这一段，我们再把它总结一下。一个是“寂”，大地虽然很安静，不够彻底的“寂”啊。有的时候，还会有地震啊，一些变动啊，所以它不能称为“湛寂”。它还是很脏，不很干净，不能称为“湛”。只有我们自性这个静,这个安静，这个清纯，称为“湛寂”。

　　“常”加上一个“恒”字就更常了。大地虽然是寿命长啊，刚才我们说过，等到一千尊佛出来以后，还是要大爆炸啊，还是要销毁，还是要烧光，不用等风啊，火就烧完了。这个火烧，连灰都烧光了，温度太高了。只有我们自性本身的“恒常”，是永远没有动荡的时候，所以加个“恒常”。这个“常”不是相对的。相对的那个“常”，你短，我长；你一万年，我万万年，总是在相对之中。再有，三个万字比两个万字长嘛。而这是绝对的“常”，永远没有消灭的时候。这四个特点是：“明”，而是灵明；透彻，而是洞然的透彻；“寂”是“湛寂”，那么清湛，那么彻底的湛寂；“常”，永远不坏的，绝对的，不是相对的常，是“恒常”。所以这是自性的四个方面。

　　底下是说“非浊非清”，什么是“非浊”呢？“浊”不就有什么了吗。黄河为什么黄？脏的时候，因为有些沙子嘛。水土流失，下雨把土冲下来，流到黄河里去了，所以黄河就黄了。有一个瑞相，黄河清了一段。报上说，在陕西与山西之间，瀑布突然间变白，还有一小段河水变清了。古时候说，黄河清是瑞相。不过不是彻底清，一部分清，这也就希有了。这是前不久的事情。

　　我们说“非清”是为什么呢？“非清非浊”，先说非浊，没有浊啊，“浊”它就有东西来嘛。它不受一尘啊，在我们的自性里头，一个尘都不受啊，虽然在烦恼之中。所以我们的自性，《心经》里头说，不增不减，有东西来不就增了嘛。不垢不净，脏东西来了，就把它染脏了，就垢了。它不增加什么，又不会脏，虽然在尘劳里头，在染缸里头，不受污染。你要说是“浊”，“浊”不是有嘛，它却一尘不受。什么叫尘啊，实际上众生所有的一切，都在这四句里头。这个尘就是烦恼。有，是第一句；没有，是第二句；也有也没有，是第三句；不是没有也不是有，是第四句。这四句全是错的。

　　在佛学院讲课时，一个老师问我：“极乐世界的有，是什么样的有”？我说：“是离开四句的有啊！”所以说心的路都绝了。离开四句了，没有尘可受啊，哪有什么尘啊？

　　“非浊”也“非清”。不是浊就是清，清了，什么都没有了。说什么都没有，它又不舍一法。万行门中不舍一法。菩萨修万行，没有一个法舍弃的。度众生所有可用的法全用了，没有一个法舍弃啊。在真如的门中，不受一尘，没有一尘可受啊，所以一尘不立，没有一尘可建立啊。在万行门中，度众生的教化门中，一法不舍，对众生有利的，一样也不丢掉。所以“非清非浊”啊。说清，一样都不舍；说浊，一切都不受。所以说是微妙嘛。

　　“无背无向”，什么叫“背”？离开我跑嘛。它没有地方去。为什么？我的自性遍满一切处，遍满一切处，走到哪儿都是我。往哪儿去？你说你回香港了，还是我的自性；到美国，还是我的自性；到月球了，还是我的自性。都在我的自性里头。极乐世界还是我的自性，你当然能去了。所以没有“背”啊，“背”开我怎么能去呢。也没有“向”，你从哪里来？整个是我自己。你从香港来，香港就是黄念祖，哪有什么“背向”啊。所以它是“无背无向”。背觉合尘，背尘合觉。在迷的时候是众生，在修持的过程中，有背有向。背尘就背开尘了，就和尘劳方向作对嘛，合那个觉悟去，这就对了。这是开始觉悟了嘛，背尘合觉。愚痴的时候，背觉合尘了。你所追求的是声、光、色啊，好吃、好穿、音乐啊、跳舞、享受啊、快乐啊，追求的是尘啊，你所向往的是尘，你所背的是觉悟，这不是有“背”有“向”嘛。这是在修持过程中的事。真正到了本体，到了自性，认识到自家，就没有“背”没有“向”了。这话就看怎么说了，有“背”有“向”说得是修持过程中的事。无背无向说的是咱们自性的本体。以上的话就说明了这个问题。

　　“非清非浊，无背无向” 说明什么呢？说明咱们本来的“灵明湛寂”的自性，不可以在“清”啊，“浊”啊，“向”啊，“背”啊，这些方面去找。举出清浊相它代表什么呢？代表相对的嘛。清和浊是一对，向和背是一对，这一对就代表着什么是善，什么是恶；什么是圣，什么是凡；什么是有，什么是无；什么是生，什么是灭；什么是增，什么是减；等等，自性中都没有这些事。

　　“大哉真体”。大哉是赞叹的话。是指“体”说的，“体”是大啊。至于“体”，包含着相和用，有体就有相和用。“体”它是横满十方的，空间是横的，同时存在嘛。横是遍满十方，一切处，一切地方，我们的心是遍一切处。有人说你们净土宗是心处求法，他不明白啊，我一向都说，我们的心遍一切处，极乐世界在我们心里头，不是在心外去求法。所以弥陀啊，极乐啊，都不在心外。“竖”，时间是“竖”的，过去，现在，未来。所以一横一竖。当然一横一竖是哲学上的意思，你不可能用几何学去看。总之，“竖”是有前有后，“横”是同时并存。东方、西方、南方、北方同时并存，“横”是没有先后。“竖”是先有这个，后有那个。“竖”包括三际。时间就是三际，三段，一个是过去，一个是现在，一个是未来。在时间上，咱们的自性贯彻于现在，过去，未来。从过去说，找我们的自性什么时候开始，找不到头；从未来说，咱们的自性什么时候消灭，也找不到头。三际贯通，没有终极。所以说它既是横满十方，竖穷三际，没有任何法能和它相比。

　　所以赞叹它大啊。大哉什么呢？“大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤”。 “体”前面加个“真”字，“真体”，“真”就是没有虚妄嘛。因为三界都是虚假的，虚伪啊。这就跟我们人的想法恰恰相反，佛的看法跟我们正好相反。人总是认为这个世界是真实的，是真有。极乐世界到底有没有？总是信不及啊。咱们这个世界是真的，极乐也是真的。其实正好相反，咱们三界，不光是这个世界，这个世界是欲界，有情欲啊。天界，低的天也是欲界，所以有帝释啊，有太子啊，太子怎么出来的，还是欲界嘛。俗话说王母，这都是女的嘛。低的天是欲界，上面是色界。色界就离开欲了，没有人的这种情欲。人只有形色，不是这样的肉体了，所以称为色界。再高的天称为无色界，连形象也不可得，甚至连思想都不可得了。所以有的天叫非想非非想天。咱们常常说想入非非，我们很多俗话是从佛教里头来的。有个天叫非想非非天，你这个想法到非想非非想天了，想入非非啊。它的大寿到多少劫的寿命，但有一天寿命终了，还要堕落，还要轮回。所以说三界，到了劫火的时候，还是要烧，还是要毁呀，都是虚伪啊。天界，多少劫的天界，也是虚伪啊。所以我们说“真体”的话，连高的三界都是假的，都不长存，唯此真实，只有你每个人的自性才是真实的。

　　有的人一说到唯心弥陀，自性净土，就觉得是空茫茫的。唯有自性是最真实了，这是布袋和尚的偈。布袋和尚，就是一进山门，咱们现在管他叫弥勒菩萨，这就是布袋和尚的像，是个很胖的和尚。他是隋唐之间的僧人，是弥勒的化身，是禅宗的。很多小孩爬在他身上，他喜欢跟小孩子玩，扛着一个口袋。大家不知他是弥勒菩萨，也没有名姓，所以叫他布袋和尚。知道他背着一个口袋。

　　“只这心心心是佛”，三个心字搁在一起了，就是这心的心的心是佛啊。“十方世界最灵物”，十方世界这是最灵明的东西了。“妙用纵横可怜生”，有人修了禅定，得了种种的妙用，神通的妙用，纵横自在啊，妙用纵横可怜的很啊，可怜生啊。

只这心心心是佛，
十方世界最灵物，
妙用纵横可怜生，
一切无如心真实。

　　所以布袋和尚的话跟莲池大师是一致的，唯此真实！

　　一听到说心，就觉得落空。一听说跟这个世界一样的有，好啊，这个好。极乐世界有没有？有！跟这个世界一样的有，哈哈哈。所以这些道理有时候跟人家不好说，有时我就勉强这么答。你要说极乐世界是空，你要认为这个世界是空，你才能说极乐世界是空。极乐世界是有，是比这个世界更真实的有，所以他不同与咱们世界的有。你说极乐世界是空，那你先看这个世界是空，这个世界都有，那你就不能说极乐世界是空了。

　　所以说到自心，唯有自心最真实，这个最真实了。《圆觉经》里头讲，一切一切都是幻啊。首先说我们的身体是幻啊，我们先识破这个，幻身就灭了，这是一个幻的身体啊。幻身要没有的话，什么叫幻心呢？幻心也就没有了。幻心要是灭了的话，也没有内心，外面的尘，谁知道外面的尘啊，所以也就空了。没有心，外头有跳舞，谁看啊，所以就没有尘了。幻尘灭了的话，都灭了，心啊，尘啊，什么都没有了，什么都灭了，剩了幻灭了。幻灭也灭，这是很要紧的一步。所以释迦牟尼佛宁可舍这个身体，请夜叉吃，请夜叉给他补上两句。因为释迦牟尼佛前生听佛说法，一个偈子知道两句，“诸行无常，是生灭法”，后两句不知道。谁也不知道。问夜叉他说：“我知道，我听佛说过”。释迦佛给他顶礼，他说不行，让我说有条件，你得让我吃，我饿了。佛说行，我可以给你吃。他就要吃，佛说你现在别吃啊，现在吃我还没听见呢，你给我说，就给佛说。听了之后，佛就从悬崖边跳下去，给他吃。

　　所以为求法，听两句，就给夜叉当饭了。这是试探他，当然没有吃，把他接住了。我就说这两句值，生命舍了也值！

　　“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。生灭都灭了，什么都没有了，这个时候不是断灭。不是咱们电灯里头抽真空，空了什么都没有了。它这个是寂灭为乐，这是真的无比的法乐。这个时候，什么都没有了，这是真实的乐，究竟的乐。所以《圆觉经》的话，唯此真实，“幻灭灭已，非幻不灭”，这个不都是幻嘛。幻身幻心，幻根幻尘，都是幻嘛。幻灭了，非幻不灭，我们自性不是幻啊，所以说是真实啊。十方世界最灵物啊，是不可破坏的，所以说真啊。

　　上面的“体”字，“真体”。莲池大师说，尽万法不出一心之体。万法代表一切法，种种的法，一切法都把它列举尽了，没有一个是离开自心的，是在一心的本体之外的。按着他文字的意思来说，就是一切万法皆在自心的本体之内，都没有离开自性本体，都不在自心之外。

　　“不可思议”。就是上面说的明，明就是明照，能够照得一切一切清清楚楚啊，这不是作用嘛。在明之中是那么寂，一切不动，无所作为，无为，无动，无相，而又什么都知道。所以就是说不可思议啊，这很不可思议啊，明而又寂，寂而又明，所以极乐世界是常寂光。寂而常照，照而恒寂啊。寂是不动啊，不动之中还老在照，一切遍照，照见五蕴皆空啊。只有寂才能照啊，忙忙乱乱就没有照了。所以常寂光是寂而常照，照而恒寂，一切都了知，然而无所动摇啊。所以极乐世界的人遍到十方世界，遍修供养，闻佛说法，可以不起于座，修法的座位他可以不起来，这些事情都做完了。在寂中可以有行动，在这么多的行动中还是安定的，这能思议吗！所以说是不可思议啊。

　　寂而复明，明而复寂，不可思议。清浊不分，说它是清，它又是浊；说它是浊，它又是清。不能说它是清，不能说它是浊，没有法子形于外。向背莫得，你是向着它还是背着它，我们总是有向背啊。所以禅宗有一个话头，在千万人中不向一人，不背一人。这个人在一千万人中不向着一个人，不背对着一个人，这个人是谁？这就是禅宗的语言。用我们的语言说，说破了就不容易开悟了。所以禅宗就不能说破，就是自性嘛，自性哪有向背？说背着谁，向着谁。所以明而又寂，寂而又明，清浊没法说，向背也找不找。所以心的路绝了，说话的路也绝了。佛教的语言叫言语道断，言语这条路断了，这些话该怎么说，我们无法表达清楚。怎么去想呢？心行路绝，心所能行动的路，走到绝路了。怎么叫不可思？这一切法是经上说的，“汝暂举心，尘劳先起”，你要想知道这个道理，心一动，先起来的就是尘劳。所以说般若，众生没法领会。佛打譬如，这是佛不可思议的地方。佛的原话是说，“太未虫处处能缘，”未是小未未，最微始的，太未是极未，极未是什么？是细菌。那个时候没有细菌这个名词，用的是太未虫，极原始最微细的那个虫，就是细菌。这个太未虫，佛的那个时候，没有显微镜，可早知道有细菌。佛说人是大虫聚，整个都是虫的集合啊，八万四千种虫，人细胞也是虫，你看巨细细胞能吞癌细胞，它不就是生物吗，所以是大虫聚。蛔虫就不说了，多少种虫，佛早知道。佛说太未虫处处能缘，细菌哪个地方都能缘，都能呆，什么地方都有细菌。“唯不能缘于火焰之上”，火它不能呆。老的针灸大夫，拿针给别人扎完，然后给你扎，他就那些针怎么消毒啊，他拿这针在火上烧一烧，然后给你扎。就是有细菌的话，细菌给他一烧，就不能活了。所以“太未虫处处能缘，独不能缘于火焰之上”啊。众生的心也是一样，处处能缘，什么都能想，就孙悟空翻跟头一样，一个跟头十万八千里，没有它不能去的地方。形容我们的心，形容众生的心啊，一个跟头十万八千里，独不能缘于般若之上。就像细菌不能呆在火焰上一样，我们要知道这个。

　　所以有一些人它只是弄学问，以为就懂得佛学了，都违背佛的基本教义。你达不到目的，只有开悟，修持，真正的开悟，不是说懂了。现在把懂当做开悟了，佛法衰就衰在这个地方，所以没有真懂得的人了。因为你一起心，一起心先起来的是尘劳。是尘劳就不是般若了，尘劳就是妄想嘛。《圆觉经》上的话：“以生灭心而辨圆觉”，在生灭中，你想懂得什么叫做圆觉，圆觉也就是真如、实相，般若自性这样的一些东西。“彼圆觉性即随流转”，圆觉的本性，因为你心老在动，在转，它就跟随你一样在转动了，就不是圆觉心了。你一想圆觉，圆觉性它就跟你变动了，你所理解的是跟着你心变动的圆觉，不是真的圆觉了。所以经上说，《无量寿经》上说，“是法非语言分别所能知”，语言和分别是无法知道的。下面一句是法华经的话，换了两个字，“是法非思量分别之所能及”，“知”字换成“及”，及就是到。不是思量，无量寿经上说是语言，它用的是思量，语言你能够说出来，当然没有离开思量。两个经合在一块就好了，正好是不可思议。一个是语言所不能及，一个是思量所不能及。都是圆教的经典啊，非语言所能分别，所以说不可思。再有什么可议呢？这个道理是圆的。你所说的，经上说，凡有言说皆成戏论啊，所有能说的话，都是戏论啊，都不真实啊。理是无穷的意思，话里说不尽啊。所以经上说哪怕每一身上有无量个嘴，每一个嘴里出无量个声音，象善天女一样，穷劫在那地方说，赞叹佛，也赞叹不完啊。所以语言不够用啊。再一个就是说，“口欲谈而词丧”，所以说不可思，不可议，进一步的说明为什么。既然不可思，也就不可议了。底下再补充一下，说明是无量的意思，满身都是嘴，满嘴都是无量的舌头，有无量的声音在那儿演说，穷劫也是说不完啊。

　　譬如说阿弥陀佛的阿字，阿字有多少含义？阿弥陀这三字有多少含义？说不完啊，无量的声音穷劫也不够用，都不可思议。

　　所以“大哉真体不可得而思议者，其唯自性欤。”所谓自性，就是通于人和物，叫做法性。单指有情，有情无情也比这非生物强，不包含植物了。既包括有情，也包括无情，用法性。单指有情来说，就可以说佛性。那么自性，当然说的是人了，自性说得就是佛性。都有佛性也就是法性，法性是更广的一个名词，不过用佛性更准确一点，就单指有情这一部分说的。

　　所以说自性者有两个含义，一者就是本来如此，不是你用什么方法得的，自然嘛，自性本来如此，这是一个解释。再有，这句话说得很好，为什么叫自性呢？“是我自己，非属他故”。每个人看到这一句就可以说，自性就是你自己的。所以我们不要把它说成是别人的事，要把这个承认下来，这是一个很大的飞跃。要知道有，佛法是什么？主要是知有，有什么？就是你有佛性啊！这是非常宝贵的事情。五祖就说：“不识自心”，不明自性，“学法无益”啊。你不知道这个事，是心外求法。一切佛都在自心以外，佛是佛，众生是众生，我是我，求佛加被，既然不是我嘛，就在你自心之外。禅宗说“心外求法”，自心之外求什么东西去了，错误！所以“学法无益”。要知道这一切就是我的自心啊。若明自心，识自本性，就是丈夫，天人师，佛。

　　六祖就是这样开悟的吗，明了自心，明了本性，就是丈夫，天人师，佛嘛，就把衣钵给他了。为什么大家追？不是神秀抢衣钵，所以我老是替神秀平反。神秀看衣钵让六祖拿去了，他派人去追？不对。怎么可以证明不对呢？后来，武则天做了皇帝了，请神秀在宫里头供养，当国师。古人就是伟大啊，神秀说：“我不配当国师啊，我的一个师兄弟啊，六祖才能当国师啊，他是得了我师傅衣钵的人“。 你看，他会抢衣钵吗。在这种关头他推荐六祖，不然武则天怎么知道有一个六祖，埋名隐姓的小卒啊。就派了一个官吏叫薛简，带着很宝贵的袈裟什么，礼品，请六祖进宫，奉为国师。六祖不肯啊。所以大德就是大德，不羡慕人间这些东西。后来好多东西也没收，而薛简开悟了，他见六祖，他开悟了。六祖那儿开悟的人很多。人家派刺客来杀他，后来刺客开悟了。神秀是高明，但有人想不通，就派刺客来杀他。他已经知道了，所以桌上摆了二十两银子。刺客拿刀进来了，六祖在那儿打座。他说：“你来了，二十两银子你拿走，我只欠你的钱，不欠你的命，银子给你”。那个人感动了，他说：“我做徒弟行不行？”“你快走，你这个样子不行，杀人的凶犯，手里拿着刀”。后来传戒，他又来了，做了和尚，受归依，开悟了，他是来杀六祖的。

　　那个时候，他是在庙里头做苦工的，还没落头发呢，所以称为卢行者。他俗家姓卢，称为行者，行者不是出家人，是庙里头的苦力劳工。这么一个人，不但称为和尚，而且是和尚的老师，是祖师啊，代表佛啊，佛的衣钵啊。谁也不能相信啊，这个事就这么奇特。

　　现在国际上承认禅宗是中国的，把禅宗列在中国。中国是道教和禅宗，佛教是印度。我说把禅宗列到中国，我们很光荣。实际也是印度的，达摩传过来的，但是到中国大盛，在印度只是单传。在唐宋的时候，几乎小孩子和家里的妇女都开悟啊。现在不行了，这个时代，人的头脑太复杂了，习气也太重了，把世间的一些东西，勾心斗角种种的，世间的一些缺点，搬到佛教里头来了。佛教里头还是这一套，还是有派系啊，结党营私啊。这批人排挤另一批人啊，我就拥护我的师傅啊，不管是谁啊，是对还是不对。你的那一波人就打击啊，我的这一波人就赞扬，这不都变成世间很庸俗的东西了吗。所以想求开悟就不可能了，这样的法，大家不能受用。所以明心见性，讲到自性的重要，就是如此。

　　为什么说是自性？就是你自己啊。自性有很多名字，又叫本心，又叫本觉，真如，实相，种种的。其实就是你每一个人，你的灵知，灵觉。不是你的知觉，是灵知灵觉。你本来具有的那个心。这都用语言来说，没法办了，只好这么说，不可能表达的。虽然是这样也是表达得最好了，登峰造极了。这就是文字般若。般若分三种，写出来都是文字般若，文字般若是从实相般若流出来的，非常可贵，不是一般的文字，是实相般若所流出来的。这个文字般若讲什么？它讲的是什么叫实相般若，说明什么是本体，怎么按照实相般若去观照，对待一切事物。如何修习来恢复自己的实相般若做观照般若。文字般若所讲的就是，观照般若和实相般若。第二讲得的是观照般若，按照所讲的道理去观照，虽然不懂，你先观照。很深的道理不能懂啊，象《金刚经》，真有四句话，可以着磨，“一切有为法，如梦幻泡影，”谁都可以说，这个好懂啊。有为的，咱们世间这一切都是有为的。这一切都如幻，如梦，如泡，如影，你干吗这么认真啊。它是假的，它是一个肥皂泡。我常说是肥皂泡，好看极了，五光六色，没有谁想用保险箱，把肥皂泡收集后存起来的。马上就要灭，实际一切都是如此。

　　那个人讲他的爱人，他不知道，这个漂亮的对方转眼就灭，当时就一点点就老了。所以“自古美人如名将，不许人间见白头”。白头还是美人吗，美人就不存在了，马上入肥皂泡，转眼之间，马上就过去了，一切都是如此。有的人对于这些还是能舍，名不能舍，还有人求名。其实名跟利，名一点不清高。“大哉真体”，这是我们的本体，我们要知有，它的妙用。我们不必太详细了，这个已经很够了，好好消化它。

　　“澄浊而清”，妙用其为“澄”，水脏了澄一澄，就清楚了。我们在重庆的时候吃炸弹坑的水啊，哪有自来水喝。日本人扔的都是炸弹，只有炸弹坑里有水，水都是绿的，红的，就喝那个水。拿矾澄一澄，脏东西就沉淀了，吃上面的水。“澄浊而清”，这个我很亲切。水很浊，黄河的水很浊，有很多沙子，搁在那儿不动，澄一澄，沙子落下去了，水就清了。“澄浊而清”，浊的东西它澄一澄，不去动它，它就清了。

　　“返背而向”，这个“背”，我背着你跑了，我一个向后转，就变成向了。有什么难啊？就地向后转，马上就变向了，所以可以“返背”变成“向”。

　　“越三祗于一念，齐诸圣于片言”，这两句好极了。我刚才不是说了，宗教都可以成佛，需要三大阿僧邸劫。现在我超越了三大阿僧邸劫，怎么超越它呢？一个念头就超越了。“齐诸圣于片言”，跟诸位大圣人，观音，势至，文殊，普贤，弥勒，跟他们平等，跟他们看齐，这一句话就跟他们平等了。

　　这“一念”“一句话”是什么呢？持名啊。所以莲池是弥陀化身。藕益大师说：“一句阿弥陀佛就是释迦牟尼佛，在五浊恶世得的阿耨多罗三藐三菩提法。因为这一句佛号总包括一切。一切经论，一切禅定，一切戒律，没有不包括在内啊，所以是名具万德啊。净土法门称为捷径，就是因为念佛。

　　念佛有四种念佛，实相念佛，观像念佛，观想念佛，持名念佛。实相念佛众生无从下手，什么是实相？从实相入这个很难啊。观像念佛，老摆个像，坐火车没有像了，修不成了，也不方便。观想念佛，观经就是观想。善导大师唐朝的大师，就是观想，日本人最崇敬了，我们也称他为弥陀化身啊。善导大师，他观想已经观到西方现前了，最后放弃了观想改持名。他在长安的时候，教导全长安人，人人都念佛，那是什么局面。戒律高极了，见到妇女从来不露齿笑，笑不露牙。所有的钱，全写经了。大德的大德。他念一句佛号，一道光。最后改持名了。

　　所以四种念佛之中，以持名念佛最为殊胜。念佛就是捷径，跟别的教相比较，念佛就是捷径。而四种念佛之中，又以持名为捷径中的捷径。捷径到什么程度？三大阿僧邸劫不需要去经历了，三大阿僧邸劫，你一句南无阿弥陀佛就超过去了！！！跟观音菩萨，大势至菩萨平等，念这一句就跟他们平等。所以只是一声，我说的一声，别人根据录音整理稿子，给整理错了。这个人给整理成一辈子的一生。大家按常情理解一辈子的一生是对的。这样理解就不是“片言”了嘛，念一句也是恒常？大家就是不甘心啊，不敢信啊，所以就没有这么大功德了。密宗说咒有很大功德，但唯除于咒生疑，除了你对于这个咒产生怀疑，不相信它有这么大功德，那它就没有这么大功德了。所以信为道源功德母，信是道之源，功德之母，所以就是难以生信啊。学佛不难，难以生信。参禅不难，难起疑情啊。参禅要大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，参禅的疑不同我们这个怀疑，它是起了疑情了。

　　这两句话，是赞叹法门的话，赞叹本体。那么怎么才能恢复我们的本体？人人皆具如来智慧德相，我们的本体灵明洞彻，湛寂常恒，没有清浊，没有向背，这么不可思议的是我们的本体，现在我们不能显现了，那怎么办呢？无非是叫它澄一澄嘛。你已经浊了，不是非清非浊，已经是浊了，水脏了，已经是浊水了，澄一澄。

　　你现在追求的是烦恼，不是觉悟，你赶快向后转，这就是返背为向，这是原则。那具体是怎么做？就是一句佛号。这一句佛号就超越了三大阿僧邸劫。跟观音，大势至就平等了，“齐诸圣于片言”啊，就一句话呀！

　　所以说“至哉妙用，亦不可得而思议者，其惟佛说阿弥陀经欤”。登峰造极了，妙极了，妙用啊。所以净土持名法门是十方诸佛同赞，十方诸佛都同赞叹，我们要好好体会这些话。千经万论共指啊，千部经万部论都这么指出来的。怎么办？随你了！

　　也不可得而思议者是什么？那就是《佛说阿弥陀经》啊。《佛说阿弥陀经》专讲念佛，你看别的经上没有。就是一日一夜，二日二夜……乃至七日七夜，持佛名号，一心不乱，就得往生。任何其它东西都没讲，就提了一个持名念佛，最简单了。《无量寿经》还要念经什么，但三辈往生都要发菩提心一向专念，内容还多一些。阿弥陀经就是持名。只要信啊，当信啊，就是难信，一切世间“极”难信之法。这是一个极难信之法，就是信不及啊，玄奘大师翻译的，加了一个字。玄奘大师翻译有一特点，凡是鸠摩罗什大师翻译的，他基本上就不再翻译了。常用的经有两部他翻译了，一个部是《金刚经》，鸠摩罗什大师把八句偈翻译成四句偈，简化少了四句，那么玄奘给补充出来了，这个很有功德。玄奘把《阿弥陀经》又翻译了，这个功德很大，用意很大呀，说明念佛靠他力，临终的时候，佛来“慈悲加佑，令心不乱”啊！你自己没有力量，在临终的时候念佛，因为你很慌乱，没有这个水平。因为你平常念了，又如法的持戒，信心愿力一切都如法，因为你有这个功德，佛就给你兑现。你跟佛兑了现了，佛就实现佛的诺言，佛来接你。接引佛接引佛，临终佛来接引你。玄奘大师翻译的，这时佛就“慈悲加佑，令心不乱”，来保佑你，“令心不乱”，让你的心不乱。还有一部经说，佛来接引的时候，佛入三昧，令亡者也入三昧，入了三昧，还有什么话好说。这是仗他力。所以一切问题都解决了，一到极乐世界就是阿鞞跋致。没断烦恼，你还是凡夫，可是你已经是阿鞞跋致了，这都是超情离见啊！

　　所以昙梵赞叹极乐世界，众生不断烦恼而证涅槃啊，你没有断烦恼，可是你真证涅槃啊。这一切都超过众生的情见，极乐世界是不可得而思，不可得而议啊。同居净土是十方诸佛所无啊。说他是凡夫，可是他不退转，是阿鞞跋致啊。说他是阿鞞跋致，是贤人，是圣人，可是他是凡夫。咱们去往生，实际上还是凡夫啊，一般还是凡夫啊。凡夫能够去，最妙就在这儿！要变成圣人能去，那有什么希奇，圣人已经是超凡了。所以有些人说出的一些话，有些话很有问题。已经是圣人无所谓了，正因为是凡人能去才是稀有啊，显得阿弥陀佛的可贵啊，妙用啊！

　　昨天咱们赞叹的是无量寿经，皆以此经而得度脱，都靠这部经。这与《阿弥陀经》不是发生冲突了吗？要知道，这是一部经。《华严经》，《无量寿经》，《阿弥陀经》是一部经。《华严经》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本，是一部经。那么我们往往是说把《华严经》抛开，净土宗常常说大经就是《无量寿经》，小经就是《阿弥陀经》。一个经，一个大，一个小，这个名词不太妥当。有一个更好的名词，称为大本，小本，古人也这么用，选用这个名词比较好。一个经有大本，有小本，大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》。所以昨天赞叹了大本，今天赞叹了小本，是一部经，没有矛盾。不可思议的妙用，所以《阿弥陀经》更是心中心，直指持名。所以这些道理都摆在那儿，有很多不同的说法，大家慢慢地参究。总之，这个佛法一点不能勉强，信是从内心生起来的，没有说我这个信是强压来的，强压来的那不是信。信从内心里生起来的，总之是不可思议，不知不觉，不知不觉，只要是真实发心，必然走上正路。

　　因为我们多生多劫的习惯，有很多障碍，有很多因缘。要是碰到我们过去特别信的，就跟这个接近。有很多因缘。咱们在座大家都好，有很多碰到很不好的因缘啊。

　　所以香港做了一件好事，香港的佛教刊物，批判了卢胜彦，还批判那个比丘尼。这个应当批判，太荒唐了。但还有好多人无动于衷，还有很多人信，所以他有这个缘嘛。你看香港的杂志上，暴露得很正确，很彻底，稍微有点常识的人，应该明白了，但还有很多人信。最近还有人，这次给我送《心声录》的，他还信，他很失望。有一个五十岁的人，卖佛教用具的，他最近皈依了卢胜彦了。卢胜彦让他当接班人什么的，这些天很伤心。现在的事，一两个礼拜之前的事嘛。所以说各有各的因缘。但是我们只是有真实心，佛始终在摄受我们。不光是临终接引我们，佛始终在摄受我们。大势至菩萨同样，我们只知道观世音菩萨，在这个世界保佑我们。而大势至菩萨的特殊任务，摄受我们众生，单摄受念佛的人，摄受念佛的众生往生极乐。大势至菩萨是专念佛的，大势至菩萨念佛圆通章，专讲念佛，所以称为净土宗祖师。将来西方净土阿弥陀佛要涅槃，之后观音菩萨即位，观音菩萨涅槃之后，是大势至菩萨即位，大势至菩萨永不涅槃。都是缘，都是示现。有人可能要说，佛也要涅槃呀？都是世见。念佛往生的人，在佛涅槃的时候，你看见的还是阿弥陀佛。念观音往生的人，在阿弥陀佛涅槃之后，你看不到阿弥陀佛了，你看到的是观音菩萨。所以你见到的事情，那只是你的缘，真实是什么情况？远不是你所能想象的。总之，这些缘都是好的。实际上，观音，势至，就是弥陀，三位是一体的，很遗憾，这个太精彩了，我这个表达的不够，太殊胜了！

　　“大哉真体”就是释迦牟尼的那句话，都有如来的智慧德相，这个最平等了。正因为如此，所以我们才能发四弘誓愿，“众生无边誓愿度”。众生怎么度啊？众生可以度，他本来就是佛嘛。就好像做梦睡着了，你把他叫醒就完了。自性佛道，这个更容易了，你本来是佛，成佛有什么难的。“法门无量誓愿学”，法门是你本来有，只是生了，温习温习。“烦恼无边誓愿断”，说到烦恼，就是它障碍了你，使一切光明不能显现。但是烦恼是虚妄的，虚妄就不真实，它本来是空的，本来是妄，本来是虚的。不然，为什么心经说无无明？因为有无明才有贪嗔痴，所以才会造业，才受罪，才有地狱，才有天堂。《心经》这句话好啊，无无明啊。《涅槃经》说，佛在涅槃的时候，三次入种种空间，种种世界，去寻找无明的实性是什么，不可得。所以证明无无明。无无明，这些都是一些假相，自己把自己粘住了，抓住了，不肯放松。所以“放下屠刀，立地成佛”啊。只要肯放，这是很快的事情，就是不大肯放。形容象个什么呢？象个猴子。从这颗树，跑到那颗树，左爪抓住这颗树，左爪一放，右爪又抓住那颗树，两只爪必定要有一个去抓。真正修道开悟了，这两只爪子都要放开！要体会这个劲，那就放开了。抓住这个，换那个，所以现在有很多人修行，实际是把世法放开了，抓佛法了。抓住一个有为法，有为的佛法。要修啊，要有得啊，要有证啊，要什么什么，这都是有为的佛法，又是一个抓，所以称为法执。

　　我的话是有根据的，我不是随便说的，我不敢随便说。为什么？我很怕地狱，真有！不是骗人的，真有地狱。大家要注意，是真实的，所以说不是好玩的。要不然，如果没这回事，我何苦，我干点什么不行啊，趴在这儿写，在这儿做，何苦呢，这都是真的！

　　我一个密宗的师兄，很小的时候，父亲让他跟着活佛，到了贡噶山。他一直跟贡噶学佛，学得很好。在雪山上修练，穿一个绸子的背心裤叉在雪山上修炼。后来，他还是烦恼不断，背叛了上师。解放以后，我不信佛了，始终没有找他，现在九十多岁了。今年，忽然间传说，他痛哭流涕，痛不欲生，惊慌极了。他怎么着了？他看见地狱了。我就告诉他：“由于你背叛了师傅，要入地狱，你背叛了佛法，要入地狱”。我们要尊师重道嘛，一些恩啊，不报恩还背叛，还忘恩负义，这样子要入地狱。他自己看见了，这个不能不信啊。到处找贡噶上师的弟子，求忏悔。这个弟子说：“你跟我忏悔没有用啊，我只是他的弟子，你找转世的贡噶忏悔。他就去找，找到没找到不知道，非常恐慌，非常恐怖，他亲眼看见地狱了。

　　还有一个，我认识一个中医，是江苏省的名医。他还很好，四众弟子来，他都不收药费，而且有困难的送药，再困难的送钱，很好的一个医生。他的弟弟，是异母的，家里条件不错，父亲有姨太太，姨太太生的孩子，娇贵一些。他是成了名医，弟弟有一些少爷习气，做吃喝嫖赌这些事情。很年轻得了病，就要死了。一天，找他哥哥：“不得了，我要入地狱，我已经看见了，怎么办？”哥哥说：“赶紧念佛，我们给你助念”。这还不念吗。他弟弟只有在母亲死的时候，家里请和尚来念经，他跟着和尚念过一段时间，平常没有修过。他还是结了缘，这个缘很要紧，不管因为什么。这时候他就念了，大家帮他助念，还做了放生的事情。这个医生很好，就是在文革之后还是这样。拿了退休金之后，不够开支，为什么？他要给很多很穷困的人，发放生活费。拆房子，南方的房子是木头的，请木匠用板墙做柜子，卖钱补足发放。他们助念的功德也很大。念了一段时间之后，弟弟很高兴：“好啦，地狱没有了，我往生了。”这个跟《观经》讲的事情一样，这不是两件事嘛。这件事，他哥哥亲自跟我说的。他就是当事人，就在旁边助念的，自己异母弟弟的事情，真实的事情，所以说这个地狱是真有。

　　有一个气功师，很有名，到香港去表演，表演不出来了。我说很自然，他们在泰国也没有表演成功，在美国大成功。为什么？因为泰国和香港念佛的人多，这些就拿不出来了。这个环境就不容许，所以在什么地方关系很大啊。他们表演不成功，表示那个地是三宝加被，护法护持的地方，所以说不简单啊。泰国念佛的人多，到了别处，找了好多人表演啊，都是些鬼啊，所以很可怕，都是些鬼，很可怜。有个姓张的，不是严新，他的后台就是无头鬼。他自己讲的，这个鬼叫阿本，没有头，他的任务负责五鬼搬运。从前有个魔术不是叫五鬼搬运法。一个美国人见他，知道他很有名，美国人说：“你知道我包里是什么？你能给我搬出去，我就送给你”。一会功夫，一个照相机就出来了，他就带走了。你说送给我的，不客气就带走了，不用开包就出去了。怎么能出来？那是邪术，是鬼倒腾的，五鬼搬运嘛。

　　青岛湛山寺，有个人闭关，他的关房上了锁。可是，他在一念间出了关房，到了大殿拜佛。当时，我问夏老师知不知道这回事？“我怎么不知道，当事人就是我的外甥”。后来，倓虚法师到香港，路过北京，我是台长，我给他作揖，请他来电台。我问倓老，湛山寺这个事，他说我怎么不知道，当时我就是方丈。他这个事写成书了，连名姓都有了。是吴佩俘的秘书，因为冯玉祥倒戈，吴佩俘失败以后，这个秘书就跑到湛山寺佛学院当教师，教学生国语。经常用功，除了备课，就是自修，房门老锁着用功。不用功非落空而走不可呀！弘一法师，一到吃晚饭的时候，他不吃晚饭。别人吃晚饭，他就锁门，电报也不接，这是他用功的时间，不能打扰，一直到第二天大亮。其余的时间，你都可以来访，这个时间不能动。他也是这样的，除了晚课，门是锁的。正在用功很虔诚的时候，忽然动了一念，动念有的时候，无所从来啊，就是忽然一动，想到大殿拜佛，就到了大殿很虔诚的拜佛。拜完佛之后，他想我还在闭关，在关中念佛，赶快回去。走到房门口进不去了，房门锁着。就在那儿等，看到庙里和尚，“师兄啊，你给我开锁啊”。和尚说：“你叫我给你开锁，你怎么出来的？”，他的心在清净的时候，动了一念，要到大殿中去拜佛，就到了大殿拜佛。哪里有墙壁啊，通行无阻。所以说物质是我们的错觉嘛。一切都没有本来就是空的嘛。所以我们要明白这个，这些事情很好的证明了这个事实。

　　他并没有什么法术，什么都没有。象他们那些表演，还有鬼呀什么的。他这个就在清净之中，一念之中到了大殿拜佛，这一切都不能阻挡。所以，我们不要认为这些事情不可能，这都是不可思议的。为什么不可能？就因为你认为它不可能，所以就不可能。从这儿转！所以是个认识的问题，密宗说是见的问题，你的见解问题。具有圆见的人，圆人修一天等于普通人修一劫。所以我能这么辛苦，这么发心，我的愿望，是对大家的见能有所帮助，但是这个愿望限于水平，心是有，而力不足，很惭愧！