请看第六讲，题目是：

　　【诸佛劝信流通。】

　　后面这两讲是本经的流通分，在此地也不必多介绍了。一切经都有三分：序分、正宗分、流通分，但是这三个段落的分法是仁者见仁、智者见智，没有一定的。蕅益大师的分法与古大德的分法不相同，他将《弥陀经》「六方佛」这一段就判入本经的流通分。经文从「舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」，一直到「及诸佛所说」这一段，这就是流通分里面的「劝信流通」。流通分也是分信、愿、行这三段。

　　【此经以实相为体。】

　　这个前面跟诸位略略解释过了。

　　【是世尊彻底悲心，无问自说。】

　　本师释迦牟尼佛慈悲到了极处，所以无问自说。一切经都有启请的人，这部经没有人启请，释迦牟尼佛看到众生善根、福德、因缘成熟，如果照蕅益大师的说法，那就是众生成佛的机缘成熟了，所以佛不必要别人启请，赶紧把这个当生成佛的法门为我们说出来。这样深的经，诸位要晓得，这是即身成佛之经。密宗讲即身成佛，还有议论，还有人说话。本经虽然没有标榜「即身成佛」，但是它是名符其实的即身成佛，而且成的是圆教无上的佛果，可见这部经当然有它的深度。

　　【谁能担任流通的责任？】

　　「流」是流传万古，「通」是通达十方。蕅益大师告诉我们，一切诸佛都说这部经是难信之法，因此流通这个经典只有佛。

　　【唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，堪共流通。】

　　这个意思就是说，只有佛才有资格来流通这部经典。蕅益大师这个说法，可以说在他一生的著述与讲解许多的经论中，没有这个说法，唯独对《弥陀经》，这也是他赞叹备至了。

　　【此经无上圆顿法门，唯诠佛之境界，故曰唯佛佛可与流通耳。】

　　这里面所讲的全是如来果地上的境界，《弥陀经》如是，《无量寿经》亦如是。

　　经里面讲的「不可思议」，简单的说有五个意思，这也是具体给我们说出来。

　　【一、横超三界，不俟断惑。】

　　就是你的烦恼、习气，我们通常讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你一品都没有断，可以往生，往生之后就可以不退，就可以成佛，这是不可思议。

　　【二、即西方横具四土，非由渐进。】

　　这个不可思议。十方一切诸佛刹土里面修行都有阶段、层次，好像念书一样，从一年级、二年级、三年级、四年级，一直念上去，是逐渐慢慢提升的。西方极乐世界不是，一生到西方极世界统统都得到了，这个不可思议，所以它是横具四土。第三是讲修行的方法：

　　【三、但持名号，不假禅观诸方便。】

　　这个方法太容易了，就念这一句「南无阿弥陀佛」，除这个方法之外，其他什么方法都不用，单单念这一句佛号就保证你成就。往往有一些人不相信，哪有这么容易？他要搞许多的法门来修，修到最后还去不了。那个老实人自认为不行，智慧不行，福德也不行，没有一样能比得上人，就老实念阿弥陀佛，最后人家站著往生，坐著往生，预知时至，反而他成功了。正是中国古人所讲的，聪明人很糟糕，「聪明反被聪明误」，被聪明给耽误了，这是世智辩聪，是佛法不取的，一定要老实，老实非常可贵。

　　第四，时间短：

　　【一七为期】

　　不需要很长的时间。

　　【不藉多劫、多生、多年月。】

　　不需要，这个事情七天就能成功，这实在是任何一个法门都没有法子相比。七天成功真有吗？有。你们看《往生传》、《净土圣贤录》，就真的有不少念七天成功的，还有不到七天，念三天就成功了，像宋朝莹珂法师念三天成功。这个法师恶习气很重，所以出家之后犯戒，造的罪业很深，但是他有一个好处，相信因果报应，想想自己的行持，将来必堕地狱，所以非常害怕，就问他的同参道友，有没有办法能够救？同参道友就劝他念佛，拿了本《往生传》给他看，看了之后很受感动，於是他就把寮房的门关起来念了三天三夜，也不吃饭，也不喝水，就是一句阿弥陀佛，念了三天三夜把阿弥陀佛念来了。

　　阿弥陀佛告诉他：你的寿命还有十年，你好好的念，十年之后我再来接引你。他就告诉阿弥陀佛：我的习气很重，禁不起诱惑，外头一诱惑，我又要犯戒，又要造罪业。我十年的寿命不要了，我现在跟你走，我不要了。阿弥陀佛就告诉他：这样也好，三天以后我来接引你。他很开心，把房门打开告诉大家，「三天之后我要往生了」。寺院里面的人都不相信，「你这个恶人，三天以后你能往生？反正三天时间很短，看到第三天你往不往生」。到了第三天，他要求寺里面的大众在做早课的时候，这一天早课不照平常的做，这一天早课念《弥陀经》、念阿弥陀佛，送他往生。大家当然也欢喜，看看到底你是真的走，还是假的走。结果《弥陀经》念完了，佛号大概念了还不到十声，他就告诉大家，「阿弥陀佛来了，我已经看到了，我跟他走了」，他就往生了。你看，多自在，三天成功，是一个破戒的比丘，三天成功。

　　这就说明他是真的想去，我们为什么念七天、七个七天都走不了？不想去，是假的，虚情假意，不是真心。像莹珂法师是真心的，十年寿命不要了，真心，阿弥陀佛会来。我们是假心假意，不是真的，佛也晓得不是真的，来干什么！来了的时候又说，「阿弥陀佛，我现在事情还没了，我不能去」，阿弥陀佛不找这个麻烦。所以这是时间短。第五种不可思议：

　　【持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。】

　　念一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统念到了，一尊佛都没有漏掉，这是不可思议，为什么？一切诸佛没有不护念念阿弥陀佛的人。你念阿弥陀佛，一切诸佛都加持你、都保佑你，你念别的佛，不一定有其他的佛来加持你，念阿弥陀佛没有一尊佛不加持你，这是不可思议。下面说：

　　【自他不可思议：行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。】

　　把佛的功德变成自己的功德，哪一尊佛？阿弥陀佛。所以念阿弥陀佛的人，可以把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。下面经上说：

　　【「诸佛不可思议功德，我不可思议功德。」则诸佛释迦，皆以阿弥陀佛为自也。】

　　可以说没有一尊佛不念阿弥陀佛的，这是真正不可思议。底下一段说：

　　【六方恒沙诸佛，赞经劝信，略举名号表修因证果之事，不可思议也。】

　　《弥陀经》上六方佛的佛名，自古以来这些大德们的注解可以说都非常的简单，只是把佛的名号略微介绍一下。这个地方的这一段，是我在香港倓老法师办的佛教图书馆，有一年他们请我讲《弥陀经要解》，讲到这一段忽然看到这里面的意思，就把它讲下来。讲下来之后，大家听了很满意，听了也很希奇，没听过这个讲法，就要我把它写出来。所以讲完之后第二天才把它概略的写出来，写出来的样子就在此地，也可以说弥补古德《弥陀经》注解之不足。这一段也可以说是感应道交。完全从表法上看，六方佛的名号的确是含有无量义，而且非常重要，它所代表的就是我们念佛人从初发心到成佛整个的一个阶段、一个修学的历程，非常的重要。

　　【东方略举五佛名，表法门修学根本。】

　　东方第一尊佛：

　　【阿閦鞞佛：不动觉。】

　　『阿閦鞞佛』这一句名号完全是梵语，翻成中国的意思就是「不动觉」。「阿」翻作「无」，「无」就是「不」，「閦鞞」翻作「动」，「佛」翻作「觉」，「不动觉」。不仅念佛法门要懂得这个原理，要以这个为基础，修学任何法门都不能离开这个原则。

　　【不为八风所动】

　　『八风』，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。八风是讲世间法，不为世间法所动。

　　【不为他法门所动】

　　『法门』是讲佛法，譬如你遇到禅宗，遇到密宗，遇到其他的宗派，遇到其他的法门，我老实念我的阿弥陀佛，绝对不被其他法门所动摇。

　　【如华严善财五十三参，参参恋德礼辞，不为所动。】

　　善财童子出去参学，五十三位善知识所修的法门统统不一样，他去访问、拜访。拜访是什么？是修自己的念佛法门，修自己的一心不乱，就是我什么都看，什么都听，什么都接触，试验我有没有到一心不乱。如果见了、听了，心乱了，这个功夫不到家。换句话说，这五十三参是天天在考验，勘验自己是不是真的一心不乱，是不是真的能在境界上不动心，所以一心不乱是这样修成功的，不是找一个清净环境在里面修，那个纵然到一心都不算，一定要在五欲六尘里面去转一转，看你到底是真不动还是假不动，五十三参是这个意思，这才叫真正不动心，真正得一心不乱了，福慧圆满，是这样的一个修法。这是举五十三参做个例子。

　　【成就自他功德庄严，是此法门修学之大本也。】

　　也就是我们选择这个法门之后，决定不动心，世出世间法里面，我们都能够如如不动，一句弥陀念到底。这个法门方便，为什么？不管什么环境，它不干扰你，不像其他法门，我们受环境干扰，心不清净就不能修了，这个法门不受任何境界干扰。譬如进热闹场合我心里念阿弥陀佛，清净我也念阿弥陀佛，可以不受环境的干扰，这是这个法门不可思议，不像其他的法门要选择环境，所以这个法门是佛普度一切众生成佛的妙法，不需要选择环境，任何环境统统可以修学，学「不动」，不被环境所动。第二尊佛：

　　【须弥相佛。】

　　这一尊佛代表报身。

　　【大须弥佛。】

　　代表法身。

　　【须弥光佛。】

　　代表应化身。这三尊佛的德号当中都用『须弥』，「须弥」就代表法身本体，所以这三尊佛代表一体三身。换句话说，我们学佛的人就是想求证三身，这就是如来果德，这是我们想求的，是我们所求、所修、所证的，这是说我们自己要圆悟，我们的目标在此地。往生净土也是要求圆证三身，这跟后面最后三尊佛号恰恰相应，这个名号摆在这儿非常的有意思，诸位仔细看的时候，的确就像《华严经》的表法没有两样。第五尊佛是代表修法：

　　【妙音：修学法本。】

　　就是修学方法的根本：妙音。妙音是什么？

　　【即一心称念南无阿弥陀佛。】

　　『南无阿弥陀佛』这个音是妙音，所以妙音就是佛号，用这个妙音从初发心到成佛，就这个妙音。所以「妙音佛」代表方法，「定慧等持」，就在这一句佛号决定成就。「东方」，是告诉我们基本的方法与原理原则，我们要知道。

　　【南方有五尊佛，代表修慧。】

　　有很多人以为念佛，充其量他有一心，有一点定，大概慧就没有了，这个看法错了，这个法门福慧双修。第一尊佛：

　　【日月灯佛，表性具圆满般若智慧，圆融无碍，无不照，是所求也。】

　　太阳照白天，月亮照晚上，日月照不到的，灯照到，所以用『日月灯』，那就无所不照，代表『般若智慧』，这是我们所求的。第二尊佛：

　　【名闻光佛，表修慧小成，必有名闻。名闻如暗影，智光照即灭。喻必舍名闻利养，无妨道业增进也。】

　　『修慧小成』，就是你在修行的时候小有成就，『必有名闻』，现在的话讲，已经有了知名度。故意制造知名度是错误的，那是贪心、傲慢心，那里头就有烦恼，那不清净，不是佛法。名气往外面宣扬是自然的，不是故意制造的。但是要晓得，『名闻如暗影』，一个人往往出了名，大家对你一恭维、一赞叹，自己也不晓得多高多大了，往往一生的前途从这里毁掉了。我第一次见李炳南老居士，他告诉我两句话，「不要毁谤人」，这个我懂，第二句话说「不要赞叹人」，我就不懂了。为什么不赞叹人？我也不敢问他，想了一个星期还是不懂，就去请教他：为什么不赞叹人？他说：赞叹人比毁谤人的过失还要厉害，这个人没有到这个程度的时候，一赞叹，他就满足，他以后永远不会再进步，为什么？他认为自己很了不起，以后不但不进步，往后退步，会变得贡高我慢，所以不能赞叹。什么人可以赞叹？你骂他，他不生气，赞叹他，也不欢喜，他如如不动，这种人可以赞叹，他不接受，根本不受你影响，到这个时候才可以赞叹，可见得不是个容易事情。这就说明名利现前的时候是最危险的关头，是最容易堕落的时候，一定要有智慧光明，『智光照即灭』。这是比喻一定要舍名闻利养，才於道业没有妨碍，否则的话，一沾上名闻利养，一个人的前途从这里断送掉，他的智慧没有了，烦恼起现行，不但不能弘扬正法，往往障碍正法的弘扬，甚至障碍别人修行，在这里面起嫉妒、障碍、烦恼，这是必定会堕三途的，所以这是特别要注意到的一个阶段。

　　【大焰肩佛，表初具二智（权实二智），发心续佛慧命，弘法利生，自他二利也。】

　　第四尊：

　　【须弥灯佛，表修慧自转识成智，复助他也。】

　　自己转识成智，又可以帮助别人，这都是在初期弘法，所以他代表的是智慧刚刚开，初期弘法的阶段要特别谨慎，要特别的小心。

　　【自行化他，破迷开悟。】

　　这就是转八识成四智。古德教给我们，所谓「听教要在消归自性，修行要在转识成智」。六、七是因地转，五、八是果上转，可见得功夫是要用在因地上，也就是转第六识跟转第七识。第六识是分别，第七识是执著，换句话说，这就是要在日常生活、处事待人接物当中，把我们的分别、执著放下。没有分别心就是「妙观察智」，没有一切执著就是「平等性智」，只要这两个转了，五、八自然就转，那是果上转的。

　　【照破自他三惑】

　　『三惑』就是惑、业、苦，或者说之为尘沙、见思、无明，都可以。

　　【须弥表一体不二】

　　末后这一尊佛：

　　【无量精进佛】

　　最后一尊都是代表修行方法，慧要怎么修？慧要精进。

　　【大乘善根唯一精进，成就大慧。】

　　用『精进』这个方法来修，可见得佛的名号实在讲代表的是法门。

　　【西方略出七佛名，表修福。】

　　西方举了七尊佛，七代表圆满，十也代表圆满，这七尊是代表修福，这个意思就是说修福非常重要。

　　【无量寿佛，表福寿。】

　　寿命长，这是福寿。

　　【无量相佛，表富贵。】

　　富贵人的相貌一定很好，不会说富贵人的相貌很丑陋，没有这个道理的，他有富贵之相。

　　【无量幢佛，表高显。】

　　他在社会上有崇高的地位、显赫的声名。

　　【大光佛，表大智。】

　　代表智慧大。

　　【大明佛，表智用。】

　　智慧的运用巧妙，就是权智运用得巧妙。

　　【宝相佛，表尊胜。】

　　被人尊重，这是形相的殊胜。

　　这六尊是说明福德庄严：

　　【无福不能度生，成佛百劫修福。】

　　成佛要用一百劫的时间修福报，为什么？没有福报不能度众生，福报非常的重要。末法时期佛法衰，经上给我们讲得很清楚，佛弟子的福报不如外道，外道的福报比佛弟子的福报大，相貌也比佛弟子的相貌好，所以末法时期佛法衰。我们看看现前的环境，跟佛经讲的，确实不错，真的比不上外道。

　　最后一尊就是修福的方法，福从哪里修？

　　【净光佛：表修福法本，必须三业清净光明，成满大福。】

　　他代表修福的方法。修福的方法必须「三业清净」，身口意三业清净，心地光明，你的福报就现前，福是这样修的。「三业清净，心地光明」，最后一尊佛都是教给我们修行的方法。

　　【北方略出五佛，表化他（福慧具足，以度生为事业）。】

　　北方有五尊佛，代表化他。诸位要晓得，这是有慧有福了，再出来教化众生，这不是初学的。福慧具足，以度生为事业，这个时候才真正修菩萨道。自己福慧都有了，完全是为利益众生，慧为众生，福也是为众生，福报绝对不是自己享受的。我们不要看古来的祖师大德，近代的像印光老和尚、虚云老和尚，这是近代真实的大德，他的福报很大，信徒供养非常多，他全部都做弘法利生的事业，自己确实没有享受过。吃的跟常住一样，穿的，一件衣服穿几十年。你看虚云老和尚的衣服，东一块补，西一块补，他那些做大官、发大财的信徒多得很，都不能给他做一件衣服吗？他不要。给他的钱全部拿去布施，这是我们的好榜样。印光大师亦复如是，所有一切供养，他办了一个弘化社印经书，弘化社的经书在当时也是流通到全国，那都是印光大师的功德。他每一分钱都不乱用、不享受，都拿去做这个好事，这是我们应当要学习的。第一尊佛：

　　【焰肩佛：福慧具足后，即以权实二智，荷担如来家业，利益众生。】

　　他代表这个意义。第二尊佛：

　　【最胜音佛：表以音声作佛事，演说此经，劝教念佛，最胜音也。】

　　最胜的音就是念佛的音声，最胜的音就是读诵讲说《弥陀经》的音声，一切音声里面没有比这个更殊胜的，表这个意思。

　　【难沮佛：表弘护正法，勇猛精进，不畏魔外一切障难。】

　　『沮』是沮坏。一切魔王、外道想障碍，障碍不了，『勇猛精进』。

　　【日生佛：表教学相长，自他慧日丽天，正法久住福利人天。】

　　『日』是光明之相。最后一尊佛都是代表修行方法：

　　【网明佛：表度生弘愿方法，以无量法门（如网目）救度众生。】

　　「网目」，就像无量法门一样。「救度众生」，导归极乐。

　　【下方略出六佛名，表教化大行，普度众生。】

　　度众生的三个阶段，这是最后一个阶段。前面是初学，南方代表的，北方代表中层的阶段，「下方」代表上层的阶段，差不多是祖师大德的地位，这不是普通的法师，这是真正的高僧大德逐渐培养成功了。所以这个地方用六尊佛来代表，六是代表六度，大乘才修六度法门，表这个意思。第一尊佛：

　　【师子佛：喻佛说法，法王子代佛弘法，如佛无二。】

　　这就像祖师大德说法，真的跟佛没有什么差别。

　　【名闻佛：名称普闻於十方，表为天人眼目，如观音、普贤、佛门祖师。】

　　这显示他的地位，他有这么高的德望，确实能够弘化一方，影响长远。像中国历代的祖师大德一样，不但当时的影响力很大，一直到今天，我们还都受他的影响。

　　【名光佛：表大智随演，法音远闻，能令众生，破迷开悟，离苦得乐。】

　　随时随处随顺一切众生的根机演说妙法。

　　【达磨佛：表大法师承自佛，堪为众生轨范（即佛门之四依法）。】

　　他所说的法是有师承的，决定不违背佛的经论。所以「四依法」非常重要，佛入灭之前告诉我们这四条，佛不在世了，如果我们遵守这四条，决定不会迷失方向，跟佛在世没有两样。

　　【四依法：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。】

　　第一，『依法不依人』。「法」是经典，不管他是什么样的人，如果他所说的，经典上没有依据，我们可以不接受，我们可以不相信。但是诸位要晓得，现在还有伪造的经典，哪是真的经典，哪是伪造的经典，这要辨别清楚。辨别的方法，我劝诸位要看古时候的大藏经，为什么？现在的大藏经有很多有问题的书都摆进去，不太可靠。你看古本的大藏经，从前入藏不容易，绝对不是任何人写个著作就可以放在藏经里，不可能的事情。它要经过当代高僧大德的审查，然后由皇帝的圣旨颁布这个可以入藏，才能够编进去。绝对不是像现在印大藏经，我喜欢这个书，编到里面去，这是不可以的。所以古时候经典编纂的态度非常严谨，可以给我们做一个标准。

　　第二，『依义不依语』，「义」是意思，言语文字没有什么关系，只要他说的意思对了，这就免除一切的争论。譬如翻译，一样东西两个人翻译一定是两个样子，翻出来的字不可能完全相同，但是意思一定是一样的。既是翻译的东西，翻译的词句不相同没有关系，意思不错就行了。像《无量寿经》，现在藏经里面所保留的有五种不同的翻译本，这五种译本不一样，意思不错就行了，因为译本很多，所以才有会集的必要。

　　第三，『依了义不依不了义』。前面两条是学佛基本的态度，后面两条是教给我们选择，为什么？释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，里面的确有了义、有不了义。什么叫「了义」？能叫你这一生成佛，这是了义。能叫你这一生证阿罗汉、成菩萨，那还不是了义，为什么？没成佛。如果叫你来生还可以得个人身，或者来生生天堂，这当然就更不是了义。所以你要懂得选择，选择究竟了义。这就很明显，究竟了义是什么？就是《阿弥陀经》。《华严》、《法华》也不是究竟了义，《华严》称究竟了义，最后还是求生西方净土，如果不求生西方净土，《华严》就不算究竟了义。《法华经》也不例外，你去看「药王菩萨本事品」，佛明文教给我们念佛求生西方极乐世界，这是了义；不求生西方极乐世界，都不是了义。

　　第四，『依智不依识』。「智」是理智，「识」是感情，学佛的人一定要理智，不要轻易动感情，感情的选择往往会错误。譬如有些人看到这个师父的相貌很端庄，很喜欢他，就跟他学了，这就完了，你是情感跟他学，不是理性的，佛教诫我们要理智不要动感情。

　　【窥基法师作通赞疏，为末世作示范。】

　　窥基是玄奘法师最得意的学生，是玄奘法师的传人，他给《阿弥陀经》作了一个注解叫《通赞疏》。现在有些人毁谤佛法，胡造谣言，说净土法门是假的不是真实的，阿弥陀佛是太阳神，我都听过这些话，这简直胡说八道，这个罪过不得了。大概玄奘法师那时候就晓得末法时期有人怀疑净土，这个经典一被怀疑，多少人这一生不能得度，这个问题严重。所以玄奘大师从印度带来原本的《阿弥陀经》，证明《阿弥陀经》不是假的，确实有梵文，是释迦牟尼佛当年所说的。带回来之后，他老人家自己也把这部经翻译成中文，这个翻译的本子我们现在收在《净土五经读本》里面，很少有单行本流通。玄奘大师到印度去的动机就是怀疑古人翻译恐怕有错误，他跑到印度去，在印度住了十七年，回来之后，对古大德所翻的经论佩服得五体投地，一句话不敢说，换句话说，统统承认了，所翻译的没错。

　　他的徒弟给《阿弥陀经》作注解，如果拿我们现在人来说，我师父翻的《阿弥陀经》，我要注注解一定要用我师父的本子，如果我不用师父的本子还用鸠摩罗什的本子，我怎么对得起师父？现在的人一定是这样的。窥基大师给《弥陀经》作注解，用的本子是鸠摩罗什大师的，没有用他师父的，他师父也不会说：我这个徒弟背师叛道，我译的东西难道比鸠摩罗什大师差吗？你不流通我的，还流通他的。玄奘大师不怪他，他也没有觉得对不起老师，这是真正了不起，这就是依法不依人。

　　玄奘大师虽然翻得很好，鸠摩罗什翻得也不错，鸠摩罗什的译本已经流通到全国，自己就不必再多事，所翻译的就提供给讲经法师做参考，不再流通了。这个肚量不得了，绝对不是普通人能做到的，所以这师徒两个人都是圣人，都是了不起的人，这是给我们做好模范，证明罗什大师这部经翻得不错。窥基是法相宗的开山祖师，在《弥陀经》注解里面赞叹这个法门「圆顿至极」，他用这个话来赞叹。法相、唯识宗也承认这个法门是圆教、顿教。这个书我们过去也印过，给大家做证明，证明《弥陀经》的真实，玄奘、窥基这样的推崇。第五尊：

　　【法幢佛：表为众生作择法眼，建法幢，立宗旨，大行教化，福度众生。】

　　这就是为众生选择法门，怎么选择？当然要看众生的根机与缘分，所以佛说许许多多的法门。在中国有十个宗，每个宗里面还有分派，这都是为一切众生选择法门而建立的。第六尊：

　　【持法佛：表自他依教修行实证，佛法始终重实践故。】

　　『持』就是受持，一定要受持如来的大法。『佛法始终重实践故』，不是讲空话，要认真的修行，说得天花乱坠也没用处，必须要做到。

　　【上方略出十佛名，表觉行圆满，一生成佛。】

　　『十』是代表圆满。第一尊：

　　【梵音佛】

　　『梵音』是清净音。

　　【表舍四相四见，说法清净，无有染著。】

　　心真正清净了。《金刚经》上讲的『四相四见』，经上说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，释迦牟尼佛不承认这是菩萨，菩萨决定没有「四相四见」，所以离四相四见才真正清净。

　　【宿王佛】

　　『宿』是星宿，星宿里面最大的叫「宿王」。我们不依现在天文学的看法，我们肉眼往天空一看，天上星星最大的是月亮，晚上一看，月亮最大，月亮是众星之王，咱们这样说就行了。佛法里头是取表法的意思，它不论实际的状况。

　　【表大乘菩萨道法，无上道之径路也。】

　　大乘比小乘高，比小乘快速。『径』就是小路，就是近路。这是讲你修学佛法最好学大乘，大乘比小乘来得快速。第三尊：

　　【香上佛：表禅宗六祖传香忏悔章所示行法，径中径也。】

　　『香上佛』代表禅宗，怎么晓得香上是禅宗？《六祖坛经》第五章「传香忏悔」，这一章里面所示的行法就有这个意思。它是『径中径』，换句话说，比大乘还殊胜，大乘是径路，这个是径路当中的径路，所以禅在中国非常的风行。第四尊佛：

　　【香光佛：表净宗念佛法门，楞严谓香光庄严，径中径又径也。】

　　『香光』代表净土宗，就是念佛法门，《楞严经・大势至菩萨圆通章》讲的「香光庄严」，代表这个法门。这个法门是『径中径又径』，比禅宗还稳当、还快速、还可靠，超过禅，所以这个法门是最径、最稳当的一个法门。第五尊佛：

　　【大焰肩佛：表以最上法与人，一生成佛，是以净宗祖师，尊称大师也。】

　　前面列举大乘、禅宗、净土宗，这可以说是大乘佛法里最重要的三个宗派，也就是三个修学的方式。『大焰肩，表以最上法与人』，我们要把佛法介绍给别人，要介绍最好、最殊胜的最上之法。『一生成佛』，这是最上法。诸位比较比较，径中径又径才是最上法，也就是净土宗。诸位要知道，「大师」是对佛的称呼。在古时候一般法师都不称大师，大师是对佛的称呼，但是净土宗的祖师被人尊称为大师，为什么？你要遇到佛，那你的缘太殊胜，你这一生蒙佛的教化，你一定会成佛。净土宗用净土法门来度化众生，这个人只要接受了，具足信愿行，他这一生一定往生不退成佛，就跟佛来教化没有两样，所以净土宗的法师称为大师。其他任何一个宗派，修行得再好，也不过是菩萨地位，不能一生成佛。虽然是菩萨，菩萨还有隔阴之迷，还有退转，没有办法跟净土相比。所以净土宗的祖师被尊称为大师，这是佛门里的一个常识，我们也要知道的。第六尊：

　　【杂色宝华严身佛：表一生圆满，唯华严详之，尤证实念佛法门为究竟旨归也，应深思之，师法善财可矣。】

　　『一生圆满』，在一切经里面只有《华严经》，《华严经》讲一生成佛。《华严》为什么一生圆满？到最后「十大愿王导归极乐」，这才圆满，如果没有这一著，《华严》不能圆满，这是我们要多想一想。所以我跟诸位说明，我对净土深信不疑是因为讲十七年《华严经》的关系，我是从《华严经》上开悟，悟的什么？悟「净土法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门」，这是十七年读《华严》、讲《华严》所得到的心得，所以一点怀疑都没有，自己的确有非常的信心决定往生，没有一丝毫怀疑。所以这个身体在这个娑婆世界是最后一次的身体，最后身了，来生到西方极乐世界去，不会再到这个人间了。第七尊：

　　【娑罗树王佛】

　　前面一尊代表《华严》，显宗里面的第一经，最殊胜的。『娑罗树王佛』代表的是密宗。

　　【表圆证究竟坚固，为大法王，密净不二也。】

　　可见得念佛法门把教、禅、密统统包括在其中，真的一样都不漏。后面这三尊佛就是一体三身圆满证得：

　　【宝华德佛：表圆满报身。】

　　【见一切义佛：表千百亿化身，五眼圆明，普应群机。】

　　【如须弥山佛，表清净法身，为一切法之理体也。】

　　可见得末后是：

　　【圆证一体三身】

　　这跟东方后面的三尊佛，前后照应，前面叫你圆悟，后面就证得了。

　　【以上略出佛名号，含意甚深，密示念佛人，自初发心至圆满菩提，一生成办之历程旨要；如华严五十三参，不可不知也。】

　　我们因为时间的关系，这一段不能详细跟诸位讲解，但是过去在大专讲座里面讲的时间长，我们有详细的录音带，诸位可以做个参考。

　　【佛度生，生受化，其间难易深浅，总在於缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种。】

　　『宿』是宿世，过去世的。

　　【能令魔障难遮，能令体性开发。】

　　『体性开发』就是禅家所讲的明心见性、大彻大悟。

　　【诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议也。】

　　这就是说：佛出现在世间不可思议，佛不出现在世间也不可思议。出现的时候是众生得度的机缘成熟，他来帮助你一生成就；佛不出世的时候，这个时候有菩萨、罗汉、辟支佛来给这些众生培植善根，培植到相当阶段，佛就来度他成佛，所以出现与不出现都不可思议。这些菩萨、声闻、缘觉在哪里？我们肉眼凡夫不认识，也许坐在你旁边的就是，你不晓得。这些菩萨能化身在各行各业、男女老少，你怎么知道？这是事实。所以我们决定不可以轻慢一个人，不晓得他是哪个佛菩萨再来的，哪个佛菩萨应化的，他自己不说，我们怎么晓得？这都是讲「缘」，缘非常重要。

　　【弥陀是法界藏身，故一念一切念。念一佛，即念一切佛。极乐是法界藏土，故一生即一切生。生极乐一土，即生一切诸佛国土也。】

　　这一段是蕅益大师在《要解》里所说的，非常重要，你才晓得西方极乐世界真是不可思议。一切菩萨为什么要求西方极乐世界？你把这几句看懂，你就晓得了，他为什么不到别的佛净土？为什么一定要到西方极乐世界？的确是有他的道理。第五段：

　　【信愿持经之利】

　　『利』是利益，我们受持修学得什么样的利益。第一条：

　　【劝信佛说】

　　劝勉我们一定要相信佛说的，佛绝不欺骗人。

　　【闻经受持，闻诸佛名。】

　　『诸佛名』就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切诸佛的名字，所以你念这一个就是念一切诸佛。

　　【为诸佛之所护念】

　　我们都想求佛菩萨保佑，怎样求，佛菩萨才保佑你？念阿弥陀佛，没有一尊佛不保佑你的，这个不可思议，这是得佛护念。

　　【皆得不退大菩提】

　　这是现前就不退转，这个功德利益的确无比的殊胜。佛在经上告诉我们，一个真正发心念佛求生净土的人，你发的这个心是真心，阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你，你想想看你的福报大不大？能够有二十五位菩萨日夜保护你，那不是护法神，护法神比菩萨差远了。我们这个世间做总统、做国王，别说世间了，天上的忉利天王、大梵天王也没有一个菩萨保护他。你是一个凡夫，居然有二十五位菩萨日夜保护你，你是个什么人？这是真正不可思议，这佛在经上讲的，决定不是假的，所以你一切灾难、魔障都遇不到。只要真心发愿，诸佛护念，菩萨保护，一切护法善神没有一个不拥护的。所以我们要相信：

　　【信世尊说，信诸佛说。】

　　第二条：

　　【此经独显】

　　【无上心要：能念之心性，第一义谛，本源理体。】

　　能念佛的心是真心，真心就是真如本性。所以有同修说，我们平常这样散散漫漫念有没有感应？散念没有感应，念佛一定要真诚，发真诚之心念佛。那我不念佛，我对待别人要不要用真诚？还是要用真诚，一真一切真。诸位要记住，别人用虚情假意对我，我要用真诚心对他，为什么？因为我要求生西方极乐世界。他不要求生西方极乐世界，那是他的事情。不能说他用虚伪的心对我，我也得用这个心对他，那好了，他要到三恶道，我也得跟他去，这不是愚痴吗？你要说「我这样用真心对待人，我不是吃亏上当了吗？」这个话说得没错，你要不愿意吃亏，不愿意上当，那好了，你来生还是干六道轮回。

　　咱们这一生的寿命顶多一百年，我吃一百年的亏，上一百年的当，我来生再不上当，再不吃亏，我到西方极乐世界去了。所以这个吃亏上当，我们甘心情愿，绝不计较，我有我的目标，我要照佛的话去做，这样子自己才能成就。不能说礼佛的时候用真心，处事待人接物用另外一个心，那你念佛还是二心念，你有两个心，这就不敬、就不诚、就不真。所以学佛的人一定要用真诚心待人，其他的没有一切计较，我们只有一个目标：求生西方。

　　【诸佛名字：即指所念阿弥陀佛。】

　　经上讲『诸佛名字』，就是指阿弥陀佛。

　　【圆满究竟万德：智究竟证般若德，断究竟证解脱德，心性究竟证法身德。三德圆满，万德毕具。】

　　『断』是断烦恼，烦恼习气统统要放下，要舍掉，这是证解脱德。《弥陀经》虽然少，文字不多，它的精义、精华，实在讲，一切大乘经都没有办法像它这样包含得圆满。《华严》、《法华》虽然圆满，部头太大，它这个这么小，里面所含摄的，《华严》、《法华》全在其中，没有一项漏掉的，这真正是不思议的经典。第三条：

　　【大本云：若不往昔修福慧，於此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义。】

　　大本是《无量寿经》。你这一生有缘分听到这个经典，是你过去生中多生多劫的善根、福德、因缘成熟；要是福德、因缘不成熟，你这一生没有机会听到这个经典，没有机会遇到这个经典。所以这一次《净土五经读本》编出来，我们这一代人的福报的确远超过过去那些时候的人，这是值得我们珍惜的。第四条：

　　【占察经云：杂乱垢心，虽诵我名，而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为闻十方佛名。】

　　『不得广大深妙利益』，就是不能断烦恼，不能了生死、出三界。

　　【一行三昧，即是念佛三昧，又名一相三昧。】

　　清朝干隆年间彭际清居士，这位居士也非常了不起，是虔诚的佛教徒，他也是预知时至，自在往生，他对於净土有很大的贡献。他有一本小册子叫《华严念佛三昧论》，现在收在《华严义海》里面，彭际清居士作的。黄念祖老居士把这个《论》讲了一遍，讲得非常好，他把整个《华严经》的经义归结到念阿弥陀佛的法门。念佛三昧，也叫做一相三昧。诸位要是念《六祖坛经》，「一行三昧，一相三昧」，禅门也非常的重视，但是它的功夫是用参究达到这个境界，净土宗是用念佛的方法达到这个境界。

　　【专念阿弥陀佛，即是一心不乱。清净广大微妙心行，念佛标准本来如是。】

　　这个很重要，就是念佛一定要求「一心」，一定要求「一相」，到一心，这个统统都得到了，也就是说念佛人的心地一定要专一。第六条：

　　【佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，不论有心无心，信与不信，皆成缘种。】

　　都跟佛结了缘，都在阿赖耶识里面种下成佛的种子。

　　【佛慈不可思议，名号功德不可思议，的是难信之法。】

　　所以我们在平常，总要以善巧方便帮助人种一点西方极乐世界的种子。怎么种法？他见到阿弥陀佛的像，听到阿弥陀佛的名，「一历耳根，永为道种」，不管他信还是不信，我们应当这样做法。最近我们台北市计程车司机的同修们很发心，印了许多阿弥陀佛的贴纸，车上都贴了，走到哪个地方，人家一看，念一句阿弥陀佛，种子就种下去了，这度了无量无边的众生。而且这个贴纸还送到全世界许多的国家地区，我们都看到。外国的环境不能让你随便贴东西，墙壁上都不可以贴东西，那是犯法的。台湾到处可以贴，电线杆上都可以贴，这是台湾的特色，其他的国家地区决定不许可的。但是你贴在自家门口，贴在自己车上，这个没有人干涉，所以在外国，他们都贴在汽车上，他们的汽车前后都贴，他们家里门口也贴一张，所以我们到外面去找人很好找，一看到那里贴阿弥陀佛，就晓得这是我们同修家里。这个方法度很多人，这都是善巧方便，要给一切众生种这个种子。第七条：

　　【闻经受持，不仅诸佛护念，人人皆得圆证三不退，念念趣向佛果妙觉也。】

　　『佛果妙觉』就是阿耨多罗三藐三菩提，这在表解里列得很清楚。第八条：

　　【闻名功德，如此超胜，世尊及十方诸佛，同所宣说，可不信乎。】

　　这句话很重要，不仅是释迦牟尼佛一个人为我们世界众生宣扬，这个法门是十方三世一切诸佛，没有一尊佛不弘扬，没有一尊佛不劝众生念阿弥陀佛求生西方净土，可见这个法门之殊胜。我们再看第七讲，题目是：

　　【劝愿劝行流通】

　　流通分里面也是劝信、劝愿、劝行，也是三资粮具足。经文从「舍利弗，若有人已发愿，当发愿」，一直到「闻佛所说，欢喜信受，作礼而去」，这个经文就圆满了。第一条：

　　【劝愿往生：已发愿，今发愿，当发愿。皆得不退菩提。】

　　『已发愿』的已经往生，『今发愿』的现在往生，『当发愿』的将来必定往生。

　　【若有信者，应当发愿。】

　　这是劝我们。第二条：

　　【信愿往生，正显所发之愿无虚。】

　　你的愿一定会圆满，会达到。第三条：

　　【本经三劝发愿】

　　本经不长，但是佛在本经劝我们发愿一共有三次。第一次：

　　【众生闻者，应当发愿，愿生彼国。】

　　这都是《阿弥陀经》的经文。第二次：

　　【若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。】

　　第三次：

　　【若有信者，应当发愿，生彼国土。】

　　佛在这部经上三次劝我们发愿。

　　【释迦悲心特切，不惮重烦，再三劝谕，若不发愿求生净土，则辜负佛恩甚矣。】

　　佛是这样苦口婆心的劝我们，我们如果不肯相信、不肯发愿，那你是辜负了释迦牟尼佛。这个法门难信，实在是难信。我给诸位同修讲一个故事，香港的畅怀法师是我的老朋友，他是学天台的，他住在天台精舍，天台精舍里面供养的是本师释迦牟尼佛，两面是阿难、迦叶，他不念阿弥陀佛，他都是念「南无本师释迦牟尼佛」，他这个念法，他不求生西方净土，一直到看到一位老居士往生，他相信了。这位老居士姓欧阳，名字我忘了，前几年往生的，往生的日期，他告诉我是十一月二十二，哪一年我记不清楚了。这位欧阳老居士常常到图书馆借藏经看，最后一次借藏经的时候，他就跟畅怀法师讲，说他十一月二十二要走了，这个藏经不送来了，请你派个人到我家里去把经书拿回来。畅怀法师就记在记事牌上，心里觉得奇怪，「他要走了？往生，看那个样子又不像，看不出来，不管他了，到那一天再派人去」。他说这个话大概是月初，畅怀法师跟我讲，大概是三个星期的样子，三个星期以前他告诉他这个话。

　　到了这一天，就是十一月二十二，图书馆派人到他家里去拿藏经，这位老先生还在桌子旁看经，就问这个图书馆的人，他说：你来干什么的？他说：老先生，你不是叫我今天来拿藏经？他说：是的，没错，我没有叫你现在来拿，现在我还在看；还跟那个人开玩笑。年轻人当然也不好意思跟八十多岁的老人计较，就回去了。到第二天再去的时候，家里人告诉他，老居士往生了。「这很好，什么时候往生的？」就你走了以后两个小时。「怎么往生的？」看经往生的。往生的姿势还很奇怪，他不是盘腿坐的，是一个脚跷上来，抱著膝盖往生的。畅怀法师看到这个，回去之后，在天台精舍的佛堂里，找了一张纸画的西方三圣用透明胶带贴上。我说：「你干什么？」他说：临时抱佛脚，现在我知道了。这个老居士度了他，如果不是亲眼看到这个相，他不相信。抱著膝盖看著书，那样逍遥自在就走了，真是了不起。在家居士，八十多岁，预知时至，三个星期之前告诉他，走的时候还跟人开玩笑，真正是了不起，这是往生西方净土。所以他现在老实念佛了，真正相信。

　　洛杉矶印海法师，有很多人认识，从前做过此地慧日讲堂住持，现在住在洛杉矶。我在洛杉矶讲《无量寿经》、讲「无量寿经大意」，他听了之后很欢喜，当场跟大家宣布，「我从今天起修净土法门，我要弘扬净土法门」，听众高兴得不得了，请他讲《无量寿经》，我就把这些资料、注解统统送给他，现在在那边讲《无量寿经》，真是难得，非常难得。这是要晓得佛祖的苦口婆心，不要辜负了。第四条：

　　【愿依四弘】

　　我们发愿求生净土，决定不是小乘，决定不是自利，因为西方是大乘法，小乘人不能往生，决定是菩萨大愿，所以发愿往生要依四弘誓愿。

　　【众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。】

　　这两愿我们在娑婆世界不能完成，所以我们暂时离开娑婆世界到极乐世界，去学本事、去学法门、去成佛道，回来才能度众生。

　　【法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。】

　　这两愿唯有在西方极乐世界才能办得到，为什么？西方世界寿命长，有时间学，我们这里寿命短，学什么都学不成，一定要无量寿才能学成。西方极乐世界老师好，都是诸佛菩萨，决定没有凡夫。师资好、寿命长、环境好，一切生活不用忧虑，到那个地方就是去用功的，就是去学习的，学成之后，十方世界度化众生。

　　【厌离娑婆，欣求极乐。】

　　是依四弘誓愿发的大愿。

　　【故得不退转於大菩提】

　　第五条：

　　【一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果不离一心，何俟娑婆报尽，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人也。】

　　『妙因妙果不离一心』，这个意思蕅益大师在《要解》里面发挥得非常透彻，如果我们不容易体会，你就再看圆瑛法师、宝静法师的讲义，那是说得很详细明白。所以你真心一发，现在就是西方极乐世界的人，虽然现在还没去，但是知道你决定去，决定去得成。换句话说，这时候这个愿一发，就已经是转业力成愿力了，就是乘愿再来。譬如李炳老，他老人家在七十多岁的时候给我们说他生死自在，想什么时候往生就什么时候往生，想多住几年也不障碍。我们就希望他多住几年，所以我们几个同学商量，请他讲《华严经》，大经，他不讲完总不好意思走，希望用这部经拖他多住几年，目的在此地。他说他生死自在，这样子是不是叫他多住了几十年？这就是乘愿再来。你的愿力超过你的业力，现在这个身就是乘愿再来的，诸位一定要懂这个道理，不一定说往生西方极乐世界再来才是乘愿再来，就这个身，我们就可以转变，就看你的愿力强，还是你的业力强，愿力强过业力，现在就是乘愿再来，你现在的确就生死自在。所以蕅益大师这几句话讲得很对，现在就不是娑婆界内之人了。

　　【极圆极顿，难思难议，唯有大智，方能谛信。】

　　真的有大智慧的人相信，这个话说的是事实。第六条：

　　【诸佛共赞释迦，浊世证果度生。】

　　这里面也有非常殊胜的意义，请看表解：

　　【能为甚难希有】

　　这是说明娑婆世界五浊恶世，释迦牟尼佛在这个环境里面能够成佛。

　　【得证无上正等正觉】

　　不但自己能成佛，而且能够说一生成佛的法门。

　　【为众说此难信之法】

　　为浊世众生说渐法容易，大家肯相信，容易接受，说顿超的方法就比较难，一般人不太容易相信。

　　【余顿法犹易，净土横超顿法尤难。】

　　说其他的顿法还比较容易，譬如讲大乘、讲禅宗，这个还比较容易。最难相信的就是念佛法门。

　　【净土横超，顿修顿证，妙观已自不易。】

　　『妙观』是说《十六观经》，依照《十六观经》修行不容易。

　　【说此无藉劬劳修证，但持名号，往生不退，第一方便，更为难中之难也。】

　　诸位要晓得，持名念佛也是出在《观无量寿佛经》。《观无量寿佛经》讲西方极乐世界的理论、方法、境界、因果，从第一观到第十二观是观想念佛，第十三、十四、十五观是观像念佛，第十六观是持名念佛，所以执持名号也是《观经》里面所包含的。这个方法列在最后，诸位要晓得，愈是最后愈殊胜，像唱戏一样，最好的戏是压轴戏。持名念佛是《观经》里面的压轴戏，你才晓得这个法门的殊胜。所以不要看到它列在末后，大概不太重要，那你就错了。你看《楞严经》二十五圆通，观音菩萨放在最后，耳根圆通最殊胜，摆在最后是最殊胜，《观经》当然也不例外，持名摆在最后，持名一定是第一殊胜。第七条：

　　【依持名法门释五浊恶世】

　　【劫浊：非带业横出之行，必不能度。】

　　这是我们真正要清楚的，我们现在在这个时代，如果不是带业往生，决定没有办法出离三界，这是我们自己一定要明了，一定要相信。

　　【见浊：五利使增盛，非不假方便之行，必不能度。】

　　『见浊』就是我们的见解错误。「五利使（见惑）」简单说一说：

　　【身见：不悟四大假合，虚幻无常。】

　　我们每个人都把自己的身体看得很重，我见很深，这个问题严重，这个见要不破，小乘初果须陀洹都得不到，大乘不得其门而入。大乘圆教初信位的菩萨，八十八品见惑统统断尽，这才证得初信位，换句话说，我们连初信都没有达到，在初信以外。

　　【边见：不悟见解既偏，失乎中道。】

　　『边见』就是偏见，我们都是偏见。

　　【见取见：非果计果，不悟有漏界中，终非究竟。】

　　【戒取见：非因计因，不悟蒸沙作饭，尘劫难成。】

　　这两种见解就是我们中国人所讲的「成见」，某人成见很深。『见取见』是果上的成见，『戒取见』是修因上的成见，这都是错误的。

　　【邪见：拨无因果，贻误众生，堕入深坑。】

　　不相信因果报应，这是最大的邪见。

　　【烦恼浊：五钝使增盛，非即凡心是佛心之行（无取无舍），必不能度。】

　　『即』，当作「就是」讲。要不是凡心就是佛心之行，我们也没办法得度。「五钝使（思惑）」也简单说一说：

　　【贪：不能看破，不了一切有为法如梦幻泡影。】

　　你要真正看得破、要真正放得下才行，於世间法、於佛法不能有一点贪心，为什么？这些东西当然都是往生的大障碍，必须要舍，尽量去舍，舍不掉要生惭愧心，总要往这个目标上去努力。

　　【瞋：不能忍辱，不了一念瞋心起，火烧功德林。】

　　【痴：不能明觉，不了诸行无常，毕竟空寂。】

　　【慢：不能谦下，不了众生，佛性平等。】

　　【疑：不能决断，不了是善则可亲，是道则可进。】

　　这是五种思想上的错误，佛门叫做「思惑」。见思烦恼统统断尽，才能超越三界，小乘则证阿罗汉果，在大乘圆教是七信位菩萨的断证。

　　【众生浊：见思所感，粗弊五阴和合，假名众生，非欣厌之行，必不能度。】

　　这几段的意义都很深，我们时间没法子，来不及，不能跟诸位细说，这是很抱歉的。『五阴』就是色受想行识，《心经》说「照见五蕴皆空」，五蕴就是五阴。

　　【色：四大（地水火风）物质，色法。】

　　「色」就是指四大：地、水、火、风，这是讲物质，属於色法。「地、水、火、风」这四个字都是形容词，「地」就是物质，虽然很小，但是它是一个物体，它是有体积、有形状的；「水大」是湿度，「火大」是温度，它有湿度、有温度；「风大」，风是动的意思，它不是静止的。基本的物质它有这四个性质，佛家讲这四大是讲四种特性。现在科学里面不讲水火，讲带电，带阴电、带阳电，佛门里面讲的就是水大、火大，是说这个意思，跟现在科学里面发现的基本物质是相同的意义。「受、想、行、识」这四种都是属於心法。

　　【受：前五识，领纳五境。想：第六识，分别计度。行：第七识，恒审思量。识：第八识（含藏识），执持不坏。】

　　这是属於心法。

　　【命浊：因果并劣，寿命短促。】

　　『因』是造的善恶业，这就不是好因，果报得的这个身体『寿命短促』，这个身的形状也不好，何况一身都是病。如果你说「我身体很健康，没病」，好，你没病，三天不吃饭，看看你怎么样，三天不吃饭受不了，为什么？病了，什么病？饿病。哪一个人没饿病？饭是药，到时候吃一点药维持一下，病就好了，如果这个药不吃，病就严重了。身体真正要是健康，可以不要吃饭，不要饮水，那是真正健康。你天天要吃要喝，这个身体是病身，这是我们要知道、要觉悟的，这就是不健康。

　　【非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。】

　　这些条件你统统都看尽了，真的只有念阿弥陀佛执持名号完全符合这个标准。选择这个法门，你决定得度，要不选择这个法门，你想想看，哪一个法门能符合这些标准！第八条：

　　【故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】

　　这一句重要，释迦牟尼佛怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的，这是蕅益大师在《要解》里给我们说明的。释迦牟尼佛要不念阿弥陀佛，他也成不了佛，你想想看，这个法门真正是不可思议。蕅益大师这个话是随便说的吗？不是的，有根据，根据在哪里？在《华严经》、在《无量寿经》，确实有根据的，佛是念佛才成佛。不但是释迦牟尼佛念阿弥陀佛成佛，十方一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛，这是真正不可思议。

　　【今以此果觉全体，授与浊世众生，乃诸佛所行境界。】

　　我们修这个法门是诸佛所行的境界，是诸佛所修的法门。

　　【唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。】

　　如果不是佛力加持，你对这个法门想真正理解，不容易，这就说出为什么这个法门叫难信之法，就是这个道理。菩萨一定要佛加持才能信解，否则的话，不容易。我们今天能信能解，肯发愿，诸位要知道，是阿弥陀佛加持我们，是十方诸佛加持我们，不是诸佛加持我们，凭自己的能力决定做不到，这要感激诸佛菩萨。第九条：

　　【信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师，来入恶世，示得菩提，以大智、大悲、见此、行此、说此，众生何由禀此也哉。】

　　这说明佛对我们恩德之大，世尊要不出现在世间，不示现成佛，不说这个法门，我们决定不会知道，我们也永远不能出三界，永远不能成就，这是一定要晓得佛的大恩大德。第十条：

　　【若不深知其甚难。】

　　这一句话重要，晓得了生死、出三界太难太难。

　　【将谓更有别法，可出五浊。火宅之中，戏论纷然，唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其甚难，而深嘱我等当知也。】

　　这句话非常重要，要牢牢的记住。换句话说，蕅益大师是斩钉断铁给我们说，没有任何一个方法，你能够超越五浊恶世、能够跳出六道轮回，只有这个方法。所以叫你『宝此一行』，一行就是念佛这个行门、这个方法。你要是真正透彻认识了，你会把三藏十二部统统放下，不再去摸它了。莲池大师觉悟之后，他老人家说，「三藏十二部，让给别人悟」，你们谁要悟，让给你们悟，他不干了，他只要一部《阿弥陀经》，别的都不要，「八万四千行，饶与别人行」，你们去修行，我不要，我只念一句阿弥陀佛。这是莲池大师他老人家所讲的，这都是真正觉悟之后才说的，千经万论统统舍掉了，修一个法门，决定成就。底下说：

　　【五浊难超】

　　【劫浊：决定为时所囿，为苦所逼。】

　　你要不能超越的话，『囿』是拘束、约束，你不得自在，你在这个世界里面决定不能得自在，决定是八苦交煎。

　　【见浊：决定为邪智所缠，邪师所惑。】

　　末法时期，邪师说法如恒河沙，你想亲近一个善知识非常不容易。

　　【烦恼浊：决定为贪欲所陷，恶业所螫。】

　　现在人的贪心比从前人重，全世界都是如此，这绝对不是好现象。

　　【众生浊：决定安於秽劣，不能洞觉奋飞。】

　　安於目前五浊的环境，他没有心思想出离，这很可怜的人。

　　【命浊：决定为无常所吞，石火电光，措手不及。】

　　寿命短暂，诸位如果稍微冷静一点，你所接触的人，今年接触了，明年不一定能见面，看看不久就轮到自己了，这的确要觉悟，一定要把握时间、争取时间努力的念佛。第十一条：

　　【法众得益结劝】

　　【闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】

　　就是这十二个字。

　　【欢喜：身心怡悦，心开意解。】

　　听到这个法门，真正明白了，无比的欢喜，为什么？无量劫来没有听到这个法门，所以生生世世修行得不到结果。今天遇到这个法门了，我们这一生可以能够得到结果，这种欢喜没有法子形容。

　　【信受：毫无疑贰，领纳不忘。】

　　决定没有怀疑，一心一意专修专称。

　　【作礼：感大恩德，投身归命。而去：依教修持，一往不退。】

　　后面八个字的意义在此地。我们此地的报告也圆满了，圆瑛法师在《要解讲义》里面最后有几句话劝勉我们，我们把这几句话摘录在此地。他老人家告诉我们：

　　【从今日起，世间名利，抛去撇去。】

　　都要把它放下。

　　【一切惑业，休去歇去。】

　　『惑业』是迷惑、造业，我们从今天起也要把它彻底放下，不迷惑，不造业。

　　【一声阿弥陀佛死心念去修去。】

　　死心塌地，老老实实念这一句阿弥陀佛。

　　【求生极乐五清净土去。】

　　我们这是五浊恶世，人家是五清净土，我们要求生到那边去。

　　【疾趣阿耨多罗三藐三菩提去。】

　　到西方极乐世界干什么？成无上正等正觉。到达西方极乐世界，你一生当中决定成佛，决定成就无上正等正觉。末后一句很要紧：

　　【切莫走向其他路去。】

　　一走到其他路就完了、糟了。今天在此地就报告到这里告一个段落，我们功德圆满。

　　有一位同修有一个问题，他说：一般讲解经文的书（佛经的注解）和解说佛理的经典，能否於卧室中阅读？给诸位说，可以。尤其是这个法门，大乘法门「理事无碍，事事无碍」，如果有障碍，那就不是圆顿大法，但是一定要有恭敬心。譬如我家的房间很小，或者是一个人住的房子，只有一个卧室，在这儿租人家的房子，那我到哪里去读？所以卧室当然可以。如果你家里有佛堂，或者是有厅堂的话，最好是在佛堂里面，没有佛堂，这时候在客厅有什么不方便的话，卧室里也可以读，一定要用恭敬心、清净心，这就好，这是一个问题。

　　另外，今天有不少同修发心皈依。皈依的意思，「皈」是回头，「依」是依靠。从哪里回头？第一，从迷惑颠倒回头，依自性觉，就是觉而不迷，这叫「皈依佛」。第二，「皈依法」，「法」是正知正见，就是正确的思想、见解，也就是说从错误的想法、看法回头，依正知正见，这叫皈依法。「皈依僧」，「僧」是清净的意思，六根清净，一尘不染，就是从染污回头依清净心，这叫皈依僧。这叫皈依「自性三宝」，这是真正的皈依，诸位一定要懂这个意思。皈依不是皈依某一个人，皈依某一个人就错了。

　　除自性三宝是我们真正的皈依处，另外还有「住持三宝」，住持三宝的作用是启发我们的自性三宝，诸位要明白这个意思。譬如一看到佛像，我就想到自性觉，我要觉而不迷；看到经典，想到我要正知正见；看到出家人，想到我要六根清净、一尘不染，所以住持三宝有这个功德，平常人没有这功德。出家人走到哪里，人家一看到这个样子，我要六根清净、一尘不染，他清不清净与我不相干，我不必管他，我只看他的样子，想到我自己要六根清净、一尘不染，功德在此地。这三宝一定要认识清楚。所以受三皈依，是你真正发心从今天起开始学佛，学佛从哪里学起？从觉正净修起。今天把佛门修学最高的指导纲领传授给你，这叫传授三皈依。

　　皈依仪式非常的简单隆重，就是在佛菩萨面前宣誓。誓词也很简单，我们现在采取的誓词是弘一大师在律藏里面摘录出来的，他特别告诉我们，这是世尊当年在世给弟子们授三皈依，就是依这个仪式、誓词，我们现在也采取这个誓词。详细解释三皈的大意至少也要一个半小时，我们没有那么长的时间。但是讲解，我做成一个录音带，你们求受三皈的，我这个录音带都送给诸位，诸位回去至少要多听几遍，这才晓得什么叫「皈依」。

　　决定不是皈依某一个人，如果你说我是皈依净土法门法师，我不承认，为什么？你们将来堕阿鼻地狱与我不相干，这是你要知道的，因为你是皈依三宝，你没有皈依我，你没有说是皈依佛、皈依法、皈依净土法门法师，誓词上没这么念法的，这个要知道，大家一定要清楚。佛法本来是和合的，现在变成什么？都是皈依某一个法师，这是某一个法师的徒弟，那是某一个居士的师父，这当中都搞成私人感情，都变成眷属关系，徒子徒孙，这个不得了，这把佛法整个破坏了。佛法原来是和合，是一家人，现在搞成这一家、那一家，彼此互相对立，自赞毁他，把整个佛教破坏，这就叫破和合僧。如果你一皈依，「这个师父是我的师父，那个不是」，这就破和合僧，破和合僧的罪过就是将来堕阿鼻地狱，我把话讲清楚，你们将来堕落的时候与我不相干。

　　我是僧团的一个代表，就好像你们入党，我是上级党部的一个资深党员，派来给你们监视的，你们是入那个党，不是入我的党。所以你们是皈依三宝，是三宝弟子，这个要知道，我给你做证明。这个皈依证给你，我后头具名「三皈证明的老师」，我是给你做证明的，不是皈依我的，这文字上都写得很清楚。

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