年，希望来年更幸福、更精进，是美好的一年。我们今天就讲到此地。长行文大概要到过了年之后，我们从美国回来以后再继续讲。好，谢谢大家。 普贤行愿品疏节录 （第十六集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-16 请掀开经本第四十七面，倒数第四行。前面我们将本经的长行文讲完了，往后是偈颂。这一段的偈颂很长，一共有六十二首，每一首是四句，多半是属於重颂，重复前面长行所说的。也有不少叫做孤起颂，前面长行没有说的，而是在偈颂里作为补充说明，跟长行文合起来，意思就很完整了。前面一段是介绍，这里头有几句重要的话，在四十七面倒数第二行。在这段说明里面，这是总结前面所说殊胜的德行，第二段是劝勉我们修持，而末后一段是以真诚恳切的心劝勉我们要认识这个法门，不能够轻易看过。因为这个法门如果我们真的要掌握住了，在这一生的成就、利益实在讲是无量无边。所以末后一行说： 疏【然此一卷。文少义丰。】 对於修持来说是愈精简愈好。我们要说明理论，要了解事实真相，那是讲得愈详细愈好，真正讲修行是愈简单愈好。所以讲到行持，这是最好的一部经典，经文少，但是它的理论、境界是非常圆满的。 疏【是修行之玄枢。乃华严之幽键。】 这也是将这卷经赞叹到了极处。修行的枢纽，不是普通的枢纽，是非常玄妙的枢纽。《华严》是大经，《华严经》的精华、《华严经》的关键都在这一卷中，所以这一卷就是整个《华严》的浓缩，是全经的精华。当时清凉大师参与译场之后，因为经太大流通不容易，所以将这卷经特别取出来，叫别行流通。我们看到《普贤行愿品》别行本，别行就是一卷，特别发行流通，是这个意思，这是便於大众修学。 疏【功高德远。何不修持。】 这是劝我们，功德没有比这个更高的，德行没有比这个更广的，『远』是广大的意思。为什么我们不依照这个经典的理论、方法来修持？末后说： 疏【西天道流。未有不习也。】 『西天』是讲印度，以及那个时候西域一带，在现在来说就是伊朗、阿富汗跟新疆一带，在唐朝时候这是属於西域地区，那个地方修学大乘佛法的人没有不修《行愿品》的。《华严经》是从那边传到中国来的，传到中国来的是个残缺不完整的本子，在我们想像当中，在西域当时一定还可以找得到完整的经本。下面是经文，这是偈颂前面的一行。 经【尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义。普观十方而说偈言。】 华严会上，毗卢遮那如来代表理体，体是我们现在所说的本体，宇宙万法从这个体生出来的，这个体就是大乘佛法里面常说的真如、本性、真心。毗卢遮那佛代表体，文殊、普贤代表从体起用，体没有形状，用就有了。所有一切大乘佛法最后都会归在这个本体，以中国佛法，小乘暂且不论，我们说大乘，大乘八个宗，这八个宗与文殊、普贤有密切的关系。什么关系？都是文殊、普贤说出来的。宗门（禅宗）是文殊菩萨传的，教也是文殊菩萨传的，宗门教下都是文殊师利菩萨传的。净土宗是普贤菩萨传的，华严会上，释迦牟尼佛成佛第一部讲《华严经》，《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王，导归极乐，净土是他老人家传的。密宗也是他老人家传的。密宗是龙树菩萨在南天开铁塔，打开铁塔见到菩提道场，金刚手菩萨，将密法传给龙树，龙树则传开来了。金刚手菩萨是谁？普贤菩萨的化身。所以在密教里面，密教的祖师金刚手菩萨就是普贤菩萨，密教里面的准提菩萨就是观世音菩萨。这样我们就明了，所谓无量法门殊途同归，最后都归到华藏世界，都会归到毗卢遮那。在华藏世界，我们今天看到，普贤菩萨又劝四十一位法身大士到西方极乐世界去见阿弥陀佛。《华严》关键，功高德远，原来是这么一桩事情。 於是我们联想到佛在《观无量寿佛经》上说的净业三福，明白开示的说这三条是「三世诸佛，净业正因」。三世诸佛是过去佛、现在佛、未来佛，所有一切佛无论修学哪个法门，宗门教下、显教密教，都要以这三福为基础。三福第三条有「深信因果」，第三条我们知道是菩萨所修的，所以这个因果不是普通因果。善有善报，恶有恶报，这种小因果我们凡夫都知道，深信因果就是这里所讲的「念佛是因，成佛是果」。所以，华藏世界等觉菩萨文殊、普贤还要念佛才能成佛，这才显示出念佛法门在一切法门当中确实是第一法门。 普贤菩萨在此地是殷勤的劝导，我们看在文里面他老人家前面长行文说尽了，再以偈颂重说一遍。为什么要重说？这有两个原因，第一个，长行容易明理，不容易记忆；偈颂文字少，简要详明，容易记诵、容易受持。长行是给你说明的，偈颂是帮助你抓住纲领好修行的，意思在这里。第二个意思，有后到的，先来的前面都听到了，有讲经讲了一半才来的，前面没听到。如果不把前面意思简单再叙说一下，觉得对不起后来的人，有这两个意思。所以往往我们看到佛经的体裁很特别，前面有散文体裁，后面有诗歌的偈颂。下面就说明，这是第二个大段是偈颂，前面第一个大段是长行。 疏【第二偈颂。总有六十二偈。亦分三段。第一五十二偈。颂前正示普因。第二七偈。颂显经胜德。第三三偈。颂结劝受持。初中有二。先别颂十门。后一偈。总颂无尽。】 总有六十二偈，也分三段，第一段有五十二偈，六十二偈里头就占了五十二偈。『颂前正示普因』，这是重颂。第二段有七首，这七首偈『显经胜德』，就是赞叹这部经是大乘法里面无比的殊胜。最后三首是『结劝受持』。第一大段最长，一共有五十二首，里面也分两段，第一段『别颂十门』，重颂前面十大愿王，后面有一偈是『总颂无尽』。我们现在看经文，经文的偈颂第一首，第一首跟第二首这个八句是「礼敬诸佛」。 经【所有十方世界中。三世一切人师子。】 『人师子』就是称佛。狮子所谓是百兽之王，狮子一吼，小的动物听到腿都发软，都走不动了，跑不动了，这显示狮子的威力。佛一说法，邪魔外道就像那些小的动物一样，都被他折服了，所以把佛比作狮子，佛说法比喻作狮子吼。这两句就是十方三世一切诸佛如来，这是礼敬的对象，前面说得很详细。 经【我以清净身语意。一切遍礼尽无余。】 这个地方我们要特别注重，什么是真正的礼敬，此地明白的教给我们，不是在形式。每天供上佛像，拜一百拜，拜三百拜，拜一千拜，是不是礼敬？不是。『清净身语意』就是礼敬，如果身语意三业不清净就不是礼敬，可见得人家讲的是实质，不讲形式。注子注得好，注这一句是「能礼」，只要你身语意三业清净，十方三世一切如来你就统统都礼敬了。如果我们不懂这个意思，我们修十大愿王、修礼敬诸佛，天天在那里拜佛磕头，古人讲那个磕头就如同踏碓一样。踏碓现在你们没见过，从前舂米踏碓一高一下，就跟那个一样，没有用处。什么叫礼？礼就是敬。什么是敬？心地真诚就是敬。什么是真诚？三业清净就是真诚。真诚是从心上说的，表现在外表就是三业清净。三业清净就真诚，这就是礼敬，只要你到三业清净，你就是普贤菩萨所修的礼敬诸佛了。 『一切遍礼尽无余』，怎样到一切遍礼？平等就遍礼了，如果不平等，礼就不遍。不平等就有隔碍、就有障碍，就不能遍虚空法界。前面一句是清净，底下一句是平等，所以古德说《无量寿经》即是中本《华严》，没错，《无量寿经》上经题「清净平等觉」。清净要怎么修？平等要怎么修？这两句就是具体的修学方法；三业清净，一切遍礼就是平等，没有分别，没有高下。 经【普贤行愿威神力。普现一切如来前。】 普贤菩萨的大行大愿，这句话怎么说？我们自己依照这个方法修行，自己就是普贤，这个要知道；自己要不是普贤，决定得不到普贤菩萨的加持。普贤菩萨是谁？凡是修普贤行的统统是普贤菩萨，普贤菩萨无量无边。普贤菩萨住在哪里？住在西方极乐世界。大家《无量寿经》都念得很熟，《无量寿经》上世尊告诉我们，西方极乐世界的人，无论从什么地方，凡是生到西方极乐世界，皆遵「普贤大士之德」。所以我们知道西方极乐世界人人都是修普贤行，为什么？因为人人都是修清净平等觉，清净平等觉是普贤行。一切诸佛如来也是修普贤行，所以才得诸佛如来、一切菩萨之护念。 『普现一切如来前』，我们今天业障、习气、烦恼还没能消除得尽，我们有没有现一切诸佛如来前？有，诸佛看到我们，我们没看到他，你相不相信？假如我们自己业障习气消除到一定的程度，他看见我，我也看见他。现在是他看见我，我没有看见他。就如同一个初生的婴儿一样，初生的小孩生下来，父母看到他了，他现在还不知道，还不晓得哪个是父母，还看不到。就是在这种情况之下，这些都是事实。理论上佛也讲得很清楚，我们不了解。理上佛说「一切法从心想生」，我们心里面有一切诸佛菩萨，我们就在一切诸佛菩萨的面前。 经【一身复现刹尘身。一一遍礼刹尘佛。】 这两句是《华严》重重无尽的境界。如果我们把这个事实真的搞清楚了、搞明白了，你决定会死心塌地念佛求生净土，那个信心、愿心决定不会动摇。为什么？原来到西方世界有这么好处，这个好处唯有到西方世界统统现前。如果不到西方世界，自己慢慢修修到这个境界，佛在大经里头常讲要修三大阿僧只劫。三大阿僧只劫修到什么地方？修到华藏世界，就是《华严经》所讲的。到达华藏世界之后，文殊、普贤见到你，还劝你念佛再往生西方极乐世界，你才能圆满。你看看花三大阿僧只劫拐个弯再到极乐世界，哪有像现在这么痛痛快快就去，不能比。你是一生成就，那个人是三大阿僧只劫还要到西方世界才成就。这个事实真相一定要搞明白、搞清楚，我们才不会走冤枉路，这一生才真的有把握。 到达西方世界，这个身是「意生身」，『一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛』。《弥陀经》上讲得很清楚，西方世界的人每天早晨去拜访他方世界的诸佛如来。世尊给我们说的十万亿佛是方便说，为什么？因为娑婆世界到西方极乐世界，这当中相隔是十万亿个佛国土。佛说这个话的意思就是告诉我们，到达西方极乐世界之后要想回到娑婆世界，很快就来到，就是这个意思，而实际上是无量无边诸佛刹土。怎么去的？给诸位说，化身去的，同时去的，是化身、是同时。由此可知，他身在阿弥陀佛身边坐著，没有离开阿弥陀佛，化身已经无量无边十方诸佛都拜过了，都去过了，化身去的。到达西方世界有这个能力，我们今天常讲分身无术，真的分身无术，到达西方极乐世界是无量无边的化身，分身有术了。再看第三首偈，四十九面第三首偈。 经【於一尘中尘数佛。各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满。】 第三、第四两首是称赞如来，后头说了。这是颂，称赞诸佛的，称赞如来。第一首是称赞的对象，对象跟前面是一样的，十方三世无量无边诸佛如来一个也不漏。可是文句跟前面不一样，境界完全相同。『一尘中』有『尘数佛』，尘是微尘，物质里面最小的，佛法讲依报最小的叫微尘，好像我们现在讲原子、电子，类似说的这个东西，最小的。最小的依报，这一粒微尘里面有微尘数的诸佛。这个话很难懂，这是《华严经》所说的事事无碍的法界，其他经上没说过的。小、中可以包括大，无限的小里头可以含容无限大，这事事无碍。显示出自性本具的德能、自性自然的现象，叫法尔如是，这是我们凡夫最难透彻的。为什么？在我们常识当中从来没有，不但没有见过这些事，甚至於这些境界我们生生世世无量劫来从来都没想过，不可能想这个事情。因此佛说出来之后，我们听起来格外的生疏，很难理解。但是佛所讲的是事实，这个事实就是说明，在一真法界里面没有大小、没有多少，一真！有大有小是二，有多有一也是二，二里面就有大小，就有一多，就有障碍。二就有障碍，一就没有障碍。 《坛经》里面，六祖答印宗答得很妙。印宗向他请教，问他黄梅（就是五祖）是不是也常常讲禅定、解脱？这是随便问了两句话。他回答得很妙，「禅定、解脱是二法，佛法是不二法」，这答得高明，答的是事实。换句话说，禅定、解脱是佛的方便说，不是真实说，真实说是不二法门，那是真的。不二就是一，不二法门能不能说得出？说不出，所谓开口便错，动念即乖，说不出的，不但说不出，都不能去想，一想就落在二里头，就落二、三。二、三是心意识，二就是意根、意识，三就是心意识。一动念头就落二、三，就是转真心本性变成阿赖耶，就变了，就不是真心，是妄心，八识是妄心不是真心。所以才一动念就落二、三，一心就变成妄心。在一真法界里面才是事事无碍，我们今天为什么体会不到这个境界？甚至於很难承认这个事实，原因就是我们无量劫来都是二、三在当家，所以对於一真的境界没有法子体会，道理在此地。在一真里面没有一多、没有大小、没有远近，所以十万亿佛国土想去就到了，它没有远近，就是没有距离；换句话说，时间、空间都没有了，都融合成一体。这是不思议的境界，所以《华严经》称为「大不思议经」。 『各处菩萨众会中』，有佛当然就有很多菩萨，佛在许多菩萨当中讲经说法教导他们，这就是处在「菩萨众会」当中，这是说佛弘法利生。像这样的事情、像这样的境界，『无尽法界尘亦然』，虚空法界里微尘无量无边，任何一微尘里无不是这样的。依报讲微尘，正报讲毛孔，我们的汗毛孔，毛端，汗毛的尖端，每个汗毛尖端都有如来在转大法轮。佛去我们不远，无量无边一切诸佛都跟我们在一起，在一真法界里面他把这些事实看得清清楚楚。而我们则是糊里糊涂，以为佛在很远，我们没有法子见得到，不知道佛就在我们身体里面，不知道佛就在我们的身边。 『深信诸佛皆充满』，如果不能深信，当然普贤十愿你就没有法子修了，为什么？没对象。一定要深信尽虚空遍法界，十方三世无量无边诸佛如来、无量无边诸大菩萨，像一般宗教里面所讲的与我同在，你要深信，然后那个修行就是普贤行。可是这的确是非常难信，比相信西方极乐世界阿弥陀佛还要难。下面这称赞了，所以前面称赞的对象你要深信，晓得称赞的对象是谁。 经【各以一切音声海。】 赞叹是音声，是言语。怎样赞叹？ 经【普出无尽妙言辞。】 无量无边的赞叹。释迦牟尼佛为我们讲这一部《大方广佛华严经》就是赞叹。佛说得太多了，赞叹、称赞，本经前面注子里头也说明了。诸佛如来的功德是赞叹不尽的，不但我们凡夫赞叹不尽，就是佛与大菩萨们也赞叹不尽，赞叹不尽就是说明，我们自性本具的功德实在是无量无边。无量无边的功德要是归纳起来，这就好说话了，佛为我们讲经说法都用归纳的方法。归纳成一句，就是「南无阿弥陀佛」。这一句是总赞，怎么知道？我们在讲堂从前报告过很多次，讲过很多遍。古德真的是用了很多心来寻找佛法的总纲领，他们把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经做个比较，《华严》最圆满。所以称《华严》为根本法轮，一切经叫《华严》眷属。好像一棵树，《华严》是根是本，其他一切经是枝叶，是树枝、树叶，这是根本。《华严》再跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》是《华严经》的根，根本的根本。《无量寿经》跟《华严》比，《无量寿经》是第一，《华严》是第二。我们把世尊一代时教的总纲领找到了，这是《无量寿经》找出来了。 《无量寿经》，我们现在用的这个本子，夏老居士分成四十八章，说四十八品都可以。这四十八品里面哪一品最重要？就是哪一品是第一？当然是第六品，阿弥陀佛四十八愿，这是最重要的。全经所说就是四十八愿的说明，四十八愿的注解。四十八愿有四十八条，哪一条是第一？古德为我们说了第十八愿是第一。十八愿讲的是什么？「十念必生」，念佛第一。这才找出来，原来这六个字就是真正的『普出无尽妙言辞』里面的第一，这六个字就是「无尽妙言辞」的总纲领。所以经论，古大德常说名号功德不可思议，我们也听得很耳熟，但是粗心大意，从来也不晓得怎么个不可思议法，没想过，也没问过。这种比较的方法，使我们才能认识名号功德真的不可思议。所以六字真言包括了一切的赞叹，包括了无尽的言辞，就在这一句之中。 经【尽於未来一切劫。赞佛甚深功德海。】 前面一句是讲时间无始无终，『尽於未来一切劫』，永无终止的。『赞佛甚深功德海』，你要不会赞，就念这一句「南无阿弥陀佛」，就跟一切诸佛菩萨的赞叹无二无别，这一句是总纲领。下面三首是颂供养，颂广修供养。我们看第一首。 经【以诸最胜妙华鬘。伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具。我以供养诸如来。】 经文上说的是事，可是我们要晓得，事是相，最重要的是理，道理在哪里？我们应该要怎样做法？是不是我们每天要以很好的『华鬘、伎乐、涂香』来供佛？不是的，你那样供佛错了，那决定不是普贤行。普贤行是重实质，不重形式，前面说过了，往下都不能违背这个原则。「华鬘」表什么？佛门里面，花代表因行，华鬘代表修因。「最胜妙华鬘」代表的是信愿持名求生净土，因为在所有菩萨修因里面，这是最殊胜的因行，它代表这个。你要是不懂佛的意思，带了很多花来供养，佛一看，摇头，「错会了我的意思！」这个要知道。在注解里说得很清楚，这个地方把法供养省略了，只讲财供养，财是表法的。前面说了「一切供养当中，法供养为最」，法供养里面第一个「如法修行供养」，所以你要晓得它事上统统是表法供养，你要懂这个道理就对了，不可以迷在事相里头。古德常讲「依文解义，三世佛冤」，看到经上照文字来解释，三世佛都喊冤枉，你把他的意思错会了。这是如法修行，表这个意思。 「伎乐」，我们在《地藏经》上见过，《地藏经》上有供养，供养地藏菩萨有玩具。从前有位居士读经读到这个地方很怀疑，他来问我，供香花好像看得很平常，供玩具是什么意思？很少人用玩具供养佛菩萨的，其实经上有。玩具表游戏神通的意思，要懂得它表法的义趣。伎乐就是歌舞，载歌载舞，歌舞是怡情悦性、舒畅心情的，所以它表的是自在无碍的意思。香，无论是烧香、末香、涂香，大概经上常讲这三大类。涂香是涂在身上的，像香水一类的，这是属於涂香。末香是香粉，我们搽粉那是末香。烧香，我们这香炉里烧的叫烧香。凡是香都表信，信香，表戒定真香，表戒定，表五分法身，所以经上常讲五分法身香，表这个。最低限度我们看到香，信心坚定了，信心清净，这就是香。三种香里面，涂香对身体最亲切，它涂在身上，烧香还很远，涂香是涂在身上，表示信心清净的意思。 『伞盖』，这两天台北市的空气非常坏，我今天在报纸上看到，说昨天空气里面含的有毒，什么光化物质在里面，所以劝大家尽量不要外出。今天的空气好像跟昨天一样，空气品质非常的坏，污染。「伞盖」是防污染的，这叫真供养。信愿持名，老实念佛，身心自在，信心清净，一尘不染，它表这个意思，这叫真供养。『如是最胜庄严具，我以供养诸如来』，这样就是供养一切诸佛如来。 经【最胜衣服最胜香。末香烧香与灯烛。】 『最胜衣服最胜香』这一句是总说。「衣服」表忍辱，衣是遮身体的，遮羞的，遮羞是忍的意思。「最胜」，最胜无过於对净土能忍，我一心一意修这个法门，任何一个法门我遇到了都不会动摇，都不会改变我的念头，一心求生西方，那就叫最胜衣服，它表这个意思。『最胜香』，当然对於净土法门深信不疑，这是最胜香。『末香烧香』，这是举出两种，『灯烛』表智慧光明。《金刚经》上说「信心清净则生实相」，实相就是般若，香是表信心清净，这两个是相辅相成的。智慧现前，信心就更坚定、更清净，更清净的信心，智慧就更增长。 经【一一皆如妙高聚。我悉供养诸如来。】 这首偈子实际上就是说明，菩萨在修行供养当中，是以坚定的信愿专修净土。很少人知道净宗与般若有关系，充其量，一般都讲修净土的人可能有一点定，没有慧。为什么？他有一心不乱，天天念佛也许能修一点定，认为净土里头没有慧，往往轻视净土，这是很大的错误。真正对净宗的认识、了解那是大智慧，所以唯有文殊、普贤、华藏世界四十一位法身大士，听说这个法门自然就去了，你能说那些人没有智慧吗？所以这是最高的智慧，不是最高的智慧怎么会选择最殊胜的法门？这一定的道理。智慧跟他所选择的真的是正比例，他能够真的选择到一切诸佛所宣扬的第一法门，那决定是高度智慧，绝对不是普通智慧，普通智慧一定做不到，这一句是这个意思。再看下面一首，第七首。 经【我以广大胜解心。深信一切三世佛。悉以普贤行愿力。普遍供养诸如来。】 前面只是说供养，到这一首则『普遍』了。普遍是尽虚空遍法界，过去、现在、未来，所有一切如来统统都供到了，没有一个漏掉。如何才能做得到？第一要『以广大胜解心』，解是明了，换句话说，对於宇宙人生的真相有相当的了解。知道事实的真相，所以他『深信一切三世佛』，一切是讲空间，三世是讲时间，一切就是常讲的十方，十方三世。怎样才能遍供？要『以普贤行愿力』才能普供。「普贤行愿」就是《无量寿经》上讲的清净平等觉，以清净平等觉依教修行供养，那就是遍供十方三世一切诸佛。这首解释这个意思。再看第四「忏除业障」，只有一首。 经【我昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔。】 《行愿品》偈颂里面，我相信大家最熟悉的就是这一首，其他的偈颂我们记不得，这一首大致上都可以背诵，常常念的，可是要晓得它的意思。第一句是讲我们无始劫来无量无边的业习烦恼，业障、习气、烦恼，这些东西是无量劫来生生世世累积的。诸位必定要晓得一个事实，这些东西累积得是愈累愈多，不会说一世比一世少，不可能，愈积愈多。这些东西多了，果报还会好吗？果报必然是一世比一世苦，如果我们明白这个道理，知道这个事实真相，你才觉得非常恐怖。我们这一生苦算不了什么，来生比这一生更苦。来生到哪里去？三恶道去了，变畜生、变饿鬼、变地狱，这个事情麻烦。你说，怎么会变？那你就仔细观察你从早到晚起心动念，如果我们的念头是自私自利、贪瞋痴慢，那就决定三途去了。如果我们的念头是舍己为人、利益众生，才能得人天两道。但是这种念头这一天二十四小时里头起了几次？自私自利、贪瞋痴慢又起了几次？这两个做个比较，看哪个多、哪个少，就知道我们来生是到三善道还是三恶道，就清楚明白，不必问人。所以想起来可怕，太可怕了。 我们这一生幸亏遇到念佛往生法门，带业往生的法门，如果遇不到这个法门，一切都一定会落空。其他法门修得再好也不过是人天两道，出不了轮回。为什么出不了轮回？见思烦恼断不了，要想超越六道轮回，一定要见思烦恼断干净，因为见思就是轮回的因，这个因不断，果不会消失的。小乘阿罗汉见思烦恼断了，才能超越六道轮回，非常困难，不是个容易事情。过去所造的，自作自受，下面就说明这个因。 『皆由无始贪瞋痴』，无始劫以来「贪瞋痴」的烦恼，生生世世累积，是愈来愈严重，愈来愈可怕。『从身语意之所生』，这一句是讲的缘，无始贪瞋痴是因，这是讲缘，也就是造作一切罪业的工具。无始贪瞋痴不造罪业，谁造罪业？「身语意」在造罪业，谁叫身语意造罪业？贪瞋痴在后面指挥，发动身语意造罪业，是这么一回事情。现在清楚、明了了，才发愿求忏悔，『一切我今皆忏悔』。怎么个忏悔法？息灭贪瞋痴，清净身语意，就真的忏悔掉了，忏悔是这样修法。内把贪瞋痴息掉，外面要修三业清净，换句话说，你能修清净心、修平等心，觉而不迷，那叫真忏悔。 这还说的是原则，要怎样真正落实到我们生活上，来修忏悔法门？古德教给我们，只要老老实实一心念这一句阿弥陀佛，就是真正忏悔。这一句佛号，像大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，不怀疑、不夹杂、不间断，统统在其中了。所以这一句佛号无量功德，真实忏悔。好，今天时间到了，我们就讲到此地。 普贤行愿品疏节录 （第十七集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-17 请掀开经本第五十一面，第二行，就是偈颂的第九首： 经【十方一切诸众生。二乘有学及无学。一切如来与菩萨。所有功德皆随喜。】 这首是重颂「随喜功德」这一愿，经文虽然只有四句，已经将随喜的对象都说到了。第一句是随喜一切众生，第二句是讲声闻、缘觉。『无学』就是指四果罗汉与辟支佛；『有学』的，小乘从须陀洹，初果、二果、三果都叫有学，这是『二乘』学者。第三句是大乘，『如来』是果地，『菩萨』是因地，无论是修因或者是果地上所有一切功德，我们统统都随喜。随喜的微细之相都在大经经文之中，特别是《四十华严》前面所说的五十三参，这是五十三参最后的一位善友，普贤菩萨。如果不细读五十三参，不深入的研究五十三参，随喜功德实在讲我们不知道从哪里学起，也不知道如何随喜，所以《行愿品》的全经非常重要。再看底下一首。 经【十方所有世间灯。最初成就菩提者。我今一切皆劝请。转於无上妙法轮。】 十大愿王实际上来说，前面七条是愿，后面的三条是回向，所以愿只有七条。这七愿里面，从礼敬到随喜都是属於自利，第六、第七是利他，菩萨自利利他。利他里面最重要的就是令一切众生有机缘闻到佛法，尤其是闻到佛法当中最殊胜的大法，这是普贤菩萨的愿望。要令众生得闻佛法，一定要请人说法，一般人不知道佛法的好处，他不知道礼请，我们得到佛法好处的人知道，应该代一切众生来请法，请善知识在这个地区讲经说法，转法轮。 第一句是总说，『十方所有世间灯』，灯是比喻，众生无量劫来心思昏迷，愚痴，像黑夜在大海里行船一样，找不到方向，於是灯塔就非常可贵。由於这个灯明指引我们一条正确的道路，所以将佛门大小乘的善知识都比喻作「世间灯」，它能够为我们照明前路。第二句是请佛转法轮，『最初成就菩提者』，这是佛。佛是我们根本的老师，我们后世的学生称释迦牟尼佛为本师，这是最初成佛为我们说法的人。第三句就包括所有的善知识，『我今一切皆劝请』，一切里面包括了菩萨、二乘圣者、佛的弟子，修行证果之人。这些人我们要是遇到了，一定要请他为大众说法、开示。 在古时候，讲经说法的这些善知识多半都是修行证果之人，所以他讲的东西没有错误，能够深契佛义广利众生。到近代，去佛时间久远，社会愈来愈复杂，物质生活上好像是比从前进步，如果我们冷静仔细的观察，实在未必。原因在哪里？如果我们从人生的价值观来看，从人生的意义上来看，现代人的价值远不如古人，这是非常可悲的现象。人是动物，人跟禽兽不一样在哪里？人受过良好的教育，知道尊重自己应该怎样做个好人，所以古时候的人跟禽兽距离很远。现代的社会，人跟禽兽是愈来愈近，大家冷静仔细观察，可悲。人之异於禽兽的就是伦理道德，我们中国古代的教育教什么？就是教人怎样做人，教这个。现代教育里头说教人做人，好像没有听说过，如果我们提出来，他听到都觉得奇怪。现代的教育，无论中国、外国，我们仔细观察，教育的目的是什么？如何赚钱，把这个当作教育的主题。所以钱可以赚得很多，人的价值没有了，意义丧失了，这是我们必须要知道的。 在一切教育里面，佛法的教育是最完美的，是最究竟的，中国古圣先贤对於佛陀的教育也赞叹备至，所以我们懂得劝请。在现代，证果的人我们见不到了，连真正修行的人已经都不多见。拿著佛法当作商品，经典里面所说的「裨贩如来」，在现代社会里是很常见到的，几乎时时处处我们都见到，这都是受了名利之害。眼前可以得一点小利，利用佛法求名闻利养，求五欲六尘的享受，可以得到。得到的时间很短，不过数十年而已，将来的果报决定在阿鼻地狱。这个诸位一定要晓得，我们万万不能干这个事情。 经典、论疏是佛菩萨、祖师大德遗留给一切众生的，现在有些人据为己有。我今天下午到这边来，我们同仁拿了几本书来给我看，我们基金会想翻印。看到有不错很好的本子，印得很清晰，翻开后面版权页，人家印上「版权所有，翻印必究」。「版权所有」应该是释迦牟尼佛讲的，不应该是他讲的，他讲他版权所有，他已经偷盗了释迦牟尼佛的版权。他盗佛的版权，怎么不堕阿鼻地狱？他印的这个书能赚多少钱？换得将来阿鼻地狱无量劫的受罪，我们看到这个人愚痴到了极点，可怜到极点，真可怜，世界上没有比这种人更可怜。他们拿来给我看，我说不印，不印他的本子，我们另外再找别的本子来翻印。这是讲印书，印上「版权所有」。讲经说法也如此，好像在台湾还没有卖票的，在外国讲经是卖门票的。而且录音带录下来也是「版权所有，翻印必究」，不准翻印流通的。这真叫做利令智昏，这是迷惑得太严重了，这种人你就不要去请他，那不是善知识，善知识的心愿一定跟佛菩萨相同。 世尊每讲一部经，到后面都劝大家流通，三分后头有「流通分」，劝你流通经典，功德无量。佛没有说「版权所有，翻印必究」，没有说过这个话。连近代的一些善知识都没有说过这些话，你看从前大陆上的，民国初年的，像弘化社的书、金陵刻经处的书、佛学书店的书。凡是这些流通处出版的书，后面都说「欢迎翻印，功德无量」，都印上这八个字。「翻印必究」大概只有在台湾才看到，过去大陆上没有。 佛是要普度众生，是希望一切众生都有机会得到佛法殊胜的功德利益，帮助大家离苦得乐，帮助社会安定繁荣，帮助世界永久和平，人家是这个心愿。我们把这些道理事实看清楚了，我们劝请就有个标准，真正是有慈悲心利益一切众生的，我们请他；如果有个人名利夹杂在其中的，这个决定不能请，因为他将来堕阿鼻地狱，我还帮他一个忙，给他做了增上缘，这也是罪过。所以即使是弘法利生，把佛法介绍给别人，也要小心谨慎，不要让这个善缘变成别人造作罪业的机会，那就错了。我们有这种能力观察、辨别，你就有真智慧了。所以福田不容易种，你不认识，种错了，帮助人造罪业，他堕阿鼻地狱，你也逃不了。你虽然没有他罪过那么重，你也会堕边地，堕小地狱，因为你是帮凶，你帮他作恶。 『转於无上妙法轮』，「无上妙法轮」是指一切经典里面的了义经。佛在「四依法」告诉我们，「依了义，不依不了义」。在一切经里面为众生演说一乘法，一乘法是无上的妙法，一乘法是成佛的方法。佛在《法华》里头说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，二乘、三乘是佛的方便说，不是无上妙法，无上妙法是一乘法。我们晓得一乘法里面，《华严》是一乘法，从《华严》当中我们得到一个很大的启示，《华严》末后如果没有普贤菩萨导归极乐，《华严》就不圆满，就不究竟。由此可知，凡是劝一切众生念佛往生极乐世界的这个法门就是无上妙法轮，那就不会错了，真正的一乘法。再看底下这一首。 经【诸佛若欲示涅盘。我悉至诚而劝请。唯愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生。】 前面在「请转法轮」，是从佛、菩萨、声闻、缘觉到凡夫的弟子，统统都包括。「请佛住世」这个偈颂里头，这文里面只有佛，没有讲到菩萨、罗汉、凡夫身，诸位要知道，文虽然没讲到，意思统统包含了。请转法轮是请善知识讲经说法，实在讲这也非常不容易。我这些年来，最近这三年没有到外面去讲经，在美国也只有两个地方，其他地方都不去了；在台湾，就是这个地方跟景美两个地方，其他地方也都不去。什么原因？叫大慈大悲，不去讲经是大慈大悲，大家不晓得。因为他们那些道场不断的去请法师讲经，这位法师来讲了，走了，过几天又请一个法师来。一年当中要请好多位法师，听了很多的佛法，我何必再去找麻烦，又给他添一点？这很多，脑筋都听乱了，我们不忍心去凑热闹再给他增加一些，所以没有必要。诸位要知道这个难，听多、听杂了，不知道学哪个法门好。 古时候，请转法轮、请佛住世跟现在不一样。从前请一位法师来讲经至少也要住上一年半载，有一段相当长的时间薰习，对於大众解行确实有帮助。而且从前人请他会请，我们这个道场大家都是念佛的，都是修净土的，我们请什么法师来讲经？一定请净宗的大德，不会去请禅宗的，不会去请个密宗的，为什么？把我们的解行破坏了，得不到利益。现在一般道场请许多出家、在家的大德，讲经的少，都是来讲演的多，来几天讲一个专题，都是这样的多。这是宣扬佛教，都是讲的佛学常识，对於佛法概略的了解是有一点帮助；对於深入、对於修行不但没有帮助，可能还有障碍，修行、解行都讲求一门深入。可见得请转法轮也不是容易事情，真正善知识很少。 自古以来，有几个人听一部经就开悟了？即使讲一部完整的《大方广佛华严经》。这部经可能今后我们这个世界上已经没有机缘了，因为这部经要讲下来，也不要说得很详细，像我们现在一般这个讲法至少要三千个小时。如果要把《四十》跟《八十》合起来，去掉重复的部分，九十九卷，这样的《华严经》应当要五千个小时。即使有人讲，到哪里去找听众？听众没有了。非常可惜，这是希有的大法，圆满的法轮。向后这个时代科技愈来愈发达，大家喜欢的是愈来愈精简，最好一部经半个小时就讲完，这大家最开心的；讲上三个小时，摇头，太长了，时间太长。往后都是这样的情形，众生的福愈来愈薄，载不起大法，福太薄了。 既然不能一部经上开悟，那就得请这位善知识长住在这个地方，长年不断的带领我们修学，这就要请佛住世。佛不在世，我们遇到菩萨，实在讲现在菩萨、罗汉都遇不到了，能够遇到真正好的修行人，出家、在家都好。在家的，像过去台中李炳南老居士，是位真正通达佛法、修持很好的人，跟出家人没有两样，他可以指导我们。遇到真正善知识要请他住世。真善知识绝对不计较名闻利养，供养厚薄他完全不在乎，那要怎么启请？总得有些真正修行的人，他看到这个就欢喜了。真正修行，不是做假的，不是做好看的，真正修行，真正想在这一生成就，这种真诚的心愿就能够感动他住世。 这首偈子里面举的例子，他要走了，他要入般涅盘了，他要离开这个世界了，我们要至诚劝请，劝他不要走。诸位想这行吗？这就是他要死的时候，我们劝他不要死，再多活几年。诸位要知道，真正修行人有这个能力，这个能力从哪来的？愿力来的。我们凡夫生死不自在，所谓阎王注定三更死，就不能留人到五更，我们是受业力的支配，真叫动弹不得。人有命运，没有办法改变，可是修行人他有办法，诸位同修你们要真肯修行，你们也有办法，这个办法就是佛家常讲的乘愿再来。乘愿再来不是专指到西方极乐世界成了菩萨、成了佛，再倒驾慈航来度众生。当然这也是乘愿再来，其实另一个意思是我们现在愿力超过业力，业力不起作用，愿力起作用，这一转变，人就是乘愿再来。换句话说，你的愿力是不是能超过你的业力，愿力超过业力你就跟佛菩萨没有两样，你就得大自在。你生死做得了主，想去就去，想住多少年都没有关系，有这样的能力。所以真正善知识，真正有修行的人，是可以的，是可以求他多住几年。 『唯愿久住刹尘劫』，这是我们的愿望。他究竟住多久？实在讲，乘愿再来的人已经没有业力，业力对他不起作用，愿力里面就是缘，诸佛菩萨到这个世间来，看缘。真正不断的有学生发了真实愿心来跟他学，他就不能走，他就得多住几年多帮助他；如果没有学生，他就走了，他住在这儿没用处，所以看是不是真的有人跟他学。我们在古时候看到一个例子，玄奘大师发愿到印度去求学，那时候从中国走路走到印度要两、三年。他发心的时候，那烂陀寺的戒贤论师化缘已尽，他就准备入灭，就准备走了。玄奘大师在这边发了这个愿，他知道了，他要来，好了，就不走了，等他。那个时候没有预先通知，这个地方有人发了真愿，那个地方菩萨就知道，他就不走了，等玄奘大师。把玄奘大师教会，学业圆满成就，他才走。确实证明了佛门当中所说的，佛氏门中，不舍一人。 当然玄奘大师是很了不起的人，把他教成了，就是把佛法从印度带到中国来，所以为玄奘大师他要多住几年。请法是这样请的，不是口头上说几句甜蜜的话，磕几个响头，这没有用处，善知识不会理你的，他还照样要去的。就是以真诚的心求法，续佛慧命，利益众生，这位善知识一定要帮助你，他一定不能走。愿到这个地方就说完了，七愿。后面是回向，后面三愿都是回向。请看五十二面。 经【所有礼赞供养福。请佛住世转法轮。随喜忏悔诸善根。回向众生及佛道。】 长行里面，十愿十条分得很清楚，到偈颂里面，十愿只有七愿，后面三条合成一个。这首偈是总回向。『礼』是礼敬诸佛，『赞』是称赞如来，广修供养，这三种都是福。『请佛住世』是第七愿，请转法轮是第六愿，随喜功德是第五愿，忏除业障是第四愿。这个地方顺序有一点颠倒，是为了押韵的关系。这些是『善根』，统统回向众生、回向佛道，佛道就是菩提。回向里面经论上跟我们讲得很多，回向三处，第一个是「实际」，第二个是「菩提」，第三个是「众生」。这里头没有实际，只有众生跟菩提，佛道就是菩提，实际则都在每一愿无尽之中。好，我们看下面的经文，注解诸位自己去看，这个不需要多说。 经【我随一切如来学。修习普贤圆满行。供养过去诸如来。及与现在十方佛。未来一切天人师。一切意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成就大菩提。】 这个往后总有四十首偈，这四十首都是颂「常随佛学、恒顺众生、普皆回向」这三愿。佛菩萨用这么大的篇幅来为我们说明这三桩事情，由此可知，这三桩事情在修学过程当中非常重要。前面一首是总纲领、总回向，从『我随一切如来学』以下这是别说，前面是总说，这就是回向的别义。这两首就是常随佛学，是回向的别义。 我们要想成佛，成佛才是究竟圆满，要想成佛一定要跟佛学，不是跟佛学你就成不了佛。一切诸佛之中，唯有阿弥陀佛与一切众生的缘最深。所谓是佛不度无缘之人，一切诸佛里面我们跟阿弥陀佛的缘最深，这是诸佛如来都劝我们念佛往生净土，道理就在此地。跟你生生世世缘深的这位老师学，就很少障碍，没有困难，为什么？见到佛就生欢喜心。佛讲的话特别喜欢听，别人讲的话听不下去，同样一句话，佛讲的他就喜欢听，为什么？有缘！道理就在此地。所以一定要亲近有缘的善知识，有缘的这一尊佛。 「我随一切如来学」，一切如来也就是《弥陀经》上讲的诸佛。诸佛是谁？就是阿弥陀佛，所以一切如来就是指阿弥陀佛。因为一切如来都赞叹阿弥陀佛，一切如来都劝我们念阿弥陀佛求生极乐世界，所以阿弥陀佛就是一切诸佛、就是一切如来，这一定要搞清楚。同时我们生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛了，十方三世一切诸佛如来我们可以同时统统跟他们学。你们在《弥陀经》、《无量寿经》上看到，西方世界的人每天早晨，就像诸佛一样化身百千万亿，是化身去亲近、去供养诸佛，听诸佛讲经说法，化身去的。如果是一个身，一尊佛一尊佛那里跑，都跑累死了，那要跑到哪一年才能跑得完？化身去的，同时去的。所以你才晓得，如果要不见阿弥陀佛，你要想得这个能力，至少要到八地菩萨才有这个能力，才能够分身去供养一切诸佛如来。可是八地菩萨的修行，差不多修行三个阿僧只劫了，我们想想我们能办得到吗？没有办法。所以这个事实真相我们一定要搞清楚，这一生才不至於空过。 见到阿弥陀佛就见到一切诸佛，《无量寿经》上讲得那么清楚，四十八愿说得那么明白，你再要是看到不相信，还学别的法门，那真的叫业障深重。诸佛如来把至高无上的法门捧给你，不认识，去搞第二、第三、第四的，你说这不叫业障吗？我曾经跟诸位说过，我遇到《无量寿经》，《华严经》就不要了。从前我专修《华严》，我在台中求学，我的底子是《楞严》，从《楞严》进入《华严》。讲了十几年的《华严》才相信净土法门，找到一个更简单的《华严》，把那个麻烦罗嗦的《华严》舍弃了。古德讲《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，我们才真的认清楚，真的识货了。搞了这么多年搞明白了，很不容易，自古以来，多少人一辈子也没有搞清楚，这就是刚才讲的业障深重。 『修习普贤圆满行』，「行」是破音字，在此地念行（ㄏㄣˋ；henˋ），当动词用。《无量寿经》上告诉我们，在经一开端就讲了，西方世界的菩萨，从实报庄严土上上品一直到凡圣同居土的下下品，也就是全体，没有一个是例外的，「咸共遵修普贤大士之德」，这「修习普贤圆满行」。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，普贤法界，阿弥陀佛就是普贤菩萨的老师，所以那个地方统统修的是普贤行。这一下我们放心了，安心了。普贤行好难修，现在我告诉你，好容易修。为什么？一句「南无阿弥陀佛」就是普贤行，十大愿王统统在其中，一个都没有漏掉。一句佛号就是圆满的普贤行，普贤十愿都在这句名号之中，所以名号功德不可思议。 『供养过去诸如来，及与现在十方佛』，这里面虽然没有讲未来，意思都包含了。这两句是过去、现在、未来十方三世诸佛，用什么供养？用「普贤圆满行」供养。普贤圆满行是什么？专信、专愿、专念阿弥陀佛，这样就是供养十方三世一切诸佛。真的吗？你们相信吗？你们凭什么相信？相信要有个理由，凭什么相信？十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛，都是念阿弥陀佛成佛的，都是修普贤行成就的，而且都劝一切众生念佛求生净土。所以我们念佛求生净土是一切诸佛本愿，佛希望我们什么？就是希望我们念佛求生净土。 长行文里头「供养」有个比较，后面比较说「一切供养中，法供养最」。法供养举了七条，第一条说「如法修行供养」。如法修行指什么？就是一切诸佛教给我们念佛求生净土，我们今天依照佛的教诲，圆满佛的意愿，这叫真供养。所以一心发愿求生净土，就是圆满供养十方三世一切诸佛。何况到达西方极乐世界，我们在事上都供养到了，我们真的有能力每一尊诸佛的面前天天去跟他见面，天天听佛讲经。所以在这个世间，我常常劝勉同修，我们要专、要精，不要搞杂，不要搞多，一门深入。四弘誓愿，我们前面两条在现前完成，「法门无量誓愿学」到西方极乐世界自然就完成了。天天去供养诸佛，听诸佛说法，岂不是法门无量一下就学了，同时就学了。在这个地方要想学一切法门，太难了。 『未来一切天人师』，这一句补上来了，过去、现在、未来，加上这个就是三世诸佛，天人师就是诸佛。『一切意乐皆圆满』，佛的意思，佛的欢喜，乐是欢喜。佛的意思就是教我们「十大愿王，导归极乐」，就是教我们发愿求生净土，这是佛的意思。我们真正发愿，真正要去，佛就欢喜，这个欢喜是圆满的欢喜，真的佛生大欢喜心。好像一位慈母对她的儿女，儿女流浪在外面，天天提心吊胆，天天在牵挂。现在他回家了，喜欢了，心定了，不再忧虑，不再操心，就像这个情形一样。众生没有回到阿弥陀佛的身旁，必然是在六道里头生死轮回，流浪他乡，到达净土那真正回家了。 『我愿普随三世学，速得成就大菩提』，「三世」就是接前面十方三世诸佛。只有这个法门一生成就，诸位要记住，其他法门在这一生当中成就太难了，即使密宗里面所说的即身成佛，诸位细细去念《印光大师文钞》就了解。印光大师，大家都知道，西方世界大势至菩萨再来的，他说的还会错吗？密宗里面即身成佛，佛有很多种，天台家讲藏通别圆，他成的是哪个佛？藏教佛，比圆教佛差得很远了，往生西方极乐是成圆教佛，不一样。何况密宗修学难，比净土不晓得要难上万万倍都不止。黄念祖老居士在书里头写的有，录音带里面诸位也曾经听过，他在美国讲的几个录音带，都交代得很清楚。「中国大陆这四十年来，十亿人口，学密法成就, 的只有六个人」，你才晓得多难！ 我跟他在北京见面闲谈的时候，他很感慨的说，这个时代已经没有密宗的根性。所以他遇到一些学密的人，也是委曲婉转劝他念《无量寿经》、念《弥陀要解》、念《普贤行愿品》，回向求生净土，这是老人的苦心。换句话说，看到你那条路是死路，走不通，劝你再加上这个，加一点，这个地方也许还能得力。正如同永明延寿大师当年一样，看到参禅的人太多了，要劝他回头很难，所以教他加点净，禅净双修，用这个方法来诱导他。也就是说禅没指望，不要说开悟，连禅定都得不到，那是白修了。劝你放弃你不会答应，你不肯的，你坚固的执著，所以就劝你再念阿弥陀佛，那你的功力就更高了，用这个方法来诱导他。所以「有禅有净土，犹如带角虎」是劝参禅的，看他路走不通，这是悲悯他。有些人听，错会了祖师意思，「有禅有净土才叫带角虎，好，我念阿弥陀佛再去参禅」，你说那不叫冤枉吗？把祖师的意思错会了。黄老居士劝学密的人念阿弥陀佛、念《弥陀要解》、念《行愿品》回向净土，跟永明大师的意思是一样的。就是说明那是一条死路，你没有资格、没有能力，你走不通。 这个法门专信、专愿，一向专念阿弥陀佛，决定得生。而且给诸位说，只要你一专，你的业障就消除一大半，这是真的。业障消除的现象从哪里看？身体疾病没有了，妄想没有了，杂念没有了，烦恼少了，人精神起来了，忽然聪明了，这就是业障消除的现象。只要一专，专是自力，专心，不再分心，同时得到诸佛威神的加持，人马上就不一样了。这在科学上讲也非常合理，我们身体是许多细胞组织的，细胞再分析就是原子、电子。我们心里面杂念多、烦恼多，就把它排列的系统搞乱了，所以它才长出许多病。心恢复到清净，我今天专了，其他我都不要，舍弃了，妄想杂念都没有了，这里面自然会调整，它的组织方程式自然调整好，调整得很自然。那你身体就健康，什么毛病都没有，所以这是非常符合科学所说的。 我们懂得这个道理，知道这个事实真相，自己要想不老、要想长寿、要想不死，统统做得到。你们不肯做，那有什么办法？那没法子，不能怪佛菩萨。佛菩萨真有方法，就用科学来解释也非常有道理，都讲得通的。再看底下这两首，恒顺众生。 经【所有十方一切刹。广大清净妙庄严。众会围绕诸如来。悉在菩提树王下。十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。获得甚深正法利。灭除烦恼尽无余。】 小注子里头说： 疏【二有二偈。颂恒顺众生。以顺众生即顺诸佛。】 所以这两首偈颂，前面一首是说佛，后面一首是众生。这桩事情我们对它了解不够透彻，所以在修行菩提道上就发生了很大的障碍。障碍在哪里？障碍在我们的分别执著。我们认为这个人是好人，那个人是坏人，这是善法，那是恶法，善的喜欢，恶的就讨厌、憎恨，这就是菩提道上最大的障碍，念佛不能往生。诸位一定要知道，真正想往生，记住，《无量寿经》上经题标示修行的总纲领，「清净平等觉」。我们有妄想分别执著，心不清净，我们对人有高下，就不平等。西方世界是什么世界？是诸佛成佛的世界。我们佛号一天念十万声也没有办法，也去不了，就是从前寒山、拾得笑那些念佛人「有口无心」，口里念佛，心里还打妄想。心里是不清净、不平等、贪瞋痴慢，还搞这些，所以笑他「喊破喉咙也枉然」，这不相应。 净宗法门是究竟圆满、至高无上的法门，怎样才得生？古德教给我们要一念相应，一念相应一念生，念念相应念念生。怎么是相应？大势至菩萨说出来了，「都摄六根，净念相继」，就相应了。所以念要净念，有妄想，心不清净，有烦恼，心不清净，有分别、有执著，心都不清净，就不是净念。所以念的时候心要清净，用清净心念，要相续不断的念，心净则土净，这是我们往生最要紧的一个条件。生到西方极乐世界就生到一切诸佛的刹土，这样殊胜无比的大福报，没有清净平等心怎么行？所以我们用念佛的方法恢复到清净平等。 修行用功在哪里用？就在日常生活当中，处事待人接物。我的分别一起来，「阿弥陀佛」，把这个分别压下去；我执著一起来，「阿弥陀佛」，就把这个压下去。用这一句佛号帮助我们修清净心，再用清净心念这句佛号，就相应了，功夫是这个用法。烦恼习气如果不用这个方法去克服，我们这一生决定空过，只在佛门里种一点善根，来生还是要搞六道轮回。但是诸位要晓得，来生搞六道轮回，来生决定不如这一生，为什么？自己想想就知道了，我从早到晚，从大年初一到腊月三十，我起心动念是善念多还是恶念多，就明白了。恶念就是自私自利的念头，善念就是利益大众、利益众生的事情，如果恶念多过善念，来生一定不如这一生。这个事情想想就真可怕，你要能够常常想这个，真的寒毛直竖、毛骨悚然，不得了。我们的光阴很有限，来日无多，好好的把握著大好的光阴把净宗学好，净业完成。这一生才能够永脱轮回，才不辜负诸佛菩萨、祖师大德对我们教诲的恩德。好，我们今天就讲到此地。 普贤行愿品疏节录 （第十八集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-18 请掀开经本第五十四面，第六行，看经文偈颂第十七首： 经【我为菩提修行时。一切趣中成宿命。常得出家修净戒。无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠盘茶。乃至人与非人等。所有一切众生语。悉以诸音而说法。】 注解里面，这是第三大段，第三大段总共有三十首偈颂，是相当长的一段经文。前面将长行文里面所说的十愿，十大愿王，菩萨以偈颂的体裁重说了一遍，长行说得详细，偈颂就简略了。从这个以下是颂前面所讲的回向，十愿后面三愿都是属於回向，常随佛学、恒顺众生、随喜功德，这三条都是属於回向。这个地方就把这三种回向合起来，佛为我们详细的开导，由此可知，回向在佛门修行实在是非常重要。什么原因？凡夫之所以成为凡夫，历劫的修行很难成就，原因就是心量太小，佛教给我们回向这个修学的方法，把我们的心量拓开。真心本性是包虚空法界的，换句话说，比虚空法界还要大，那是我们本来的心量。现在心量小到连两个人都不能容纳，他怎么能成佛？怎么能往生？问题在这个地方。所以你要问，普贤菩萨在偈颂里面为什么回向要用这么长的经文，几乎占偈颂的一半，道理就在此地。 注解诸位大致上都能看得懂，我们把经文简单介绍一下。『我为菩提修行』，这跟我们的发心就不一样。我们为什么学佛？为什么修行？这是从发心上来说，世间人学佛可以说大多数是为趋吉避凶，经上讲的话没错，为离苦得乐。但苦乐的标准我们搞错了，我们得的是眼前之乐，眼前的苦我们希望离开，眼前五欲六尘之乐希望得到，那简直是太小了。佛说的离苦得乐，离苦是离究竟苦，究竟苦是什么？轮回苦、生死苦，生死轮回苦，无明妄想苦，佛是叫我们离这个。乐是指什么？乐是指究竟乐，究竟乐要到什么地方才能得到？对我们来说，只有西方极乐世界，能生到西方极乐世界你就得究竟乐。 其实这个话不但是对我们而说，普贤菩萨在华严会上是对四十一位法身大士，这是圆教，十住菩萨、十行、十回向、十地、等觉菩萨，对这些人说。圆教四十一位法身大士，还劝他们念阿弥陀佛往生西方极乐世界，为什么？得究竟乐，离究竟苦，离苦得乐的标准是在这里。我们是什么标准？我们这个标准，苦永远没法子离开，乐是永远不能得到，为什么？用心错了。所以我们看这些大菩萨、法身大士，他们的修学就是我们的榜样。他为「菩提」，菩提就是佛道，换句话说，他是为成佛来修行的，四弘誓愿最后一条「佛道无上誓愿成」，他是为这个。这个目标远大，带起他心量的开阔，所以他的修行就相应，小心量修行不相应，真正的道理在此地。 『一切趣中成宿命』，「宿命」是六通之一，「一切趣」就是指十法界。菩萨无论在哪个法界修行，四圣法界里面有他，六凡法界也有他。在中国，四川峨嵋是普贤菩萨的道场，我们这个世界有他，山西的五台山是文殊菩萨道场，所以我们这个世界有他们。他们无论在四圣法界，或者在六道里面，他不迷，有宿命通，他知道过去，知道未来，不像我们迷惑颠倒。我们过去生中不知道，忘得干干净净，未来的前途也不知道，一片茫然，这就苦了；菩萨统统知道。 『常得出家修净戒』，五十三参里面，示现出家身分的只有六个人，五十三位善知识只有六位示现出家的，其他四十七位示现在家，与这句话「常得出家修净戒」有没有抵触？没有抵触。诸位要晓得，在家菩萨，身在家，心出家，所以他还是出家，还是修的净戒。形像没有关系，最重要是心清净，心净则土净，这个重要。所以此地「出家」的意思著重在心出家，不著重在身。 「垢」是污染，我们的心在五欲六尘境界里面生起贪瞋痴慢，生起这个念头就污染了，这就垢了。『无垢』是心已经不染五欲六尘，心清净。『破』是犯戒，毁犯戒律，这个大家都知道，破戒了。『穿漏』，「漏」是比喻，像个茶杯一样，破了盛水就漏掉了，表示这个东西坏了，已经不是法器，没有办法修学如来功德。为什么？他戒破，心地污染了，不能够接受如来清净大法，是这个意思。「无垢无破无穿漏」，可见得菩萨持戒清净，我们常讲严持戒律。 修行要从持戒修起，但是持戒，许多人也把意思错会，认为就是戒经里面的五戒、八关斋戒、十戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，都会意到这上去。这个戒圈圈太小，不免污染，不免破漏。菩萨在这个境界里面所说的持戒，戒律的范围非常广大。凡是佛经里面佛对我们的教训统统是戒，教诫，我们都要遵守，不是列入戒条才遵守；没有列入戒条的，里面许多教训统统都要遵守。譬如前面讲「我为菩提修行时」，我是不是为菩提？这就是佛的教诲。我们修行要为菩提，不为其他，这就对了。说得浅显大家好懂一点，持戒就是守法，规规矩矩的做人，规规矩矩做事。佛的教诫我们要遵守，世间的法律、道德、风俗习惯我们都应当要遵守，心就清净了。佛法在世间，不坏世间法，世间一切法统统遵守、统统随顺，恒顺众生，随喜功德，是这个意思。修行从这个地方修起，简单的讲从守法修起，持戒守法。 下面一首，要紧的是后面两句，为一切众生说法。前面两句是说天龙八部，代表的是六道众生。菩萨有能力在六道里面化身，要度哪一类的众生一定要现同类身，使用同类的言语，才能够度那一类的众生。像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应，要度畜生，应以畜生身得度者，菩萨要现畜生身；应以饿鬼身得度者，在鬼道里面，菩萨到鬼道里头也要现鬼道身。一定同类身、同类的言语才能够帮助他们，菩萨有这个能力。『所有一切众生语，悉以诸音而说法』，由此可知，佛陀的教化是无所不遍，遍及六道，十法界，遍及无尽的虚空法界，这是佛陀的教育。再看下面两首，在五十六页。注解里头都很清楚，这两首是： 疏【修行二利愿。】 二利是自利、利他。 经【勤修清净波罗蜜。】 这是菩萨修行之体，菩萨行的体就是十波罗蜜，通常在《般若经》里面讲的六波罗蜜。《华严》以十代表圆满，所以六波罗蜜到华严会上就变成十波罗蜜。十跟六在数字上有差别，在内容、境界上没有差别，怎么会没有差别？十波罗蜜后面四条是第六般若波罗蜜展开的；归纳起来叫般若波罗蜜，展开来有般若、有方便、有愿、力、智。所以他把它展开来，我们讲这是归纳演绎，归纳起来就是一个般若波罗蜜，内容是圆满的。这是『清净波罗蜜』，用清净心修十度，以十度修清净心，它是相辅相成的，这个一定要知道。十波罗蜜修的是什么？修的是清净心；清净心修什么？清净心修十波罗蜜，你才能得真实的受用。 经【恒不忘失菩提心。】 这就是修行十度的功效。『恒不忘失』，永远不会忘失，『菩提心』是觉心，也就是说菩萨在一切时、一切处、一切境界之中，念念觉而不迷，那就是菩提心。菩提心是觉心，他不迷，不迷就是不染，染著就迷了，於一切法不染不著，他不迷。 经【灭除障垢无有余。】 我们学佛的同修都知道自己业障很重，菩萨这个方法，业障都消掉，都消除，消干净了，『无有余』，消干净了。『障』就是业障，『垢』是无明，业障、无明都消尽。用什么消？诸位要记住，十波罗蜜、菩提心，用这个东西消业障。我们要不在这里真正下功夫，业障怎么消得了！菩萨行的总纲领就是六度，《华严》文殊菩萨讲的十度，刚才讲了，十跟六是一个意思，同样的境界。第一个「布施」。布施是不是叫你到处去舍财？舍财修福，将来享福，这不是波罗蜜。为什么？心不清净，里面有得失，还是有贪心。佛家常讲，舍一得万报，利息很厚，值得去投资，是这样的心理去修布施，这个心不干净，这个心不是菩提心。所以你所修的也不是波罗蜜，那个叫修布施，不能叫布施波罗蜜。加上波罗蜜，心是清净的，决定没有染著。布施真正的意思是舍、是放下，把贪心放下、瞋心放下、愚痴心放下、妄想心放下、执著心放下，这叫布施，真的布施。所以他才「恒不忘失菩提心」，才真正能够达到业障、无明统统消除。 经【一切妙行皆成就。】 自行化他圆满成就。这里面总共八句，这一句是总说，这一句是主。所以菩萨行圆满成就，诸位要记住，前面三句非常重要。下面一首是说它的德用。 经【於诸惑业及魔境。】 『惑』是迷惑颠倒，『境』是境界，这个境界不是好境界，是魔境界。《八大人觉经》上，佛给我们讲的四种魔，《八大人觉经》流通很广，提起来诸位都知道。这四种魔里面第一个是「五阴魔」，五阴魔是什么？我们的身就是五阴，身就是魔，这个身是色、受、想、行、识五蕴和合而现的相状。第二是「烦恼魔」。第三是「死魔」，有情众生都有生老病死，生老病死就是魔。说这个四大类，三类是属於自己的，只有后面这一种是我们身外的，「天魔」，只有这个属於外在的。 哪些是天魔？你们有没有遇到过？有没有见过？天天见，你们不认识。张开眼睛看看，哪一个不是天魔！凡是一切诱惑你起贪瞋痴的，这类的魔是外面诱惑的，统统是天魔。天魔不是青面獠牙的鬼怪，也许打扮得很漂亮，一见就生欢喜心，那都是魔，要认识清楚。内不起贪瞋痴慢，内里面心地清净、觉而不迷，『惑业』没有了，外面是决定不受外面境界的诱惑。外面境界不外乎两大类，一个是心里欢喜的，称心如意的，引起你贪心，你看烦恼魔把它引起来了；一种是不顺心的，引起你瞋恨心，统统是魔境。我们今天处在这个社会，这个社会就是魔境界，不可以不知道。认清楚，明白了，不受诱惑了： 经【世间道中得解脱。】 只要你内不动心，外不受诱惑，你就『解脱』了，解脱就自在。菩萨跟我们在行为上不一样的就在此地。我们凡夫禁不起诱惑，顺自己的意思，一诱惑贪心就起来；不顺自己意思，瞋恨心就起来。换句话说，外面境界诱惑你，使你的烦恼不断起现行，内魔跟外魔勾结，你还会有好日子过吗？所以我们要学菩萨，学菩萨就学聪明，认识事实真相。《般若经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。无论顺境、逆境，我们面对它不会起心动念，心是平等的、清净的，这就是内，业惑消除，外面不能诱惑了，外面魔境也不起作用，菩萨降魔是这个降法。 经【犹如莲华不著水。亦如日月不住空。】 这是比喻，在佛门里面，用莲花表法可以说是最常见的。莲花是生在泥土里面，花开在水的上面，佛用这个做比喻。池底下的污泥比喻作六凡法界，泥上面的清水比喻作四圣法界，花开在水上面，不但六凡法界它不染，四圣法界也不染。它叫什么？不得已给它取个名字叫一真法界，一真法界在十法界之上。四圣法界在比较上说，比六凡清净，是不是真清净？不算真清净，是比较清净。真正的清净是六凡、四圣统统不染，真正清净，『犹如莲华不著水』，这是入一真法界。『亦如日月不住空』，日月在太空当中运行，它不是停在那个地方的，它是在运行的。这两句都是比喻超越十法界，那就是真实的，那才叫真正解脱得大自在。再看底下第二十一首、二十二首，这是五十七面的倒数第四行，这两首是「成熟众生」。 经【悉除一切恶道苦。等与一切群生乐。如是经於刹尘劫。十方利益恒无尽。】 普贤菩萨的大愿跟十方诸佛如来完全相同，没有一丝毫差异，诸佛确实念念希望帮助我们离苦得乐。这第一句是离苦，第二句是得乐。『等与一切群生乐』，「等」是平等，跟佛一样平等。我们要知道，如果修学的方法不相应，要想达到究竟离苦得乐是相当不容易的。佛有这个方法，普贤菩萨这一卷经就是的，就是劝你念佛求生净土，十大愿王导归极乐。可是一般人纵然是仰慕《华严》，而把念佛求生净土这桩事情看轻了，这可以说是虽然仰慕《华严》，但对於《华严》是丝毫不认识，不知道这个法门的殊胜。佛在《弥陀经》上讲得很清楚，《弥陀经》也是大家把它看轻了，把这部经看轻，实在讲就是自己业障重，特别重。为什么？净土三经是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法宝。你把它看轻了，就是所有一切诸佛你都没有看在眼里，你都不认识，这个罪多重，叫业障深重。哪有业障比这个更深更重的？没有了。 世尊明白的介绍我们，这经文上说的，「闻是经受持者」，得的什么果报？得两种果报，第一个是得到一切诸佛护念，这是福报。谁有那么大的福气，一切诸佛都保佑你！所以我说念佛的人、念《弥陀经》的人，是尽虚空遍法界第一大福报的人，找不到另外一个人福报比他更大。他得一切诸佛护念，一切诸佛保护他，保佑他，一尊佛都不漏，一切诸佛念他，怀念他。这些人天天念这部经，不知道，不晓得这两句话说尽了，大福报，没有比这个福报更大了。第二个利益，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，这是慧。前面得福，后面得慧。这个慧是不退转於无上菩提，福慧都达到究竟圆满。世间人无知，天天念这部经，不知道经里头讲的是什么，你说可不可惜？真要清楚，真要明白，他就死心塌地念阿弥陀佛，他所有的心行，一切与诸佛如来都能相应。所以《弥陀经》原来的经题，就是「一切诸佛所护念经」。 普贤菩萨也是劝人念佛求生净土，除这一门之外，普贤菩萨也找不到第二个法门，这是我们一定要认识清楚。佛确实对得起我们，把至高无上的法门传给我们，我们自己不识货、不接受，罪过在自己，绝对不在佛菩萨。佛菩萨对得起我们，我们辜负了佛菩萨。 『如是经於刹尘劫』，这一句讲的时间。「刹」就是佛国土，佛刹；「尘」是微尘，这是形容、比较。一粒微尘比喻作一劫，多少微尘？刹尘。刹是三千大千世界，把三千大千世界磨成微尘，那微尘有多少！极力形容时间之长。『十方』是讲的空间，说了时间再说空间。无尽的时空里面，菩萨做利益众生的事业从来都是无疲无倦，永远在做，永无休止的在做。 经【我常随顺诸众生。】 这一句是总，这八句里头这一句是总说「成熟众生」。成熟众生，就是你要想帮助众生，你一定要恒顺众生。众生的业习烦恼非常之重，如来虽然有最殊胜的法门能令他立刻就成佛作祖，奈何他不能接受，不能理解、不能接受。那用什么方法？必须要知道他的业习烦恼，帮助他逐渐消除。到他业习烦恼消除相当的程度，对於如来的大法，他一听就醒过来了，他就觉悟了。像世间人真的不晓得念佛修净土是最大的福报、最大的智慧，念佛的人虽然多，真正明白的人没有几个。 经【尽於未来一切劫。恒修普贤广大行。圆满无上大菩提。】 前面这一句是因，后面这句是果，『圆满无上大菩提』就是成佛，这个地方所成的是圆教究竟佛果，就是通常讲证得无上正等正觉，要修普贤行。普贤行里面包括前面讲的十大愿，十条纲领，还要包含文殊菩萨在《华严经》里面教给我们的十波罗蜜。十波罗蜜是讲事，就是在日常生活当中，起心动念、处事待人接物，十个原则。而用普贤菩萨无量清净广大平等慈悲的心来修十波罗蜜，这就是普贤行，这才能成就究竟圆满的佛道。再看五十八面，看偈颂。 经【所有与我同行者。於一切处同集会。身口意业皆同等。一切行愿同修学。所有益我善知识。为我显示普贤行。常愿与我同集会。於我常生欢喜心。】 这个两偈是「不离愿」，也是「同意行愿」，也叫「心行愿」，这个要略略的说明一下。第一句是总纲，『所有与我同行者』，这句话实在就是圆满包含了大势至菩萨所讲的五十二同伦。为什么？因为西方极乐世界的人，无论从哪个世界去往生的，从实报土的上上品到同居土的下下品，都是修普贤行。你们在《无量寿经》上看到的，西方世界的人「咸共遵修普贤大士之德」，所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界，全都是修普贤行。所以我们要想亲近文殊、普贤，华藏世界不容易找到他，什么原因？我们没本事去。峨嵋、五台塑的像在那里，不是真的，见到它也不会说话。真正的文殊、普贤在西方极乐世界，诸位不知道。我们念佛往生的时候，阿弥陀佛、观音、势至来迎接，文殊、普贤来不来？当然来，没有不来的道理。你问为什么原因？因为西方极乐世界所有一切的同修，都是修文殊十行、普贤十愿。他们两位在那里帮助阿弥陀佛教导，观音、势至是帮助阿弥陀佛到处去招生，他们两个在家里教学。如果你把西方极乐世界里头的状况搞清楚了，你向往的心会真的生起来，非常热烈，那不一样。「所有与我同行者」，凡是发愿念佛求生净土的，都是普贤菩萨的同行。 『於一切处同集会』，「同集会」就是念佛共修的道场。念佛共修的道场非常广泛，不是说哪里建个念佛堂，这是念佛。除了念佛堂以外的共修道场就更多、更普遍，但是一般人不认识，一般人不明了。只看到形式的，有形的，而没有看到无形的道场，与菩萨同心同愿的统统都是道场。『身口意业皆同等』，三业清净，三业专精。『一切行愿同修学』，「一切行愿」就是指前面的十大愿。 下面一首非常重要，决定不能够疏忽。『所有益我善知识』，「益」是利益，所有帮助我的、利益我的这些善知识。承他们『为我显示普贤行』，这是指谁？《华严经》前面讲的善财童子五十三参，就是说的五十三位善知识。也许你听了之后会很感叹，「善财的命好，遇到五十三位善知识，我们业障深重遇不到，一个也没有遇到」。实际上你这个想法完全错了。善财跟我们不一样的，善财认识那是善知识，我们天天跟他见面，不认识他是善知识。这五十三位善知识就是讲我们现前社会这些大众，我们从早到晚所接触的，佛把他分成五十三大类，各行各业、男女老少，你怎么没见到？你早晨起来，眼睛睁开就见到了。由此可知，时时见到，处处见到，不知道他们是善知识，这就很可惜了。善财童子聪明，他知道。我们所接触的社会上这些大众，现在我们知道有善人、有恶人，那难道都是善知识吗？都是的。 那五十三位善知识里头有善人、有恶人。胜热婆罗门愚痴，大概你遇到的愚痴的人还没有像他那样愚痴；甘露火王瞋恨心很大，稍稍得罪他，他就要置人於死地，残酷，毫不留情，也是善财的善知识；伐苏蜜多女是妓女，善财童子也去参访，也是他的善知识。这三个人代表贪、瞋、痴，伐苏蜜多女代表贪爱，甘露火王瞋恚，胜热婆罗门愚痴。五十三个里头，好人、坏人统统都有，就是我们现前的社会，所以他是表法的。你看善财童子如何跟他们相处，跟他们相处当中成就自己的定慧，成就自己的清净心，这看你会修不会修！古大德常讲境缘，境是物质环境，缘是人事环境，外面一切环境没有好坏。再跟诸位说明白一点，没有善恶，善恶是我们自己的分别执著；离开一切分别执著，外面境界是平等的、是清净的。 所以古德称《华严》为圆满法轮，确实在一切经里面，唯独《华严经》讲得非常完整，有理论、有方法、有境界。五十三参是表演给我们看，就是把佛所讲的理论、方法、境界融合在日常生活当中，我们应该如何处事待人接物，他做出样子表演给我们看。这真正是难得，让我们在这里面学习，在这里面去领悟。除了自己一个人之外，所有一切众生都是善知识，所有一切众生所显示的都是普贤行。你真正会修，你就叫善财童子，善财童子不是专指一个人，善财童子是代表修行大乘佛法的人，那个修行人就叫做善财童子。我们今天把善财童子看作一个人，这就看错了，他是表法的。善是讲善根，财是讲福德，他有善根、有大福德，真正修大乘菩萨行的这个人就叫善财童子。不管男女老少，只要他发这个心、修这个行，都叫善财童子，八十岁也叫善财童子，女生也叫善财童子。用个名字做代表，是这么个意思，不可以把他看作一个人，那就看错了，你就不懂他的意思。我们依照这个方法修，我们自己就是善财童子。 『常愿与我同集会』，可见得我们不必离开城市去找个山洞，里头清净，人迹不到的地方修行，那叫修小乘；修大乘不是这样的，大乘常常愿意跟大众集会在一起。你看五十三参里面的鬻香长者，鬻香长者是修禅定的，善财童子去参访他。他在哪里修？他在市廛，市廛就是现在讲的市场，最热闹的地方，他在逛市场，逛市场修禅定。打坐？他不是的，哪里好玩就到哪里去，他修这个禅定。所以他那个禅定不是身在定，是心在定，最热闹、最繁华的地方去逛，心里头如如不动，这是禅定；看得清清楚楚、明明白白是智慧。定慧等学，人家这个修法，不是在禅堂里面壁，那是初级的，小学生的方式。所以法身大士的禅定，哪里热闹哪里去，哪里繁华哪里去，在那个地方修定修慧，他定慧在那里修，那个地方是他的道场。像现在的电影院、歌剧院、跳舞厅，这些是他的道场，他在这个地方成就甚深的禅定般若智慧，他这么个修法。我们一般凡夫看到他，他哪里在修行！还要毁谤他。所以不读《华严》不知道，不晓得高级修行跟普通修行不一样。「常愿与我同集会，於我常生欢喜心」。再看底下一首。 经【愿常面见诸如来。及诸佛子众围遶。於彼皆兴广大供。尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行。究竟清净普贤道。尽未来劫常修习。】 这两首是「供养愿」。『愿常面见诸如来，及诸佛子众围遶』，这两句是见佛、见菩萨。在供养里面这是「福田大」，供佛、供菩萨是最大、最殊胜的福田，我们能办得到吗？我们在世间，一个学佛的人天天盼望遇到一位凡夫的善知识，都不容易遇到，有几个人很幸运，一生当中遇到一尊阿罗汉、遇到一尊菩萨的？少有！你们念《慈悲三昧水忏》，唐朝时候悟达国师遇到迦诺迦尊者，那是位阿罗汉。近代我们看到《虚云老和尚年谱》，他老人家去朝山，三步一拜，拜到五台。在半路上生病，文殊菩萨来帮助他，文殊菩萨化身，化成一个乞丐来照顾他，遇到文殊菩萨。少数，太少了。遇到佛的还没听说过。可是诸位一定要晓得，如果你真正发心念阿弥陀佛求生净土，这两句不必等到到西方极乐世界，你这个心一发，诸佛如来、一切菩萨就常围绕你，这是真的，一点都不假。 众生有感，佛就有应，用什么感？真诚的心愿，愿生净土，愿见弥陀，就行了。这个心愿要真实，十分的真实，就得一切诸佛的感应，决定不能掺杂一丝毫的虚假。所以这种殊胜功德利益，我们现前确实可以得到。大势至菩萨教给我们「净念相继」，只要做到这四个字就行了。生到西方极乐世界之后没有问题了，时时刻刻不离开诸佛菩萨，不离开诸佛海会。我们到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，那一切诸佛我怎么不离开？你到西方极乐世界，就跟诸佛神通道力相当，佛有千百亿化身，你那个时候也有这个能力千百亿化身，每尊佛的法会你都化身去参加，是这么一回事情。我们现在苦，分身乏术，没有办法，无可奈何。到了西方极乐世界就得大自在，哪个地方求你，分身就过去了，能满一切众生的心愿。 不到西方极乐世界，要想达到这个境界，照佛在经上讲，你要修行两个阿僧只劫之后，证得七地果位就有这个能力。这是七地、八地菩萨的境界，需要修行两个阿僧只劫才能到。两个阿僧只劫不是从我们今天开始，我们现在修行的不算，从哪天开始？从你证得小乘须陀洹果位那天算起，如果这一生不能证得须陀洹果，这一生就不算。小乘须陀洹要断三界八十八品见惑，证得位不退，从这天开始，修行三大阿僧只劫才能成佛。这三大阿僧只劫成的佛，诸位要知道不是什么了不起的佛，天台家讲藏通别圆，他成的是藏教佛，你才晓得多难。再一比较起来，念佛多快，多容易！只要用上几年工夫就追上人家三个阿僧只劫，这是真的一点都不假。那些菩萨为什么修那么久还不能成功？我们这怎么一下就成就？我们的运气好，他运气不好，没有遇到这个法门。这都是佛在经上说的，许多菩萨想求这个法门，没有机缘闻得。 这是把供养的对象说出来，依照《华严经》来说，一切众生本来成佛，情与无情，同圆种智，这个境界就更大了，更显得圆满，这是我们尽心供养的对象。『於彼皆兴广大供』，这个「供」里面有财供养、有法供养。『尽未来劫无疲厌』，这一句是供养的心清净广大，无疲无厌。 『愿持诸佛微妙法』，这一句是法供养。前面长行文里头讲过，「一切供养当中，法供养为最」。法供养菩萨给我们说了七条，第一条是「依教修行供养」，这就是依教修行。遵守佛菩萨的教训，依教奉行，这就是法供养。「诸佛微妙法」是什么？一切诸佛的微妙法，跟诸位说清楚、说明白，就是净土三经；再说得更简单一点，就是一句「南无阿弥陀佛」，这是诸佛度众生成佛道第一微妙法。这个要认清楚，真的认清楚、搞明白，我们得大利益，得最大利益，无比的利益。这不是我说的，是释迦牟尼佛说的，没有任何利益能够超过它。 你看得一切诸佛护念，我们世间人求的趋吉避凶，一切诸佛都护念你，你还会遇到什么不如意的事情吗？绝对不可能的事情，一切危险你一定遇不到。一切诸佛护念，诸佛护念，菩萨是佛的学生，一切护法善神是佛菩萨的护卫，全部都来保佑你。所以你的福报是第一大，比作大梵天王的福报还大，大梵天王也没有这么多人护卫，一百亿个大梵天王也比不上你。问题就是你肯不肯接受？你肯不肯修？不肯接受、不肯修是你没有福报，这真的叫业障深重。法供养，所以这「微妙法」就是指净宗法门。《华严经》到末后导归极乐，如果不归极乐，《华严经》就不能圆满，所以《华严》圆满在西方极乐世界。 『光显一切菩提行』，「光」是智慧光明，「显」是明显，这是指前面微妙法，持一切诸佛微妙法，这才「光显一切菩提行」；「行」是指在日常生活当中，也就是本经里面所说的五十三参。五十三参是五十三位善知识，我们明显看到念佛的，一开头第一位德云比丘念佛，最后普贤菩萨念佛往生净土，一个头一个尾。这一头一尾含义就非常之深，自始至终就是一个念佛法门。当中这些善知识修行的法门都不一样，代表无量无边法门，这无量无边法门到最后都归到净土，殊途同归，表这个意思。我们在《四十华严》把这个意思看清楚、看明白了，这四十卷经你真正得到了，你真正明了，你晓得怎么修，你晓得怎么学。 『究竟清净普贤道』这一句是「功德大」，不是一般的清净，是究竟圆满的清净，「普贤道」。普贤道就是在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物，那就是普贤道，究竟圆满。自己在生活当中、在应酬当中，觉而不迷、正而不邪、净而不染，那就是普贤道。所以诸位要晓得，大乘行是生活，没有离开现实生活。五十三参各行各业，他哪一行业都做，都是在修普贤道，都是在修究竟清净。 『尽未来劫常修习』，「时大」，无尽的时空里面，菩萨的修行永无中断，这种修行得大自在，得大安乐。这些意思希望同修们细心去体会，希望我们都能够应用在自己日常生活当中，我们的生活才真正的幸福、快乐、美满，这才是《华严》。学佛不是愈学愈苦，愈学愈苦就不是离苦得乐，是离乐得苦，这不是佛法，这与佛法完全相违背。佛法是离苦得乐，真的得真实之乐，清净自在。好，我们今天就讲到此地。 普贤行愿品疏节录 （第十九集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-19 请掀开经本第六十面，第六行偈颂，从这边看起： 经【我於一切诸有中。所修福智恒无尽。定慧方便及解脱。获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹。一一刹有难思佛。一一佛处众会中。我见恒演菩提行。】 这两首偈是利益众生的大愿。普贤行，前面曾经跟诸位报告过，它的特色是用真心，而不是用妄心。真心是真诚心、广大心、平等心、清净心、大慈悲心，修行六度十波罗蜜与他的心性相应，心性广大无尽，所以他的『福智』也是广大无有穷尽。经文第一句就是指菩萨在六道之中，『一切诸有』就是欲界有、色界有、无色界有，我们常讲的三有。菩萨示现在六道，应化在世间，他所修行的「福智」是无有穷尽的，这一句是总纲领。 下面说『定慧』，这是举几个例子来说，像『方便、解脱』。「定」，无论在什么境界里面，顺境也好，逆境也好，他的心是如如不动，不会为外面境界所扰乱，这就是定。禅家所说的「外不著相，内不动心」，这是定。「慧」是对於一切境界清清楚楚、明明白白，无所不知。「方便」是说他教化众生的方法，我们常讲善巧方便，他的方法很多，而且非常巧妙，能令一切众生破迷开悟、离苦得乐。「解脱」这一句是双关语，菩萨无论在哪一道应现都得大自在，解脱就是自在，也能够帮助一切众生得自在。『获诸无尽功德藏』，这是说他所获得的是无量无边的功德。 底下一首偈是讲利生的境界之广大，前面讲「一切诸有中」，意思不明显，其实说得也很好，诸有就是三界，一切诸有，一切与底下就相应了。一微尘中有微尘数的佛刹，一一佛刹有无量无边的诸佛，每一尊佛说法利生有无量无边的菩萨围绕。这个境界是不思议的境界，本经的经题是「入不思议解脱境界」。这个唯独《华严经》上有，其他经里面佛的确是很少说，这是属於事事无碍的境界。 『我见恒演菩提行』，「演」比说的意思要大，演里面包括说，说不包括演，演是表演、示范。就像这部经前面所讲的五十三参，是在日常生活当中做给我们看，都是大菩萨的修行。这些大菩萨示现在各行各业、男女老少，这一点诸位同修一定要记住，大乘菩萨道不一定要出家，在家都是菩萨。所以五十三位法身大士示现出家样子只有六个人，还有四十七位示现在家相，在家菩萨多过出家的菩萨。看底下的偈颂。 经【普尽十方诸刹海。一一毛端三世海。佛海及与国土海。我遍修行经劫海。】 这一段有三首偈，是诵「转法轮愿」。第一首是讲度化众生的处所。这首偈，总而言之，佛菩萨说法利生是无处不在，就是这个意思。『毛端』是我们汗毛的尖端，这是说正报里面最小的，微尘是依报里面最小的。正报就是身体，依报就是我们的环境，环境里面最小的是微尘，我们身体里面最小的是汗毛的尖端。小里面可以容纳大，这就不可思议了。『一一毛端三世海』，过去、现在、未来，佛在哪里转法轮？在「毛端」上转法轮。毛端没有放大，佛那个大千世界也没有缩小，毛端里面就现宝王刹土，这是小里面有大。大里面包含小我们很容易理解，很好懂；小里面包大，大到不可思议的那个形状，我们实在是无法理解，这个道理在哪里？道理是称性。 『刹海』，三千大千世界，是真如本性变现出来，这一毛端也是真如本性变现出来的。真如本性没有大小，所以才能够互相的含容，如果有大小，大可以包小，小就不能包大。决定是没有大小、没有先后、没有长短、没有远近，都在《华严经》上为我们显示出来。因为没有远近，所以无量无边诸佛刹土，我们一念之间都可以到达。西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，我们世间人觉得这个很远了，其实没有远近。往生到西方世界，一弹指就到了，一弹指一秒钟都不到就到了，就是因为没有远近，这是不思议的境界。『佛海』是讲正报，『国土海』是讲依报。『我遍修行经劫海』，一个修普贤行的人，他修学的环境是这样的，无处不在，无时不在。所以这是说转法轮、弘法利生的处所。再看底下这一首。 经【一切如来语清净。一言具众音声海。】 这就是「佛以一音而说法，众生随类各得解」，就是这个意思。 经【随诸众生意乐音。一一流佛辩才海。】 后面这两句是应机说法。佛教化众生，决定是适合於众生的根性，适合於众生的程度，适合众生的爱好，所以佛说法大家都喜欢听，这叫契机。如果说法不契机，纵然是上上乘佛法，听的人不欢喜，听的人不愿意接受，说了等於白说，不能产生效果，所以应机说法非常重要。经称为契经，叫契机契理，不违背诸法实相，就是决定不违背一切法的真实相，说的是真相。真相很复杂，对某种程度的人说真相里头某一部分，这就契机了。如果对於圆顿根性，根熟的众生，才讲究竟圆满的大法。究竟圆满大法就是普贤行法，这是属於究竟圆满。 经【三世一切诸如来。於彼无尽语言海。恒转理趣妙法轮。我深智力普能入。】 前面两句是说菩萨学佛，如同佛在一切时、一切处不疲不厌的教化众生。我们今天虽然没有这个能力，但是要有这个心愿，如果没有这个心愿就不是修普贤行。我能力达不到，我心有，有这个心，那么你有能力你一定会尽心尽力去做，所以发心功德不可思议。为一切众生说什么？『理趣妙法轮』，「理」是真理，就是宇宙人生的真相；「趣」是方向，为一切众生指出一条光明的方向，指出一条破迷开悟、离苦得乐的大道，这是「趣」；「妙法」是巧妙的方法。什么样的方法才能够达到？就是菩萨这十大愿王导归极乐，这就是他的妙法轮。『我深智力普能入』，普贤菩萨有甚深的智慧，就像《心经》里面观世音菩萨一样，「行深般若波罗蜜多时」。这里「深智力」就是行深般若波罗蜜多时，他普遍能入诸佛转法轮的境界。诸位看偈颂。 经【我能深入於未来。尽一切劫为一念。三世所有一切劫。为一念际我皆入。我於一念见三世。所有一切人师子。亦常入佛境界中。如幻解脱及威力。】 这两首是「净土愿」。我们凡夫在常识里面，有过去、现在、未来，这是讲三世，空间有十方，四方、四维、上下。我们有这些观念，都认为这些是事实，其实这些根本就不是事实。佛在唯识经论里头讲得很明白，你看唯识入门的一部论典《百法明门论》，它就把时间跟空间都放在不相应行法里面。什么叫不相应行法？它不是心法，所以它与心不相应，心就是八识；它也不是心所法，与心所也不相应；它也不是色法，色是物质，所以它与物质也不相应，与色也不相应。有没有这些事？有，事有。事从哪里来的？事是从抽象观念里面建立的，我们今天讲抽象的概念，这都不是事实。如果是事实，一念怎么会变成一劫？一劫怎么会变成一念？ 《华严》讲念劫圆融，时间没有长短，过去、现在、未来是一，那就是真的。说过去、现在、未来是三，是假的。我们可不可以知道过去现在未来？答案是肯定的，是可以知道的，而且你应该知道。为什么我们现在不知道？昨天的事情忘掉好多了，明天的事情完全不知道，这是怎么回事情？这里头有障碍，所以你时间不能统一。统一的妙法，给诸位说就是一心，一心里面就没有过去现在未来，要有过去现在未来，是三心。《金刚经》上讲三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心不可得。一心，所以你要念佛念到一心不乱，过去现在未来你都知道了。你念佛念得很好，念得非常虔诚、非常恳切，昨天、明天还不知道，说一句话，你还没有到一心不乱。果然到一心不乱，过去现在未来都知道，一心现，『尽一切劫为一念』，所以能见过去，能见未来。 『三世所有一切劫』，那时间长了，过去还有过去，过去无量劫，未来还有未来，未来无量劫，『为一念际我皆入』，「一念际」就是一心不乱。所以你只要修到一心，一心功夫有浅深不同，功夫深的，真的是过去无始、未来无终他统统都见到；功夫浅的也许能见到过去多少年、未来多少年，像阿罗汉。佛在经上讲的，阿罗汉有定，定就是一心，阿罗汉的一心浅，功夫不深，他只能知道过去五百世、未来五百世，这是功夫浅的。一心功夫深的，像普贤菩萨这样，那是过去无始、未来无终他没有不知道的。所以诸位要记住，一念际就能入，二念、三念就不能入，那就没有法子。能入是我们的本能，不能入是我们把自己的本能失掉了。为什么失掉？我们的心乱了，一天到晚胡思乱想，所以把自己的能力失掉了，完全迷惑颠倒，没有智慧。 『我於一念见三世』，注意这个「一念」，净宗法门的修学直接就是修一念，就是修一心。其他的大乘法门委曲婉转修一心，唯独念佛是直接修一心，诸位一定要明白这个道理。我们遇到一切诸佛所传的至高无上第一法门，摆在我们面前不认识，这叫真可惜。第一法门在哪里？现在讲净土五部经都是说的这个第一法门，这一点都不假。净土五经包括这部在其中，而这部就是这一卷，这一卷讲到登峰造极，前面那八十卷都没有达到这个境界，唯独这一卷可以跟净土三经等量齐观。除这一卷之外，八十卷《华严》要跟净土三经比，它要低一级，这个可以跟净土三经并齐，这是我们一定要知道。 人为什么不能接受第一法门？叫不识货。当然也难怪你，你从来没有见过真的佛法。好像珠宝一样，琳琅满目摆在那里，从来没有见过，你怎么晓得哪一粒是最贵的？不知道，看看金刚钻就像碎玻璃一样，不知道那是宝物，不识货。我们今天犯的毛病就是这样的，真东西摆在面前不识货，那个二流、三流，其次再其次的，我们把它当宝贝。这也是经上常讲的迷惑颠倒，这就是我们颠倒的所在。一念就见三世了。 『所有一切人师子』，「人师子」是佛，这是比喻人中的狮子。狮子是兽中之王，佛是人天的法王，所以把人师子比作佛。前面是念劫圆融，此地跟我们讲，在一念当中，三世十方一切诸佛他都见到了。『亦常入佛境界中』，佛在《阿弥陀经》、在《无量寿经》上讲得很清楚明白，西方极乐世界的人，时时刻刻到十方世界去供养诸佛、听经闻法、化导众生，这就是「入佛境界中」。唯有到达西方世界的人才有这个能力，如果不到西方极乐世界，靠自己修行，要证到八地菩萨才有这个能力，才能够游历十方一切诸佛国土。这些利害得失我们要好好的做一个精打细算，然后才知道这个法门殊胜，不费很多时间，我们的修行功力超越一般菩萨三大阿僧只劫。在一般讲，我们用三年的功超过菩萨三大阿僧只劫，这就是这个法门的殊胜，离开这个法门是决定做不到的，这是诸位一定要晓得。 上一次我提示给诸位，信愿持名念佛求生净土的人，他的福报、智慧是尽虚空遍法界第一大，这部经后头偈子也有赞叹，没有比这个更大的。为什么第一大？佛在经上讲得很清楚，「闻是经受持者，皆为一切诸佛之所护念」，你想想看这个人福报有多大，一切诸佛护念。我们今天世间做总统了不起了，总统有多少人保护他？我看在周边保护他的卫士不会超过一千人。当上大梵天王，到色究竟天当大梵天王，护法神也不过是几万、亿万而已。一个念佛求生净土的人，他所得到的是一切无量无边诸佛保佑他、护持他，哪个人的福报能有他大？所以佛在经上讲「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都没有办法，都说不出来，你才晓得念佛人之殊胜。不念佛的人就没有这个福报，这个福报是真念佛的人有，假念佛的人没这个福报。念佛有真、有假，假念佛的人不行，真念佛的人得一切诸佛护念，得不退转於无上菩提。经文上讲「皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，所以念佛人的福跟慧是世出世间第一等的。实在说学佛的人，特别是念佛的人，知道这个事实真相的太少了，不多。 今天的世界是大乱之世，这个世界找不到安全的地方。要想自己得到安稳，不受这些灾难，唯一的方法就是念佛。你能得一切诸佛的加持，一切诸佛的保佑，什么样的灾难你也不会遇到。这些事情诸位要把经典多翻翻、细想想，然后自然就晓得怎样去选择，入佛的境界之中。 『如幻解脱及威力』，上面一句是「因净」，这是属於「果净」，《楞严经》上讲的「如幻三摩提」。「解脱」是讲受用，就是我们今天讲得大自在，以及「威力」，威力是帮助一切众生；解脱是自受用，威力是他受用。这两句后面有个注解，我们看一看，把它念念，在六十三面倒数第三行，第三个字看起。 疏【亦常入佛境界中。】 这是讲这一句，这句是因净。 疏【因有二种。一者生因。谓六度等。如净名说。二者依因。】 因有两种，一种是『生因』，一种是『依因』。生因是讲的『六度』，六度、十度是菩萨日常生活当中所修的，换句话说，就是菩萨处世待人的六大原则。处世待人不会违背这六大原则，依照这六大原则去做就是菩萨，这是修因，生因。下面讲依因，生因属於正报，依因属於依报，这也有二，一个是： 疏【镜智净识。为土所依。】 『土』就是依报。第二： 疏【后智通慧。为土所依。】 『镜智』就是大圆镜智，转阿赖耶识为大圆镜智，诸位晓得这个标准是八地菩萨，八地菩萨才转阿赖耶为大圆镜智，也就是我们一般所讲根本智。『后智』就是后得智，后得智是无所不知。这两种智慧现出来的净土，变现出来的依报，所以这是诸佛的境界。换句话说，如果二智不能现前，你就不能入佛净土，佛境界你就见不到，你也没办法入进去。西方极乐世界是佛境界，不但是佛境界，是佛最殊胜的境界，凭什么能入？说实在话，我们这两种智慧都没有，所凭的就是阿弥陀佛本愿威神的加持，就是菩萨在此地所讲的「如幻解脱及威力」，这是阿弥陀佛威力加持的。 而实际上，我们对这个法门能信能愿，真正能一心念佛求生净土，这个信愿就如世尊在《弥陀经》上所说的，是世出世间第一大慧、第一大福，第一大福大慧之人怎么不能入佛境界？为什么说这个人是第一大福？他是一切诸佛之所护念，所以他是第一大福；他不退转於无上菩提，这是第一大慧，所以这种人能入佛境界。除这种人之外，换句话说，一定要八地以上，所以诸位不能轻视。我们是凡夫，我们真心真意念佛，等於八地菩萨，八地菩萨能入的境界我们能入。说实在话，我们所入的比八地菩萨还要殊胜，因为八地菩萨未必能得一切诸佛之所护念，我们得一切诸佛之所护念，所以超过八地菩萨。 从前李老师讲，李老师在《无量寿经》眉注上都写了，这个法门遇到了，要不能相信、不能接受，他老人家讲那个人非愚即狂。愚是愚痴，他不是愚痴就是狂妄，要是正常人一定接受，为什么？这个利益太大了。就是对这个法门还不能诚心诚意接受，这个人不是普通人，不是平常人，意思就是说他不正常，他不是愚痴就是狂妄。底下诸位自己看就好了，我们就不要再讲。我们看底下偈颂，六十四面最后一行。 经【於一毛端极微中。出现三世庄严刹。】 『极微』是极微尘。这是『毛端』上现佛刹，小中现大。 经【十方尘刹诸毛端。】 『十方尘刹』是大，『毛端』是小，大中又现小。 经【我皆深入而严净。】 这是说修普贤行的人深入实智。菩萨能信能愿，信愿是能入，信愿就是大智。『入而严净』，这个「而」注解里头有说，如果把这个字改成「刹」，意思就更明显，实际上就是刹。菩萨以甚深的智慧，他能够入十方尘刹，一切诸佛的刹土他能入。到达一切诸佛刹土，庄严佛国土，清净佛国土，「严净」就是菩萨能庄严诸佛刹土。大经上常讲心净则土净，菩萨心清净，严净诸佛国土。 经【所有未来照世灯。】 前面是讲过去佛跟现在佛，再加上这一句未来佛，三世一切诸佛都说到了。 经【成道转法悟群有。】 『群有』是一切众生，「有」就是指三有。 经【究竟佛事示涅盘。】 和上面这一句，这个两句就是通常讲的八相成道，佛在这个世间示现的八相成道。 经【我皆往诣而亲近。】 菩萨承事如来，这两首是「承事愿」。再翻过来看第三十六首偈，这里有三偈是「成正觉愿」，注解里面说得很好。 疏【愿与一切众生。同时皆得无上菩提。恒作佛事故。】 这是菩萨真实的大愿，所以他的成就是无比的殊胜圆满，确实他是一切时、一切处，觉不迷、正不邪、净不染。我们看经文。 经【速疾周遍神通力。】 这一句讲的自在。『速疾』是快速，『周遍』就是圆满，六种神通达到究竟圆满，这才能圆成佛道。 经【普门遍入大乘力。】 这一句是讲的正觉。『普门遍入』，「普门」是指无量无边的法门，一时都能够普遍的通达。佛门当中有所谓一经通，一切经通，一门成就，一切法门成就。理上讲，法门平等，无有高下，这在理上讲决定是正确的。但在事上讲，不是法门有高下，是众生业障有厚薄，根性有浅深，这样一来就变成有差别。於是在一切法门里面，有些法门我们学起来很容易，有些法门我们修学非常艰难。绝对不是法门不平等、法门有高下，那就错了，是根性不平等。那么一切诸佛护念的这个法门，一切诸佛加持的这个法门，我们业障深重、根机很劣的人学这个法门就得好处，得一切诸佛的帮助。所谓是无量无边的法门叫自力法门，靠自己力量成就，念佛往生是靠佛力成就，所以叫二力。我们自己是什么力量？自己能信、能愿、能念，这是自力。我们自己只要出这么一点力，诸佛加持的力量就不可思议了，一切诸佛护念，二力是这么说法的。 如果我们不信，不想往生，或者不能专心念佛，佛的力量就加不上。一定要专、要精，决定不可以夹杂，这是诸位一定要知道的。你要想成为尽虚空遍法界第一等人，你就要专精，除阿弥陀佛之外，除《弥陀经》之外，统统放下。那边道场讲《金刚经》还想听听，听得还很欢喜，你已经夹杂了，一切诸佛的力量都加不上，这个要知道。不但世法不夹杂，佛法也不杂，就是一门深入。 无量无边的法门，我们欢喜，我们羡慕，我们现在不学，统统把它放下。像莲池大师所说的，三藏十二部，让给别人悟，我不要了，莲池大师晚年就是一本《弥陀经》，一句阿弥陀佛，统统放下。到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，再广学多闻，那时候学就非常快，就是「普门遍入大乘力」，轻而易举，无量无边的法门一时就通达，你看多自在！现在如果要想涉猎，把我们大好机缘障碍住，不能往生了。不能往生就决定六道轮回，六道轮回想下一生再闻佛法，相当不容易。所以我们应当有高度的警觉心，决定不干。 那也许人家问了，既然不干，你们佛陀教育基金会为什么印那么多书？我要讲得清楚，印那么多书是让给别人悟的，你看我看不看？我一本都没看过。我为什么不看？我搞到这么多年才搞清楚、才搞明白，利害得失我清楚。我决定生净土，决定见阿弥陀佛，这些无量的经论我是到西方极乐世界以后再去搞，现在决定不搞。现在让给你们喜欢搞的人去搞，你们搞那些经典，我在旁边叹息，可惜，真可惜，大好的光阴浪费在那些地方，很难成就。 经【智行普修功德力。威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力。】 这三句都是讲的实相，真实的样子，学佛要学的就是这三大纲领。第一是智慧。一听到智慧，了不起了，六百卷《大般若经》、《金刚般若》，都到那里去钻了，钻个几十年还是没有智慧。智慧不在纸里头，纸里头没有智慧，纸里头有蛀虫，没有智慧，这个诸位要知道。你看看佛在多少经上讲得那么清楚，你把法门选择对了那是智慧，法门没有选对，哪来的智慧？没智慧。文殊、普贤，在《华严经》上我们看得很清楚、念得很明白，这两位大菩萨都发愿求生净土，这才叫大智慧。文殊大智，普贤大行，就是大福德，大智慧、大福德选的法门是念佛往生西方极乐世界。我们一看，也选择这个法门，我们的智慧、福德不比他两个人差，这是真的，我们要选《大般若经》那我们的智慧比他差太远了。我们选择念佛法门求生极乐世界，我们这个智慧跟他是平等的，决不在他之下，这是『智行』。 第二是慈悲，大慈大悲，慈悲就是真正的爱护众生，念念当中都求著救护众生。怎样把这些迷惑颠倒的众生叫醒，诱导他回头，这是大慈大悲。第三个是『遍净』，「遍」就是平等，平等就普遍，有分别、有执著就不平等，就不能遍；净是清净。这是菩萨行里头重要的三大纲领。 经【无著无依智慧力。】 底下就是说明这三大纲领的应用。『著』是执著，『依』是依赖，菩萨行的是中道，所以「无著无依」是真正的智慧。你看《心经》讲到最高的，无智亦无得，这是讲到最究竟、最圆满。这两句话我们会念，两句话的真实义实在讲我们完全不能理解，因为这个经典是法身大士的境界，不是凡夫的境界，我们哪里会懂？那么我们今天的地位，我们今天的身分，我们的能力，一定要有个依靠。我们不能从空入，不能从性宗入，我们从有门入，没有办法从空门入。决定依靠阿弥陀佛，这就对了。如果你说这个执著是错误的，这个依靠是错误，那么华严会上文殊、普贤也依靠，那他也错了？他可以错，我错一次有什么关系？我就跟文殊、普贤菩萨错一次。不能再怀疑，怀疑就错了，要紧的是不能再夹杂，专修专念。 经【定慧方便威神力。】 小注里面讲前面是「证教业」，这一句是「说法业」。说法确实要有善巧方便，要有威神，这个威神不是自己的，诸佛菩萨加持的。说法的人，佛菩萨加持，听法的人，佛菩萨也加持，所以我们在讲堂里面坐一个半钟点的时间会感觉得很快，好像几分钟就过了，就像在禅定当中一样。在这个处所里面讲的，不管听懂听不懂，心地会清净欢喜。什么原因？诸佛威神加持，这就是我们一般人讲气氛不一样，这是佛菩萨加持的一个气氛。「定」，肯定，句句话都是肯定的，不会叫你听到会模棱两可。「慧」是清清楚楚、明明白白，这是说法的原则。 经【普能积集菩提力。】 这一句注子里头说是「不断佛种」，这个解释非常之好。不断佛种有两个意思，一个意思是自己，自己的佛种不断。为什么不断？常常读诵大乘，常常听闻经教，尤其是真正想在这一生当中往生，你真的想去。你要问我，要怎样才真正有把握去，百分之百的把握？佛在经上讲了，就是一个「专」字，没有别的诀窍，就是专，专信、专愿、专念，你就成功了。果然做到这三个专，什么时候见到效果？我可以跟同学们说，三个月见到效果，时间不长。三个月你自己就有感受，会很明显的，你感受跟阿弥陀佛已经通了，就好像电一样，已经接过去，已经通达了。如果不专，你搞三十年都没办法。就在专！专精真正不可思议，学任何一个法门的秘诀都是专，所以古人成就的多。我们看到《高僧传》、看《居士传》，看大藏经里面各宗的语录，人家那些修行人时间不长，有开悟的，有证果的，为什么我们做不到？没有别的，人家专，我们就是不专。 参禅的人不知道专心参禅，还要去看经、研教，禅定就得不到；学教的人不能专一，学天台的还要看华严的、看般若的，这都是不专。无论什么法门，成功的秘诀就是专，参禅专在禅学上，修净专在五经上。实际上五经选择一经就可以了，不必要遍读五经，一部经就可以了，这专到极处，三个月就有效果。三个月他心定了，心清净了，就是《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」，他现出来了，他清净心现出来，平等心现出来，他聪明了，觉就是聪明，他智慧开了。这是秘诀告诉诸位了，肯不肯修在乎你自己，现在民主自由开放，谁也不可以干涉谁，无权干涉。老师也不能干涉学生，作爸爸也不能干涉儿子，现在民主自由开放，只能提供给你做参考。这是『普能积集菩提力』。 经【清净一切善业力。】 一切善法你能够辨别了。我们现在说老实话，善恶不能辨别，把恶的当作善的，把善的当作恶的，这叫迷惑颠倒。不但是真妄邪正我们没有能力、没有智慧辨别，连善恶是非，甚至於利害都搞不清楚，糊涂到这个程度。如果知道这个事实，自己多少会有警觉心，会感到恐怖，会感到害怕，赶快回头。把心定下来，把自己的智慧本能恢复现前，这就对了，净宗法门恢复的是最快的。 经【摧灭一切烦恼力。】 这断烦恼，断烦恼要用定。 经【降伏一切诸魔力。】 降伏一切魔也要定慧。内不动心，烦恼就没有了；外不著相，一切魔王对你就无可奈何，他就没有法子。 经【圆满普贤诸行力。】 这是总结因圆果满。 烦恼、业障我们在此地简单的说说，因为我常常遇到一些同修来问我，业障好重，怎样消除？要念什么经、要拜什么忏才能消得了？我想大家对这个事情都很关心。业障是什么？业就是造作，我们身体造作，身体的动作，身造作；口里面的言语是口造作，叫口业；心里面起心动念叫意业，意造作，身口意的造作从来没有停止过。晚上睡觉，身口不造了，意还造，他在作梦，还在造，所以永远不停。造作这些业，障碍你的定慧，障是障定慧，也就是障清净平等觉。这是什么叫业、什么叫障。 业障消除，就是这个三业不造作了。三业清净，不造作了，在我们净土里面讲就是一心，一心不乱，三业清净了；禅宗里面讲得禅定了，得到禅定这三业不造作，心清净。诸位想想你们念经、拜忏，拜完之后是不是三业清净？果然三业清净，这个经忏很有效果，业障消除了。如果拜完之后还是胡思乱想，你这个经忏是一点效果都没有，没用。古人教给我们，念经不如念咒，念咒不如念佛，这教给我们什么？消业障的办法。经咒太长，真正作功夫要求心地清净，方法愈简单愈好，愈简单效力愈大。至於理论讲解，经当然是愈大部讲得愈详细，真正在用功上，愈简短愈有效力。所以念经不如念咒，咒比经短，念咒不如念佛，阿弥陀佛只有四个字，所以比咒的效果就殊胜。这是消业障、消灾灭罪的第一法门。好，今天就讲到此地。 请掀开经本第六十八面，最后一行，看偈颂： 经【普能严净诸刹海。解脱一切众生海。善能分别诸法海。能甚深入智慧海。普能清净诸行海。圆满一切诸愿海。亲近供养诸佛海。修行无倦经劫海。三世一切诸如来。最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修。以普贤行悟菩提。】 这三首偈是「总结大愿」，总结大愿的前面三首。偈所说的很清楚，第一句是「净土愿」。『普能严净』，「严」是庄严，「净」是清净，清净才是真实的庄严。『诸刹』不仅仅是西方极乐世界，实际上包括虚空法界无量无边的诸佛国土。用什么去庄严？用清净心去庄严。《维摩经》上说得很好，心净则佛土净，庄严佛国土最要紧的就是心净。《无量寿经》经题上教给我们「清净平等觉」，这就能庄严一切诸佛刹土。 『解脱一切众生海』，这个底下都用个「海」，海是形容称性，这个海不是普通的海，法性大海。大乘经上常说，虚空法界一切众生依正庄严都是心性变现出来的，还归心性大海。「解脱」是得大自在，《华严》所讲的「理事无碍，事事无碍」，这是如来究竟圆满果地上的境界，这一句就是成熟一切众生的大愿。佛菩萨度众生，要把众生度到哪里？一定要究竟圆满成佛，诸位要记住，究竟圆满成佛唯有念佛往生净土的法门。最近这几天有不少同修在景美图书馆听《弥陀经疏钞》，《疏钞》讲到末后是愈来愈精彩。莲池大师的注解愈到后面愈透彻，他所说的不是自己的推想，字字句句都与经文相应。我们平常读经粗心大意，经文之妙没看出来，经过他这一说，我们再回头看看经文，果然没错，妙到极处。才晓得净宗法门真实不可思议，信愿持名求生净土是究竟圆满的菩提大道，所以我讲这一段经文的时候特别提示出来。 我初学佛的时候亲近章嘉大师，大师教我第一部佛书就是宗喀巴的《菩提道次第论》。宗喀巴是章嘉大师的师父，是他的老师，边疆四大喇嘛都是宗喀巴大师的学生，达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉，四大弟子。《弥陀经》这个法门是无上菩提大道，它没有次第，比有次第的要殊胜。像我们这个大楼十一层，有次第的是爬楼梯，一步一步往上爬，那是《菩提道次第论》；《阿弥陀经》念佛法门是坐电梯，一按钮就上去了，比那个更究竟、更圆满，我们不可以不知道。真正令一切众生圆满成佛就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，这才圆满成就。如果不生西方极乐世界，给诸位说，那就是有次第的。 第三句是「转法轮愿」，『善能分别诸法海』。世出世间法无量无边，四弘誓愿里面告诉我们，「法门无量誓愿学」，这一句就与四弘誓愿这一句相应，「法门无量誓愿学」。我们能学得了吗？我们智慧很有限，寿命更短促。何况我们处在这个世间，在现前这个社会，无论哪个行业都是在战争，都在打仗，所以日子过得好辛苦。这无量的法门我们能学得了吗？能学得成就吗？这是必须要认真去考量的。如其不能，那么最好依照佛菩萨的教导，一门深入，选择一门，从一门下手。 这一门里面，保证在一生成就的，唯独念佛法门，这是确实保证你一生成就。无论什么人，上自等觉菩萨，下至地狱众生，罪业深重不怕，怕的是你不能相信、不肯发愿，那就无可奈何。极重的罪业，佛在《观无量寿佛经》讲的五逆十恶，造五无间的罪业，临命终时遇到善知识教他念佛求生净土，他听了能够接受、能够发愿，临终一念、十念也一定得生。可见得这个法门实在是普度一切众生的法门，其他法门就不一定，完全看自己的功夫，没有这么方便。转法轮这桩事情，我们可以到达西方世界之后，见到阿弥陀佛再来办。到西方极乐世界去学，那边老师好，诸佛如来是老师；同学好，诸大菩萨是同学；修学的环境好，有求必应，寿命长，无量寿，有的是时间。现在时间有限，很宝贵，要用它来念佛，不能把它糟蹋了，要一心念佛。 『能甚深入智慧海』，这一句是讲受持，诸位一定要知道。净宗的经论、古来祖师的注解要多看，要细细的去看，你才明白，如果不是第一流的智慧你就不会选择这个法门。这个法门是文殊菩萨、普贤菩萨所选择的，是顶尖智慧人选择的法门，你怎么也选择上了？不容易。此地所说的「能甚深入智慧海」就是选择念佛求生净土这个法门，这一句专指这个。 『普能清净诸行海』，这一句是修行二利，自利、利他。「行」，归纳起来就是三业，身、口、意。三业里面最重要的是意业，我们常讲的心清净，心清净，身就清净，语也清净，所以最重要的是心。我们自己三业清净，就能够清净我们周边的环境，佛门里常说心清净则身清净，身心清净，世界就清净，世界清净就是利他，别人真正得到利益。『圆满一切诸愿海』，这一句讲的是真实的利益，阿弥陀佛四十八愿、普贤菩萨十大愿王统统圆满，满愿了。 『亲近供养诸佛海』，这一句是前面所讲的承事供养，也就是亲近一切诸佛如来。我想这桩事情大家心里都很明白，只有到西方极乐世界，才能真正亲近一切诸佛如来，不到西方世界，纵然有能力亲近佛，不多，亲近一尊佛、两尊佛，不会亲近很多佛。为什么？没有能力。到达西方世界，承弥陀本愿威神的加持，虽然我们业障烦恼一品都没断，也能够亲近一切诸佛如来。唯独西方世界的人才有，其他没有见到过。 『修行无倦经劫海』，这是讲长时间的修行，不离佛陀，那叫真正有福。我们在三界流转，生死轮回，遇到佛法的时间很短，遇不到的时间很长，所以累劫的修行我们进得少、退得多。遇不到佛法就退了，遇到佛法才进一点点，所以成就要三大阿僧只劫，要无量劫。如果常常在佛的身边，决定没有退转，成就就不要这么长的时间，很快就能成就。所以这一句「修行无倦」，一定要在佛的身边才能做得到。「劫」是长时间。 底下这首是总结正觉愿，就是成佛。『三世一切诸如来』，说三世自然就包括十方，十方三世。『最胜菩提诸行愿』，「菩提」是觉，这是印度话，翻成中国字是觉悟。「最胜菩提」就是最胜的觉悟，究竟圆满的大觉。「最胜」是贯下面一句，最胜的「诸行」，那是文殊的十行，在《华严经》上文殊表十波罗蜜，这是最殊胜的；最胜的「愿」就是普贤菩萨的十愿。所以这一句里头的「最胜」是贯三个，菩提、行、愿，这三个就是华严三圣做代表，正觉是毗卢遮那佛，行是文殊，愿是普贤，华严三圣。『我皆供养圆满修』，华严三圣就是菩提行愿，依照这个理论方法来修行。『以普贤行悟菩提』，「悟菩提」就是成究竟圆满的佛果，怎么成就的？普贤行成就的，普贤行就是十大愿王，导归极乐，《华严经》才圆满。我们再看下面的偈颂，翻过来七十面。 经【一切如来有长子。彼名号曰普贤尊。我今回向诸善根。愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净。诸行刹土亦复然。如是智慧号普贤。愿我与彼皆同等。】 注解里面讲，向下这五首偈： 疏【结归二圣。及摄所余。】 『二圣』就是普贤、文殊。文殊代表解，文殊是智慧第一，代表理解，普贤代表行。《华严经》上把菩贤菩萨列在第一位，文殊列在第二位，意思就是告诉我们，《华严经》这个法门重行。但是行要依解，它重实行，不行不能成就，单单解不肯做是不能成功的。所以普贤是华严长子，表这个意思。 『我今回向诸善根』，自己所修学的一切善法统统回向，回向到哪里？《华严经》上，在前面「普皆回向」的时候说过，十愿后面三愿都是回向。「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向实际，实际就是法界，回向这三处。换句话说，我们在修行过程当中，断一切恶修一切善，为的是什么？就是为菩提、为众生、为实际，就为这个，这就对了。『愿诸智行悉同彼』，普贤菩萨大智大行。 第二首偈是『愿身口意恒清净』，能回向三处就清净了，决定不能回向世间福报。我学佛为什么？求发财、求升官、求家里平安、求健康长寿，这个不清净，身语意都不清净。为什么不清净？有我、有我所，只要有这两样东西，无量无边的习气烦恼只有增长，不会减少，所以就不清净了。我们今天断恶修善不求这些，这个东西统统都不求。菩提、众生、实际，我们还很难体会，似乎听了还摸不到边际。说得踏实一点，我们专求西方极乐世界，只愿见阿弥陀佛，果然生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，那三种回向自然就圆满。这个说法好懂，所以我们学佛的人不求别的。『诸行刹土亦复然』，刚才说过了，心清净则身清净，身清净就境界清净，无一不清净。 近代，民国初年，诸位都晓得中国有位弘一法师。弘一大师写的「阿弥陀佛」，我们印得很多，大家到处都看得到。我们细心观察，弘一大师是专门念《行愿品》的，他的早晚课就是念这个，他就是依照这个法门修。修到什么境界我们不知道，但是清净有一点，从什么地方看出来？从他生活上看出来。诸位晓得弘一大师戒律精严，但是他表现在外面非常潇洒，并不像一般人那么拘谨，不是的。他非常潇洒、自在、安详，好像这个世间一切人、一切物、一切事，在他心目当中都是无比的快乐，这就是清净相。 他的学生，不知道是丰子恺还是哪个人，跟他在一起旅行的时候。他旅行行李非常简单，他用的一条洗脸毛巾已经很旧了，丰子恺想给他换一条新的，他说不要，「你看还很好」。人家见到好像是抹桌布一样，他喜欢得不得了。请他吃饭，不管做什么口味，他都说好，都喜欢，没有分别心，心清净。这个太咸了，「咸有咸的味道」；那个没有盐，「淡有淡的味道」，样样东西他都满足，样样东西他都欢喜，这是「诸行刹土亦复然」。我们今天是念这个文，人家已经把这个句子变成生活了。他的起心动念、生活行持，对人、对事、对物，你要把它写出来，那就是《普贤菩萨行愿品》，他做到了。这真正叫学佛，而不是佛学。我们今天是搞佛学，弘一大师是学佛，统统把它做到，变成自己的生活，变成自己的境界。『如是智慧号普贤』，能够这样做的他就是普贤菩萨。『愿我与彼皆同等』，我们要向他学习，要效法他。 再看下面四十四首，在七十一面最后一行。注解诸位有时间自己去看，我们这次法会大概下星期四就圆满，再有一次就圆满了。圆满的时候经本都送给大家，所以经本里头的注解自己可以去看。请看经文。 经【我为遍净普贤行。文殊师利诸大愿。满彼事业尽无余。未来际劫恒无倦。】 我们先看这一首。『遍』是普遍，『净』是清净，普遍是尽虚空法界，所以不是一个地区，是全面的。这一句是讲普贤菩萨的愿行，大愿大行。『文殊师利诸大愿』，文殊菩萨在华严会上讲的十波罗蜜，就是六度第六般若度又开为五度，称为十波罗蜜。这是信解，文殊、普贤二位大士的。『满彼事业尽无余』，文殊、普贤的事业是什么？佛门里头常说「如来家业」，特别是对出家人，出家人剃度、受戒的时候，师父都要嘱咐。既然发心出家、受戒，就要荷担如来家业，做佛的弟子，继承佛菩萨的事业。佛菩萨的事业就是度众生，说得更清楚、更明白一点，令一切众生圆成佛道，这就是如来家业。如果不能帮助一切众生圆满成佛，我们就没有尽到责任，就没有能够把如来的事业荷担起来。要真正继承这个事业，必须自己先成就，自己不能成就怎么能帮助别人？这个诸位一定要晓得的。 有些人我也曾经听说过，听了也很佩服，他要学地藏菩萨。他愿度一切众生成佛，他自己不要成佛，自己生生世世都发愿当法师，度众生成佛道。这个慈悲心很重，非常难得，真的诸佛菩萨听到都不能不佩服他。可是他有没有这个能力？他来生要堕地狱、堕三途怎么办？得不到人身、当不成法师怎么办？他没想到这一层。所以诸位一定要知道，自己未度先度众生是菩萨发心，这句话是佛说的。那是菩萨发心，我不是菩萨。我不是菩萨也发这个心，问题就严重了，后果就不堪设想。菩萨发心，什么菩萨？《金刚经》上有标准，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。所以起码四相都断了的，那个菩萨可以，自己没度先度众生，行。地藏菩萨当然可以，地藏菩萨是等觉菩萨，他不度自己先度众生，行。实际上那个标准最低的，圆教初住菩萨、别教初地菩萨才可以，没有到这个程度你要发这个心，在六道里头自身不保，没有法子。度众生那是说的好听的，能度得了吗？ 所以诸佛如来劝我们求生净土，生到西方极乐世界见了阿弥陀佛再回来当菩萨，行，那就不退转了，换句话说，自己决定不堕三途，这个可以。这是讲不度自己，自己不成佛，因为成佛时间还很长，我把成佛的时间延后一点没有关系，先度众生，这叫菩萨发心。这要搞清楚，决定不能把意思错会了。佛在经上讲的话没错，你自己错会了意思，这不能怪佛，怪自己愚痴，怪自己粗心大意，把佛的意思解错了。开经偈上讲「愿解如来真实义」，我也常常提醒大家，很多人是错解如来真实义，解错了。所以，担负如来度众生的事业，一定是先到西方极乐世界。 『未来际劫恒无倦』，普贤菩萨的精神，无论是自己修学，无论是帮助别人，总是不疲不厌。你看十大愿，愿愿后头「无有疲厌」，这是我们要学习的。怎样才能达到无有疲厌？道理真正清楚了，事实真相明白了，在修学过程之中充满法喜，那精神就来了，就不会疲倦。我们世间人也常讲「人逢喜事精神爽」，遇到欢喜的事情，精神都很足了。你要在佛法修学里得法喜，你的精神就倍长，就不会疲倦。学佛学到很倦，疲倦不堪，没入状况；真正是学佛进入状况的时候，你的精神一定好。我们常讲一个人气色一定好，相貌一定圆满，身体一定健康，一定是天天欢喜快乐，这是学佛进入状况了。如果你还没有这个情形，你就要认真反省，你在佛法里还没有进入状况，还不懂得修学的方法。佛法真的是离苦得乐，得乐是马上就得到的，不是说要修多少年，来世才得到，不是的，立刻就得到。只要你懂得理论与方法，你确实会得到。 经【我所修行无有量。】 这一句是因。 经【获得无量诸功德。】 这是果，修因一定就得果报。这一句「因」要搞清楚，所以先要懂得『修行』这两个字的定义。什么叫做修行？「行」就是指的生活行为，生活行为无量，真的是『无有量』。佛把它归纳为三大类，就是身、口、意，这就好讲了。身，我们一举一动，这是身的行为；口是言语，说话是口的行为；意是思想、念头，起心动念是意的行为。身口意的行为要是错误了，把它修正过来，这叫修行。这两个字要搞清楚，许多学佛的人对修行两个字搞不清楚，什么叫修行？每天拜佛叫修行，每天念经叫修行。那么不拜佛、不念经，就不修行了，这怎能成就？ 修行在哪里修？起心动念之处。每天读经，早晚课诵，经是我们修正行为的标准，我们起心动念、言语造作跟佛在经上讲的一不一样？跟讲的一样，那就是正的，如果不一样，依照经典的标准把它修正过来，这就对了。所以戒律是修正身口的标准，经论是修正我们思想见解的标准。我们对於宇宙人生的想法、看法跟经论相不相合？我们身体造作、言语跟戒律合不合？所以，经律论三藏是修正我们身口意三业的标准，是这个意思。 所以诸位一定要晓得，修行在日常生活当中，不在佛堂。佛堂时间很短，那是上课，上了课干什么？离开教室之外要用得上的。教室里面学的东西，离开教室都用不上，这个东西学它干什么？学了没用处。学了要用在日常生活上，像刚才讲的，弘一大师全都用在生活上，那叫真正修行人，他统统做到了。所以「修行无有量」，在起心动念之处。 早课是提醒自己，早晨把经典念一遍，就是听佛菩萨教诲，要记住，今天一天起心动念、言语造作都要依照这个标准。晚课是反省，想想我今天一天，起心动念、一切作为有没有违背佛的教训？如果违背，赶紧改过。改过就是忏悔，忏悔的意思是后不再作，明天我尽量不会犯过错，这个早晚课就有意义，就有功德。不是早晨把经念一遍给佛菩萨听，晚上再念一遍给他听，我们自己所作所为完全不相干，这样做早晚课是有很大罪过的。什么罪过？骗佛菩萨，早晨骗他一次，晚上再骗他一次。佛菩萨又不在，泥塑木雕的你都忍心骗它，那你这个心就不必再说了，你自己就晓得你存的是什么心！你对待一切众生哪有不欺骗的道理！连泥塑木雕的都会骗它，你还不会骗人吗？所以懂得早晚课的意义，早晚课应该怎样修法，真修行的人获得的果报就殊胜了，『获得无量诸功德』。 经【安住无量诸行中。了达一切神通力。】 这两句是受用，这个受用就跟我刚才讲弘一大师的小故事一样。他的境界跟我们境界确实不一样，他能够『安住』，就是生活环境当中，无论是顺境、逆境，跟人相处，无论是善人、恶人，他都能安住。处事待人接物他明了通达，明了是不迷，这个很重要，一切事实真相他明白，明白就是觉。『达』是通达，通达是没有阻碍、没有困难、没有障碍。『神通力』就是自在，我们刚才讲应付人、应付事，都能应付得恰到好处，自己心清净，令他生欢喜，这是真实的受用。 经【文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。】 这首偈是愿同文殊、普贤的修学。莲池大师在《弥陀经疏钞》里面告诉我们，一心就是智，一念就是行；换句话说，一心就是文殊，一念就是普贤。净宗法门所标榜的一心称念阿弥陀佛，你看文殊、普贤统统具足在里面。所以，彭际清居士说《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，讲得不错。原来一心称念，《华严》二圣的法门统统圆满含摄在其中，真正不可思议。修华严法界观很不容易，用念佛这个方法, 修华严法界观是太容易了，方法简单、稳当、容易，而且成就实在讲比华严宗往往要超过。这是前面两句，是两位大菩萨。末后两句是自己发愿要跟他们修学，以这两位菩萨做为自己修行的标准，这才叫真正究竟圆满。这不是普通的标准，是最高、最圆满的标准。后面这首偈是结归净土，这是总结。 经【三世诸佛所称叹。】 这一句我们在《弥陀经》六方佛里面见到，在《无量寿经》里面我们也见到。罗什大师翻六方，玄奘大师翻的《弥陀经》是十方，换句话说，十方三世一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，都赞叹西方净土，这是『三世诸佛所称叹』的。「称叹」具体的作为就是与一切众生宣讲净土三经。将西方极乐世界依正庄严、阿弥陀佛不可思议的功德，详细为众生说明，为大家介绍、推荐，劝导大众念佛求生净土，这是一切诸佛之所称赞的。在一切经里面像这样的经文，查遍《大藏经》都没有，所以才晓得这个法门殊胜。 经【如是最胜诸大愿。】 在本经就是十大愿王导归极乐，在《无量寿经》就是阿弥陀佛四十八愿度众生，这是『最胜』的『大愿』。 经【我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。】 《无量寿经》一开端就讲得很清楚，说明一切修净土念佛求生西方极乐世界的人，「咸共遵修普贤大士之德」，那就是修的『普贤殊胜行』。所以我们发心求生净土，一心称念阿弥陀佛，就是修的「普贤殊胜行」，这个要知道。 底下几首偈当中，特别是前面两首，古来许多祖师大德在注疏里面都引用这八句经文，这八句是普贤菩萨求生净土的愿，华严世界毗卢遮那佛的后补佛，这不是普通人。毗卢遮那佛的后补佛，等觉菩萨文殊、普贤还要求愿往生西方极乐世界，这是什么道理？我过去看了这个经文，想了很多年都想不通。我们业障深重，没有办法成就，这才不得已求生西方极乐世界。文殊、普贤是一真法界里面，他不是十法界，毗卢遮那佛是一真法界，一真法界里面的等觉菩萨，他求生西方极乐世界，为什么？想不出理由。这样地位的菩萨，只剩下最后一品生相无明，这一品无明破了他就成佛了，他成佛跟毗卢遮那没有两样。 可是修行，我们从佛在大乘经上所说的，能够领略到愈是往最后愈困难。就像我们世俗人比喻爬山，又说行路，「行百里而半九十」。我们走路走一百里，一百里一半是多少？不是五十里，是九十里。换句话说，最后十里那个辛苦就像前面走九十里一样，力气都没有了，走不动了，愈往后是愈难。在大乘经上佛告诉我们，就讲三大阿僧只劫成佛，第一个阿僧只劫，菩萨能够证得三十个位子，十住、十行、十回向，三十个位子第一个阿僧只劫完成。第二个阿僧只劫就比较辛苦，只能证到七个位子，初地到七地。第三个阿僧只劫只能证三个位子，八地、九地、十地，愈往上去愈难。根据这个经验我们晓得，等觉菩萨破最后一品生相无明成佛不是简单的事情。照这个比例来推算，恐怕也得要一个阿僧只劫，他才能够圆成佛道。 如果这个推想没错，他们两位求生西方极乐世界那就是当然的了，为什么？等觉菩萨生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛就成佛了，换句话说，他不要那么长的时间。在华藏世界还要修行一个阿僧只劫，到西方极乐世界不要一天就圆满了，他当然要去。毗卢遮那佛也不阻止他，为什么？应当要去，节省时间，很快就成就了，就是这么个道理。想了好久才想出这么一个理由来解释。我们看菩萨发愿文，普贤菩萨发的愿。 经【愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。】 这一首清清楚楚、明明白白的说出菩萨求生净土。菩萨尚且求生，我们还能说不去吗？菩萨在此地现身说法，做出榜样给我们看。在这首偈中我们要特别注意的，第一要有真实恳切求生的愿望，这是我们要学习的。第二，我们要把障碍除掉。什么是障碍？妄想是障碍，杂念是障碍，所以大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，就没有障碍了。这两句我们只要把后面一句做到，都摄六根自然在其中，就是要做到净念相继，则『尽除一切诸障碍』了。净念就是不怀疑，怀疑，心不清净；不夹杂，夹杂，心也不清净；相继是不间断。念佛人真正能够做到不怀疑、不夹杂、不间断，你的障碍就没有了。 这个地方还有一点很重要的，我们不能不知道，念不是在口上念，口上一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，那是过去寒山、拾得（寒山、拾得就是文殊、普贤的化身）在国清寺听到人家念阿弥陀佛，他们两个在外面笑，「喊破喉咙也枉然」。为什么？有口无心。这一句佛号念的阿弥陀佛，一天念十万声，一面念佛一面还打妄想，这有什么用？夹杂，没用处。怎样才做到不夹杂？实在讲还是信愿，真的相信，真的想去，妄念自然就没有了，都在信愿上。信得不深，愿不切，口里说去，对这里还贪恋，舍不得离开，那怎么行！所以念佛的「念」字，我们中国文字很有味道，是「今、心」，你现在心上真有佛，那叫念佛。口里念不念不重要，心上真有，虽然不念，时时刻刻会想起，你心上真有。 我曾经遇到，好像也给你们讲过，有位同修来找我，告诉我念佛念了好几年，功夫不得力。我就劝他放下，年岁已经大了，儿女都已经成人了，你还有什么牵挂的？应该万缘放下。他告诉我，师父，我什么都可以放得下，就是我孙子放不下。那个孙子就害死他了，他不能够往生，功夫不得力，就被孙子害的。如果把孙子换成阿弥陀佛，他就一定往生，就是「尽除一切诸障碍」，确实是如此。他并没有一天到晚把孙子挂在口上，不管遇到什么事，他第一个念头就会想到孙子，心上真有，那叫做念佛。我们心上真有阿弥陀佛，真有西方净土，一遇到什么事情，第一个念头就是阿弥陀佛，这叫真念佛人。要明白，这个念法才有用处，有口无心没有用处。心上真正有，我们世俗讲「心上人」，把阿弥陀佛做你的心上人，你就成功了，你就一定得往生。如果念阿弥陀佛，心上还有另外一个人，你去不了，决定没有感应，这是诸位一定要记住。 『面见彼佛阿弥陀』，一心一意要见佛，所以家里供养阿弥陀的佛像，天天早晚课诵的时候看他，跟他见面。天天想他，到临命终时，阿弥陀佛真的来了，那才叫欢喜。我天天想，终於把你想来了。世间人不如此，看到阿弥陀佛害怕，不得了，我要死了，恐惧心现前，还能往生吗？那就不行。所以天天想，想他来接引，见到佛真生欢喜心，那叫做念佛人。又念佛，又想往生，又怕死，这是假的，这个不能往生，这就是寒山、拾得讽刺你，笑话你，你们喊破喉咙也枉然的。『即得往生安乐刹』，「安乐刹」就是西方净土，这是求生净土，前面是求见弥陀。再看底下这两首。 经【我既往生彼国已。】 生到西方极乐世界之后。 经【现前成就此大愿。】 普贤菩萨在华藏世界发的十大愿没做圆满，到西方极乐世界见到阿弥陀佛，他的十大愿王才圆满。你们想想这个味道，这也是他为什么要生西方极乐世界。我刚才给你们说的那个道理是我想了很多年想出来的，经文上没有。这个是经文上有的，原来十大愿不到西方极乐世界不能圆满，到达西方世界就圆满了。实在讲跟我想的那个，说的话不一样，意思一样，为什么？如果不到究竟成佛，十大愿就不圆满，等觉菩萨做不圆满，成了佛，十愿就圆满。所以到西方极乐世界见阿弥陀佛是去成佛的，成佛他就圆满了，这是我们一定要注意到的。 经【一切圆满尽无余。】 这一句是自利，菩萨修行功德究竟圆满，『尽』是究竟圆满。 经【利乐一切众生界。】 这是讲度众生圆满。他有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的神通、圆满的善巧方便，才能够普度十法界一切众生，所以这一句是度生圆满。不到西方极乐世界，两种圆满得不到，由此可知，西方世界是决定要去。不求生西方极乐世界，从前李老师在《无量寿经》眉注里头讲，「非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄；换句话说，就是个不正常的人，一个正常的人没有不求生西方净土的。尤其是对於西方净土真的了解，真的认识，这才晓得学佛的人非去不可。唯有达到西方，一切才圆满成就，如果不生西方极乐世界，在他方世界修行，真的，《华严经》上讲要无量劫才能成就，这个世界是一生成就。好，我们今天就讲到此地。 普贤行愿品疏节录 （第二十一集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-21 请掀开经本第七十三面，倒数第四行，偈颂第五十首： 经【彼佛众会咸清净。我时於胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。】 这一段叙说普贤菩萨发愿求生净土，为我们做个很好的榜样，为我们做个示范。这四首偈，上次因为时间的关系只讲了一半，今天我们讲后面这两首。其实四首要连起来看，第一首就是「愿我临欲命终时」，这一首是求往生。第二首是圆满，意思就是说像普贤菩萨这样的人，在华藏世界证得圆教的等觉菩萨，他的大愿大行还要到西方极乐世界才能圆满，在华藏世界还没有那么容易就证得圆满。显示出极乐世界超胜华藏世界，为我们显示这个意思。 第三首就是今天我们念的这一首，是授记。可见得到达西方极乐世界，阿弥陀佛就为普贤菩萨授记作佛。第一句是讲西方极乐世界正报的庄严，那边的大众，『彼佛众会』就是大众，阿弥陀佛所有的学生。这些学生来自十方无量无边的世界，都是闻法念佛往生净土的，到达西方极乐世界都是清净身，身心清净，这是正报庄严。第二句是普贤菩萨叙说他往生，生到西方世界是莲花化身，这个没错，莲花化身。菩萨往生当然是上上品往生，生到那个地方就花开见佛，生到西方极乐世界就见到阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，佛就给他授记。蒙佛授记之后，后面一首是度化众生，菩萨就像佛一样化身无量无边，十方世界哪个地方有缘就到哪个地方去度众生。「度」就是帮助的意思，帮助这些众生破迷开悟、离苦得乐。 华严会上，普贤菩萨发愿往生的盛况，我们在这里见到了。文殊菩萨又如何？我们这个本子很不错，后面附有两段，诸位看八十八面倒数第四行。这一段的偈颂是《文殊师利发愿经》，总共有四十四首偈，这个偈是五言颂，每一句是五个字。前面的文在八十三面，诸位看看八十三面，《文殊师利发愿经》，发愿求生西方净土。他的发愿文在八十八面，八十八面倒数第四行最后一句看起，简直跟普贤菩萨一模一样，我把文念一念。 经【愿我命终时。除灭诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐国。】 这是求往生。 经【生彼佛国已。成满诸大愿。】 这是圆满大愿。 经【阿弥陀如来。现前授我记。】 这是佛授记。 经【严净普贤行。满足文殊愿。尽未来际劫。究竟菩萨行。】 这是度众生。我们再翻回头来，你看文殊、普贤都发愿求生净土，这有经文做证据，这不是假的。诸位翻开七十四面，看经文。这里有一首，「总结无尽」。 经【乃至虚空世界尽。众生及业烦恼尽。如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。】 这一首我们跟前面长行文合起来看，前后完全相应。菩萨发愿自行化他，永远是无有疲厌的，这是我们要学习、要效法的。我们比不上诸佛菩萨，就是我们没有长远心，学了几天就不想再学了，这怎能成就？你看看，文殊、普贤永远没有疲厌的。那么我们再要问一问，文殊、普贤自己修的是什么法门？他教别人的那是应机说法，委曲婉转，恒顺众生，那是教化别人的。他自己修什么？我们在经文上现在总应该明了了，他们自己是老实念佛，就是一句阿弥陀佛，没有第二个法子。专信、专愿、专念弥陀，文殊是这么修的，普贤也是这么修的。我们要能够发心，不疲不厌，也这样修法，其他的我们比不上两位菩萨，选择这个法门，发心修学这个法门，跟两位菩萨完全相同。所以生到西方极乐世界，果报就相同，因同果亦同，不可思议。再看后面有七首颂，「显经胜德」，这是赞叹这部经、这个法门无比的殊胜。 经【十方所有无边刹。庄严众宝供如来。最胜安乐施天人。经一切刹微尘劫。】 这是用比较的方法。前面这一首是上供如来，下施众生。这个供养、布施是以最殊胜的珍宝，『一切刹』的『微尘劫』，这个时间太长了，长时间不断的供佛、布施。一般人看起来这个功德很大了，叫财布施，前面「广修供养」里说过，财布施比不上法布施，一切布施当中，法布施为最。我们看后面一首就是法布施。 经【若人於此胜愿王。】 『胜』是第一殊胜、无比的殊胜，普贤菩萨十大愿王。 经【一经於耳能生信。】 你听了之后，听懂了，明白了，生起真实的信心，所以这一句就是《弥陀经》上讲的「闻是经受持者」，这一句就是闻经。 经【求胜菩提心渴仰。】 这一句是讲受持，信了之后就发心求无上菩提，无上菩提是圆教的佛果。我要成究竟圆满佛，这是『胜菩提』。要想求究竟圆满的佛果，现在我们晓得，只要生到西方世界见到阿弥陀佛，我们这个愿望就达到了。这个愿望、愿心『渴仰』，「仰」是仰慕，仰慕的情形就像一个人害渴想喝水的情况一样。这是比喻非常的向往，一心一意想到极乐世界去，这才叫受持。底下这句是讲得利益。 经【获胜功德过於彼。】 你生到西方极乐世界，所得到的功德，决定超过前面所讲无量劫的供佛、布施一切众生，那个福报不能比。这是比较闻经受持的殊胜利益。这两首是总说，到底是哪些殊胜的利益，后面要跟我们细说。 经【即常远离恶知识。永离一切诸恶道。】 这两句是利益里面第一桩，断恶。我们在这个世间没有办法离开『恶知识』，「恶知识」是因，亲近恶知识，果报就堕三恶道，远离恶知识就不堕三恶道，得这个利益。因为西方世界，经上讲得很好，「诸上善人，俱会一处」，所以那个地方没有恶知识，西方世界没有三恶道。 经【速见如来无量光。具此普贤最胜愿。】 这两句是亲近善知识，善知识里面第一大善知识就是阿弥陀佛，我们到那里亲近阿弥陀佛。见到阿弥陀佛，普贤菩萨最殊胜的大愿我们统统具足，虽然没有说圆满，具足跟圆满也就差不多了，都有了。 经【此人善得胜寿命。】 这很好懂，无量寿，生到西方极乐世界就是无量寿。 经【此人善来人中生。】 这一句是讲乘愿再来，再来来到十方诸佛的刹土，一切诸佛都有十法界，十法界里面统统都能受身。没有说十界，只说人界，因为我们现在在人界，对於人界感情特别丰富，所以以这个为代表。就是哪一道都可以去，可以自在往来。而且去，诸位要记住，前面说过，分身去的，就像诸佛如来一样，他能够分无量无边身同时到达，上供诸佛，下化众生。阿弥陀佛那里，他也没离开，这种能力不可思议。并不是真的离开阿弥陀佛到他方世界去弘法利生，阿弥陀佛那里也有身，没有离开，分身无量无边，是这个意思。『此人善来人中生』。 经【此人不久当成就。】 『成就』，就是像释迦牟尼佛在我们这个世间，他也是分身来的。《梵网经》上讲，他老人家是千百亿化身，在我们这个世间示现成佛是千百亿化身之一来示现的。而且释迦牟尼佛在我们这个地球上示现成佛，这次是第八千次。佛有这个神通、能力，我们生到西方世界就有释迦牟尼佛这种神通能力，你要把这个事情搞清楚了，那怎能不去！听说哪一天要去，欢喜得不得了，天天梦寐以求的，真求到了，你说那个快乐真是无比。不像现在一往生都哭得不得了，好像非常悲哀，好像很可怜的样子，那就是大错特错了。这种神通道力，通常一般菩萨修行，前面都说过，要修满两个阿僧只劫才能达到。虽然有这个能力，没有像释迦如来神通那么广大、那么圆满，不可能。但是生到西方世界的人，他的神通、道力几乎跟佛是一样的，西方世界是平等世界，这个要晓得。 经【如彼普贤菩萨行。】 就像普贤菩萨在十方世界教化众生一样。 经【往昔由无智慧力。所造极恶五无间。】 这是过去，实在讲现在也如是。现在虽然我们学佛了，学得不够透彻，不彻底，一面学佛一面还在犯过失，过失永远不断，这就是学得不够彻底。对佛法了解不够清楚，这没有智慧，造的极重的罪业。罪业要忏除，不忏除就是障碍，怎样忏除？菩萨在此地教给我们。 经【诵此普贤大愿王。一念速疾皆消灭。】 这个灭罪的功德不可思议。『诵』，这是关键的字眼，「诵」是读诵，那么我们天天念，把这个经文念一遍，罪就消灭了吗？消不掉。为什么消不掉？因为我们是口念心不念，所以这个诵字就有讲究了。口诵，心要念，这才能够消业障，口诵、心念、身行，要把它做到。底下这一句是果德。『一念』，著重在这两个字，到「一念」的时候你的罪障就消除了。如果你还有二念、三念，你的罪障没消除。「一念」就是《弥陀经》上讲的一心不乱，这是功夫、是境界。到一念，业障就没有了，你相不相信？这个相信决定是没有疑惑。 业障是什么东西？业障就是妄想、杂念。一念的时候，妄想、杂念都没有了，业障就消除。所以要晓得业障是什么，业障的相就是胡思乱想，《华严》上讲的妄想、执著，就是业障。心到一念，这一念只有佛，只有阿弥陀佛，只有普贤十大愿王，那你的妄想分别执著统统没有了，业障就消除。所以达到一念就消除了。还有妄想、还有杂念、还有是非人我，那业障只是一天比一天加重，念什么经、念什么咒、念阿弥陀佛都不行，这一定要知道。 经【族姓种类及容色。相好智慧咸圆满。】 这是讲果报。示现在六道之中广度一切有情众生，菩萨的示现是随意的，并不是自己有意的，有意就错了。就像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，确实是本愿里面「恒顺众生，随喜功德」。众生对这个世间哪一种族的人最尊敬，菩萨就示现这个种姓；看什么样的相貌看得很顺眼，菩萨就现什么样庄严的相貌，总是叫众生生欢喜心。『相好智慧』这才叫『圆满』，「圆满」的意思不是他自己圆满，一切众生看到都很顺眼，都很喜欢，那就叫圆满。 经【诸魔外道不能摧。堪为三界所应供。】 这才能够在六道，『三界』就是六道，在六道里头普度众生。六道里面『魔』很多，『外道』也很多，菩萨示现在其中，有定、有慧不为所动。有大智慧，所以才有善巧方便。像昨天我们讲到本师的名号释迦牟尼，翻成中国意思是「能仁、寂默」，这四个字的意思非常之好。这首偈子前面两句就是「能仁」，后面两句就是「寂默」。「魔」，诸位一定要把这个字的定义搞清楚，魔是折磨，使我们身心得不到安稳那就是魔。所以《八大人觉经》佛讲四种魔，四种魔第一个是「五阴」，我们的身就是五阴，我们如何能够摆脱这个魔？无始劫以来，生生世世、时时刻刻都在魔王掌握之中。五阴魔、烦恼魔，烦恼是贪瞋痴慢、五欲六尘，我们常讲魔掌，这就是魔掌。怎么样脱离这个魔掌？佛法里常讲放下身心世界。放下身，身是色身，心是受、想、行、识，五阴魔放下了，外面的世界是环境，也放下了，一心专念，你就不会被魔所动。 「外道」这个字的意思很深很广，在一般比较上说，我们学佛，佛道是内，佛教以外是外道，这大家很容易辨别。难辨别的在哪里？叫「门内外」，佛门里面有外道。哪些是佛门里面的外道？很可能自己就是。这怎么说？佛在经上告诉我们，所谓「外道」就是心外求法，我们今天所求的，是心内还是心外？如果我们执著我们的心外有个西方极乐世界、有个阿弥陀佛，你就心外求法了。但是还不错，这个心外求法也能往生，这就是其他法门里面所没有的。心外求法还是能往生，往生的品位低，生凡圣同居土。如果你懂得西方世界是「唯心净土，自性弥陀」，这样念佛生到西方极乐世界，是生实报庄严土，就不是生凡圣同居土。为什么？你不是心外求法，你是心境一如、生佛不二，那不一样。虽然都是念佛求愿往生，生到西方极乐世界不相同。 说到这个地方，诸位大可放心，这个不同是理上不同，事上到西方极乐世界统统都相同。为什么会同？因为凡圣同居土的这些菩萨们，阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持，使他的智慧、神通、道力、一切享受跟实报土的菩萨一样。这是这个法门的不可思议，这个法门无比的殊胜，一切诸佛赞叹就是赞叹这桩事情。如果讲实报土，那有什么好赞叹？哪一尊佛的实报土都一样。不一样的是什么？就是凡圣同居土不一样，而西方凡圣同居土里面的生活状况跟实报土是一样的。这个就是不可思议，这个就是真正难信之法，我们明白这个道理。 我们在现前，这一句阿弥陀佛的佛号不可以被外境动摇，无论遇到什么人赞叹哪个法门好、哪个法门殊胜，我还是念阿弥陀佛求生净土，绝对不被他所转，不为他所动，那你就是「诸魔外道不能摧」，这样你才有成就，这是我们一定要知道的。如果没有这个定力那怎么办？没有这个定力，有个方法，少接触，甚至根本就不接触，我一个人在家念佛就好了。你看印光大师在《文钞》里面，我们看到很多，他对弟子们的教诫就是教他在家里老实念佛，不要跑道场，不要到处乱跑，甚至听经都不要。他本身灵岩山寺就不讲经，专到了极处，真的叫专，不讲经。这就是怕自己定慧功力不够，接触外面境界信心动摇，被外界所转，那叫真可惜。 但是定慧成就了，不为外境所动了，佛菩萨实在是鼓励我们到处去乱跑。你看善财童子五十三参不就是到处乱跑吗？什么人都可以亲近，什么法门都可以听，他听了之后如如不动，还是一句阿弥陀佛念到底，成就他的定力，一心不乱。不经过这些考验，一心不乱怎么知道？考验。接触的人多了，接触的面广，样样都清楚明了是慧。所以参学是定慧增长，那要有定慧的基础，不为境界所动才可以。如果没有这个能力，听这个法门不错，跟这个学，听那个也好，跟那个去学，那就完了，你就被魔、外摧毁了。底下一首是究竟的果报。 经【速诣菩提大树王。坐已降伏诸魔众。成等正觉转法轮。普利一切诸含识。】 这就是八相成道。这个世间众生的机缘成熟了，像观音菩萨在《普门品》里头所说的，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，八相成道示现佛身而为说法。示现成佛这是究竟圆满的果报，所以这个文很明显。我们再看最后的三首，这三首是「结劝受持」，是总结全经，劝勉我们信受奉行。 经【若人於此普贤愿。读诵受持及演说。果报唯佛能证知。决定获胜菩提道。】 这是总结前面十大愿王。假如有一个人对於普贤菩萨十大愿王能读，『读』是看著本子念，『诵』是背诵，不要看本子，念得很熟了，经文可以背得过来，这很熟了。我们学佛，修学的过程要按这个顺序，所以我劝大家先把经念三千遍，念三千遍是什么意思？读诵。你照著本子念，大概念三千遍就会背了，就能成诵，这是第一个阶段，目的就是在背诵。背诵经典是戒定慧三学一次圆满，怎么说一次圆满？戒学是「诸恶莫作，众善奉行」，我们读经，心里头不会有恶念，不会有恶行，读经的时候自然就诸恶莫作，这条就圆满了。经是佛从真如本性里面流露出来的真言，善中之善，没有比这个更善的。我们读经就是众善奉行，戒圆满了，圆修，不要一条一条的修。读诵要专心，心不专就念错了，念漏了，一定要专心，专心是修定。经文念得清清楚楚、明明白白，不但字正腔圆、抑扬顿挫，连韵味都念出来，念到法喜充满，这是慧。 所以读诵是戒定慧三学一次完成，你念一个小时就是这一个小时在修戒定慧，念两个小时就是两个小时在修戒定慧，大家要明白这个道理。这是佛法修学的基本，有了这个基础，下面『受持』。「受持」是把经里面的理论、道理变成我们自己的思想，经典里面的教训变成我们日常生活行为，这叫受持。佛教导我们的全盘接受，统统做到，那叫受持，这才得真正的利益。十愿是菩萨行里面最高的标准，在六度、十度之上。六度、十度不圆满，普贤大愿才圆满，这是最高的标准。这四个字是自行，下面两个字是化他。『演说』是为人演说，劝别人修学，自行化他。他的『果报』不可思议，只有佛知道，意思就是说等觉菩萨都说不周全，只有佛才真正了解。 『决定获胜菩提道』，「胜菩提道」就是无上正等正觉，他决定能够证得。这也是与大经上所说的，菩萨不修普贤行不能圆成佛道，这是修普贤行的，所以他圆成佛道。 经【若人诵此普贤愿。我说少分之善根。一念一切悉皆圆。成就众生清净愿。】 假如有人像前面所说的，『诵』就是读诵、受持、为人演说，这一个字就代表了。因为偈颂的体裁一句只有七个字，句子很整齐，所以用字很简单，意思包括得非常深广。『我说少分之善根』，普贤菩萨说，不必像《弥陀经》上说的「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」，那是多善根、多福德、多因缘；没有多善根、多福德、多因缘，即使少善根，但是你修普贤行，少善根就变成大善根，一点点小的善根就变成最大圆满的善根。为什么？因为普贤行愿，普贤的心是圆满的，只要搭上普贤的边，再小的善根都变成圆满的善根，这真正不可思议。普贤的心是清净心、是平等心，普贤的愿是清净愿、是平等愿，这是跟一切菩萨不一样的地方。文殊菩萨虽然讲十波罗蜜，他没有讲到广大圆满，如果十波罗蜜跟普贤菩萨十愿结合，就变成广大圆满了。普贤代表的是广大圆满，尽虚空遍法界是一体，这是普贤愿的特色，所以『一念一切悉皆圆』，统统都圆满了。 『成就众生清净愿』，跟普贤菩萨的愿完全相同，普贤菩萨到西方极乐世界，这个愿圆满了。所有一切众生念佛往生净土，即使这一生当中造作五逆十恶，临终遇到善知识劝他念佛往生，他立刻就能够接受、就肯念，临终一念、十念皆得往生。生到西方世界也跟普贤菩萨一样，成就清净大愿。显示出这个利益格外的殊胜，真实无比殊胜。末后这是结成总回向。 经【我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向。】 这确实是无量无边不可思议最殊胜的大福，统统回向，前面说过，回向菩提、回向众生、回向实际。 经【普愿沈溺诸众生。速往无量光佛刹。】 普贤菩萨在做总结的时候，你看看，清清楚楚、明明白白劝我们念佛求生阿弥陀佛的净土。『无量光佛』就是阿弥陀佛，求生西方净土。『沈溺诸众生』特别是指六道里面的三恶道。我们今天到底在哪一道？我们今天究竟是在三善道还是在三恶道？这个用不著我说，你们大家好好的去想想，我们到底在哪一道？稍稍有点佛学常识的人都知道。不能看外表，外表的样子靠不住，要看心行，看你的起心动念。经里头常常讲，平等心是佛，如果我们的心清净平等，那你是佛道；六度心是菩萨，常常有慈悲心，常常念著六度，念念不忘六度，是菩萨；十二因缘心是缘觉，四谛心是声闻，这四圣法界。下面六道的，天道是上品十善，还要加上慈悲喜舍四无量心，那是生天，天人；人道是中品十善、五戒的心，念念不忘五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是人道；修罗的心是下品十善，嫉妒、瞋恚没有断，下品十善跟嫉妒、瞋恚交融在一起，这是修罗道；贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。 我们把佛这些标准仔细去想想，跟自己一天到晚起心动念来对照一下，就知道自己是哪一道，不必问别人，自己晓得自己是在哪一道。「普愿沈溺诸众生」，这就十大愿王导归极乐，普贤菩萨在此地劝我们要念佛求生净土。我们再看后面长行文，偈颂到这里圆满了，总共六十二首。 经【尔时普贤菩萨摩诃萨。於如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。】 就是前面六十二首的长颂，普贤菩萨说完了的时候。注意经里面，菩萨在佛前说的，菩萨在佛前说就是代表佛说，所说的一切就是佛说。因为佛给他印证，他所讲的佛完全同意，就是佛所讲的，这一点要注意到。 经【善财童子。踊跃无量。】 『踊跃』是欢喜，太欢喜了就手舞之、足蹈之，这「踊跃」。这不叫失礼，这不叫失威仪，非常欢喜的时候自然有这种动作，大菩萨有时候都还不免。真正是无始劫来从来没有听到的妙法，这次听到他怎么不欢喜？这个法门能够叫你在一生当中圆满成佛，这叫无上的妙法。得到这个法门之后，我们这个身体在六道轮回里面就是最后身，下次再也不干了，下次再来的时候是菩萨乘愿再来，不是凡人。凡夫到这一生就结束，就没有了，你说这多快乐，多欢喜！不遇到这个法门，说老实话，无论你怎么修学，无论你怎么精进用功，你出不了轮回。为什么？出轮回要断见思烦恼，试问问见思烦恼你有能力断得掉吗？大小乘经论上都常说的，见惑三界八十八品，思惑三界八十一品，统统断干净才能超越六道轮回。如果你真的想通了、搞明白了，你就会承认，修学任何一个法门，我没有能力出三界，顶多修一点福报来生享福，那有什么用处？ 我们眼看现在这个社会上做大官的、发大财的，那享福，都是过去生中学佛的，就这么一点福报现在在享受，我们来生像他这个样子。享受福报没有不造罪业，福享光了又往三途去了，这个事情决定不能干。真正的大事是求生西方净土要紧，其他都是假的，都是小事。不要说其他事情小，连弘法利生都是小事，今天度自己是第一大事。弘法利生，众生缘还没有成熟，我们再著急也没用；缘成熟了，所有佛菩萨都看到，自然就来了，还用得著我们操心吗？我们今天遇到，随缘随分做，绝不破坏自己的清净心，绝不破坏自己念佛求生净土，这才对。这样就不辜负普贤菩萨，不辜负善财童子在此地给我们做的示范作用。下面说： 经【一切菩萨。皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。】 到这个地方我们才看到佛开口了，佛开口，你看就说了一句话，『善哉善哉』，对於普贤菩萨所讲的完全同意。 经【尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。】 「不思议解脱境界」是本经的经题，『不可思议』，不可思议的解脱就是究竟圆满的解脱。所以这部经不是讲证阿罗汉、证辟支佛、证菩萨法身大士，是证究竟圆满的佛果。所以他是究竟圆满的解脱第一殊胜法门。看底下经文。 经【文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨及所成熟六千比丘。】 《华严》一共是七处九会所讲，这是清凉大师所判的。但是《华严经》传到中国不是全本，当中有不少残缺，不是完全的本子。现在中文译的《华严经》只有全经的一半，二分之一，换句话说，还有一半失传了，散失了。所以唐朝李通玄长者，他老人家认为《华严》应当是世尊当时十处十会所讲，跟《华严经》的表法一样，圆满的。而清凉大师是就传到我们现在的经文里面看，一共是七处九会。最后这一品《普贤行愿品》是在只园会上讲的，所以有比丘众，有『六千比丘』，其他前面八会都没有比丘。 经【弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨。及余十方种种世界普来集会一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。】 从这一段经文，我们看到华严法会的殊胜。我们这个世界能够参与的不多，十方世界来参加这个法会的菩萨无量无边，你看这是『一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众』。《华严》大家都知道是世尊成佛二七日在定中所说的，所以参与的也尽是法身大士，都是破一品无明、证一分法身这样的人。不是这样的人，入不了世尊定中的法会，这是不可思议的境界。 经【大智舍利弗。摩诃目犍连等。而为上首。诸大声闻。并诸人天一切世主。天龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切大众。】 在这个地方我们又看到六道里面的鬼神众，这是在第一品「世主妙严品」里面我们就看到了。既然说《华严经》上是四十一位法身大士，怎么会有这些天龙鬼神众？诸位要知道，天龙鬼神是他的外表，实际上都是大菩萨化身来的，应化在六道里头广度众生。这就是应以什么身得度，他就现什么身，全都是大菩萨，连「六千比丘」也是的。你看经上讲的舍利弗、目犍连，佛说了，舍利弗、目犍连早都成佛了，这是倒驾慈航来的。来帮助释迦牟尼佛教化众生的，示现做释迦牟尼佛的弟子，实际上早都成佛了，所以他们有能力参加这个盛会。 经【闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】 《普贤行愿品疏节录》到这个地方就讲圆满了，后面小注诸位同修自己多看看，今天这个经本大家可以带回家。讲堂这次讲演有录音，还有录影，同修们如果想保留回家常常温习，可以向柜台登记。 我们还有四分钟的时间，我利用这一点时间向诸位报告一桩事情。佛法在世间流通是相当不容易的事情，自古以来我们就常听说法弱魔强，道高一尺，魔高一丈。那是在从前，现在这个时代是道高一尺，魔高百丈，不是一丈，一百倍都不止。所以我们听经要不厌其烦的多听，为什么？我们烦恼、习气很重，听一遍、两遍有的时候还把意思搞错，听个十遍、八遍，忽然悟到了，原来是这个意思。不但你们同修如此，我也不例外。你们常常听我讲经的，甚至於还有些旧的录音带，你们把我最近讲的跟以前的做个比较。以前我这部经讲得就含糊笼统不清楚，没交代清楚，现在好像讲得很透彻、很明白，那是以前不懂，没看出来。所以「愿解如来真实义」实在是不容易，往往我们错解了，我们浅解了、曲解了，这都在所不免。我们晓得这个事情很难。 在世间我们讲断恶修善，修善也难，发的是好心，往往做的事情后来是一桩坏事情。你现在看不到，过几年就看到了，变质了。所以一定要有智慧，一定要有清净心、要有耐心，有清净心、有智慧我们才不至於做错事。我在台湾这么多年，印经是我提倡的。最初只有我们一家印经到处与人结缘，现在台湾每个道场都印经了，这个风气带动了。大家都印经，我们印不印经不重要了，我们另外再开辟道路。景美图书馆成立之后，我们提倡视听，所以视听也是我们第一家，我们用录音带、用录影带是第一家。现在好像从南到北每个道场都有视听设备，也有很多视听图书馆成立，这也是我们带动的。到大陆，在大陆结缘，当然这大家都知道的，也是我们开端的，现在一直还是我们在做。大陆门户比较紧一点，对於其他道场还没有开放，对我们算是开放了，我们做了十年，一九八四年开始做的。 至於放生也是我们提倡的，我早年提倡的，现在这几年我不讲了，为什么？产生流弊。前年我们道场放生，那个时候吕国安居士负责的，他找我一道去买这些鸟兽。我抬头一看，那是个公寓房子，鸟兽公司，我吓了一跳，我就告诉吕国安，下次不可以到这儿来。为什么？他们是专门去抓来卖给你放生的，换句话说，我们不放他就不抓，我们因为要放生，他就拼命去抓。我们这个放生是造罪业，这个过失就很重，所以情势在变化。像我们法律，过几年要修订一下，我们现在也得要修订，不修订不得了，这个过失再延续下去还得了！ 现在全世界重视保护生物，我们朝这个方向走，就正确，我们提倡护生。放生，诸位要知道，像我们同修当中主妇很多，每天到市场买菜看到很活泼的这些鸟兽，你看它一定能活得下去，你就买了随时放生。不要参加这些道场定期的、大批的放生，那叫害死众生，这些被你放的众生都会恨透了你。你不搞这些把戏，它们不遭难，因为你们要表演，搞这些把戏，作秀，害苦它们。要明理，多做护生。 现在又有个怪现象，我们可能很快要加入关贸协会，要受国际智慧财产权条约的约束，这是个很麻烦的事情。譬如版权，换句话说，所有人家的书后头印上「版权所有」，你就不能印，你要印就是盗人家的智慧财产权，以后官司吃不清。换句话说，很多好的这些典籍我们没有法子流通，我们也没办法跟人家辩白。你说《大藏经》，《大藏经》是佛的，他在后头印上版权所有，你说有什么法子！这个版权是佛、历代祖师的，我们印的他说我们盗版权，他是盗释迦牟尼佛、盗祖师大德的版权，他们将来的结果都是阿鼻地狱，所以我们看起来真叫可怜悯者。 但是我们还是可以做，做什么？我们这么多年来在讲台上讲的这些录音带，现在有许多同修在发心，都把它写出来。这是我们自己的东西，我们没有版权，我们可以大量的印，到处赠送。后面特别写上大字，我们是「欢迎翻印，功德无量」，特别印大字。这是让这些版权所有的人看看，希望他能够觉悟，真正利益众生、利益社会，这才有意义。佛法讲流通，版权所有就不通了，虽然流，流不通，它里头有障碍阻塞。就是这些人用「版权所有」这四个字，把佛法流通处处设了关卡，处处障碍，众生没有福报，才会出现这些怪现象。好，我们今天这部经到这个地方圆满。 下星期我要到大陆上去一趟，这一次去专门送奖学金。我们在大陆上设了几个奖学金，专门送奖学金。两个星期就回来，回来之后，看看还是继续把《别行疏钞》讲完，或是讲一点小东西都可以，大家跟简居士商量，做了决定之后告诉我。好，谢谢诸位。
普贤行愿品疏节录 （第二十集） 1993 台湾华藏讲堂 档名：04-10-20
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Shou Ji Xue Fo Wang