道证法师讲述
当前莲友录入

　　阿弥陀佛！诸位菩萨！我们今天来谈一谈有关助念的问题。谈这个问题缘起是因为台湾科技大学有一位学长叫作纯华，他遭遇到车祸，车祸使他伤得很重。送到医院经过医生极力的急救，却回生乏术。医生请家属们准备后事，而台科大的同学和台湾大学陈先生的同事们，大家看到同学遭遇这样的困难，面临着生死的大门。都纷纷发起了高度的友爱，发起极度的慈悲要去为他助念。希望他能够平平稳稳地走过这生死的大门。大家都很希望纯华同学能够在大家温暖的护念当中，回到阿弥陀佛的故乡，牵到阿弥陀佛慈悲的手。然而同志们虽然有着很诚恳的发心，却缺乏助念的经验，所以就展开了热烈的讨论。研究着怎样帮助朋友。末学非常感动于他们的真诚流动，所以也参加了这次的研讨。
　　因为助念往生这个问题是很要紧又很要松的。所谓很要紧是要紧跟紧的，而很要松是要松开娑婆。既然是很要紧又很要松，所以就这个问题跟大家谈一谈。
　　看大家去为纯华同学助念都很真诚流露，而且很能体谅朋友和家属，讲劝念佛的话也讲得很恳切。大家不~~我们发愿发得很真切的话，那力量是很大的。我们读《要解》，也知道这一念心的体系是横遍十方又竖究三界的。因此我们所起的任何一个小念头，都是尽虚空遍法界的。以要善用心。因为当纯华濒临危险的时候，有些佛教徒不忍心看他多受折腾，就建议早点帮他把气管插管拨掉。而病人的眷属通常很不忍心很舍不得，常常在病人临终的时候会为这个问题起争议。陈先生的孩子们也为此起了疑问，问起末学的看法。末学觉得助念的要点要抓住藕益大师在《弥陀要解》中所写的，“往生与否全由信愿之有无”这句话。既然是往生与否全由信愿之有无，那么往生与否并不在气管插管的有无，也不在器官捐赠有无，也不在念佛资历的长短哪，或是功夫的高下。只在佛要救你，你到底愿意不愿意被救。就在这个愿和不愿的问题。如果我们信愿坚固的话，即使有气管插管也能够往生。大家想想阿弥陀佛大慈大悲，怎么会看一个人有气管插管就不来接他呢？所以说，如果信愿坚固，有气管插管也能够往生，如果信愿坚固有器官捐赠也可以往生，甚至意外突然死亡也可以往生。这是说如果信愿坚固的话。反过来说，如果没有信愿的话，留着气管插管也不会往生，故意早点拨掉插管也不会往生。只会断气死掉去轮回而己。假如没有信愿，就算所有的器官都保存得很良好，都没有捐赠掉也不会往生。所以重点就是佛祖讲的这句话，“往生与否全由信愿之有无”。“往生与否全由信愿之有无”。我们心念焦点就要放在信愿念佛。心念不要放在插管啊器官啊这些枝末的问题，这是我们助念要注意的观念。
　　接着再谈到助念存心的问题。我们应该要存感恩的心，就是感恩临命终的人他亲自以生死的痛苦来帮助我提起正念。是他为我助念，是他帮助我发起信愿念佛的正念。否则的话我必然是在睡觉哪在打妄想哪作白日梦，甚至在造业堕落。也感恩阿弥陀佛安排接引我，安排他来为我助念，所以重要的就是我们的心态。绝对不要以一种高姿态去指导人，助念并不是去指导，或是去命令或是去帮忙。而是要以一种谦卑的心来祈求，祈求阿弥陀佛以本愿的大力来接引，也祈求临终的人在茫茫苦海当中，能够牵到佛的手。对佛这方面来讲毫无疑问的，永远都是要至诚接引救度众生。佛不论是对哪一个人、哪一个众生都没有不接引的心。只要众生愿意接受，佛就愿意接引，这可以说是没有条件的。而且众生无论有什么业障，对佛都无障碍。《阿弥陀经》明明告诉我们，“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，我们去助念，首先对佛要有这种无障碍的认识和信心，所谓要求佛接引，就是要提起自性当中慈悲接引的大愿。如果我们靠着凡夫的知见，用我们凡夫的力量就会处处有障碍。如果我们一心靠佛的话，佛没有障碍，我们就跟着他没有障碍。就比如凡夫走路当然是会走到破皮哪，走到腿酸种种障碍，可是搭上佛的飞机即使不会走路也没有障碍。甚至我们在助念当中也不用挂念要去通知哪些人来助念，假如担心没有人助念，这样念佛就分心了。其实只要一个人一心念佛，阿弥陀佛本人就会来助念，六方佛全体都会来护念，这是最佳的助念团，声势最浩大、规模最大的助念团。二十五大菩萨团团围住，莲池海会前呼后拥。该来的全部都会到，不该来的一律都会挡架，佛会作另外的救度安排。我们念佛由佛去发通知比我自己去打电话好，因为我们每个人内心都有这种一心念佛的无边法力，所以不要浪费耗在打妄想，我们一心念阿弥陀佛，就会集中全法界的力量，可以全摄佛功德来救度众生。很可惜，很多人在助念时候常常会放错焦点，眼光老是放在这个临终人的业障上面。心里老是去看业障，挂碍那个业障。说那个人业障重，再加上他家属那么障碍，心里先认为好象不会往生的样子。末学觉得这是信业障法门，信不能往生。而不是信净土法门，也不是信会往生。就也就是~~系所讲的助业障的志气灭佛祖的威风~~这根本就对佛毫无信心嘛！没有信就是疑啊怀疑的疑呀，我们要把心放在体会佛的慈悲上。业障深重的的众生，正是佛急切要救度的孩子。大慈大悲阿弥陀佛，难道会看众生业障深重，就摇摇头，然后翘脚在旁边说风凉话么？众生业障越深重，佛的慈悲就越深。在《地持菩萨戒》就讲到菩萨对恶人所起的慈悲心，更胜于对善人。经文说菩萨于恶人所起慈悲心深于善人。所以我们学佛千万不要只学到外表的仪式和形式，而忘了去体会佛那颗很温热很慈悲的心。虽然我们众生业力很大，《地藏经》形容说业力甚大能抵须弥，说业力比须弥山还要大。可是阿弥陀佛白毫宛转五须弥，我们知道在佛的两道眉毛中有一只白色的毫毛，它拉直了可以到佛的膝盖，而盘起来象个圆形的点。阿弥陀佛的白毫盘起来就有五座须弥山那么大，所以可以说阿弥陀佛接我们到极乐世界比我们救一只蚂蚁还要简单。既然如此，那么对念佛人来讲唯一的障碍是什么呢？就是不知道阿弥陀佛无障碍呀！不知道阿弥陀佛无障碍这是唯一的障碍！经上明明说了，可是很少人把这句话听入耳啊！也很少人真信得过啊！所以常常觉得处处好象都有障碍，常常把心错用了，都去看业障，看得忘记佛有十力威德，忘记佛的法力无边。打个比方讲，好象我们跳低栏，~低栏，本来是纵身一跳一跳就过去了。但是偏偏瞪着眼睛看低栏的那个栏杆，看得不敢跳，看得跑到那儿就拌倒了，这就是专念业障，我们既然要念佛，念佛就念“佛”。焦点就是放在“佛”，靠佛力入佛光，光中没有障碍，整个心都是佛，哪里有业障的位置啊！所以念佛人焦点要放在“佛”，放在阿弥陀佛大悲愿力的救度，既使有业也不会被障碍。比如我们的石头很大，阿弥陀佛的愿船就更大。石头放在愿船上虽然很重，也不会沉下去。这是靠佛力呀！有些学长会认为哎自己功夫又不好，念佛没有效啊，去帮人家助念一定不得力呀。我们要了解一颗宝珠谁拿都是宝珠，钻石谁戴都是钻石。同样道理佛号没有分谁念得就有用谁念就没有用啊，不是我的人才会认为穷人戴的不是钻石。若是深入佛性的人就能了解，就因为我是一个完全没有功夫的穷人，所以佛才把最宝贵的钻石留给我，这是佛心啊！所以《弥陀要解》说，果觉全体授于浊恶众生。佛把他所有成佛的果实果觉的全体都无条件送给我们五浊恶世的众生。这样的心境只有佛跟佛彼此之间才能究竟了解。所以《要解》说唯佛与佛乃能究竟，非九界自力所能信解也。这心境只有佛跟佛才究竟了解，不是九法界包括等觉菩萨以自力所能相信了解的。我们深入佛的这份心，要发愿跟他一样，而且恭敬感恩把佛送的这颗钻石拿出来用，不要害羞。佛绝对不会因为我是一个没有功夫的穷人，他就给我一些沙粒剩饭烂菜或是给我假的钻石，佛总是把他钵里最甘美的饭留给我这个一贫如洗的人。我既然一点功夫都没有，就是一贫如洗。但是我拿出来的是佛给的钻石，那么“阿弥陀佛”是佛给的钻石，价值胜过三千大千世界。
　　我自己虽然不会救苦救难，可是我知道阿弥陀佛莲池海会他们是打电话服务就到。这个知道可重要无比喽！不能不知道，比如我们自己不会救火，知道会打119就好。钻石虽然是宝物，但是对不识货不相信它是钻石的人来讲，它的光辉即使一点都没有减少，却没有办法去兑换很高的价格。不是真的没有办法兑换，是人不敢也不懂得去兑换。所以这钻石的强度硬度亮度虽然一点都没有差，但是因为不会用结果就连玻璃都没法割。这句阿弥陀佛名号也是这样，如果你识货有信心就有一切用，一切用都具足。如果我们自己内心有信有愿，已经接受了佛的大愿，众生接受了佛的大愿，就好象木柴点着了火一样，木柴跟火就是一体的，是完全不能分割的。木柴到哪儿，火就到哪儿。所以心中接受了佛的大愿，把佛的大愿融到内心当中，那么每一声的阿弥陀佛都是佛精神的全体展现。所以藕益大师说持一声，一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议。因为你这木柴到了阿弥陀佛的火就到了，这声阿弥陀佛，单单这声就是阿弥陀佛~大愿大行大慈悲的展现。而且是毫无遗漏全部展现。这句佛号不是普通一句话，这是全法界震动的一句话！这是全法界都肃然起敬的一句话！因为所有阿弥陀佛累世上山下海救我的心愿都在里面，佛为了全法界众生所流的血和泪水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩萨行都融在里面。全法界的佛都为之歌颂着！这声阿弥陀佛从我们小小的一念心升起来。就波涛汹涌的传遍全法界，发起全法界的力量！所以不要小看这一声称念，不要小看能念佛的这一念心，它就是全体法界！善用此心可直了成佛，所以我们不但平时称名，或者作功课，乃至去助念念佛，都要很珍贵这一念万德洪名。这是出生死的宝方！内心要举起全法界的大力来念！而且要恭敬这念佛，因为佛的慈悲是平等~只要真诚专注谁念都是一样有效的。有些人会说请师父念比较有效，我又没有功夫念起来没有效。这样想信愿已经有问题了。不但没有信自性佛力，对佛的认识也有问题了。这等于是怀疑佛的慈悲平等了。要明白我们念佛，感佛来应，这可不是我们功夫好，是因为佛有大势力大慈悲大神通，他知道我们在念他，向他求助，所以佛慈悲积极的赶来应我们。这是佛有神通又有大慈悲，可不是我们功夫好。大家可不要狂妄贡高我慢，以为是自己功夫好，很会念佛，所以佛才来应。如果真的是靠自己的功夫，是自己的功夫好，那么应该是念自己的名字就好，不必念阿弥陀佛的佛名啊。《要解》里面有一段话，我们现在把它讲成一个应用的句型，“临终人是我心中的众生，阿弥陀佛是我心中的佛。以自心的佛力接引自心的众生，往生自心本具极乐，何难即生。”这就是说助念就等于以自心的佛力来接引自心的众生，往生到自心本具的极乐，这有什么困难呢？这是我们要去助念应该具有的信心。要去助念就是要他就非往生极乐不可！非成功不可！一定会成功的！就要有这种信心，我们心里面如果自己有信愿，心念的电波发出来，表现在言语行动上就能引发众生的信愿，如果自己半信半疑啊又怕死人啊又怕鬼啊又怕业障啊，又怕亡者的冤亲债主会不会来找我们的麻烦啊，有的人还怕被~被~或者说怕佛不来接啊，或者说怕这个人不去啊，心里怕来怕去一大堆的怕。这叫作一心都在念怕，这不是一心在念佛，是一心念怕。这是没有信没有愿只有一堆妄想。因为心里怕，就是充满妄想的乌云。心里在怀疑也是妄想的乌云。我们要注意检查内心的念头，有些人去助念并不是真正关心对方的生死问题，而是希望对方早点断气我自己好早点念完早点回去睡觉。或者希望他早死早结束，才省得照顾啊，免得病人拖很久，拖很久我又累又耽误很多其它的事。这样想其实心里面就完全没有希望他幸福，而是希望他别拖累我。这个心念电波一发出去，对方一定可以感觉得到。他会升起排拒的心会想你们都厌烦我，让我早点死，我就偏不死让你们心里难过。反过来说如果我们的存心，真的希望他离苦得乐，希望让他得到阿弥陀佛的救度，真心关怀为他好他一定能够感受到。能够共鸣接受我们的好意。所以说劝人往生，表面上言语虽然一样但是内心的念头不一样。这心念的电波发出去还是大有差别的。所以助念最重要的，首先必须要正心诚意求佛，有一份恭敬供养对方的菩提心。而不重在仪式啦形式啦所请的人是谁啦人数有多少啦要不要打引磬啦，这些都不重要。助念也不可以应人情啊去虚应或勉强去凑凑数，或者自己以为很会开始就说一些连自己都听不进去做不到的八股文去命令对方。有些人经常去助念，助念久了摆出一副助念老手的专业姿态。对临终人本身的死活和意愿就渐渐麻木觉得无关痛痒，只是希望临终的人赶快断气。赶快助念八小时就可以结束，所以常常就会想，赶快把管子拨出来让他赶快往生，办一办就能了事，自己就可以赶回去睡觉啦上班啦，办自己娑婆世界的事。大家可要注意把管子气管插管拨起来断了气可未必是往生西方。有时候半夜被教去助念，念念就很想赶快念完赶快回去睡觉，或者说助念一半遇到吃饭时间心里就想我要赶快去吃饭，这样的话心在哪里就很容易明白了。古德曾经说过念佛有一百种果报，从上品往生到堕落地狱都有。以前李柄南老居士再三强调过这个问题，嘴里好象同样是念佛，而个人存心不一样。发出去心念电波频道就不一样，才会有一百种不同的果报。其实至心念佛并不难，只要把心念焦点真的放在“佛”。
　　还有一件事提醒大家。我们常常会劝临终的人要万缘放下，一心念佛。这本来是对的是千真万确。要往生本来就是要万缘放下一心念佛，但是这个并不容易我们自己可能也作不到。所以如果以命令的口气半强迫对方要这样作，其实常常会有一些反效果。末学举一个例子来说。有一位莲友他得了癌症，漫延到整个腿都肿起来皮都裂开汤水从裂缝流出来，非常痛苦。这位莲友平常为人很热心，也满热心助念。他有一个儿子已经十七八岁了却还需要包尿布照顾。到他临终之前其他的莲友去看他，他提到他死了以后不晓得谁要来照顾这个孩子，因为十七八岁还要换尿布，假如没有人照顾那儿子怎么办呢？想到这里他心里就很难过，就掉眼泪。莲友就跟他说这什么时候了，你应该万缘放下一心念佛，这个儿子就放下。结果这位临终的莲友一听，整个人就象发狂一样很激动就说，我知道他不是你的儿子你才说风凉话说放下，要是你儿子看你多会放下！我不相信你会多会放下！大家可明白他会这么激动，他是在教我们要细心去体会。一个凡夫面对生死的痛苦，情感和无奈不舍。因为大家不体谅他的心，他很痛苦的事别人却好象很轻松说风凉话的样子，他就很反感。其实以前他常为人助念他自己也知道要万缘放下，这道理大家都听过。可是问题是情感很深很痛的地方，不是那么容易放下的，这末学自己也有经验。所以我们在劝临终人的时候，要将心比心，要体会他的情感，看他的程度。我们要先自己反省一下，平常我们对这娑婆世界的芝麻小事都有意见，仅仅是别人的意见跟我们不一样，我们都很难立刻就放下自己的意见。一点点不重要的意见，都没有那么容易放下，何况要放下所有的意见呢？尤其是在临终那种最苦，又最舍不得的时候呢？我们可以假想平常自己正有意见的时候，别人来说，你万缘放下听我的念佛，难道我们就可能这样放下么？就这样念起阿弥陀佛来么？心里不会又嘀嘀咕咕么？不会又跟他辨论起来么？有以上情形我们就可以了解，平时意见多，个性强的人最容易吃亏，临终危险性很大。平常地位越高觉得自己越大的人到时候堕落的可能性也越大，谁也不知道自己什么时候要断气，平常一些我相啊我见啊都不肯放，就好象不肯解大便一样。谁敢说临终那一刹那正好都可以放下呢？为临终的人助念时要反观回来，反观反省自己，帮助自己提起正念。先由自己的反省再将心比心推到临终的人，体谅他跟我一样是个无可奈何的凡夫。身见一点没破，他还是会痛会苦的。而且他也会怕死，也和我一样会舍不得亲情。所以我们千万不要一去助念，把临终的人当成出国以上的程度一去就要让他断惑。事实上阿弥陀佛的凡圣同居土，就是为了让象我们这种又证不了果又断不了惑的人而设的。当我们助念的时候，无论时间是多么紧迫，都要先顺凡情先顺凡夫的感情，先去仔细思维体谅他痛苦的地方。也要关怀他身体的苦感同身受，千万不要陌不关心。当作无所谓呀，想想我们自己要是肚子痛或是断了腿能无所谓么？我们关怀他的苦，感同身受。就算用一两句话来表达也一定要表达。要为他求佛救拔，希望他永远不要再受苦。永远不要再受苦，无有众苦，但受诸乐，这就是往生真正的意思。
　　有人问上面所说那位莲友的例子。当他很激动谁都劝不下来的时候，他的女儿很孝顺，就一直拜佛求佛。后来我的剃度恩师去看他，只向他说了几句话，他就回心转意平静下来。恩师怎么说呢？恩师摸着他肿痛的脚轻柔地对他说，你这双脚已经为众生走了很多的好路，你的功德回向到哪里呢？他听了忽然间静下来，回想起以前为众生奉献的那份菩提心。含着眼泪回答说，西方极乐世界。恩师又牵着他的手，他那双手经过一次次的打针，已经肿胀又千疮百孔。恩师问他说，你这双手已经为众生作了很多的好事，您的功德回向到哪里呢？他回答，西方极乐世界！他终于想起了自己以前每天在佛前作课的回向。一念之间他就回心转意了。恩师问他说，那么我们送你一程好不好？他说好。于是在大家的助念声中，他凝视着佛相念佛，大约十五分钟就往生了。恩师顺情而化，善巧的三言两语，就把他从激动的情绪带回到往生的信愿。这其中的奥妙转折，我们要细心体会。这位莲友过去热心为人助念的善因，终于也感召了自己临终时的大善缘，帮助自己提起信愿。
　　我们都知道，《阿弥陀经》讲，极乐世界有很多的鸟都是阿弥陀佛变化所作的。《弥陀要解》里有一段话解释，说化作众鸟是什么意思呢？化作众鸟何意？藕益大师说因为凡夫的感情喜欢这些鸟儿，所以阿弥陀佛就顺凡夫的感情来教化众生。藕益大师说，凡情喜此诸鸟，顺情而化。只因为我们这些凡夫的感情都喜欢小鸟，叫作凡情喜此诸鸟，所以阿弥陀佛就顺着我们凡夫的感情来教化我们，这叫顺情而化。末学看了藕祖这句话非常感动。我们想想阿弥陀佛慈父化作小鸟，停在我们的肩膀上，停在树梢上唱歌。你看看迎面飞来一只可爱的迦令频伽，那竟然是阿弥陀佛爸爸，阿弥陀佛大慈父变的。只因为我们这些孩子喜欢小鸟，佛就把他尊贵的佛身变成小鸟，这是多么可爱，何其无我的大慈大悲！这就是恒顺众生的极致啊！由这段我们就可以体会佛是很幽默很可爱，心非常柔软。他是用多么可爱的一双慈眼来看众生化导众生啊！我们都是~~的孩子，要学乃父之风，顺情而化。我们助念的时候也是要顺情而化，就象水能随方就圆，而成就清洁洗涤的功德。又象云彩，那水蒸气的水滴就算跑到眼睛里也不会刺眼。所以说助念可以说不是高姿态的劝导，而是请求。要先设身处地，交换角色，将心比心，体会临终的这个人他的凡情，所有的苦衷。先深入他的情才能够顺情而化，先顺情疏导他的苦，疏导他的苦然后才而化。也不能只单单顺情，顺情会堕落。顺情还要加上而化，还要顺势来转化。先顺情就他最痛苦的地方，转化出阿弥陀佛救苦救难的大悲。当然往生的事是很紧急，事情虽然紧急但讲话不必着急。不必一去一开口，就很紧急的说，你赶快放下！你赶快往生！要知道人通常是这样，你越逼的时候对方就捉的越紧。就好象是小时候的童话，风和太阳在比赛，谁能让行人脱掉外套。先是大风开始吹，用力要吹掉行人的外套。风越吹越冷，行人当然把外套位得越紧越不肯松。所以风怎么吹都没有办法让他脱掉外套。可是太阳一照行人很热就自动把外套脱掉了。我们去助念的时候要先体会自己平常一些芝麻小事都放不下，何况一时要放下所有的事。临终人的境界是很不简单的，所以我们在劝导的时候心态和言语都要作一个调整。要将心比心，慢慢的转，不要着急。不要自己以为是祖师，一去就道貌岸然，开始训人，说一些连自己都作不到的话。
　　末学看陈先生诸位同事大家都很难得，大家去为纯华同学助念，所写下来的助念记录，都能柔软的心来体谅家属的心情。也都能记得法藏阿弥陀佛的第十八愿。关于第十八愿末学有新感受，可以和大家一起分享。早在遗忘年代的那个时候，早在我们不晓得轮回在哪个地方的驴胎马腹，阿弥陀佛大慈父就已经了解我们生死轮回的痛苦。他也了解我们这样的根基，什么都放不下，自己要断惑也断不了一品惑。这其中的痛苦和困难，阿弥陀佛早就深深了解。所以他为什么五劫苦苦的思维，他在思维什么呢？他那五劫苦苦的在思维，是思维要怎么样救象末学这样下下根器，毛毛虫一般的众生。后来他思维成就了，就好象卡通片那样电灯泡发光。就说啊我知道了怎么救下下！于是他主动发愿，要注意哟，是他先主动发愿非救我们不可！你看我们还不晓得在哪儿轮回，还不晓得自觉的时候，他就发愿非救我们不可了。他发了愿就累世修行，建设了极美极乐的花园要让我们永远不必在受苦。而且他也知道我根基不好，必须安排诸善上人，安排最好的老师来作我们的师长朋友。这一切的一切都是他慈悲不忍心让我们受苦，是他主动发心来完成的。我们看往生极乐思衣得衣，思食得食，想吃东西就有东西飞来可以吃，吃完了又自动飞去不用洗碗筷。为什么会这样呢？因为所有的饭菜都是阿弥陀佛一个人负责煮好的，所有的碗盘都是阿弥陀佛自己一个人发心负责洗的。
　　我们如果把四十八愿汇合在一起来体会，就是一句话。如果我不能让你往生极乐，来这里永离诸苦，但受诸乐，乃至成佛的话，我就不取正觉。上次我们陈先生诸位同事受完八关斋戒，燃臂回向的时候。大家念着慈云忏中经文，一面燃臂一面念着，若不生者不取正觉！大家都非常诚恳的念，末学看了很感动。什么叫作若不生者不取正觉呢？这句话也就是说如果我不能让你往生来这里安乐的话，我就不成佛了。换句话讲他的成佛是以让我们往生作为赌注。假如不能让我们往生，他就不成佛。这就是法藏因地中的大愿！我们陈先生的小朋友建议说，讲话要讲那个人家听的懂的。所以我们把法藏大愿变成毛毛虫的童话来讲。如果我作爸爸的不能带你回家，让你安乐，那就不教爸爸。藕益大师的《要解》里说，而今是己成非今非当。这就是说，阿弥陀佛已经成佛了，所以极乐世界的一切都是己成，就是已经成就了。并不是现在还没有成，也不是当来才成就的。既然阿弥陀佛已经成就了，可见我们是必定能往生的。因为佛说若不生者不取正觉，既然他已经取正觉就必定能让我们往生。意思就是说他一定有办法带我往生，因为带我往生的大愿飞机早就已经造好了，让我们能往生的事情他十劫以前就已经成就了。这件事对我们来讲，只需要欢喜信愿，作礼而去。“欢喜信受，作礼而去”这是《阿弥陀经》中讲的。“欢喜”就是知道自己必定往生，全身细胞都情不自禁欢欣欢喜涌跃，“信受”就是完全相信佛的好意毫不客气的接受下来，作礼而去就是感恩的不得了，投身归依从此一往不退，再也不退转了。所谓欢喜信受，就是有信又有愿。作礼而去就是不退转的勇猛行下去。在阿弥陀佛的大愿当中，既然是已经讲若不生者不取正觉，分明他己经强力保证他有办法。那么我们就不要自以为比佛更聪明硬要想出一堆状况来怀疑佛没办法，硬要想出一堆理由和佛抬杠。怀疑东怀疑西，疑神疑鬼，疑就是不信啊！
　　大愿上又说，“至心信乐”。至心信乐，是要作什么呢？没事作啊！只是要相信佛有办法他十力威德，佛力无边。如果我愿意听他安排任凭他救度的话，他就一定有办法。我如果真的至心相信，愿意去的话，正信分明念佛固然可以往生；假设我睡着了他也有办法叫醒我带我往生；就算我昏迷不醒他也有办法设法抱着我往生；即使我不能动不肯动，佛也有办法抗着我往生。反正他都有办法。只看我信不信他有办法。我们看父母亲带着孩子去旅行，万一在火车上小孩睡着了，难道父母亲会把小孩丢在车上，丢在外面，就自己回家了么？孩子睡着了，父母亲也会设法把他抱回去的。同样的道理，我如果相信阿弥陀佛有办法又愿意任他救度，一呼唤阿弥陀佛就一定会成功的。我们小朋友婷婷说，接引莲花就是莲花牌的时光机。阿弥陀佛莲花牌的时光机又不会失事，我操什么心哪？阿弥陀佛既然早己有办法带着我往生，那么我需要什么呢？就是至心信乐而己！
　　阿弥陀佛既然早己有办法带着我往生，那么我需要什么呢？就是至心信乐而己。由众生这方面来讲，就是我百分之百相信，依靠佛一定有办法。把所有担心都丢掉，不要担心我自己成绩不好啊，所以佛不会来接我。这是我们自己想的可不是佛的本意哟！但是我们也不要很狂妄，以为是我自己很有修持啊，以为是我自己很能念佛很用功啊，或是以为我又能够修善啊我又能很持戒啊，所以我根基很好，所以佛来接我。《无量观经》教我们要心不下劣亦不贡高，既不要担心自己成绩不好有自卑感，也不要贡高我慢，以为自己很有本事往生净土。其实要明白，我们凡夫作恶的心当然是不清净的，即使行善的心也都不清净。为什么呢？因为行善当中仍然执著有一个我。比方说这是我布施的，这件事是我作的，常常挂念着我这个观念。就象老和尚说，“以为承天寺都是我建的，众生都是我度的。”这等于是狂妄的病发作了，发作不退。不管作什么善事，总是有个我相夹在里面。作完了之后很难忘记那个是我作的，总是有个我相的阴影夹在里面。所以我们的善和恶同样都不清净。要注意哟，不清净根本就不是净土的因啊！我们凡夫的心哪里有净土的因呢！《要解》里说，凡夫有漏福业福德少，皆不可生净土。不但是凡夫的有漏福业福德少没有办法生净土，就算是身为圆觉，他们也算是菩提善根少，都不是往生净土的因。所以我们能往生净土是靠阿弥陀佛的愿力，称念佛的名号，仗着佛的慈力所以是信佛慈力仗佛慈力才往生的，根本不是自己的本事。印光祖师告诉我们，就象坐船渡海，是仗船的力量根本不是自己的本事啊！我们凡夫常常自己在分别执著在比高下，心里执著谁修得好谁修得不好，这是用凡夫的俗情在看。佛根本不是这样看。好比房子由地面来看是有高楼大厦有矮屋子的分别，但是如果是坐飞机从上空来看根本没什么差别。根本是一片啊！甚至从飞机看下来垃圾堆和花园没有差别！佛眼都是平等来观看。以上是从众生这方面来来讲至心信乐，就是百分之分相信又依靠佛的大慈大悲平等救度，而且很高兴欢欢喜喜的让他救度。
　　另外由佛方面来讲这句至心信乐。至心这两个字也可以作受持，作信乐这个动词的受持。把他理解为信乐佛有至心，相信佛有至诚的心，他非救我不可。是佛以至诚的心主动先发了四十八愿要来救我。我本来是已经苦极了，而且依照我本来的业力，不但有堕地狱的可能，而且是必堕地狱！但是我知道就算我是这么差的众生，佛也非救我不可。我知道佛有至心，所以深心感动！一念相信涌出了无比的欢喜和感恩，涌出了好乐之心。这个快乐的乐字读作YAO，在古文解释为性命以之。就是非常好乐，好乐到连生命都豁出去了！好乐到比我的生命还要重要！这是由~相信佛至诚要救我，而升起了好乐生极乐，好乐去亲近佛的心。因此末学检讨自己，是妄想心不断，就如楞严经讲的，我们都是用攀缘心生一心，难得用至心。所以在凡夫这方面，至心是很难的。然而可贵的就是即使我们是这样的凡夫，佛还是至心要救我们。这就是末学要深信的地方。所信的是佛的大悲至心是佛有大悲至心要救我，因为信他至心要救我，从这深信而至心依靠他，信他至心要救我。他又有大力十力威德所以我至心依靠，让他安排，相信佛自有办法，相信佛的大悲无尽，而涌出了好乐之心，从这样的信乐涌出了一念阿弥陀佛乃至十念，往生就完成了。我们要了解，因为法藏已经成佛了，才有阿弥陀佛这个名号的出现。也就是说他完成让我们往生的愿，他才成佛才有阿弥陀佛名号。对佛来讲一切都是己成，十劫以前他已经确定他有能力让我们都往生。所以当我们至心信乐念起阿弥陀佛名号的时候，就是法藏的大愿兑现的时候。因此一称名佛的愿就兑现了。一称名就全摄佛功德成自功德，一称阿弥陀佛的名号，就把佛~~永劫修来的功德全部都摄受下来，变成自己的功德。好象一吃苹果就把苹果当中所有的营养，以及种苹果的人一切努力，一切天地日月精华，虚空中的空气，都吃进去了，变成自己的营养。换句话来讲，我们往生的影片对佛来讲，他是已经拍好了。就如《要解》所说的，而且是己成非今非当。但是在我们众生心妄想心这边大家愿意看影片的时间不一样，所以才有己生和今生当生的差别。我们知道这个道理就可以今月今生，而有些人可能会到很久很久以后想看这个影片。举例来说就象末学拍了一个《行住坐卧四威仪与医学原理》的录影带，拍出来以后拜托大家看，但是大部分的人都束之高阁。影片拍好了很久，三年中也没有几个人看过。所以对我来讲是已经拍好了，但是对看的人来讲可能是未来的事。佛已经成就的事，对我们来讲可能是未来的事，其实你如果真愿意的话现在就可以完成了。
　　还有人有疑问，说如果这个临终的人他一生都不信佛也不念佛，我们能不能临时跟他开导跟他助念让他往生呢？请问大家说是能还是不能呢？我们全体同志们都说能！只是不知道怎么开导。我们先说明是能还是不能。如果能就一定有办法，呆会儿我们再举例。就举纯华同学的例子来说明怎么开导。我们先把这些疑点弄清楚。因为我们心里真的很相信的话，到时候看事办事一定有办法有话说。但是如果我们自己有疑点的话，心里就会怯弱不敢讲话。刚刚那个的问题是说一个人一生不信佛也不念佛，能不能临时助念让他往生。这个问题就好比有一个人一生都不相信果农，他自己也不种水果，我们可不可以临时劝他吃水果啊？那么这就很简单嘛！就象大家的说能啊。但是如果我们自己不是很深信的话，会怀疑说他一生都胡作非为又不信佛，那可以么？只要心中杂有一个怀疑，那么就不是老实念佛。也没有信，而变成是念疑心的疑了。这等于是跟佛抬杠啊！佛说他有办法，你偏说他没办法。这就是跟佛抬杠。怀疑佛的本愿大慈，怀疑佛力会不会没办法救啊，怀疑佛会不会不慈悲不来救啊，这都是自己在胡思乱想不老实念佛。比如我们有疾病去看医生，挂急诊之前我们对那医生根本也不认识，更不知道他叫什么名字。在家里也没有先念他也没有先求他，甚至根本不知道那医生可信不可信。我们一有急病就跑去挂急诊，就把生命交给他。然而一挂号请医生，医生不就来了么，他一来，他所学的医学，他所有的能力全部都用上来了。他是用全力来救我们。凡夫的医生尚且可以这样，何况是阿弥陀佛呢？众生临时有状况来挂急诊，佛是大医王，怎么会不赶快来救呢？难道佛还会说，你平日不念佛我才不管你呢！假如这样的话就不叫慈悲了。又比如我们平常也没有去研究飞机，或者看航空公司，也没有认识驾驶员，而临时受伤了，要到远地去治疗。假设有很慈悲的人，劝我们搭飞机又代替我们去订飞机票。虽然我们受伤了不能走路，到时候他又用担架，又用轮椅，硬把我们送上飞机。上了飞机就由飞机负载，就由空中小姐负责照顾。这样也能把我们送到目的地呀。这是比喻助念，助念就好象是去劝搭飞机呀，又代替订飞机票呀，又用担架轮椅把人送上飞机。那你说受伤的人怎么样呢？他只要有一个念头说好啊！接受你的好意。这样就是信愿具足！他只要不刻意去挑飞机的话，就会在盛情难却之下到彼岸。所以说临时助念也是可以往生。这个代替订飞机票啊，又用轮椅担架送上飞机的助念者，追根究底，其实是弥陀化身。搭飞机的人一上了飞机就上彼岸，根本就不需要怀疑。因为驾驶大愿飞机是的阿弥陀佛，绝对不会失事的。末学很羡慕临终能够有人代替订机票啊，又硬送上飞机的事。所以我很喜欢这样做，去劝搭飞机，去订机票，订机票送人。什么叫作订机票送人呢？就是我念佛给你听，你听闻到佛号，就等于我把飞机票送给你了。比如我们上次到台北上课，回程的时候就是~帮我们订飞机，我们什么事都没有，只要上飞机就好了。而且去的时候时间还已经太迟了，机场还广播，某某人某某人啊，请赶快上飞机哟。。我们就又跑去匆匆忙忙赶快上机，一坐上飞机还没有吃点心，就已经到了。阿弥陀佛的飞机要怎么飞到彼岸，那是阿弥陀佛的事，不是我们的事。我们也不需要会开飞机，因为开着莲花的飞机来迎接我们的事情，阿弥陀佛在十劫以前就已经成就了。我们现在只要作个广告员，让大家知道有这般飞机可以搭，又愿意帮人家推轮椅送上飞机，那就好了。尤其轮到我的时候，人家推我上飞机，我只要不跳机，什么叫不跳机啊？就是不要改变愿意到西方极乐的心那就好了，一下子就到了。那么要怎样开导劝搭大飞机呢？开导，末学是不会，末学只有一个办法，就是求佛哀佑！可以说没办法只有死赖皮求佛一个办法。而佛大悲大智大雄大力，他自有办法。我们只要求最有办法又最慈悲的佛来办就自有办法了！
　　关于纯华同学这件事，因为大家曾经深入去思维，也都有参与。对她的况状，末学还是从你们各位菩萨听来的。现在就姑且把如果末学去参与的话，会怎么作，把末学的作法跟大家报道一下。如果有不对的地方或是大家觉得不妥当的地方，再指导末学。助念的细节是因人而异的，但是总原则是一致的。就是有信又有愿必定会往生。以纯华作例子，末学会这样作。接到通知第一步，首先拜佛。尤如自己要临命终一般。恳切地求佛，以本愿大悲怜悯纯华的痛苦，垂慈来安慰纯华，引导纯华，带她回到极乐的莲邦。跪拜的时候观想纯华也欢欢喜喜念佛，跟随阿弥陀佛登上莲花台，回到西方极乐世界。也祈求阿弥陀佛加被我引导我左右我，让我知道该为她作什么，也希望我所作的所说的，都能够契合佛的本意，能帮助她还有一切见闻的人都同生极乐。礼拜之后就上路，一路念佛回向去看他。到了那里以后，当然需要先和家属沟通，然后才能进去病房看他。那怎么和家属沟通呢？佛所教的办法就是依照普贤十大愿王导归极乐。所以我们办事的时候就依照这个次第，依照礼敬诸佛。他的家属就是未来佛啊，就是诸佛。所以我们去的时候就礼敬称赞供养，按照这样的作法才能导归极乐。所以我们就先跟她的爸爸菩萨沟通，说我们是纯华的好朋友，知道纯华受作伤了，我们都很着急很心疼，所以特地赶来。我们知道爸爸您照顾纯华不眠不休，一定很辛苦，所以想来义务帮忙，希望为您分担一些苦。我们作任何事先不要着急着让对方接受什么。因为对方是我们的影子，是我们的投影。我们要先接受他，也就是设身处地跟他交换角色体会。他现在女儿受了重伤垂危，他是怎么样的状况呢？先融入他的心情，亲切的了解他。佛教我们要礼敬称赞，这不是作事的手段，而是内心的修行。为什么要称赞呢？因为境界都是我们内心变现的。我们对境界有不满意，其实就是反应内心不清净。所以学习称赞，就是学习净化自己的内心。意业先清净了，口业再称赞。称赞当然不能心口不一致，心口一致的称赞让我们的身口意能够清净。在自己方面是这样修行的，和天地万物众生和谐就是内心的清净和谐。所以我们礼敬称赞纯华的爸爸。说，纯华在学校表现很优秀，可见爸爸您对她的教育很成功，是一位好爸爸。听说纯华的妈妈过世很早，爸爸您一定是加倍的辛劳养她。你的辛苦您的辛劳，佛菩萨都知道，我们大家也都向您致敬！纯华小小年纪就懂得参加慈心社，一定是很慈悲热心助人，这必然也是爸爸很慈悲给她的影响。慈悲的人都比较能够了解佛，比较能够信佛。我们大家都很舍不得纯华发生车祸，也舍不得她这么早离开我们。但是这个世界是个苦海，您看921大地震，一夜之间就有多少人受伤，断头断腿死亡。老实说这苦海的世界并不是活的越久越快乐，就好象吃很难吃的菜，并不是吃的越大碗越幸福。
　　末学为什么要这样对纯华的爸爸讲呢？因为纯华很年轻就遇到灾难，而且她学佛又遇到灾难，有些家属会因此对佛起反感，觉得佛都不保佑她。而且会对她这么年轻就遇到灾难觉得很痛苦很不甘心舍不得。所以末学对他说，其实并不是活得越久就越快乐，很难吃的菜并不是越大碗越好。可能正是因为她很善良，正是因为她学佛，所以她不用在这个世间受那么多苦，她可以提早领先得救，可以提早领先过佛菩萨快乐的生活。末学提出这样的观念，或许可以稍稍安慰家属内心的不平和不甘心，给他们痛苦的心一条出路。那么在她姐姐方面，末学是听大家说，她好象是半工半读供给纯华读书。象这样的姐姐真是好伟大，很少有姐姐是这样子的。我也先由衷的礼敬称赞她，先体会他们的处境和心情，看彼此的心都能沟通接受了，再讲正题。因为阿弥陀佛这种本愿的大慈悲，并不是大家一见面一开口，就能够听得进去的，听得进去得要宿世的善根福德因缘都成熟了。但是我们求佛，佛会加被我们无障碍。《普贤行愿品》说，若人诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月出于云翳。如果人能够诵普贤十大愿，那么行在这个世间就没有障碍，好象空中的月亮从乌云的遮蔽当中出来。这是《普贤行愿品》教我们的，所以我们待人处世要用阿弥陀佛的心，照着《普贤行愿品》的作法，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德。我们按照这样的次第，这样的发愿，在行为上一一作出来，就会照佛菩萨讲的这样，行于世间无有障碍。如果前面所讲的可以沟通，再跟他们说，我们所以这么冒昧深夜前来，是因为和你一样爱纯华，所以希望她以最快乐的方式存在。请注意，我们是希望她以最快乐的方式存在，并不是希望她赶快拨管子，赶快断气往生。这两种表达方式，在内心的意愿是大大不一样的。末学会跟她的爸爸姐姐这样说，虽然医生说她的身体已经不能够修复了，可是佛告诉我们宇宙的真相，生命是无限的，其实我们都不会死，不用怕。只是会轮回，一世又一世的换身体。好象是换车子或是搬家一样，在我们重新投胎要在换车子的时刻，是最要紧的时刻。因为如果心很痛很乱的话，一不注意有时就会换到更坏的车子，换到一个更坏更苦的身体。所以佛大慈大悲，教我们一个很好的方法，可以换身体换得很好，而且一劳永逸。阿弥陀佛他发愿，在众生最苦难要换身体的生死关头，他要来亲自帮忙。只要我们愿意相信接受他的救度，呼唤他的名字，他就会来。他会来帮我们换最好的佛身，换金刚不坏的身体，使我们自由自在的到极乐世界，到佛的世界。同时也可以自由的回到这个世界，来看家人，来度一切的众生。我们曾经看到很多人，在换身体的时候念阿弥陀佛，阿弥陀佛真的来带领、引导他去极乐世界换佛身，永远不必在受苦。关于这点可以举一两个例子，是自己比较有亲身体验的现在例子来说。再跟家属沟通。说，这其中的道理是很深的，以后您有机会可以深入研究，但是现在时间是很紧急了，而实行上又很容易。如果现在没有把握时机来实行。以后当您明白的时候会很后悔。现在实行很简单，只要相信愿意念阿弥陀佛，这样就好了。这就好比我们临时有灾难相信有119，愿意打119。伸出手指头按119，按了这三个号码电话就打通了，救护车消防队就来了。阿弥陀佛救度众生比119更慈悲更快呀，现在是生死交关最要紧的时刻，也是纯华要换什么身体的决定时刻。我们现在为她念佛，请佛来救她来带领她，这比火灾打119更简捷。纯华也是佛弟子，阿弥陀佛是我们大家的大慈父，佛疼爱她的心和您作爸爸作姐姐的是一样的急切。您愿意和我们一起来为她念佛么？这样讲我们心里要求佛加被，让他们欢喜同意也一起来念佛。再说纯华是个好孩子，所以不必在这个世间受很多苦。她可以领先得度，先到快乐的世界，先到阿弥陀佛观音菩萨的身边。我们现在合力一起陪她走，让她领先得度，领先过快乐的佛生活。否则如果六道轮回，下辈再作人，即使当总统甚至是升到天上去做玉皇大帝，还是免不了有生命结束，要受苦的日子。以前通常末学都是这样跟病人家属沟通，大部的家属都会同意，很少有家属不同意的，虽然个人的个别条件差异很大，但是恭敬虔诚是行得通的总原则。
　　而在临终人纯华同学方面，如果进去家护病房看她的话。末学会先跟她讲，阿弥陀佛！虽然你不认识我，但是阿弥陀佛很疼你，让我来看你。纯华参加慈心社。一定是很崇敬证严上人，所以我们可以跟她说，这证严人也为您祈祷为您祝福，上人的心必然是如此的。听你车祸受了重伤，大家都很心疼，很舍不得你受苦难过。为什么要告诉纯华说，她车祸受了重伤呢？因为当事人她在路上发生车祸，是刹那间发生的，她自己在一刹那之前也不知道会发生车祸，撞上时候也迷迷糊糊，一时惊吓可能什么都不清楚了。有很多人车祸以后，好久都不知道自己发生了什么状况，甚至死掉了他都还不知道死了，还在找他以前的那个身体。所以末学如果遇到了临终人属于意外灾祸昏迷不醒的。末学就会讲一下他的状况，让他了解，也提醒他。所以才说听说您车祸受了重伤，让她知道她的状况。反过来说，如果她还迷迷糊糊，不知道发生什么事，而我们一去就和她说，你现在万缘放下一心念佛，她可能还莫明其妙呢。
　　而为什么要把我们心疼爱的真情也告诉纯华呢？因为假如我们为了要她不贪恋世间的感情，以便顺利往生，就刻意表现出道貌岸然太过冷静理智，就很容易令人误会，要催他早点走一样。太过冷漠无情了，她反而会觉得没有人关怀她，而更渴望留恋这个情，甚至会反感起嗔心。所以我们爱护她的真情也不妨就直接流露表达出来，不用担心他会太过眷恋这个情。大家可以试着想，如果我们现在发生车祸，自己很可能是很想活下去，很渴望赶快被救起来，但是每个人一来就催说，你赶快万缘放下赶快往生，来的人没有一个人希望你活下去，没有一个人想跟你在一起，这样你能接受么？不单单是家属很难以接受拨掉气管插管，而是事情太突然了，连当事人本人都没有准备好接受他自己会死的这个事实。末学读国中时，曾经有车祸的经验。在路上骑脚踏车，被摩托车从后面撞过来，撞上的时候根本都没有看到撞的人，我莫名其妙车子被撞掉了，整个人飞起来，最后看到一根电线杆在眼前一晃，然后就倒在地上，头先着地，感觉很剧痛，刹那间就不醒人事了。因为那个时候是放学回家的时候，撞到的人很好，拿到我的书包，找到我向同学借的一本笔记簿，他跑到学校去问，问说王雅琴发生车祸了，他家住哪？不但如此还跑到她家里去通知，王雅琴的爸爸说，王雅琴在洗澡，我的好朋友王雅琴听了吓一跳，啊！我的笔记借给郭惠珍了，一定是郭惠珍发生车祸了。当时我自己昏迷了十几个钟头，完全不醒人事，醒来之后一起床，头就往后倒，眼前一片黑暗。旁边的人问我，你叫什么名字？我好象知道但是一时答不出来，心里很奇怪他们为什么问我这个问题，原来是因为那时候琼瑶有一本小说，描写有个人因为车祸，把一切事都忘掉。所以他们也怕我得个失忆症，把一切事都忘掉。回想起来，当时自己根本就迷迷糊糊的，不知道状况是怎么样，好象也只记得自己有摔下来的经历而己。假如那个时候死了，一定死得不明不白。由这一点就可以推知，一般意外灾祸死亡的状况。还曾经有一位算命的女士告诉我说，你要不是吃素念佛，那次的车祸就死了。讲这个经验给大家作参考，是要和大家互相勉励，要记得阿弥陀佛教我们的顺情而化。我们的同学如果发生了状况，当然我们一定会很心疼着急，舍不得他受苦难。我们这种很恳切的真情不妨直接流露出来。因为他自己受苦的时候，当然会舍不得自己会受苦啊。别人假如对他太冷漠了，他的苦就没有办法疏发掉。所以先向大禹治水一样，给他一条出路，使他的苦能够流出去，他的苦能够流出去，才能转向弥陀愿海。
　　要往生极乐世界，当然要能舍掉这个身体。我们希望他往生极乐，也一定要能舍这个身体。但是他如果不知道自己身体已经坏掉了，那就很难舍掉。我们要让他知道，但是并不是很冒昧很唐突的，一去就教他把身体舍掉。我们要将心比心啊。假使我们现在断了一条腿，会不会立刻就想把这个身体都舍掉往生呢？大概大部分的人都会想把它给治好，不会想舍掉对不对啊？除非你平常很有道心常常这样提醒。否则的话很少人能这样立刻就舍掉幻化的身体。所以我们要先将心比心，顺情而化，体会对方身体坏掉的感觉，但是也并不是一味的顺着他的情，是顺情之后还要而化，而化先要顺情。然后再跟纯华讲，我们大伙三经半夜来看您，为您念阿弥陀佛。这样一边讲就把阿弥陀佛的圣号念出来，让她听闻到了。我们求阿弥陀佛大慈大悲为纯华作最好的安排，让纯华永远安乐，不必再受苦。末学以前通常会跪在病人旁边为他祈求，把内心向佛祈求的话讲出来，我心里这样祈求，就直接讲出来，让他也可以听得到。如果他的耳朵听不到，他的心也可以感受得到。末学会再告诉她，即使我们没有办法帮助你，但是阿弥陀佛有办法。我们都很急切虔诚，为您念阿弥陀佛，求佛来帮助。这样念佛他也就听进去了。求阿弥陀佛大慈大悲为纯华作最好的安排，让纯华永远安乐，不必再受苦。我们内心希望她无有众苦，但受诸乐，这就是往生极乐的真实意义呀。我们把往生极乐用一般人容易了解接受的语言来表达。接着再进一步说，纯华您是慈心社的社员，是热心助人的孩子，阿弥陀佛知道您心地很善良，作了很多善事，和证严上人一样慈悲。撞到您的人他不小心让你受苦，实在很不应该，我们都为你不平。但是证严上人教我们，普天下没有一个我不原谅的人，普天下也没有一个我不爱的人。你要知道撞到你的人，他不是故意的，他心里很痛苦，而且很愧疚，向您求忏悔，求您原谅他。纯华您一定会用上人的精神原谅他，对不对？今天假如反过来，是您撞到他，一定也希望他能宽恕你。虽然他不小心撞了您，让您受苦实在很不应该。然而慈悲的纯华一定能宽恕他，您宽恕了他，您所有的痛苦阿弥陀佛都会为您担待，阿弥陀佛可以让您不必受苦。为什么要这样跟她讲呢？因为她被撞受伤了，有时候心里会挂碍，会怨恨撞到她的人。而只要心里面有一口怨气，有一点不能原谅别人的心存在，这就是愿意呕气受苦，而不愿意生极乐。这个不愿就是往生的障碍啊。不是别人的障碍，是自心生障碍啊。所以跟她提一下，让她拿出慈悲的心原谅，才能够和佛相应。因为她平常亲近证严法师，所以就用她所尊重所亲近的人的话来劝勉她，普天下没有一个我不原谅的人，普天下没有没有一个我不爱的人。众生都是有佛性的，只要跟他提示一下，他原来有一个佛性的大慈悲心，这个心念一提起来，其实已经可以跟阿弥陀佛的频道相感应了。
　　我们再劝勉她。听医生说您的身体坏了，但是您不要怕，因为生命是无限的。我们都不会死，只是会换身体而己。这个身体只象一部车子，我们的心才是主人。这部车子坏了，我们就换一部更新更好的。这个身体坏了，就换了一个更新更好的佛身。一般人胡思乱想，可能会换到更坏更糟糕的身体。而我们是学佛的人，有一个很好的办法换很好的身体。阿弥陀佛他发愿，要帮我们换一个最好最快乐的佛身，而且是永远金刚不坏的。在我们临终要换身体的时候，只要信得过，呼唤阿弥陀佛的名字，佛马上就来为我们作最好的安排，来带领我们。在阿弥陀佛的带领之下一切都会很顺利的，不必担忧。您一心念佛，很快就换过去了，很快就能够脱离一切痛苦，换上舒服安乐的佛身。可以和阿弥陀佛在一起，自由自在的到各处去游玩，学习度众生，也可以带着极乐世界的花朵回来，看爸爸看姐姐看一切好朋友，就和住在一起没有两样的。纯华您不用担心不用怕，我们已经看过很多人，信靠着佛力念阿弥陀佛，都真的得到佛的带领和帮助。只您相信愿意接受佛的慈悲，一心信靠他，阿弥陀佛随时就在您身边帮助您。我们只要静下来，专心念阿弥陀佛，一个字一个字听清楚，安心的念，就和佛搭上线。能够念十念就成功了，甚至一念也可以成功。阿弥陀佛一心一意要帮助您，他非要救您不可，您不要怕，放心念佛，教给佛安排。阿弥陀佛也会慈悲照顾您的爸爸和姐姐，我们大家和佛菩萨都在您的身边陪您走这段路，您安心您不会寂寞的。我们一起念佛，您专心的听，专心念，很快就会换好金刚不坏的身体，永远不再受苦，很快就能到光明的极乐世界去留学，再回到娑婆世界度有情。
　　先这样安慰鼓励她，然后就专心念佛。我们要当作是自己临命终，自己先学习万缘放下一心念佛。去助念，千万不要只是应人情虚应故事，一下子又要喝水，一下子又跑出跑入要上厕所，一下子又想到自己肚子饿要去吃点心。这样自己都不专心念佛，发出去的电波就很杂乱。而临终的人或者是已经命终的人，他中阴身并不是用眼睛看用耳朵听，而是有小神通，他用心感受，等于有他心通。我们只要很诚恳，真正安下心阿-弥-陀-佛，念清楚他就能够接受得到，我们把自己念的佛号听清楚，就象打电话，同时要观照看清楚每一个号码是不是打对了，同时念佛也要听清楚每个字，一一都听清楚看好自己的佛号，这个电话就打通了，电话能打通，那就是佛的事啦。阿弥陀佛一定会依照本愿的大力来作最好的安排。我们只负责把这个电话接通。如果不专心念，就象乱按电话号码，当然会打到别的地方去啊。打错了电话来的是谁就很难说了，这样讲大家也别害怕。因为把电话打对是我们每个人都可以作到的事。一心念佛也就象把电话打对一样简单，专心的念是我们每个人都有的能力。随时只要静下来就可以拿出这个能力来。请大家记得，只要至心信乐，乃至十念就可以成功了。

手机学佛网首页 ：法师开示     回上一页

温馨提示：请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方，以免不信佛人士谤法！