请看第三讲，第三小段：

　　【三、正报妙】

　　经文从「彼佛何故号阿弥陀」，一直到「成就如是功德庄严」，这一段。

　　【此经的示持名妙行，故特徵释名号，欲人深信万德洪名，不可思议。一心执持，无复疑二也。】

　　这是说明这部经上，佛叫著舍利弗，告诉他。「彼佛」是西方极乐世界的教主，何故叫做「阿弥陀佛」？这一句话是特别提醒阿难尊者，实在讲阿难是代表我们大众的，也就是提醒我们自己，让我们深深明了这一句佛号有不可思议的功德。实在讲这种功德佛在经上是略说，世尊给我们说了，如果要细说，累劫也说不尽，这功德确实无量无边，希望我们听了之后能够一心执持，不要怀疑。

　　【阿弥陀，正翻无量，本不可说。】

　　『阿』翻作『无』，『弥陀』翻作『量』，「佛」翻成中国的意思是「觉」，所以「阿弥陀佛」完全翻成中国的意思是「无量觉」，也就是事事物物都不迷惑，不迷就是觉。「无量」实在讲太多了，所以「本不可说」，说之不尽。

　　【本师以光寿二义，收尽一切无量。】

　　《弥陀经》里面的解释是「无量寿、无量光」。『光』是讲空间，『寿』是讲时间，说一个时与空，把无量都包括在其中了，所以就用「光寿」这两个字来简单的解释「阿弥陀」。

　　【光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体。】

　　这是法界的本体。

　　【举此体作弥陀身土】

　　这句话的意义非常深，诸位细细的去研究《无量寿经》，或是《弥陀经要解》，《弥陀经要解讲义》，乃至於《弥陀经疏钞》，我们才能得到一点消息。

　　【亦即举此体作弥陀名号】

　　名号与法界本体相应，所以这个功德才大。

　　【即众生本觉理性】

　　这一句与我们自己的关系尤其密切，原来念阿弥陀佛是念我们自己的本性，阿弥陀就是自己本性的称号，这个关系太密切了。

　　【持名即始觉合本】

　　我们发心念佛，这个心就是『始觉』，换句话说，我们把这一句阿弥陀忘掉就迷了，什么时候想起来就觉悟了。念的这一句佛号「阿弥陀」是本觉，能念的心是始觉。

　　【始本不二，生佛不二。】

　　『生』是说现在能念的人，『佛』是阿弥陀佛，生佛不二。

　　【故一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛人，不可不知此义。】

　　这个也非常深，必须要知道。知道，我们每一念都能相应，每一念都能产生无比的力量，这个力量可以消除烦恼，可以破无明，真正达到明心见性、一心不乱的境界。

　　【心性寂而常照，故为光明。】

　　为什么佛说光、说寿？并不是随便说的，是从本性的德用上来讲。

　　【今彻证心性无量之体，故放无量光明，具有摄受加被之功，除障开智之德。】

　　这就是佛的光明。佛光在哪里？佛光无所不照。我们自己业障深重，所以见不到佛光，虽见不到，佛光还是照我们，这要知道。不是说我们见不到，佛光就不照了，没有这个道理。业障消除，佛的光明你就能够见到，哪怕是一刹那之间见到佛光，那都是很好的消息，表示你的业障逐渐淡薄，佛的光明逐渐显现出来。除此之外，经典所在之处也就是佛的光明聚集的所在。我们读诵这部经典就是佛在此地放光，读诵的人愈多，光明愈是炽盛。所以佛光与我们自己心性之光，这样一交彻，诸位想想，哪有不感应的道理！决定是感应的，所以他确实能够消灾、灭罪、除障、开智慧。

　　【心性照而常寂，故为寿命。】

　　『寂』是定，虽照，照得清清楚楚、明明白白，可是心里决定不为境界所动，这是我们应当要学习的，从这个角度来看，这就叫寿命。

　　【今彻证心性无量之体，故寿命无量，是无佛前佛后难之功，具有将来皈依之德。】

　　我们一般人在「八难」里面有佛前佛后，你出生得到人身，前面一尊佛已经过去了，后面一尊佛还没来，虽得人身，没有机会闻到佛法，这个可惜，这是「人身难得，佛法难闻」。我们现在生在这个时期，虽然见不到佛，但是佛的法运还没有灭。释迦牟尼佛的法运一万二千年，照中国人的算法，今年是释迦牟尼佛灭度第三千零十八年，外国人只有二千五百多年。换句话说，末法一万年，现在刚刚过了一千年，现在是末法第二个一千年的开端，还有九千年。九千年当中，佛法有兴衰起落，现在是佛法衰到了极处，将来会不会兴？一定有兴的时候，所以总是一兴一衰。这就是我们还有缘分，遇到佛的末法，能见到佛的形像，见到佛的经典，这是不幸当中的大幸。

　　『具有将来皈依之德』，如果我们真正能够相信，一心一意归命阿弥陀佛，以阿弥陀佛作为我们真正的皈依处。这个皈依跟一般的皈依不同，一般的皈依，我在前面跟诸位说过，我们从迷惑颠倒回头依自性觉，从邪知邪见回头依自性正，从迷惑、染污回头依清净心，平常三皈依是这个意思。归命阿弥陀佛就不一样，我从所有一切法门回头，我都不学了，从前学了很多法门，念了很多经，拜了很多佛菩萨，现在统统回过头来，我都不拜，也不念了，专拜阿弥陀佛，专念《阿弥陀经》，专念弥陀名号，这叫皈依阿弥陀佛，这个意义完全不相同。真正能够皈依阿弥陀佛，就笃定往生极乐世界，这一生决定不空过。所以这个皈依是无上的皈依，跟其他皈依的意义完全不相同，这是同修们特别要记住的。诸位同修这几天有求授皈依的，要记住，皈依阿弥陀佛才能往生，要是皈依我这个法师，你就不能往生，那玩笑就开大了。要皈依阿弥陀佛才能往生，我也皈依阿弥陀佛，咱们大家都皈依阿弥陀佛，这才是对的。

　　【阿僧只、无量、无边，皆算数名。】

　　都是印度数学上的单位名称。

　　【华严根自在主章有一四四数，若带基数则有一五六位数，此是末十大数之名，显示报身久长，有久度不息之功也。】

　　这是在五十三参「根自在主童子」这一章里面，一共讲了一百四十四个数字单位。印度对於数目字的数学比中国要深得多，中国计算数目字的单位总共只有二十几个单位，个、十、百、千、万、十万、百万、千万。印度比中国多，印度一共有一百四十四个单位，如果带基数，基数就是个、十、百、千、万，总共就有一百五十六位数，全世界讲数目字的单位大概是印度最多。所以这个数字都非常大。『阿僧只』是最后十个大数里的第一个，最后的十大数之一，这个数字拿我们现在的话来讲都是天文数字。这是『显示报身久长，有久度不息之功』，显示阿弥陀佛的报身住世真正是无量寿。寿命长，众生才度得多；寿命短，众生就度得少。所以阿弥陀佛在一切诸佛里面度众生是第一。

　　【众生生极乐，即生十方；见弥陀，即见十方诸佛。能自度，即能普利一切。】

　　这一句诸位要特别记住，这是真的，十方一切诸佛世界里没有的，见到阿弥陀佛就等於见一切诸佛。你想到哪个世界就到哪个世界，想去见哪尊佛就见哪尊佛，这是到西方极乐世界才有这样的殊胜。你到别的世界，你说我们在这个世界见到释迦牟尼佛了，我想再去见药师如来行不行？不行，你去不了，也见不了；到西方极乐世界就行，你想到药师世界，这一念之中，身就到达，想见哪一尊佛菩萨，没有见不到的，这是西方极乐世界的殊胜。所以能自度才能真正普度一切，不仅这一生的父母、兄弟、眷属，乃至於生生世世无量劫前的家亲眷属，你到西方极乐世界都知道，你有宿命通、天眼通，你确实有能力帮助这些人。

　　【经云：「成佛以来，於今十劫」。】

　　这不仅在《弥陀经》上说，《无量寿经》、《观经》都是这样讲法，可见得这是决定不错的。

　　【则现在说法，时正未央。】

　　『未央』就是正好。我们要到西方极乐世界要趁早去，阿弥陀佛在那边现在才十劫，他的寿命是无量劫，现在才十劫，所以我们现在往生到西方极乐世界，将来在西方极乐世界都是元老级，阿弥陀佛这个店开张才十天你就到了，决定是元老，所以这个机会非常的难得。这一段我们就不必说了，要紧的意思在此地。请看第四讲：

　　【特劝众生应求往生以发愿。】

　　经文从「又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」，一直到「诸上善人，俱会一处」，这是第二科。第一科是劝我们信，这一科是劝我们发愿。首先要说明的就是这个法门是：

　　【顿超圆证。】

　　这四个字是非常不容易得到的。『顿超』就不必要经过很长的时间，很短的时间你就能成就，所谓一生成就。是不是真的要一生？不必，我们看许多修学这个法门的人，三年、五年就成功了。你们看看《往生传》、《净土圣贤录》，修这个法门三年到五年成就的很多。从前也有一些同修来问我，是不是这个人的寿命刚好就是三年、五年？我想不见得，为什么三年、五年他就走了？他成就了，他自然就走了。换句话说，我们现在想去去不了，没法子。如果去得了，不赶快去吗？还愿意在这世界上受苦受难吗？那就愚痴到了极处。这个地方衣食多么艰难、多么苦，到那个地方一切自在，谁不要去？问题是去不了。他修了三年，功夫成就，他去得了，他赶快去，纵然有寿命，不要了，所以就早去了，这才是正确的。所以，这是顿超。

　　到那个地方最难得的是『圆证』，圆是圆满没有欠缺，一到西方极乐世界就成为阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致是印度话，翻成中国的意思就是不退转，圆证三不退。我们要想证到三不退，诸位要晓得，至少得修两个阿僧只劫才能到三不退，虽到三不退还不能圆，圆证三不退是什么样的人？等觉菩萨才是圆证三不退。生到西方极乐世界，我们的身分的确是博地凡夫，一品烦恼也没断，可是到西方极乐世界，我们的受用、我们的生活、我们的环境跟等觉菩萨平等，这不可思议，这叫圆证。下面简单给我们介绍：

　　【生皆不退】

　　不管什么人，生到西方极乐世界统统是三不退。

　　【一生补处。上善俱会。】

　　你在一生当中决定成佛，『补处』就是成佛。跟你相处的这些人都是等觉菩萨，「诸上善人，俱会一处」。底下给我们说明：

　　【无死亡苦】

　　西方极乐世界真正是不死，永生，为什么？那个世界不是生灭法。一生到西方极乐世界是不是从小孩慢慢长大？不是，如果从小孩慢慢长大，就是生灭法，就会有死。它那边是化生，一生到那个地方现的身相就跟阿弥陀佛的身相一样，不是从小孩慢慢长大的。所以西方极乐世界是不生不灭，一切万物永远没有凋零，永远没有衰变，那是一个不生不灭的世界，这真的是不可思议。

　　「诸上善人，俱会一处」，这有：

　　【人和之乐】

　　所以我们在此地看到天时、地利、人和。这是应当发愿的。

　　【带业往生横出三界。】

　　我们现在去是带业往生的，是『横出三界』不是竖出。诸位要知道，「横出三界」只有这个法门，其他的法门不是这样出，其他法门是怎么出？像我们在人道，你要修到欲界天、要修到色界天、要修到无色界天，竖的出去，这样才能出得去。换句话说，你得修四禅八定，到非想非非想天，再往上修九次第定，第九定修成了，这超越出去了，相当不容易。

　　所以过去倓虚老法师讲参禅，他说他一生当中所见到参禅的人，得禅定的人有，他见过，开悟的人他没有见过，可见得开悟多难。得禅定有什么样的功夫？能够一盘腿坐在那个地方一个礼拜、十天、一个月、两个月、三个月不下座，他有这么深的禅定功夫，他说这样的功夫能不能出三界？不能，将来的果报也不过在四禅天而已，出不了三界。那是得定，没有明心见性，明心见性才能出三界。可见得禅出三界非常难，比不上念佛。念佛不必经过欲界、色界、无色界，就从人道溜出去了，横出不是竖出，所以叫「横出三界」。

　　【同居横具四土】

　　西方极乐世界同居土又特别奇妙，它是「横具四土」。一切诸佛世界，最上面是常寂光土，再下面是实报土，再下面是方便土，最底下的是同居土，它的层次分明，不是混在一起的。西方净土虽然有四土，它四土在一起，因此凡圣同居土的人天天跟观音、势至在一起。有没有四土？有，虽有四土，在一起，所以这是非常特别的世界。

　　【开显四教法轮。众生圆净四土。】

　　一到西方极乐世界就等於圆满的生到四土，这的确是一切诸佛刹土里头没有，一切经典里也没有讲到这种事情，所以这个法门叫难信之法。

　　【圆见三身，圆证三不退，人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。】

　　《弥陀经》上这两段文字统统说明这个事实的真相，当然经说得很简略，诸位要想明了一定要看注解。莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，《要解》讲得的确非常周到，但是文字少，我们一定要去念讲义。近代人《要解》的讲义有两种，古人还有几种，但是注得比较深，我们念近代人的也好，像圆瑛法师的《讲义》、宝静法师的《亲闻记》，这两部讲义说得非常详细，我们很容易能够看得懂。底下讲不退：

　　【不退有三】

　　第一个是：

　　【位不退：入圣流，不堕凡地。（小乘初果，别教初住，圆教初信）。】

　　这些地方都是属於佛学常识，记不记得没关系，如果你要发心学讲经，那这个很重要，要记得很清楚；你不发心讲经，没什么大关系。这就是证得位不退之后，决定不会再退落做凡夫。所以菩萨行的确是进进退退，退有个底限，就是决定不会退到这个以下。譬如他修行，我们拿圆教初信位来讲，位不退，他修到二信、三信、四信、五信、六信，忽然退转了，退到哪里？退到初信位，有个最低的限度，不会退到这个以外。这是说他退转的情形。第二：

　　【行不退：恒度生，不堕二乘。（通菩萨、别十向、圆十信）。】

　　『行不退』，大乘菩萨不会退到小乘。通教的菩萨、别教的十回向、圆教的十信菩萨，这是行不退。

　　【念不退：心心流入萨婆若海。（别初地、圆初住）。】

　　『萨婆若』是梵语，翻成中国的意思是「一切种智」，就是如来的智慧。他念念都与如来智慧相应，这是别教初地、圆教初住。这是讲「三不退」。诸位想想，三不退统统证得，是圆教的初住菩萨，别教的初地菩萨，那是你刚刚证得，并不是圆证。所以圆证，圆是圆满，圆满的证得是等觉菩萨。诸位要晓得，生到西方极乐世界，人人都是圆证三不退，虽然不敢说各个到那边都成等觉菩萨，但是古人有说过，七地以上的，与七地相等的，这个话是靠得住的。一般人修行到七地菩萨不是容易的事情，但是用这个法门生到西方极乐世界差不多就等於七地菩萨，很多古大德都是这样的主张，比较可信。

　　【西方净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。】

　　这是这个法门的特别超异殊胜之处，所以我们决定不要轻视造作罪业的人，因为往生西方世界实在讲是两个方式，一个是自己修行，积功累德往生的，三辈九品；另外一种是造作五逆十恶罪业在临终前彻底忏悔，他也能往生，是忏悔的力量去往生的。中国俗话说：「浪子回头金不换」，临终一念真诚忏悔，生到西方极乐世界是什么品位？是不是下品下生？不一定。你们看《观无量寿佛经》上讲的，阿闍世王造的是五逆十恶，杀父亲，害母亲，破坏释迦牟尼佛的佛法，他跟提婆达多两个勾结，破和合僧，五逆十恶。《阿闍世王经》里面讲的，他在临终前真的忏悔了，真正忏悔念佛往生，他生到西方极乐世界，上品中生，所以忏罪往生的人就看忏悔的力量来决定品位，所以这是两种方式。我们平常泛泛的这样修行往往抵不过他真实忏悔的力量，还不如他们，可能这些人将来的品位还在我们上面，很难讲的。所以真正忏悔不容易，非常难，这一回头真的不得了，一回头确实是菩萨行。

　　在《观经直指》里头有几句话告诉我们：「念佛求生西方是解冤释结的秘诀，超生脱死之良方」，这个两句话我们想想很有道理。我们今天冤结太多了，怎样把冤结解开？念佛求生西方，一生到西方，无量劫来冤家债主的结统统解开了，否则的话，不容易，生生世世的冤家债主都找你麻烦。这确实是解冤去缚、了生脱死的好方法。下面说『五逆十恶』，这一段不必说了，大家看表就知道，这是造作极重之罪，念佛都能够得救，都能够往生，往生西方极乐世界，成就都是一样的。我们第四小节：

　　【十六观经下品往生章云：「五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识劝令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念……即得往生极乐世界。」虽居下下品，皆与补处菩萨俱，即是圆证三不退，一生成佛。】

　　这是《观经》上的一句话，《观经》上是指一般忏罪往生的。像阿闍世王忏悔的力量特别强，所以他的品位就高。《观经》这是讲一般的。可是诸位要晓得，不要看了这个经文之后，就想到现在多造一点罪没有关系，我临终忏罪还一样可以往生。你存这个念头，这就是非常大的恶念，希望什么？希望侥幸。这个法门要诚心诚意的修，决没有侥幸可以得到的。你要晓得，临终如果没有大的福德，不容易。

　　第一个，临终的时候头脑要清楚，如果临终的时候迷惑颠倒，不省人事，就没法子，那个时候你不会念佛，不晓得念佛，这个机会你得不到。第二桩事情，临终时还要有善知识提醒你。第三个条件，你在这个时候要真正忏悔，真实心忏悔，「我过去错了，从此以后永不再造」，要有这个心。所以临终时的三个条件，头脑清楚、善知识提醒、真正忏悔，这才能往生，这三个条件缺一个都不行。你能保证你临终的时候这三个条件都具足吗？如果不能保证，还是现在乖乖的念佛好，这才靠得住，所以大家万万不要存侥幸的心理。但是知道这个事情有好处，为什么？可以增长我们的信心。我们没有造那么重的罪，那么重的罪临终忏悔还能往生，我们怎么会不能往生！所以往生西方极乐世界不退成佛是人人有分，你不要错过这个机会。底下第五小节是说明西方世界的特别处：

　　【然据教道】

　　『据』是根据，如果根据释迦牟尼佛所讲的这些经典，『教道』就是经典，经教里面的道理。

　　【若是凡夫，则非初果等。】

　　『初果』是位不退，你是『凡夫』，决定不是圣人。

　　【若是二乘，则非菩萨。】

　　『菩萨』是行不退，菩萨跟阿罗汉、缘觉决定不一样。

　　【若是异生，则非同生性。】

　　『异生』，虽然都是菩萨，没见性的菩萨。『同生性』是与佛同性（与佛一样用真心），是念不退。「异生性」，虽然是菩萨，还是会退转，他位不退、行不退，念会退转。

　　【躐等则大妄。】

　　那是大妄语。凡夫往生西方极乐世界一下就证到三不退，这是『躐等』。所以经教研究多的人不相信这个法门，为什么？教理上讲不通，没这个道理，所以很多教下的人不相信，不能接受。底下则说：

　　【念不退，非复异生。】

　　不是异生性。

　　【行不退，非仅见道。位不退，非是凡夫。进步则舍故称。】

　　你往上升一级，底下旧的称呼就不要了，好像念书，念到中学就不再叫小学生，小学生这个名词就舍掉了，念到大学就是大学生，中学生这个名字也舍掉了，往上进一级，底下的名称一定舍掉的。

　　【极乐同居，一切俱非，一切俱是。不可思议！】

　　主要就是说明这个。西方极乐世界，你说他是菩萨，他不是；你说他是凡夫，他也不是，为什么？你说他是菩萨，他一品惑都没断，他怎能称菩萨？你要说他是凡夫，他的享受、神通、道力都跟菩萨一样，他三不退，所以说『一切俱非，一切俱是』，这是这个世界的不可思议。后头结论，蕅益大师讲：

　　【十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。】

　　十方佛土，没有像西方极乐世界这种名相的。确实，你查遍大藏经，哪一个佛国土都没有像西方极乐世界这么奇怪的，所以它的确是个很特别的法门，很奇特的世界。十方一切诸佛没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不欢喜一切众生念阿弥陀佛求生净土，所以你念佛，一切诸佛欢喜。第二段：

　　【二、一生成佛】

　　【一生补处，即是圆证三不退之别名。】

　　可见得到那个地方就『圆证三不退』，你到那个地方去就能证得『一生补处』。

　　【意谓只一生补佛位。】

　　实在讲就是成佛。

　　【如弥勒、观音等。】

　　到达西方极乐世界，一生当中决定达到这个地位。

　　【极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处故。】

　　是真实的证得补处菩萨。

　　【其中多有此等上善，不可数知。】

　　诸位读《无量寿经》，你念「四十八愿」就晓得。

　　【经云：弥陀涅盘，观音即补佛位，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严。其佛灭后，大势至菩萨即补佛位，号善住功德宝王如来。】

　　这个说法都是说阿弥陀佛的应化身，就像释迦牟尼佛在我们这个世间一样，不是指报身，报身是真实的无量寿。应化身，说老实话，也是真实的无量寿，诸位认真去研究经典就晓得。我们最近新编的《净土五经读本》，观音、势至成佛授记经也收在这里面，提供给诸位做参考，使我们对於西方极乐世界真正能够明了，不至於产生疑惑。

　　【复次，释迦一代时教，惟华严明一生圆满，而一生圆满之因，则末后普贤行愿中，十大愿王导归极乐。且以此劝进华藏海众。】

　　这一点我们要深深的去想一想，要是想通了，你对这个法门就死心塌地。换句话说，八万四千法门不管修哪个法门，修到最后到什么地方？最后都是到华藏世界，华藏世界是共同的归宿。没有想到到了华藏世界再跟著普贤菩萨念阿弥陀佛，还得求生西方世界，拐这么大的弯，花这么多的时间，到最后还是念阿弥陀佛往生西方极乐世界，这是我们要多多的想一想，所以我们才真正明了西方世界是「华藏当中的华藏，一真当中的一真」。

　　再说密宗，现在大家学密的很多，密宗成就很难，非常不容易。密宗第一代祖师是金刚萨埵菩萨，也就是金刚手菩萨，是他传下来的。金刚萨埵是什么人？就是普贤菩萨的化身，所以密宗到最后还是往生西方极乐世界，哪有这个法门来得方便、来得踏实！这是诸位不知道真实的情形，诸位看黄念祖居士的《无量寿经注解》就明了了。

　　黄老居士是密宗的金刚上师，但是他不传密法，他在美国向大家宣布，现在这个世界上没有学密的根机，所以他不传密。他本身是密教的金刚上师，不传密，他劝人念佛，劝人受持《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤菩萨行愿品》，他对这三部经非常重视，所以晚年全心全力的修净土、弘扬净土。他现在七十七岁，每天念佛十小时，还要著作，还要读经，还要写作，我们看了之后真的非常惭愧，这个人真正认真干。

　　【蕅公叹曰】

　　这是指蕅益大师。

　　【嗟呼！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。（诸佛所说第一经，菩萨所修第一法门）。】

　　《华严经》的归宿，《华严》最后的结论归结到这部经。括弧里面是我读这部经的一点心得，我可以说是很肯定的说这一句话，这是一切诸佛度生成佛的第一经，菩萨所修学的第一法门，念佛法门。

　　【而天下古今，信尠疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。】

　　『尠』是少，相信的人少，怀疑的人多。『余唯有剖心沥血』，这是蕅益大师苦口婆心的劝导我们，希望我们觉悟，希望我们深信不疑。

　　底下是《行愿品》劝勉我们求生净土的一段话，讲一个人在临命终的时候：

　　【是人欲临命终时，一切诸根，皆悉败坏，以致亲属威势，象马珍宝等，悉皆散灭。惟有愿王，不相舍离，一切时中，引导其前，一刹那间即得往生极乐世界。】

　　观此则发愿求生，自属当务之急。

　　【经云：「得与如是诸上善人俱会一处。」所谓观音、势至，把手共行。】

　　『把手』是牵手，手牵手共行，地位平等。

　　【文殊、普贤亲为胜友。则薰陶有自，成佛无难，此生有幸，获见获闻，可不愿生欤！】

　　再不愿意到西方极乐世界就没法子了，蕅益大师劝导我们可以说是尽心尽力，我们不相信是自己有业障，遇到这样殊胜的法门却当面错过，太可惜了。再看第三段：

　　【三、顿超绝待】

　　【下凡众生，念不退中，超尽四十一因位（初住至等觉）。】

　　『四十一因位』就是《华严经》上讲的四十一位法身大士。你从其他的法门走，到了华藏世界还得慢慢的修，最后才能到达西方极乐世界，我们这一下就去了。

　　【谓是凡夫，却不历异生，必补佛位，与观音势至无别。】

　　这就是前面讲「一切俱非、一切俱是」的说明。

　　【若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。】

　　就是一切经典里面没有这个说法，十方诸佛刹土里没有这个事实，唯独西方极乐世界特别，非常奇特，这是我们要晓得的。

　　【当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。】

　　也就是凡圣同居土，就是说明六道轮回非常不容易突破，不容易出去。

　　【唯极乐同居，超出十方同居之外。】

　　【了此方能深信弥陀愿力】

　　『了』是明了，对於这个事实与道理真正明了通达。

　　【信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性，本不可思议也。】

　　为什么要研究经论？为什么要读诵经论？目的就是增长我们的信心。这个法门往生的条件就是决定在信、愿、行，信得不深，愿就不切，行当然就不得力，所以深信、切愿、笃行非常重要。

　　【具此深信，方能发於大愿，经中应当二字，即指深信，深信发愿，即无上菩提，合此信愿，即为净土指南。由此执持名号，乃为正行。】

　　【若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。】

　　可见得深信切愿的确非常重要。

　　【若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提心为要，正与此同。】

　　大本就是《无量寿经》。这是非常重要的开示，千万不能忽略，一定要求深信切愿。

　　请看第五讲，讲「行」：

　　【正示行者执持名号以立行】

　　这个行门简单，就是二六时中念这一句阿弥陀佛名号。经文从「舍利弗，不可以少善根」，一直到「应当发愿，生彼国土」。首先大师告诉我们：

　　【不得生者，善根、福德力薄。】

　　不能往生，是因为善根、福德不够。善根是「菩提正道」，这是亲因。福德是「施戒助道」，布施、持戒，这是助缘。二乘人少善根，人天少福德，这是力量薄弱。

　　【二乘但求自利，得少为足，不发菩提心，故善根少。人天虽修六度，但求人天福乐，未了无为，未得无漏，故福德少。皆不得生净土。】

　　实在说这些人，无论是二乘或人天，都没有机缘听到净土法门，如果听到净土法门，那就不一样了。善根、福德，我讲《弥陀经》时讲过很多遍，我的解释比古德的注解容易懂，我依清凉大师注解《华严》「信、解、行、证」这四科来解释。善根是什么？「信、解」，你真正能够相信、真正能够明白，这是你有善根。福德是什么？你真正肯发愿，真想到西方极乐世界去，真肯念佛，你就有福德，这个好懂，与经义相应，决定不违背经义，这个讲法大家容易领悟。

　　【惟以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德，散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！】

　　特别要求的是『一心不乱』。做不到一心不乱，『散心念佛』的福德也非常大，只要你肯念。底下说：

　　【显示正行，持名三要。】

　　『正行』就是「执持名号」，名号要怎么念法？

　　【信愿具足】

　　这很重要，如果没有『信愿』，虽然念佛念得再好再多，不能往生，一定要具足「信愿」，所以信愿行缺一条都不可以。

　　【常修二课时，精进结七时。】

　　这是两种方法，平常早晚功课决定不能缺，决定不能间断。现在有许多学佛的同修修得很勤，但是太杂，他的课诵非常复杂，念很多种经、很多种佛菩萨的名号，好像他都要念到，哪一个没有念到，好像就对不起这位菩萨，给诸位说，这个搞法错了。一定要专，特别是修净土的人，善导大师告诉我们，我们的功课只念一卷《弥陀经》，三遍往生咒，下面接著念阿弥陀佛圣号。功夫在哪里？功夫在圣号上。念经的目的是收心，我们的心胡思乱想，念一遍经，心定下来了，这才念名号，如果心地很清净，经、往生咒都可以不要。所以古来的大德有很多一天念十万声佛号、五万声佛号，乃至於三万声佛号，他经、咒统统不念，就是一句佛号念到底，这就决定正确。所以决定不要掺杂，掺杂没有好处。

　　如果我们工作很繁忙，你就用十念法，尽一口气叫一念，一口气「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，这一口气叫一念，念十口气。这用的时间不多，早晨跟晚上，养成一个习惯，一天不缺就行，也能往生。

　　另外有『结七』，我们讲打佛七。打佛七实在讲是日夜不间断念七天七夜，这叫佛七。台湾有不少佛七，说老实话都是佛七法会，是念佛法会，不是真正打七。过去李炳老告诉我，真正打佛七，参加共修的人不能超过十个人，为什么？十个人以上，主七师的精神照顾不过来。你要晓得，七天七夜不能睡觉，睡觉就不行了，你间断了。我们称为精进佛七。所以修行要在年少，年纪老了就不行。像我们这么大的年岁，不要说七天七夜，三天不睡觉就受不了，就不行了。我们在二、三十岁的时候，七天七夜不睡觉，行。你看年轻人打麻将，打个三天三夜，精神好得很，他年轻，什么都得年轻才行。我们年轻没有遇到佛法，现在年老才遇到，这亡羊补牢。你们年轻人遇到真是幸运，一定要好好的努力，年轻人行。年岁大的怎么办？七天七夜精神不够用，一天一夜这可以，还能做得到。

　　所以我在美国许多道场提倡一个星期念一天，就是一天一夜，我们叫精进念佛。因为在外国一个星期休息两天，星期六、星期天都放假，所以我就规定每个月最后一个星期五晚上八点钟起香，在一块念佛，念到星期六晚上九点钟回向，整整念二十四小时，这很有受用，一个月念一次，念得大家非常欢喜，这是念一天一夜。七天七夜做不到就一天一夜，这个行，这些都是非常好的方法。如果要这样念佛，不必到寺庙，在家里就可以念，只要不要有人打扰你。但是这一天一夜不能讲话，为什么？不要夹杂，把一切外缘统统离开，就是吃饭也不能讲。譬如我们五、六个人在一块同修，到吃饭的时候喊「吃饭了」，「阿弥陀佛」当中夹一个「吃饭了」，这不像话，这不可以的。一定要做到不间断、不夹杂，不怀疑是当然的。

　　我们在国外吃饭怎么样？不打招呼的，肚子饿了自己去吃。国外比较方便，一人一份，一份一份都预备好了在冰箱，你要想吃，自己拿出来，微波炉热一热，你自己吃，决定不要招呼别人，招呼别人，夹杂了，自己虽然吃饭，佛号还是不间断，这样才行。这二十四小时是踏实的二十四小时，是一昼夜，决定不能掺杂一个妄念，不要念「阿弥陀佛」当中来一个「吃饭」、「什么事情？」这不可以的，要求这样严格。这是讲结七精进，就是精进念佛。底下贡献诸位的：

　　【可依《西方确指》办法。】

　　《西方确指》这本书很好，它的方法很适用，但是跟我们现在美国提倡的不相同，它是每一支香一卷《弥陀经》、三遍往生咒、一千声佛号，这个方法也很理想，因为每一支香都是一样的。底下讲：

　　【执持名号】

　　『执持名号』是善中之善，福中之福，所以这一句名号功德不可思议。

　　【发菩提心（具足五种菩提心）】

　　这五种菩提心，在圆瑛法师《要解讲义》里面可以查得到。

　　【经云：一称佛名，以是善根，入涅盘界。】

　　这是讲善根，善中之善。

　　【福中福，具足万德（一心念佛，百行齐修）。】

　　这个『百』不是数字，所有一切法门统统包括在其中。

　　【经云：闻无量寿佛名，一心诵持，此人当得无量之福。】

　　这是引经来做证明。我们要想自己有福，要老实念佛。

　　【善男女者，不论在家出家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。】

　　你要没有善根，这一生不可能有机会听到阿弥陀佛的名号，所以这是『善根成熟』。尤其不可思议的，如果你不是真正善根成熟，我可以说你遇不到净土五经。我们今天编出这本《净土五经》是希有因缘，这个本子自古以来没有。我们讲净土五经，像《无量寿经》有九种不同的本子，全部收在这里面。你们哪一位念《无量寿经》曾经念过九种不同的本子？过去那些老和尚，我跟李炳南老居士，李老师没有念过，道源老和尚也没有念过，为什么没念过？找不到这九种。大藏经里面只有六种，没有单行本流通，大藏经的字那么小，年岁那么大，人家不愿意看。现在我们把九种本子搜集在一起，送到你手上，你的福报多大！自古以来没有你们这么大的福报，所以这是希有因缘。你依照这个方法修，你的信心必定可以建立，只要你有坚定的信心与恳切的愿望，没有一个不往生西方世界的。所以这是大家多生多劫善根、福德、因缘成熟的现象，才有这个经本的出现。

　　『五逆十恶』之人也能得到这部经，他也闻到这个法，还是善根深厚。为什么造五逆十恶？是这一生一时糊涂闯的祸，但是善根、福德还是深厚，所以还是有资格往生。

　　【阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。】

　　这是教我们这个法门怎么修，就是一句「南无阿弥陀佛」，不要夹观想，不要夹参究，什么法门都可以摆开，单提这一句佛号就行。前年我在美国旧金山，有一位居士送我一个录音带，是倓虚老法师当年在香港打佛七的开示，里面讲了一个事实，他的师兄，就是谛闲老法师的学生，念佛往生。谛闲老法师这个学生来拜他作师父的时候，年岁已经很大了，有四十多岁。在大陆上四十多岁就是老人，很老了，不像现在四十岁还很年轻，大陆上四十岁走路都拄拐杖。这个人不认识字，做粗活的，所以谛闲老法师对他也很头痛。你说在常住里住，他体力不够，早晨那么早起来，他也爬不起来，课诵他也学不会，没念过书，笨。你说学教，他字都不认识。所以收了以后，就在乡下找了一个没人住的破庙给他住，找几个护法每个月给他送点米、送点钱，让他生活可以过得去，附近又找了一个信佛的老太太替他煮两餐饭。他这个徒弟有个最大的好处，听话、老实，所以他成功了。老和尚就教他一句话：「南无阿弥陀佛」，他说「你就一直念下去，念累了就休息，休息好了就再念，一直念下去，将来一定有好处」。他也不晓得什么好处，但是他听话，就老老实实的念，念累了就休息，休息好了就再念，念了三年。

　　这一天他就到城里看看他的亲戚朋友，晚上回来的时候就告诉烧饭的老太太，「明天你不要替我烧饭了」，这个老太太一听，「师父在庙里念了三年佛没有出门，今天下午出去看看朋友，大概明天有人请吃饭，所以明天我不要来烧饭」。不过到了第二天中午，这个老太太很关心师父，再去看看师父有没有回来，有没有吃饭，结果叫他也不答应。因为是破庙，这位师父什么都没有，所以庙门都不关，是夜不闭户的，老太太进去叫师父，也没人答应。后来看到师父在房间里，房门也是开开的，他面向窗户，手上拿著念珠，也不说话，她叫了几声，到他面前看一看，已经往生了，站在那里往生。这个老太太吓了一跳，因为从来没有看到人是站著死的，所以马上就把这些护法找来，护法一看这个样子，没有办法，不晓得怎么处理好，赶紧派人到谛闲老法师那里报信。那个地方交通不方便，都是人走去的，这一来一往要三天。

　　三天以后，谛闲老法师来了，他还在那里站著，死了以后还站三天，等老和尚去给他办事。老和尚一见这个样子，对他非常赞叹，他说「今天全国讲经说法的大法师、名山宝刹的方丈住持都比不上你，你这三年真是没有白费」。念佛成功的人。谛闲老法师常常把他作为念佛的一个榜样。他念三年，预知时至，站著走的，而且走了以后还站三天，等老和尚替他办事，不得了，他什么都不会，就一句阿弥陀佛，就这一句名号成功的。他也不要念经，也不要念咒，他什么都不会，出家人磬锤他不会，经教他不会，就死心塌地念这一句「南无阿弥陀佛」，所以这一句佛号功德不可思议。历代像这样成就的人多的是，值得我们深省。我们懂的东西愈多，头脑愈复杂，怀疑愈多，障碍愈重。他的头脑简单，除了一句「阿弥陀佛」什么都没有，所以他决定往生，他真正是专，专修，的确是我们念佛人的榜样。所以这个法门『至简易』，「至」是到了极处，「简易」是简单容易，『直捷』稳当。第六段：

　　【别明三慧】

　　【具足三资，方名闻慧。】

　　三资粮就是信愿行，信愿行三个条件统统具足才叫做『闻慧』。

　　【净念相继无有间断故，名思慧。】

　　我们一定要下定决心将世间一切名利、一切妄念统统放下，只有一个求生净土的愿望。

　　【决志求生，如子忆母，无时暂忘，但是事持。】

　　『事持』，行，像谛闲老和尚这个徒弟就是这个方法持名的，人家三年成功。

　　【心作心是，心境一如，能所不二，即是理持。】

　　这是真正对教理透彻了，他念佛是用这种心态来念的，也行。

　　【克期办事，利根一日即不乱，中下不定。但能一心，皆得往生，名修慧。】

　　这把三慧都说出来了。所以这个法门的确，经上讲得没错，一天到七天就成功了，问题是你信愿行三个条件是不是真正具足？是不是有力量？真正具足，有力量了，七天决定往生。如果我们这个地方打一个佛七，外面招牌贴一下，「七天保证往生」，恐怕一个人也不敢来了，「这不得了，七天就要死了，这去送命的」，没有一个人肯来了。由此可知，我们念佛，口是心非，阿弥陀佛、观音势至与西方极乐世界诸上善人，各个都清楚，你念七百天他也不会来接引你，为什么？他晓得你口里虽念，心里是假的，不愿意去。如果你是真心真意想去，七天决定成功。在过去的历史上，七天之内念佛往生的都有，要真修。第七段：

　　【一心不乱】

　　【一心圆具三学三慧三资粮】

　　『圆』是圆满，『具』是具足，圆满具足。『三学』是戒、定、慧，『三慧』是闻、思、修，『三资粮』是信、愿、行，一心圆满具足。

　　【我执亡，不为见思所乱为事一心。法执亡，不为二边所乱为理一心。】

　　『事一心，理一心』，解释起来很多、很微细，诸位可以参考圆瑛法师《讲义》第二百二十二页。《弥陀经疏钞》里面讲「一心不乱」这一段，差不多占全部疏的八分之一，说得非常微细。你知道，很好，不知道也不要紧，像谛闲老法师那个徒弟什么都不知道，念了三年，他有那样的境界往生真正是不容易。他什么都不知道，所以不知道也没有关系，只要你信得过，没有怀疑，真正发愿求往生。

　　【七日不乱后无更起惑造业之事。】

　　这是通常讲得一心，一心得到不会失掉的。如果说我一心得到了，过两天又失掉了，这不是真正的一心，这是假的，这是轻安，真正的一心得到之后不会失掉的。

　　【不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽皆事一心。】

　　『事一心』的幅度就很宽，从什么时候开始？从伏烦恼。烦恼一起来，一句阿弥陀佛就把它伏住，烦恼不起现行，伏住了，一直到见思烦恼断了，统统叫做「事一心」。由此可知，事一心的功夫有浅深不同，功夫浅的伏烦恼，功夫深的断烦恼，这都是事一心。

　　【持至心开见本性佛，皆理一心。】

　　这跟禅宗的明心见性同一个境界。禅宗用参究的方法达到这个境界，净土宗用念阿弥陀佛名号的方法也达到这个境界，可见得方法不相同，境界完全相同，这都叫做『理一心』。

　　【事持：闻说念佛法门，可以横超三界，带业往生，深信不疑，一心系念，句句分明，念念相续，行住坐卧，唯此一念，更无二念，即以一念而除众念，由未达理，故曰事持。】

　　这个方法人人做得到，所以要紧的是『行住坐卧』，心里头就一句佛号，除一句佛号之外，什么都没有，这样才能成就。可是诸位要记住，行住坐卧，「卧」是睡在床上，睡在床上念的时候是心里面念，不要出声音，出声音伤身体，伤气。你走著念、坐著念、站著念，可以出声音，睡著念的时候不要出声音。

　　【理持：闻说念佛法门，一念相应一念佛，念念相应念念佛，深信不疑。一心持念，都摄六根，净念相继，念极而空，能所双忘，心佛一体，念而无念，无念而念，由达理故，是曰理持。】

　　『理持』跟『事持』，实在就是一般讲根的利钝，但是功夫浅深与这个没有关系。你说事持，功夫深的一样明心见性；理持，如果功夫浅的，还是功夫成片、事一心不乱，所以你就晓得「事持」、「理持」不重要，重要的在功夫之浅深。由此我们就可以晓得，对於净土的理论，明白很好，明白之后，念佛是理持，不明白是事持，同样都能成就。有机会明了当然更好，没有机会不必强求，老实念佛决定有成就。念到心清净，理自然明白，清净心生智慧。第八小节：

　　【妙行胜果，不可思议。】

　　【临终除障。往生极乐：临命终时圣众来迎，心不颠倒即得往生。】

　　前面一句是他利，后面一句是自利。所以临命终时一定不能颠倒、昏迷，临终时一定要清清楚楚、明明白白才能往生，迷惑颠倒，不省人事，麻烦就大了。临命终时心不颠倒是大福报。所以我们一生要修福不要享福，希望福报在临终这一刹那来享受，享什么福？享我走的时候清清楚楚、明明白白。更应当要发愿，人家可以站著走，我为什么不能站著走？人家坐著走，我为什么不能坐著走？要发这个愿，这是临终大福报。有愿必成，没有做不到的，只是你自己不发这个愿，那就没有法子，你自己发这个愿一定有成就。

　　谛闲法师往生的时候九十多岁，年岁大了，身体多病，常常害病躺在床上，他的徒弟就说他，「老和尚，你将来走的时候恐怕还是躺著走的」，老和尚瞪他一眼，「未必，你怎么晓得我躺著走的？」所以他到临走的时候告诉大家，把他扶起来，他盘腿打坐走的，是坐著走的，不是躺著走的。年老多病，他还是发愿要坐著走，不要躺著走。这些地方都是值得我们效法的，我们要努力，要学习。

　　【我见是利】

　　这个『我』是释迦牟尼佛，佛亲眼看到这个利益。倓老法师在《念佛论》里面告诉我们，录音带也讲，他一生亲眼看到念佛预知时至，自在往生，站著走的，坐著走的，他一生看到二十多个人，所以他对这个法门一点都不怀疑；听说的就不计其数了。亲眼看到的二十多个人，还有几个是他的学生，有这样殊胜的成就，这不是假的，决定不是骗人的。这是佛见到这个利益。

　　【横超五浊】

　　就是横超三界。

　　【临终无倒】

　　临终的时候清清楚楚、明明白白，心不颠倒。

　　【第六意识已不行，第八识习气乱发，名乱心位。】

　　这是颠倒的相。人家临命终时不颠倒，如入禅定，这就是念佛的功夫深，平常放得下。诸位同修要记住，对於世间名闻利养、五欲六尘决定不要贪著，贪著对於临终决定产生障碍。人在这个世间要随缘不要认真，什么事情得过且过，不要去分别执著，不要去计较，我们的心始终保持清净，清净就不颠倒。要知道我们的目标是西方极乐世界，不是在这个世界，这个世界是来旅行的，来玩玩的，好也好，歹也好，与我统统不相干，这种心态大概将来往生障碍就少。所以一定要培养跟一切人、一切事统统不计较。

　　有缘，我们把这个法门推荐给别人，转告别人，希望他也能成就；没有这个缘，自己好好的念佛，决定往生。如果有缘，你不肯把这个法门介绍给别人，这不可以，将来你往生西方极乐世界成菩萨、成佛了，再遇到你那些朋友的时候，「你这个人很自私，你知道这个法门为什么不告诉我？害我还在六道轮回」，那时候我们拿什么话对人家？所以我们要尽量把这个法门转告给他，他不听那没有话说，到后来见面的时候，「我当年告诉你，是你不听，不能怪我」。

　　所以我们一定要劝告一切同修，释迦牟尼佛无量法门里面，这是最殊胜，最好的法门，决定当生成就的法门，我们要把这个法门告诉别人。我要是把其他的法门告诉人家，我对不起他，为什么？最好的不告诉他，告诉他第二、第三的，这说不过去，除非自己不知道，知道了，第二、第三统统舍弃。所以今天全世界请我讲经，我讲经的范围就是净土五经，净土五经之外我统统不讲。你们要请讲经，别的法师很多，请他去讲，因为我从前不识货，现在识货了，晓得这是第一经，那是第二、第三、第四的，那个我不讲了。这是劝我们应当发愿。后面再看：

　　【事理二持，一心不乱。不为见思乱故，感化身佛现前，生同居方便净土。不为二边乱故（得理一心），感报身佛来迎，生实报寂光二土。】

　　这个事情，《无量寿经》里面讲得很详细。这是西方极乐世界四土，但是它的四土是平列的，一生一切生，这是跟其他世界不相同。

　　【当知持名，简易直捷至顿至圆，以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。】

　　这都是赞叹这个法门之殊胜。

　　【上上根不能逾其阃】

　　这就是等觉菩萨，华藏世界、他方世界等觉菩萨都发愿求生。

　　【下下根得臻其域】

　　乃至於恶道众生的善根要发现了，也能够念佛往生。

　　【其所感佛所生土，往往胜进，亦不一概。】

　　就像我刚才讲的，阿闍世王五逆十恶，临终忏悔还能上品中生，真正不可思议，我们怎么想都想不到，可见得往生的品位的确是不一定的。

　　【可谓横该八教，竖彻五时。】

　　这两句话包括了释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，这一句佛号统统包括了。

　　【所以彻底悲心，无问自说，且叹其难信也。】

　　特别说明这个法门难信易行，决定是稳当成就。

　　【我等今日犹不肯死心念佛，若欲执敲门瓦子向屋里打亲生爷娘，则於诸祖成恶逆，非善顺也。】

　　这是蕅益大师一句比喻的话，比喻儿子不孝。什么叫『敲门瓦子』？这个大家现在见不到，现在社会生活富裕，你要敲人家门是按电铃，不用去敲门。从前没有电铃，庭院也很深，敲门怎么敲法？在外头找一块小石头、找一块瓦子敲门。门敲了好久都不来开门，开了门的时候很生气，不但不感谢，还拿瓦子去砸开门的人，说你门开得太迟，这不孝顺，这是比喻。那个开门的人是佛菩萨、祖师大德，替我们开什么门？成佛之门，我们今天不但不感激，也像那个不孝的儿子反而来抱怨，这就是你不信，不肯发愿，不肯修学这个法门，违背了佛祖的深意，是比喻这个意思。

　　【逆恶之人，临终十念一念，下下品生，并是夙因成熟，故遇善友，闻便信愿，此事万中无一，岂可侥幸。净土或问，斥此最详，今人不可不读也。】

　　《净土或问》收在《净土十要》里面，诸位同修可以多看看，这就是怕人家发生误会，听说临命终时十念还可以往生，现在可以多造一点罪业没关系，这是侥幸心理，太危险了，千万不要把话听错。临终十念能往生的，多半是一生当中从来没有遇到佛法，他造的这个深重罪业，绝对不是听了佛法又去造罪业，没有这个道理的，这是不可以的。

　　【当知此经，字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。】

　　这两句话就是说明：字字都是从如来真如本性里面流露出来的。此地『大圆镜』跟『海印三昧』都是比喻真如本性。

　　【唯念至一心不乱，则能超三界、伏烦恼、破无明。】

　　【所持名号，真实不可思议；能持心性，亦真实不可思议。持一声则一声不可思议，持十百千万无数声，声声不可思议也。】

　　但是诸位要记住，能持的心跟所持的名号都是真实，名号真实当然是没话说，能持的心是不是真实，这要问自己。

　　【伏愿缁素智愚，於此简易直捷，无上圆顿法门，勿视为难，而辄生退诿。】

　　不要怕难，不要退心，也不要看得太容易，看得太容易你就生轻慢心，就不能精进了。不要看得太浅，也不能看得太深，用平常心去修学，决定成功。第九小节：

　　【重劝发愿】

　　【经云：「我见是利」。是佛眼所见，究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位，是为不可思议功德之利。】

　　佛为我们略说。详细的说，佛讲，说一劫也说不尽，这个利益之大，无法想像。

　　【又是利，约命终时心不颠倒而言，盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。圆瑛法师，归心净土，自号三求堂主人，求福、求慧、求生净土。】

　　圆瑛法师一生研究《楞严经》，他是《楞严经》的专家，但是他所发的愿是求生西方净土，他是个念佛人。

　　【无论顽修狂慧】

　　『顽修』是指教下，『狂慧』是指禅宗。

　　【到生死关头，不能得力，全然无用，即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。】

　　『操履潜确』是指持戒，戒律精严的人。从中国佛教史上，可以看到很多人到临命终时堕落。「三生石」就是说唐朝圆泽法师的故事，他知道那个妇女怀孕怀的是他，没有法子，还得去投生，而且跟一个朋友约了十二年之后在杭州西湖见面，十二年之后，果然在那里见面。有这样的神通、能力还是六道轮回，这是讲禅宗的。知道过去、现在、未来，依然不能脱离轮回，你看看多苦，多不容易，所以你才晓得一切法门都不如这个法门的殊胜。

　　【永明所谓「十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去」。此诚可寒心也。】

　　这是永明延寿禅师讲的。修行人修行一辈子，苦修一辈子，到临命终时还是被业力牵引，太可惜了。十个人有九个人『蹉路』，蹉路是法门选择错误，他没有选择净土专修，这是铸成大错。

　　【修行唯有念佛最为稳当，自有信愿持名净业之力。】

　　这是自己的。

　　【又仗弥陀慈悲愿力。】

　　这是他力，这个法门叫二力法门。

　　【所用之功，决定不虚，佛及圣众，现前慰导。】

　　来安慰你，来引导你。

　　【故得无颠倒，自在往生也。】

　　这句话我在此地特别告诉诸位，一个真正发心求生净土的人，临命终时为什么不颠倒？是阿弥陀佛神力加持，这真正是慈悲到了极处，为什么会加持？因为你真心真意求生净土。我们明白这个道理的时候，临命终时心不颠倒，我们不害怕，只要我们的信愿坚强、清净，佛决定会保佑我们临终的时候心不颠倒，这是决定靠得住的。当然自己要努力修持，万一修不到，佛还是保佑我们，还是可以得到，但是你一定要修。你不能说佛将来会保佑我，我不修也没关系，到那个时候佛力加不上，你怎么办？所以自己一定要有一点，佛的力量才加得上，这非常重要。

　　【法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。】

　　前面一句话是对教下的，后面这一句话是对禅宗的。

　　【唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。】

　　这是真正大智慧，他们能承当，他们乐意接受，他们发心认真的修学这个法门，这些人统统都是往生极乐世界的。

　　【其余世智辩聪，通儒禅客，尽思量度，愈推愈远。】

　　这是讲一般中等的人不能成就，都是做好看的，这才是真正错了。

　　【又不若愚夫愚妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。】

　　反而不如那些老实念佛的老公公、老太太，他们什么都不知道，往往念几年佛真的预知时至，往生了。所以这个法门的确「唯上智与下愚不疑」，当中的人问题很大，为什么？疑心太重，很难成就。

　　【我见是利，故说此言。】

　　这是释迦牟尼佛说的两句话。

　　【分明以佛眼佛音，印定此事，岂敢违抗，不善顺入也哉。】

　　你要是真正相信释迦牟尼佛，你要好好的记住这几句话，要顺从佛的开导，依照这个理论、方法来修行，一定可以往生，往生就是成佛。今天我们讲到此地。

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