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净土法门法师:阿弥陀经要解大意[1986年](第十三集)


 2010/9/28    下载DOC文档    

阿弥陀经要解大意  (第十三集)  1986  台湾华藏大专讲座  档名:01-06-13

  请掀开《讲义》第三十二页,看第六:

  诸佛共赞释迦,浊世证果度生。】

  这一桩事情释迦牟尼佛自己也说是非常的困难,释迦牟尼佛都以为度众生非常困难,何况现在佛不在世,我们的智慧、德能非常浅薄,如果要叫众生信受奉行当然就更难。究竟是以什么法门来度众生?就是以念佛求生净土这一门,就是本经所说的这一门,因此我们今天接受这个法门、修学这个法门,自己要庆幸,实在不容易。如果把这个法门推荐介绍给别人,这是我们应有的责任,我们要做,别人接受、相信,那我们欢喜赞叹;不能接受,我们也不要难过,为什么?释迦牟尼佛都没有法子,我们有什么办法?所以不必难过。虽然不能接受,你自己晓得,我们已经给他种了善根,「一历耳根,永为道种」,换句话说,我们的责任已经尽到了。

  能为甚难希有。】

  这是解释诸佛赞叹世尊。

  娑婆世界,五浊恶世。】

  『五浊恶世』下面会讲到。『娑婆』是我们这个世界的名称,这是梵语,翻成中国意思就是「堪忍」,换句话说,这个世界非常之苦,众生生活在其中,他真能够忍受得了,就是这个意思。在这样一个恶劣的环境当中要想证得无上正等正觉不容易,自己要证果很难,要是看到今天的社会,比较过去尤其是困难,现在这个社会十恶的诱惑力量太大,几个人能够禁得起诱惑?能够在这样的社会当中,自己能够把定自己而不同流合污,这样的人若不是再来人也是有很大善根福德的人,绝对不是一个普通人。能信这个法门,肯发愿求生净土一心念佛,这是很大的善根,可以说是无比的善根福德,这个话说得并不为过,因为这样的人一生必定成佛。这是自己成就难。

  为众说此难信之法。】

  这尤其是困难,为一切众生说发愿求生净土的法门,这个法门太难了,实在这个法门是太深了,所以古德说「唯佛与佛方能究竟」,实在讲那些大菩萨们对於这个法门都还有疑惑,可见得真正能够断疑生信是一桩相当不容易的事情。下面简单解释:

  说渐法易,顿法难。】

  像其他的法门,按部就班的修学,这个容易,可以为大众所接受,譬如像唯识法相,这是一般知识分子都很乐意接受的,这是按部就班来的,渐渐来修习的。诸如方等、般若也还可以,也很能够为一些人接受。这个法门很难被人接受,能够接受的,一个是上智,一个就是下愚,这两种人要是有这个因缘遇到,他能接受,所以不是一个很容易的事情。这个法门是圆顿大法,很短的时间、不费力气就成功了。底下说:

  余顿法尤易。】

  『余顿法』是指禅宗,禅宗也是顿超,被人接受很容易。

  净土横超,顿法尤难。】

  弘扬这个法门是最困难的事情。

  净土横超,顿修顿证,妙观已自不易。】

  这是讲自己修行。『顿修顿证』,「顿修」就是一句佛号,「顿证」就是决定往生,这已经是很不容易了,自己修的不容易,真正不容易。我们已经明白这个道理,也已经发心修学这个法门,自己想一想,看到别的法门还会动心,还想去试试,还不能死心塌地,这就是不容易,果然死心塌地的修学这个法门,他这一生决定成就。前面跟诸位讨论过,品位高下也是决定在自己的勤惰,勤奋的念佛,品位就高;散漫的念佛,品位就低,都在乎自己。

  说此无藉劬劳修证,但持名号,径登不退,第一方便,更为难中之难。】

  所以拿这个法门劝人真正是『难中之难』,这是千真万确的话。我们今天劝别人,别人不相信,所以自己心里要明白,他不相信不希奇,甚至可以说他不相信是应该的,他应该不相信,他要相信才奇怪,他要相信那是多生多劫的大善根、大福德现前,那个真正了不起,所以他不相信是正常的。佛在世都如此,假如佛陀在世的时候大家都能够接受、都能相信,都能够求生净土,佛又何必说那么多的法门?讲那么多的经论?那不叫自找麻烦?就是因为众生不能够接受这个『第一方便』,那再讲别的,讲第二、讲第三,不得已而求其次,开无量的法门契合众生种种不同的根性。再看底下一段:

  依持名法门释五浊恶世。】

  『五浊恶世』,诸位可以参考《弥陀经》的注解。昨天我交代你们哪一位同学负责任,调查一下同学当中,这七天一堂课都没有缺的,一堂课不缺的,我要送书给他,给你们作个纪念。这个地方解释是专门就念佛法门来看「五浊」,所以这个解释跟一般的解释有一点不相同,你们看注解就能看得出来。

  劫浊。】

  『劫』是时间,就是俗话说「年头不好了」。时间哪有什么好坏?时间没有好坏,好坏就是底下几种,如果在这个时代,见浊、烦恼浊很重、很普遍,我们就可以说这个世界是个黑暗的时代,是一个很不好的时代,我们很不幸要生到这个时代,乱世,天下大乱,大乱的根源就是这两种。见是见解,众生都是邪知邪见,烦恼就是思想,思想邪而不正,所以这是天下大乱的根源,因此这个时代就不好,「劫浊」就是时代不好。在这样一个黑暗的时代、动乱的时代,也是苦难的时代:

  非带业横出之行,必不能度。】

  这个字用得非常的肯定,就是必定,必定得不到结果。换句话说,你修其他的法门,这是给你老实的说,你必定得不到结果,你要不信可以试试看。你们现在还年轻,到八十、九十看看你有没有结果,到那个时候没有结果,如果你还有七天的寿命还可以,还好好念七天佛,但是那样去的话就下品下生,现在你要是知道这个事实真相,现在就努力念佛,将来往生是上品上生,这个差得太大。下品下生到那里是凡夫,人的身分,上品上生到那里是法身大士,那个不相同,差太远了,这一笔帐你们自己去算,你们的数学都比我好,看看应该怎样做法。古大德说得一点都不错,我自己体会得非常的深刻。

  见浊—五利使增盛,非不假方便之行,必不能度。】

  『见浊』就是见解的错误,对个人,甚至对家庭、对社会、对国家、对世界,对事、对理、对因、对果,统统都看错了,知见错了。在佛法里面把错误的见解归纳成五大类,就叫『五利使』,这是比喻,「使」就是古时候衙门里面的差人,也就是现在所讲的刑警队,有五个刑警队,这五个刑警队天天跟著你,你好不好过?他为什么要跟你?你不犯罪,他怎么会跟你?这五个人跟到你,随时就把你捉去,取这个比喻,就是这五种错误的思想很麻烦。『增盛』,「增」是增长,这五种错误的见解天天在增长。『非不假方便之行,必不能度』,佛给我们讲的其他法门一定要断这五种见惑,惑就是迷惑,见就是见解,也就是错误的见解,你要不把这五大类错误的见解完全拔除,恢复你自己的正知正见,你不能了生死、出三界,不能超越。这个法门就是『不假方便』,不必断见惑也能得度,所有法门里头,八万四千法门只有这一门,除这一门之外,任何一门,禅也好,密也好,都得要断。

  所以讲断见思烦恼能超越,这是理论上讲得通的,是可以相信的。不断见思烦恼也能超越,理上讲不通,所以难信,没人肯信。实在讲断烦恼能够超越这个理好懂,理不深,不断烦恼能带业往生这个理太深了,不是没有道理,有道理,没有理哪有这个事?理太深了,不但我们没有办法透彻的了解,阿罗汉、辟支佛,乃至於权教菩萨,甚至於法身大士,都不能把这个道理搞得很清楚、很透彻,所以难信。我对这个法门用了三十多年的时间,读了多少的大经大论,总算很幸运,对於这个理与事我不怀疑,三十多年找到这条路相当不容易,有多少出家、在家的大德,一生当中没有能够摸到这条正路,太多了,真正找到这条路的人不多,可见得实在是难。

  「五利使」,「见惑」是哪五条?下面列在这个表上。

  身见—不悟四大假合,虚幻无常。】

  第一个『身见』,执著这个身是我,把这个身看得太重,身看得太重有什么不好?我们想想,哪一个不爱惜自己身体?哪一个人不以为这个身体是我?身体不是我,我在哪里?为什么佛第一个就叫我们破「身见」?这里头有一个很大的原因,身见不破决定不能出三界,不但不能出三界,连个初果须陀洹都不能证得。修禅定的人能够一入定,三个月、一百天不出定,就坐在那里,这个定功相当深,为什么果报还在四禅天、四空天,出不了三界?给诸位说,身见没破,所以他的功夫比小乘初果须陀洹还差得远,就是身见没破,依然执著这个身是我。小乘初果,他就聪明,身不是我,身是『四大假合,虚幻无常』,这个不是我,那是什么?是我所有的其中之一。

  今天我们穿衣服,衣服是我所有的,我身上挂的一串念珠,念珠是我所有的,我们这个身体也是我所有的,不是我,如果是我,这个身体死了,那我就死了,我不就没有了?身体死了,我不死,我又去投胎了。身灭掉的时候,我到西方极乐世界去了,可见得这个身不是我,这个地方要觉悟。身不是我,所以我们不要过分的珍惜它,但是也不要把它毁掉。譬如你从家里到此地来,你自己驾车来,车是你所有的,我的车,我晓得车不是我,不是我,我就把它糟蹋掉,应不应该糟蹋?不应该糟蹋,虽然不是我,还很爱惜它,为什么?我要用它,我到哪里去,它可以给我代步,要明了这个事情。所以对这个身体要保养,要爱惜,但是不要执著,可以放得下,为什么?因为它不是我,一定要明白这个道理。有些人错会佛法的意思,佛法里面常讲「借假修真」,他把那个「假」看成「我」,我是假,要借这个假我修真,所以对这个假我要格外的保养、看重,这个错了。那个「假」是什么东西?「假」是佛法,借假修真是借假的佛法修我们的真性,而不是指这个身,这个一定要明白。

  身,佛讲得非常清楚,是四大五蕴集合的一个物体。四大是物质,佛法里面讲「地、水、火、风」,这个四大。你看到这四个名词不要想到,地,这是大地;水,你看到海里面、河里头流的水,你这么看就错了,这四个名词是代表基本物质的四种现象。今天我们晓得一切万物都是由基本的物质组合成的,现在科学家很明白这个事实真相,而这些基本的物质是相同的。由基本的物质,所谓是排列的方程式不相同,就组成元素,组成分子,再由这些分子,也是排列方程式不同,才形成宇宙之间动物、植物、矿物,森罗万象,这森罗万象,你要把它仔细一分析,它基本的物质是相同的,是一个。佛法里面讲四大就是讲这个基本的物质,是指这个东西。基本的物质,它是一个物质,它有体积,再小还是有体积。所以讲到电子,讲到基本粒子,它还是个体积,体积就叫做地,地是代表这个意思。地是代表它有体积,再小它有体积。火大,就是这么小的体积,它有温度,水大就是它有湿度,佛门里面讲火与水就是温度与湿度,现在科学家讲里面带的阴电、阳电,它用这个来说。风大是什么意思?它是动的。风是动的,不动怎么叫风?佛法说一切物质统统是动的,没有静止的。现在科学家承认,宇宙之间找不到静止的东西,全都是在那儿活动。佛说真如本性是清净寂灭,不动的,无明是动的。

  在佛经里面称这个基本的物质就叫「色法」,也叫「相分」,因为它有相。唯识里面讲有见分、相分。相分有四种性质,地、水、火、风,非常合乎现代科学,近代科学才发现,释迦牟尼佛在三千年前没有任何科学仪器,他就靠眼睛(佛眼,五眼圆明)把宇宙间这些真相就看得清清楚楚。肉体就是物质集聚所成的,实在讲没有生死,我们看到生,不过是这些物质排列在一起叫生,所谓灭、死,这东西分散了,其实集聚、分散,它不增不减,哪有生死?像这本书是由三十几页纸装订在一起的,装订起来,这是一本书,拆开来就是纸,装订跟拆开它有没有增减?没有增减。装订好比这本书生了,拆开来,这个书死了,没有了,但是这么多纸张还是这么多纸张,不增不减,所以诸位要晓得我们的肉身也是不生不灭,只有聚散而已,缘聚缘散,缘就是种种条件,这些基本的物质聚集在一起现这么一个相,散开,这个相就灭了,就是这么回事情。

  再仔细深入想一想,我们人与人的关系,人与一切万物的关系,非常密切,因为我们今天这个身不是一个基本的物质变成的,是许许多多的,我们就说大一点,好像原子、电子,所组合的,我身上的原子、电子会跑出来,跑到你身上去,你身上的也会跑到我身上来,你的身体里头有我,我的身体里头有你,就是这么回事情,你要明白这个事相,原来整个宇宙就是一家人,实在是如此,这真的一点都不错,佛眼所看。所以第一个要破身见。受想行识就是精神,物体有了精神,这才叫动物,活生生的,假如没有精神的部分,没有受想行识,它就是植物、矿物,所以动、植、矿就是见分与相分和合的多寡而分的,事实真相就是如此。所以决定不能把「身」当作「我」,把身当作我是错误的见解,应当把身看作是我所有的之一,我所有的,可以放下。第二种错误的见解是:

  边见。】

  所谓『边见』,拿近代的话来说就是相对的,两边,执著在两边。

  不悟见解既偏,失乎中道。】

  所以「边见」也就是偏见,只见到一面,没有见到全部,当然这个见解就不正确,不正确就发生争执,就发生斗争,所以『失乎中道』。佛法里面讲「中」,中国固有文化也讲「中」,代表中国道统的就是中庸,礼记里面第一篇,朱熹把它抽出来,大学、中庸、《论语》、《孟子》,合成为四书,以这个来教学。从宋朝一直到今天,国家都把它当作教化老百姓的基本教材,在以前专制的时代,尤其重视,所以考试,四书是必考的科目,过去念书人一定要能够背诵。所以佛与儒都是讲中道,偏见是错误的见解。

  第三「见取见」,第四叫「戒取见」,这两种合起来,我们一般人讲成见,某人成见太深,或者讲主观的观念,这两种都是这样的,主观的观念、成见太深。分为两种,一种是果上的成见,一种是因上的成见。见取见就是果上的:

  非果计果。】

  根本就不是真正的结果,他把它当真。

  不悟有漏界中,终非究竟。】

  这句话实在就是说天道,因为许多的宗教都把天道当作究竟,到天堂去就得永生,这是一个错误的成见,是个错误的见解。天堂寿命虽然长,福报虽然大,他还是要死的。寿命长,它有到的时候。佛给我们讲「天」讲得详细,讲二十八层,你看哪个宗教里面讲天讲二十八层的?天人生活状况,佛经里面说得非常详细,日常的生活,佛都讲得很详细。

  我过去住在沟子口的时候,天主教的方豪神父跟我做邻居,我们在一起做邻居十几年,每一年的大年初一,他都来给我拜年。这是天主教的一位学者,曾经担任过政治大学文学院的院长,也是中央研究院的院士,很有学问的人。他虽然是天主教的神父,他常常在我这里借佛经去看,看佛经。有一次跟我说,他说「佛经里面讲天堂比我们天主教讲得详细,好像去过似的」。我给他点点头,「对啊!你们是听说,没去过」。他承认说得比他详细,那是真的,我们讲二十八层天。

  他们讲的天堂,我们根据它的教义理论与修行方法来判断,大概就是忉利天,中国俗称玉皇大帝,就是这一层天,玉皇大帝就是他们的天主。这一层天在佛法里面讲,不高,二十八层,他才上去第二层,上面还有二十六层,所以这个天不高。如果说生天就是究竟的果报,这是很大的错误。不但忉利天不究竟,就是最高一层的非想非非想天(第二十八层)也不究竟,他的寿命长,八万大劫,这个数目字是天文数字,不管这个数目字多大,它有限量,既有限量,一定会到尽头,所以到了八万大劫,佛给我们讲,还是要轮回,还是要往下堕落。他爬到最高,只有往下轮回,不能往上轮回,往上就出了三界,他出不去,当然只有往下堕落。所以把生天当作究竟,这一个错误的见解就叫做「见取见」。第二种成见就是「戒取见」:

  非因计因。】

  这是讲修因错了,不是这个因,他当作这个因。

  不悟蒸沙作饭,尘劫难成。】

  这是举个比喻,我们要煮饭,饭要用米去煮,倒米去煮才能把饭煮好。米是饭之因,他弄错了,把沙拿去煮,他想把沙煮成饭,沙不是饭的因,所以佛讲了,你去煮,煮上恒河沙数劫也不会变成饭,因上错了,这个比喻好懂,比喻修行人把因搞错了,你得不到果报。不管你修哪个法门,你要不断见思烦恼,不能出三界,断见思烦恼是因,出三界是果报,因与果一定要相应。念佛法门是信、愿、行这三个条件才能够往生西方净土,如果不具足这三个条件就决定错误,所以因果一定要相符合。同样的,我们就拿基督教、天主教讲生天,信了上帝就生天,这就是戒取见,没有这个道理。佛给我们讲生天的条件要修十善业道,他们那个教里头有摩西十诫,你信了上帝要把十诫修好才能生天,光是信而不肯修十诫是因果不相应。一定要明白这些理与事的真相,我们才会有真正的成就。

  邪见。】

  除了上面四种错误的见解之外,所有一切错误见解就包括在这一条里头,都叫做『邪见』,这不是正知正见。「邪见」里面最严重的是:

  拨无因果。】

  不相信因果报应,这是邪见里最重的一条。

  贻误众生,堕入深坑。】

  这个害人就害得太重了。

  烦恼浊—五钝使增盛,非即凡心是佛之行(无取无舍),必不能度。】

  这就是讲的烦恼障,也有五种,这五种看起来力量没有前面五种那么样的强,但是要断,那个强的还好断,这个弱的不容易断,古人讲「藕断丝连」,很不好断,就是烦恼障,所以断见惑容易,断思惑难。这也是好像五个刑警队天天缠著你,很不好受。这个必须要修『即凡心是佛』这样的行门才能有成就。即凡心就是佛心只有在净土法门里修学,所以是一念相应一念佛,念念相应念念佛。『五钝使』就是「思惑」,错误的思想,第一个是:

  贪。】

  贪心。

  不能看破,不了一切有为法如梦幻泡影。】

  在一切法里面生起悭贪之心,不知道这一切法是虚幻,不是真实的,所以在这个里面起了无明贪爱之心,在这一切幻法里面患得患失,得失的念头是错误的。第二个:

  瞋—不能忍辱,不了一念瞋心起,火烧功德林。】

  『不能忍辱』,这是大病,不晓得「不能忍辱」这个烦恼的严重,可以说是非常猛烈的伤害。一念瞋心起来,功德就没有了,所以我们一般学佛的人修福德容易,修功德难,几个人有功德?如果要说功德的话,你想一想什么时候曾经发过脾气,到现在还没发,你的功德就这么多。如果昨天晚上发了一顿脾气,从今天早晨起到现在,你的功德就这么多,发脾气以前的功德都没有了,这个事情要紧,特别要注意。功德是定慧,积功累德好不容易,一发脾气,瞋恚之火把你的功德烧掉了,你的功德就没有了。你要是修行一辈子,到临命终时发一下脾气,整个就完了,太可怕了。所以凡是逆境现前,不如意的事情现前,自己要特别觉悟,我已经有一些功德了,现在那个人来劝我赶快把功德烧掉,我不做傻瓜,我不烧掉,这样你的功德就能保全,否则你很听话,他一叫你生气,你马上就生气,他叫你把功德烧掉,你乖乖的赶快烧掉,这是愚痴,这不是聪明人。所以要晓得功德是定慧,你想想看,一发脾气,定没有了,慧也没有了。念佛人的功德,功夫成片、一心不乱,诸位想想,一发脾气,你的一心不乱就没有了,你得从头慢慢再修,这很可怕,所以佛常常教诫我们要修忍辱波罗蜜,《金刚经》上说的「一切法得成於忍」,一切法的成就得利於忍。第三种是:

  痴。】

  就是愚痴。

  不能明觉。】

  『明』就是明了,『觉』是觉悟。

  不了诸行无常,毕竟空寂。】

  对於一切万事万物不了解它的真相,也是把它看错了、想错了,这叫愚痴。把真妄、邪正、是非,甚至利害,都搞颠倒了。贪、瞋、痴这三条合起来在佛法叫「三毒烦恼」,无量无边的烦恼都从它生的,是根本烦恼。所以佛教给我们布施就是度贪烦恼,度贪心的,忍辱度瞋恚,般若度愚痴,我们修布施、修忍辱、修般若波罗蜜,能不能把贪、瞋、痴息掉,成就三善根,不贪、不瞋、不痴,叫三善根,一切善法都从这儿生的。所以这三种烦恼我们要特别注意,如果贪、瞋、痴不断,果报决定在三途。

  贪心是饿鬼道最重要的因素,他为什么到饿鬼道?贪心重。诸位要记住,要断贪心,不是叫你断那些事情,譬如贪名、贪财、贪色,我把这个都断掉,「贪」没断,学了佛,贪佛法,这个不行。名闻利养,财色名食睡,我不贪,我贪佛法,那只是贪换了对象而已,贪心没断。佛是教你断贪心,不是教你换对象的,换对象不能出三界,因为你贪心还在。你贪图恶的,那你受恶报;贪图善的,你得善报、得福报,福在哪里享?我贪图佛法,还是在饿鬼道享,因为贪是饿鬼道的业因,佛法是好的,你在饿鬼道里面去享福,去做鬼王。谛闲法师那个参禅的徒弟就是贪佛法,他死了以后,当土地公去了,到鬼道里面去享福。土地公是福德鬼,初一、十五都有信徒去拜拜,去祭祀他,所以做城隍、做土地、做鬼王,搞这个去了。要断贪心。瞋恚是地狱道的业因,愚痴是畜生道的业因,所以三毒烦恼是三恶道的业因,佛在一切经论里面特别说明这一桩事情,主要就是防止我们堕三恶道,所以这些事情说得特别多。

  慢。】

  是傲慢。

  不能谦下,不了众生,佛性平等。】

  贡高我慢,这也是很严重的烦恼,有了这个烦恼,一切善法你不能摄受,不能够得道。贡高我慢,不能接受,不肯修学,所以一定要学『谦下』,要谦虚卑下,自卑而尊人,这是中国古时候礼节的根本。佛法也是如此,佛陀在世的时候对於任何一个人都尊敬,不敢轻视一切众生。我过去讲过《坛经》,而且讲过好几遍,大家对六祖都非常熟悉,六祖确实明心见性,那是法身菩萨不是普通人。在黄梅,一些行者,行者是没出家带发在寺院里面修行的人,他见到这些人都称「上人」,都恭敬,没有敢轻视,自己已经证得法身,对於一个凡夫都那么样的尊敬,这是真正有道之人。

  今天我看到有些出家的同修,一出家,一剃头,大袍一穿,贡高我慢,就自以为不得了,这个大错特错,你想想看,你能比得上佛吗?你能比得上六祖吗?怎么可以贡高我慢?再说「我戒腊很高」,我说过了,不是戒腊高,是你造罪业深,你戒腊高一年,你就比别人造的这个罪业重一年,你戒腊愈高,罪愈重,将来堕得愈深,想到这个地方,惭愧都来不及,有什么值得贡高我慢的?一定要觉悟。真正想成就一定要自谦而尊人。《华严经》善财童子五十三参,五十三位善知识见到善财,各个都谦虚推崇别人,没有一个是傲慢的,没有一个是自尊自大的,你去看看五十三位善知识,自尊自大的一个也看不到,都是自己谦虚,「我只知道这一点点,我不如其余的那些善知识,不如别人」,所以他们各个能成就。傲慢就障碍自己成就。第五是:

  疑—不能决断,不了是善则可亲,是道则可近。】

  这也是我们修行证果的大阻碍,特别用在我们这个法门。你要对於念佛法门果然不怀疑,果然能够把贪瞋痴慢都轻一点,都放下一点,你这一生决定可以往生,但是你要是怀疑不能完全肯定的相信,还去学其他的法门,那就很难,你不专心很难达到这个目标,所以念佛的人多,往生的人少。为什么往生人少?就是因为他『不能决断』,没有能够专心去念佛,一面念佛一面还想修其他的法门,这样才把自己耽误了。这是五种思惑,就是思想上的错误,你的想法想错了。第四:

  众生浊。】

  众生怎么会浊?还是前面两条,错误的见解、错误的思想,所以影响到众生。

  见思所感,粗弊五阴和合,假名众生,非欣厌之行,必不能度。】

  我们得的身是见思烦恼所感的身相,所以身不清净。『众生』这个名字在佛法里面是非常广泛的,它的本义是众缘和合而生起的现象,就叫做「众生」,所以动物、植物、矿物统统叫众生。我们一个人也是众生,众生不是讲很多的人,一个人也是众生,任何一桩物都是众生,纸片也是众生,众缘和合而生起的现象,没有一法不是众生,统统是众缘和合而生的,所以叫「因缘生法」。凡是因缘所生法都叫做众生。现在这个地方的众生就是指我们人,四大五蕴、众缘和合而生起的现象。佛门里面很多术语就时时刻刻提醒我们,譬如道场,他不问你「你的道场住多少人?」这样问就是外行,一听就晓得他不懂佛法,懂佛法的人说「你的道场住多少众?」这是提醒你,你的道场住了多少众缘和合生起的假相?就这个意思,破我见、破身见,就是言语当中时时刻刻提醒你叫你觉悟不要迷了。我们今天要不是欣、厌,「欣乐净土、厌离娑婆」,不用这种方法我们很难出离轮回,很难圆成佛道。

  下面的图,惑、业、苦,就说明六道轮回的理论。起惑就是迷惑,迷惑就是前面讲的见思惑,你有错误的见解思想,你就会造业。思想见解都错误,你造的业必定也是错误的。有了业,当然将来就要有果报,苦就是果报,果报决定是苦的,在受果报的时候又迷惑,迷惑又造业,永远在这里转,永远就出不来,六道轮回的理论就是如此;几时不迷惑,你就出来了。所以八万四千法门都是断惑,一断惑,轮回就断了,轮回就没有,就超越,这个事情理论上讲起来容易懂,没错,做起来太难了,谁能做得到?做不到怎么办?只有念阿弥陀佛,叫横超,带业往生,这个「带」就是不断,惑没断就可以能够超越,八万四千法门里面只有这一门,除这一门之外并无第二门,这是诸位要牢牢的记住。

  五阴,「色、受、想、行、识」,这是简单的介绍。

  色—四大(地水火风)物质,色法。】

  『色』就是『四大』,刚才说过,它是『物质』,是『色法』。受、想、行、识都是心法。所以再归纳色、心二法。色法是物质、肉体,心法是精神。

  受—前五识,领纳五境。】

  『前五识』是眼、耳、鼻、舌、身,接触外面的境界就是色、香、味、触、法,领纳外面的境界。想—第六意识,分别计度。】

  『计』是计较,『度』是度量。

  行—第七识,恒审思量。】

  就是执著。

  识—第八识,执持不坏。】

  在此地我们没有时间细讲,注解里面都有,诸位自己可以做参考。五浊最后就是:

  命浊。】

  『命』就是寿命,寿命怎么浊?寿命太短,太短,时间就不够用,断惑时间不够,证果的时间就更不够。

  因果并劣。】

  『因』是见思烦恼,果报是粗劣的身形。

  寿命短促,非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度。】

  我们在八万四千法门里找什么法门?这寿命短,最好找一个很短时间就可以成就,短就不怕。不但要找一个不费时间就能成功的,还要找一个不太辛苦的,因为我们身体要是太辛苦,身体受不了。要找一个时间短,又不太辛苦,这样的法门我们才能成功,这个法门,念佛法门就正符合了,不要费多少时间,真正如法修行,七天能成功。如果怕辛苦,不能那么勤进,精勤的来勤进,只要我们念佛不间断,信愿执持名号,这三个条件念念都不缺乏,都具足,在《高僧传》里面看过,在《往生传》里面看到过,在现前的念佛人当中我们也看到过,十之七八,三年可以成就,三年时间不算很长,我们可以能做得到,真的是万修万人去,决定能成功。

  故一声阿弥陀佛即释迦本师,於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】

  这句话实在是蕅益大师道破了,自古以来没有人这样说过,这是蕅益大师的发现。释迦牟尼佛怎么成佛的?念阿弥陀佛成佛的,我们想想一点都不错,他要没有给我们道破,我们还迷在里头不知道。他这一道破,我们仔细想想,真的,释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的,念阿弥陀佛成就无上正等正觉。怎么晓得不错?《大方广佛华严经》可以作证明,证明蕅益大师讲得一点都不错。

  今以此果觉全体,授与浊世众生。】

  释迦牟尼佛把他自己成佛证果的方法传授给我们,这真正了不起。

  乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。】

  这些话都是蕅益大师说的,这个一点都不错。用一句阿弥陀佛圆成佛道,伏断见思、尘沙、无明,圆成无上菩提,就是这四个字,这是诸佛成佛的秘诀,把秘诀传授给你,你不相信就是证明你业障太重。经上说「不可少善根福德因缘得生彼国」,你现在遇到这个法门,因缘有了,因缘有了而不能成就,换句话说,你的善根少、福德少。什么叫善根少?不信、不肯发愿是善根少。什么是福德少?不肯念佛就是福德少。能信能愿是多善根,肯一心执持名号是多福德。今天这个多因缘,你们是遇到了,一定要珍惜,实在是百千万劫难遭遇。你们今天遇到绝对不是偶然的,多生多劫的善根在此地现行。晓得这个境界是诸佛果地上的境界,所以『唯佛与佛方能究尽』,九法界以下,九界最上是菩萨,菩萨最上是等觉菩萨。所以古人讲等觉菩萨看这个事情,好像隔一层纱看月亮一样,隔一层纱还是看得很清楚,但是当中还是有一层纱,还是不能够圆满透彻的理解。所以你能信能愿真正是大善根、大福德。

  信愿持名一行,不涉施为,圆转五浊。唯信乃入,非思议所行境界。设非本师,来入恶世,示得菩提,以大智大悲,见此行此说此,众生何由禀此也哉。】

  这是说这个方法在修行里面是第一妙行,只要这一句阿弥陀佛,前面一再说了,不必用观想,不必用参究,一切任何方便法门都可以不用,单单这一句阿弥陀佛,『不涉施为』,就能够圆圆满满转五浊世界为五清净土,心净则土净。怎么样你才能入门?『唯信乃入』,你相信就入门,入这个门了不起,小乘初果也是入门,入小乘门,圆教初住入大乘门,《大乘起信论》是圆教初住的境界,比那个要高得太多了。入小乘门还要天上人间七次往返才能证阿罗汉果。入大乘之门,虽然是法身大士,破一品无明,见一分本性,向上还有四十个阶级,要修无量劫才能圆满菩提,不容易。你今天入了净土之门,一生成就无上菩提,那个果报与法身大士相等,但是法身大士这四十一个位次要修无量劫,你是一生就成功,这等便宜事到哪里去找?佛宣说这个法门,古德称「彻底慈悲」,把他自己修证的秘密方法完全托出来,一丝毫隐瞒都没有,我们不能接受不是愚痴是什么?所以「唯信乃入」。

  『非思议所行境界』,佛的境界我们怎么能想得到?怎么能讨论得出一个结果来?不可思议。蕅益大师讲,本师释迦牟尼佛大慈大悲示现在五浊恶世,做出来给我们看,就用念阿弥陀佛的方法证得无上正等正觉,成佛了。一入果地上的圆满大智,大慈大悲,实实在在见到这个利益,前面说「我见是利」,亲眼见到的,而且是亲自做到的,不但是他见到,他自己也是这么做的,再给我们说出来,要不是他这样,我们怎么晓得有这么一个妙法门?像我们这种程度、身分也能一生圆成佛道,这想都不敢想。所以千万不要轻视这个法门,千万不要疏忽了,得到了,得来不容易,百千万劫难遭遇,得来真正不容易,得来了要不相信,得来了要不肯发愿,那太可惜了,你这一入生死轮回,不晓得要到哪一生、哪一劫才能遇到,这是真的不是假的。

  我们今天一个轮回下去,你有把握来生能得人身吗?要得不到人身,三恶道去了,堕三恶道很容易,出来很难,恐怕你从三恶道出来的时候,这个世间已经没有佛法。纵然是来生再投生人身,你有把握你得到人身能闻到佛法吗?不要讲全世界,今天台北市人口大概就有一、两百万,几个人闻到佛法?纵然闻到佛法,有几个人闻到净土?纵然闻到净土,有几个人闻到《弥陀经》这个讲法?所以看看台北市这么多人,听到这个法就你们这几个,你们是宝贝,活宝,不容易,自己要自爱,要珍重自己,这一份因缘太难得到,所以要生感激之心,要生报恩之心,报佛之恩,报父母之恩,报众生之恩,你真正这一生往生西方圆成佛道就是真正报恩。再看底下一段:

  若不深知其甚难,将谓更有别法,可出五浊。火宅之中,戏论纷然。】

  这两句话要拿现前社会来看就太真实了。『火宅』就是指我们现前社会,就是讲我们这个地球。我们不要讲得太远,三界火宅,再把范围缩小,就讲我们地球,就讲现在的社会,『戏论纷然』,「戏论」就是邪知邪见。你看现在宗教有多少?太多了,简直叫你眼花撩乱,无所适从,不知道学什么好。我们这里讲净土好,信愿行念佛就可以往生,还有人说不要念佛,头上插个草就可以往生,比这个更是容易,这就是「戏论纷然」。说老实话,现在的佛法正是《楞严经》上所说的,「末法时期,邪师说法,如恒河沙」,佛法里是乱七八糟,佛早就说过,末法时期,「譬如狮子虫,还食狮子肉」。这些狮子虫是哪里来的?绝对不是佛弟子,是魔王的子孙,魔子魔孙。当年佛在世的时候,魔王就说:我将来要破坏你的佛法,要毁灭你的佛法。佛就说:我的法是正知正见,决定不能够破坏的。魔就说:到你末法时期,我派我的魔子魔孙统统出家,统统受戒,披上你的衣来破坏佛法,佛听了流眼泪。今天我们出家了,也搭上这个衣,想一想我们是不是魔子魔孙?我是不是魔王派来破坏佛法的?自己要问自己,自己要深深的反省。显教被人家破坏殆尽,密教亦复如是,密教乱七八糟,所以现在哪里去找正法?跟诸位说,正法就是念阿弥陀佛,绝对不受外界影响就是正法。

  『若不深知其甚难,将谓更有别法,可出五浊』。实在说除了这个法门之外,世尊给我们说得清清楚楚、明明白白,没有办法出离五浊恶世。任何一个方法都比这个方法困难,再没有比这个方法更容易的,你要想再有别的方法,那是假的,那决定不是真的,这是我们一定要深深的明了。在这个社会,无论在中国、外国,邪知邪见、错误的说法太多了,而且乍听起来,他们说得都很有道理,说得头头是道,你要仔细去想一想才知道那是假的,是骗人的,可是你怎么样能够辨别邪正?绝对不是我们初学人有这种能力。自己要保全自己,要想在这一生当中有决定的成就,那就底下所讲的:

  唯深知其甚难,方肯死尽偷心。】

  你真正了解所有的法门真难,一定要断见思烦恼,不断见思烦恼而出离的那是假话,都是骗人的,其目的无非是名闻利养,这样才能『死尽偷心』,投机取巧侥幸的心理算是断尽了。

  宝此一行。】

  『一行』就是信愿执持名号,你才能把这种修行方法看重,把它当作至宝。

  此本师所以极口说其甚难,而深嘱我等当知也。】

  释迦牟尼佛所以才这么做法,劝愿劝了三次,不容易。说『甚难』说了许多次,都是叫我们觉悟,叫我们深深的反省,应当一切放下,专修这个法门,这是释迦牟尼佛对我们的期望。底下讲:

  五浊难超。】

  这就讲难了,真正是难。

  劫浊—决定为时所囿,为苦所逼。】

  我们生活在这个时代,不要说寿命短促,今天在社会上工作,现在是一个工业时代,生活紧张繁忙,叫你抽不出时间来修学佛法,你找不出时间,生活种种困苦逼迫著你,换句话说,生活的压力太大。你看中国的古人,念念古书,念念唐诗,读读宋词,古人那种悠闲自在,生活在诗情画意里面,我们现在看到也只有感叹而已,不如他们。这是『劫浊』,没有办法超越。

  见浊—决定为邪智所缠,邪师所惑。】

  这个话讲得一点都不错。邪说、邪知邪见,你必定被他们迷惑,被他们缠缚。邪师太多,这就是佛讲的「譬如狮子虫,还食狮子肉」,你怎样能得到正知正见?得不到。今天哪一位善知识是正知正见?哪一个人靠得住?所以我奉劝诸位找古人作老师,不找今人。我是肉眼凡夫没有能力辨别,邪师太多,正师太少,我无法辨别只好找古人。古人,这是大家公认的,我们以莲池大师作老师,这不错的;以清凉大师作老师,这没错的;以印光大师作老师,这也没错的,举世公认的真正善知识。我们今天找这些人,他虽然不在,他的著作在,我们认真的来读诵、来修学,依教奉行,必定能得到一个结果,这实在是不得已的办法,但是决定不会走错路。

  烦恼浊—决定为贪欲所陷,恶业所螫。】

  这也是讲得很正确,并不过分。你今天能把贪心断掉吗?科技日新月异的发展,你到街上走一遍,眼睛所接触的都在诱惑你,你真有这个大定如如不动吗?你面对著五花八门的物品要真能不动心才行,如果动心就不行,难,实在难。恶业,身、口、意的造作能真正不犯戒律吗?展开戒律,那就是善恶的标准,一展开,仔细一看,几乎没有一条不犯,条条都犯,只是轻重差别而已,天天在犯,如果这一生不能出离,堕三途的机会就很大,得人天的机会很少。

  众生浊—决定安於秽劣,不能洞觉奋飞。】

  这就是指六道轮回,你出不去。六道轮回实在讲每况愈下,一代不如一代,一定要觉悟。

  命浊—决定为无常所吞,石火电光,措手不及。】

  寿命短,不但寿命短,还有一些想不到的意外灾害,你能保证「我遇不到意外灾害」吗?谁也不敢说这个话。万一大灾难来了,『措手不及』,想到这桩事情,念佛往生就是我们迫切的大事,决定不能再等待,这是眼前最要紧的一桩大事。希望同学们听了,我们讲了三十三个小时,要多多的去想一想,要认真的去体会,这三十三个小时决定不要空过。下面讲:

  法众得益结劝。】

  这是总劝。

  闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。】

  这就是解释经文最后的三句。

  欢喜—身心怡悦,心开意解。】

  真正觉悟,真正明白,这才欢喜,真正欢喜,无始劫以来都找不到这条路,出离生死圆成无上道的一条大路,这个路没找到,你要是找到了,你早就成佛了,你还在此地当众生吗?不可能。无始劫以来没找到,这一生有幸遇到,遇到了要不能成就,这个责任一定要自己承当,自己没有能够依教奉行。果然肯依教奉行,古大德说「万修万人去」,任何一个人都有资格,都具备这个条件,问题就是你肯不肯。

  信受。】

  『信』是相信,『受』是接受。

  毫无疑贰。】

  决定没有怀疑。『贰』是三心二意,决定没有二意,就是一心,死心塌地修这个法门。

  领纳不忘。】

  这是「受」,接受过来。这一门之外,其他的统统舍掉。不但世间名闻利养不贪,都不要了,一切大小乘佛法也不要了,只要这一部《弥陀经》,一句阿弥陀佛,够了,这是释迦牟尼佛、十方一切诸佛对我们唯一的期望。你能这样做,多则三年,少则七日,你就成功,真是不费时间,也不受什么辛苦,就能成功,贵就贵在你信得及。

  作礼—感大恩德,投身归命。】

  这是礼拜,从内心生起感恩戴德之心,除了顶礼、感激之外,实在再想不出什么方法表达自己感谢的诚意,『作礼』是这个意思。

  而去—依教修持,一往不退。】

  『去』,不是听了就完了,听完之后,照做,真信发愿,一心持名,不间断、不夹杂,这就是「而去」。这部经到这个地方把大意全都跟诸位介绍圆满。末后这一段是圆瑛法师在《弥陀经要解》最后,他老人家有几句话劝勉我们,这也是作礼而去,他说:

  从今日起—世间名利,抛去撇去。】

  你是一个真正念佛人,不要再想世间名利,统统把它离开、舍离。

  一切惑业,歇去休去。】

  凡是能够迷惑我们的,动摇我们的,也要把它舍掉。遇到禅宗的人来劝你学禅,遇到密宗的人来教你学密,在社会上从早到晚不晓得遇到多少奇奇怪怪的人,他们都有一套法来传给你,你要记住,这一概都不要了。即使是念佛法门,他说「我还有实相念佛,高」,是高,观想念佛十六观也满有道理,这也不要。你修实相很好,你修你的;你修观想很好,你观你的想,我老实念佛,决定不被这些知见扰乱,自己才能真正得一心不乱。

  一声阿弥陀佛死心念去修去。】

  『念去』,没问题,大家懂得。『修去』是什么?就是用这句佛号把你所有的分别执著妄想杂念统统伏住,这叫「修」。心里面才有念头起来,不管什么念,「阿弥陀佛」,用这句阿弥陀佛把它伏下去,也可以说用一句阿弥陀佛取而代之,不起心动念则已,起心动念就是阿弥陀佛,这叫「修去」,这叫修行。行为里面最重要的是「意业」,意业就是分别执著妄想,这是决定错误的,用这句佛号修正我们错误的看法、想法、做法就行了,这叫做修行。如果佛号没有断,妄念同时也起来,那你只有念去,没修,只念没修不行,古人讲「喊破喉咙也枉然」,为什么?你的烦恼没伏住。念佛法门的功夫,第一步伏烦恼,把烦恼伏住,降伏其心;第二步断烦恼,断烦恼就是事一心不乱;第三步破无明,那是理一心不乱,那个功夫就高了。做功夫一定是先伏再断,再破无明,这是一定的程序,决定不能好高骛远;这是一定的程序,只有快慢不同而已。

  求生极乐世界五清净土去。】

  这是勉励我们,我们今天住在五浊恶世要觉悟,要舍离五浊恶世,赶紧求生到西方极乐世界五清国土里面去。那个里面没有劫浊,是极乐世界。每个人都正知正见,那个地方没烦恼,不但没烦恼,多少人连无明都破了,都见到法身。众生不浊,诸上善人俱会一处,这是众生清不是浊。寿命长远,无量寿,每个人同佛寿命,所以你要修任何法门,到西方极乐世界再学,有的是时间,又有好老师,又有好的同参道友,何必在这个世界受苦?

  疾趣阿耨多罗三藐三菩提去。】

  这就是成无上道,就是赶快向著无上菩提这一条大道勇猛精进。末后还有一句话重要:

  切莫走向其他路去。】

  你『走向其他路去』,你这一生就空过了,这句话非常要紧。不但不能走向世间名闻利养,那不得了,是三途,大乘佛法里走上其他的法门,我们这一生都不能成就,充其量得个人天福报而已,这个损失太大,没法子计算。圆瑛大师苦口婆心的在这里教诫我们,我们这一会圆满了,诸位去了,「切莫走向其他路去」。

  问:佛像有灰尘,可以拿动擦拭吗?听说佛像不可以搬动,薰得愈黑愈灵验。

  答:你听了三十三个小时,我问你,你来答覆这个问题,你不要问我。这是迷信,三十三个小时,你要开悟,要觉悟。佛像怎么可以说是不能搬动?可以搬动的。佛像上有灰尘应当要把它清理干净。佛在《阿难问事佛吉凶经》里头就讲得很清楚,供养佛像要颜色鲜明,讲得很清楚。供养佛像有两个意思,一个是报恩,报本反始,就跟中国人供祖宗牌位的意思一样,另外一个意思,「见贤思齐」,激发我们的意志,他是凡夫成佛,我要跟他一样,这就灵了,不是薰得愈黑愈灵,薰得愈黑就愈迷惑,愈不灵。古老的佛像因为有历史的价值,我们特别珍惜它,并不是佛像愈古老愈灵,不是这个意思。

  问:佛菩萨圣像可以配戴在身上吗?

  答:可以,为什么可以?因为我们自己业障太重,常常把佛菩萨忘掉,配戴在身上常常能够提醒自己觉悟,所以有这个功德。譬如自己身上常常戴观音菩萨像,提醒自己大慈大悲。身上戴了观音菩萨像,对人不慈悲,你怎么对得起观音菩萨?戴阿弥陀佛的像就是无量觉,时时刻刻提醒自己觉而不迷,时时刻刻提醒自己信愿持名,这个功德就很大。

  问:念珠头可以装佛像吗?

  答:念珠头有很多装佛像的,装佛像也是这个意思,提醒自己。对於初学,我觉得这个也有好处,老同修就没有这个必要,老同修看到这个会分心,一心念佛就好。

  问:念佛计数的念珠可以挂在墙壁上吗?

  答:当然可以。挂在墙壁上有好处,让你自己常常看到,看到就想到念佛。

  问:佛像放在课堂桌上,如果同学嬉笑轻慢,会不会反而让他造业?

  答:是让他造一点业,这个造的业无妨,他种了善根,这个业都不让他造,他善根种不到,所以种的善根比他造的业要大,造的业轻,种的功德大,不碍事,这个帐算一算还是划得来的,所以不怕人家轻慢。

  问:皈依后所发的皈依证明有何意义?是否可以不拿?如保存不方便是否可以烧掉?

  答:皈依证也只是给你作一个证明而已,这个证明有的时候有用处,譬如你要出国,用佛教的身分,这就是一个凭证。今天出家人要到美国观光,现在美国移民局有一个条件,必须出家受戒两年以上才给你签证,这个时候你就要拿凭证给他看,你说我这个烧掉了,他不给你批准,他就不让你去,所以办事情方便。在修行上来说,你要不要、拿不拿无所谓,皈依是心地皈依,不是形式上的皈依,但是在世法里头有的时候它有用处。

  问:学佛不皈依如不如法?

  答:不如法。学佛不皈依是世间法,这个诸位要晓得。不皈依,实在讲,就根本没有学佛,只不过拿佛经的经典当作世间一般学术来研究而已,这不能算是佛法,这诸位千万要记住。下午有一个小时给诸位讲解三皈依的意义,你就了解。皈依非常重要,皈依是回头,是从迷惑颠倒回头,是从邪知邪见回头,不皈依,我就不回头,我就邪知邪见,我就迷惑颠倒,那你怎么能成功?那不能成功的,这是不可以的。

  问:听经念佛会打瞌睡,为什么?用什么方法对治?

  答:不但你会打瞌睡,释迦牟尼佛当年讲经,阿[少/兔]楼驮就打瞌睡,所以释迦牟尼佛把他骂了一顿,说他是「螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字」,这叫业障重。如果打瞌睡,你就起来走走,走动走动,在四周围走动还是可以听,或者在后面拜佛,一面拜佛,一面听经,用这个方法来对治。

  问:对《弥陀经》义理不甚了解,但对一心念佛求生净土有绝对信心,不听经就一心念佛,可以吗?

  答:可以,这行。不过听经还能帮助你理解,也就是可以帮助你的品位向上提升,有好处。

  问:台中莲社,李炳南老居士编著《当生成就之佛法》一书,封底倒数第二页,回向偈印错一字,「增长诸祸慧」,建议改正。

  答:这个字没错,现在人所作所为,增长诸祸。你可以写信给台中莲社,「增长诸福慧」不是「增长诸祸慧」。增长诸祸害,在现实环境里头众生所作所为是增长祸害,没错。学佛还是希望他增长福慧,叫他改正过来。

  问:三皈依对於学佛的人有何益处?

  答:这个我们下午讲。

  问:在家修持念佛法门,早晚课诵以何为当?需要诵楞严咒、大悲咒、十小咒吗?

  答:你真正修持念佛法门,楞严、大悲、十小咒都可以不要,就是一遍《弥陀经》,三遍往生咒,一千声佛号,这样就好,用这个方法就好,再有时间多拜佛。课诵完了之后,念个回向、三皈依就很好,就很圆满。课诵,在《西方公据》里面有一个专修念佛法门示范课诵的项目,如果自己工作非常繁忙没有这么长的时间做早晚课,可以用十念法,那是最简单的,大概五分钟就够了。要紧的是早晚课诵必须要做到一天都不缺,天天都要做,这才叫功夫。

  好,问题都答覆完了,还有五分钟,没有问题就提早下课。下午,已经皈依过的不要再皈依,一个人一生皈依只有一次,办手续只办一次,不要办第二次,没有皈依的要发心皈依,到柜台填皈依证。我们下午再作这个仪式,我要把皈依的大意讲给诸位听。

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