净土法门法师:阿弥陀经要解大意[1986年](第十一集)
阿弥陀经要解大意 (第十一集) 1986 台湾华藏大专讲座 档名:01-06-11 请看第六讲的讲题: 【诸佛劝信流通。】 我们从前面所看到的,在这一部经三分里面,所谓序分、正宗分、流通分,都看到它的内容是劝信、劝我们发愿、劝我们持名念佛,到流通分也是这样的,也是劝信、劝愿、劝行,可见得言辞非常的恳切,实在是世尊的苦口婆心,唯恐我们错过这个大好机缘,这是我们应当要深深体会到的。这一段的经文: 【如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利……汝等皆当信受我语,及诸佛所说。】 这一大段。 【此经以实相为体。】 前面曾经讨论过。 【是世尊彻底悲心,无问自说,谁堪任流通之责?】 『流通』就是宣扬,辗转的传布,什么人能够承担这个重责大任?这是一个问题。什么叫「流通」? 【流者,流传万古,通者,通达十方。】 所以佛法一定要流通,流通的功德无量无边。佛法是一切众生共有的,决定没有专利。今天社会上都讲专利,佛法没有专利,这是诸位千万要记住,诸佛菩萨都劝我们要发心流通佛法。近代有些人疏忽这一点,我们看到有一些经书,翻开末后一页是「版权所有,翻印必究」,这就不准流通,就变成他的专利,这个意思就是说,此地讲「谁堪任流通之责?」那个出版商他堪任,别人就不能担任,变成他的专利。释迦牟尼佛的东西变成他的专利,成什么话?这个版权,释迦牟尼佛没有给他,他拿到佛经,后头说「版权所有,翻印必究」,他第一个就偷盗释迦牟尼佛的版权,所以政府也疏忽了,没有定他的罪,他偷盗别人的版权,这有罪的。 这一点我特别在此地提醒同修们,不但是佛经我们要流通,古大德的注疏,宣扬佛法的,我们要流通,甚至於你自己所作的,对於佛学的心得,或者你自己写的有关佛学弘扬的文字,你想想你写这个东西是为了帮助一切众生学佛,还是写这个东西出书卖钱?如果是弘扬佛法,决定不能有版权,「欢迎翻印,功德无量」,怎么可以用「版权所有,翻印必究」!这是绝对与学佛相违背的。加上这八个字就是自私自利,就是裨贩如来,把佛法拿来当商品去买卖,自己想去图利,就干这个事情,这一点我们要晓得。乃至於我们做的这些录音带、录影带,只要是弘法利生的,决定没有版权,决定是欢迎流通的。这样的大法,的确流通这个事情很重要,而且又是难信之法,所以流通的责任就是诸佛如来。 【唯佛与佛,乃能究竟诸法实相,堪共流通。】 西方极乐世界,往生净土,那里种种庄严不可思议的境界只有成了佛才彻底明了,不明了怎么能流通?所以只有诸佛才有资格来担任流通,『堪共流通』,他们才可以共同负担起流通这部经典的责任。 【此经无上圆顿法门,唯诠佛之境界,故曰唯佛佛可与流通耳。】 只有诸佛如来才有能力流通这部经典,所以经上讲的六方佛,他们就是肩负起流通的责任。经文里面,世尊说他自己今天在这个法会上称赞阿弥陀佛不可思议功德,「不可思议」,注解里面说了五个意思,第一个是: 【横超三界,不俟断惑。】 你就超越三界六道,不必断见思惑就超越了,这在所有经论里面没有这个说法,没有这个道理,唯独净土法门特别不可思议,真正是难信,不但我们难信,许多菩萨都不相信,不但权乘的菩萨不相信,有很多见性的菩萨也不相信,你们想想为什么见性的菩萨不相信?昨天晚上讲《弥陀经》说过,八地菩萨才证无生法忍,七地才见无生法忍的名相,换句话说,七地菩萨可以相信,没有问题,七地以前,好多都不相信这个法门,可见真正是难信之法。你今天相信,肯发愿往生,换句话说,在这一点上你就超过七地菩萨,这是真的不是假的,其他的我们不如他,但是这一点我们已经超过他,你肯相信,这个不简单。他不能相信,就是「哪有不断惑可以出三界?」这的确在理论上真的讲不通。这个出三界是阿弥陀佛来带你走的,阿弥陀佛很慈悲能带你走,但是你自己在这一刹那之间,这极短的时间你要把见思烦恼伏住,就是不起现行,他才能带你走,如果你这个时候烦恼发作,现行了,阿弥陀佛再慈悲也带不了你,也没有办法。 我们怎么晓得在临命终时烦恼能伏住?这是个问题,这就是平常要认真的修行,把你的烦恼减少,减得愈少愈好,临命终时你才有把握,烦恼能伏得住,能不现行。这就跟打仗一样,怎么晓得一定打胜仗?平时操练得勤,天天在操练,所以打仗的时候就有把握。平常不操练,去打仗,你想打胜仗,一点把握都没有。平常念佛就是练兵,临命终时那一刹那就是打仗,就跟这个意思差不多。所以我们平常一定要认真念佛,要把见思烦恼压低。什么叫见思烦恼?后面还要讲到。见思烦恼就是此地讲的「惑」,见思惑。第二个不可思议: 【即西方横具四土,非由渐进。】 这个不可思议,这也是菩萨都想不到的。凡是修行,境界必定是由浅而深一步一步向上提升,像你们念书,从幼稚园到小学、到中学、到大学、到研究所,一定是这样上来的,这是正常的现象。西方极乐世界是个什么情形?幼稚园的学生、小学生、中学生、大学生、研究所的学生,统统在一个教室上课,你们有没有见过这样的教育?这太特别了。幼稚园的学生可以跟博士班的学生坐在一个座位上,这样的教学大概全世界也找不到,所以你当然不相信,西方极乐世界就是这个情形,等觉菩萨跟下品下生的人,手牵手在一块儿玩,这是真正不可思议。所以他不是『渐进』,一生到凡圣同居土等於实报庄严土、常寂光土,等於同时都证得,这是不可思议,确实难信。所以有很多聪明人,智慧高的人,他不相信,理论上讲不通,他去学其他经教,因为那些经教讲的都很正常,可以相信,可以接受的,这个讲法简直不能接受,哪有这回事情?所以你看到许多老和尚、大善知识,经教都通的,他不相信净土,这是有道理的,不要因为他不相信,我们就怀疑,那就错了,每个人的善根不一样,他不信有他不信的道理,因为理上讲不通;我们相信有我们的道理,因为佛不骗我们,我们只相信这一点,还有历代依照这个修行,他真的往生,他走的时候走得那么自在,这我们亲眼看到的,亲耳听到的,我们凭这个相信,所以都有道理。第三种不思议: 【但持名号,不假禅观诸方便。】 『诸方便』是其他的方法,其他的法门一律都不用,只要念这一句阿弥陀佛就成功了,从初发心到无上正等正觉(就是成佛)就用四个字,除了四个字之外,什么都不用,这真正不可思议。再看底下: 【一七为期,不藉多劫、多生、多年月。】 要用多么长久的时间成就?七天,经上讲得清清楚楚,若一日至若七日,他就成功了。第五: 【持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。】 只要你专心念这一句阿弥陀佛,十方三世一切诸佛都护念你、都保护你、都挂念你,这还得了!佛都护念,菩萨还不护念、还不照顾?护法神还不保护?真正不可思议。现在问题在哪里?就是你这一句阿弥陀佛念的心不诚,所以诸佛菩萨看到你还没有真正来照顾你,护法神还在那里观望,为什么?你还没能专心。虽然念佛,那边打禅七还去参加一下,那边密宗又灌顶,再去灌一下顶,你的心犹豫不决,虽然讲念佛,心地不老实,诸佛很想护念你,你本身有障碍。真正学了这个法门,死心塌地,不管任何一个宗派,任何法门,什么样的法会,一概不参加,为什么?心死了,死心塌地,一句弥陀念到底,洛杉矶史清源居士就是这样的。洛杉矶的道场有二、三十个,法师也很多,经常都有法会,他一个地方都没去过,他住老人公寓,就是念《弥陀经》,就是念阿弥陀佛,死心塌地,一句佛号念到底,他能预知时至,无疾而终。 往生的前一天跟他太太讲,他要到西方极乐世界去,他太太说他胡说八道,到第二天,十一点二十分钟,走了,没害病,多自在!我去年到洛杉矶,他太太特别来看我,把他往生的事情前前后后告诉我,她也很安慰,她觉得一个人一生修行能够生到西方极乐世界是好事情,所以她也不会太悲伤,她也好好念佛,看到先生这样走的,给她一个模范,她应该要好好的学,一点都不假,这是真正的成就。史先生好像在三十七、八年的时候,他是基隆要塞司令,前年七十九岁往生的。他学佛是跟台中李老师学的,他是李老师的学生。真正不可思议。你们自己要三心二意那这一生真是错了,大错特错,为什么不死心塌地抱定这一句佛号?决定成功。底下是: 【自他不可思议,行人信愿持名,全摄佛功德成自功德。】 这个不可思议。『行人』就是修学这个法门的人,信愿执持名号就是修这个法门。这个法门不可思议之处是把阿弥陀佛的功德变成自己的功德,就用这句佛号。你想想看阿弥陀佛从因地发愿以来修到今天,那可不是简单的事情。我们用这一句佛号与阿弥陀佛同心同愿、同志同行,把他的功德变成自己的功德,这个不可思议。 【下经云:『诸佛不可思议功德,我不可思议功德。』则诸佛释迦,皆以阿弥陀佛为自也。】 『下经云』,底下的经上说。『诸佛不可思议功德,我不可思议功德』,「我」是释迦牟尼佛自称,「诸佛」就是讲六方诸佛。『则诸佛释迦,皆以阿弥陀佛为自也』,所以念阿弥陀佛就是念一切诸佛,就是念本师释迦牟尼佛,可见古大德称这句名号为万德洪名是有道理的。 【六方恒沙诸佛,赞经劝信。】 下面就讲到六方佛。『六方』就是十方,鸠摩罗什大师翻译是随顺中国人的习气,中国人自古以来喜欢简单明了,不喜欢麻烦罗唆,所以中国好文章的标准要求要做到四个字,「简要详明」,简单、扼要、详细、明白,符合这个标准就是第一流的好文章。你看中国的古文,文字不多,内容确实简单扼要,又详细、又明白,它真做到这个标准。言语也是如此,也要做到简要详明,这是好的言语言辞。所以罗什大师就顺从中国人这个习气,他把十方佛归纳成六方。《弥陀经》梵文原本里面是十方,像玄奘大师翻译的《弥陀经》译本里面就是十方,十方多了四维,东南方、东北方、西南方、西北方,多了这四方,鸠摩罗什把这个省掉,只有「东南西北上下」六方,因此我们晓得六方就是十方,里面内容不增不减。 『恒沙诸佛』,「恒沙」是比喻佛的数量之多。释迦牟尼佛当年在世到处讲经说法,大概在恒河流域的时间相当长,几乎一半以上的时间都在恒河流域,因此凡是讲到数量之多都用恒河沙来做比喻。恒河是印度最大的一条河,像中国大陆的黄河、长江一样,有几千里路长,这条河的河面也非常宽,有几里路宽,沙非常的细,像面粉一样。现在去印度观光的人很多,你们有机会都可以到那边去,我没有去过,但是有很多同修去过,他们将恒河的沙装了一小瓶、一小瓶带回来,我看过,真的像面粉一样,跟我们这边的沙不一样,我们这边的沙很粗,沙粒很大,它很细。你想想看那一条恒河里有多少沙?一粒沙算一尊佛,恒河沙数,数不清,所以往往讲大数字都用恒河沙来比喻。 「六方」,每一方的佛之多就像恒河沙数一样,没有一尊佛不赞叹这部经,所以这部经叫「一切诸佛之所护念」,没有一尊佛不赞叹这部经,没有一尊佛不劝他的学生们求生西方极乐世界。我们看了这段经文,你要再不肯发心老实念佛,那实在不能算是一个觉悟的人。十方三世所有诸佛来劝你,你都还不在意,还不以为然,说得不好听就是麻木不仁,没法子。不是一尊佛、两尊佛劝你,所有的诸佛都劝你,还是不以为然,这是没法子,那真是经上讲的,你的善根福德因缘太少,所以你不能相信。 这一段文我有一个新的发现,古人没说过,你去看看《弥陀经》自古以来的注解,没这个说法,没有这种讲法的。我有一个发现,这也是突然的发现。前年我在香港讲《弥陀经要解》,讲到这段经文忽然之间发现,发现了就照这个意思讲出来,讲出来之后,下了台想想很有道理,所以把它写出来,所以我这个讲义不是预先写出来的,是讲了以后写出来的,在讲之前我也不晓得,在讲台上一翻开经本忽然发现的。就是下面这段注解,可以供给诸位去参考,就是发现佛的名号不可思议,每一尊的名号都含义甚深。 【略举名号表修因证果之事,不可思议也。】 所以我那个时候一展开经本就看到这些佛的名号,东方、南方、西方,佛那么多,为什么释迦牟尼佛举这几个人而不举别人?我从这里发现的。再一看到佛的名字,一个连一个,很有味道,发现什么?原来就是念佛人从初发心修行证果的一条道路,你只依照这个路子去走就决定成功。我发现了它的表法,每个名字都有很深的意思,不是随便说的。前面第一段先总说: 【总显。】 【东方沙佛。】 『沙』就是恒河沙数诸佛,南方、西方、北方、下方、上方,每一方都有恒河沙数诸佛。经上说: 【各於其国出广长舌相。】 『广长舌相』有两个意思,一个就是宣扬这个法门,另外一个是给我们作证明。「广长舌」是三十二相之一,舌头长。释迦牟尼佛,经论上有记载,他老人家曾经表演给大众看,说明他说话诚实决定不妄语,不欺骗人。他说一个人三世不打妄语,你的舌头伸出来可以舔到鼻子,这舌头比别人长。释迦牟尼佛的舌头伸出来可以把脸盖住,他舌头很薄,证明他生生世世不妄语,这是三十二相之一。此地是法身如来: 【遍覆三千大千世界,说诚实言。】 每一尊佛说最诚实的话来劝勉我们。 【汝等众生。】 包括我们在内,我们不在『汝等』之外,在「汝等」之内。哪些人在外?外面走的人,讲堂外面的人在外,他没有听到这部经,没有读到这部经。听到这部经,读到这部经,那就是在汝等之内,所以我们都包括在里头。 【当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】 这就是这部经,这部经本来的名字就是『称赞不可思议功德一切诸佛所护念经』,这个在一开头讲经题的时候就给诸位介绍了。你要相信这部经,相信这部经里面所说的,你看看十方诸佛都来劝我们,所以我们读这一段经文看到「汝等众生」,不要以为佛是叫别人的,与我不相干,那就当面错了。经上讲汝等众生,我就在其中,就是对我说的,你说这多亲切! 底下是每一方举出几尊佛来做代表,这个代表里头有用意。每一尊佛的名号,名词怎么讲法,我不说,因为古人注解里头有,你能够看得到,我讲的是我体会到的另外一个意思,所有注解里头没有的,这是我自己一点心得,也是一点发现,贡献给诸位。 【东方略举五佛名,表法门修学根本。】 『东方』,释迦牟尼佛说了五尊,『五佛名,表法门修学根本』,这五尊佛的名号代表我们修学大乘佛法基本的条件,不仅是修这个法门,修所有的法门都应该要具备这些条件。第一尊佛是: 【阿閦鞞佛—(不动觉)。】 这是梵语,四个字都是梵语,「阿」翻作「无」,阿弥陀佛的「阿」也是「无」,「弥陀」是「量」,「佛」是「觉」,「閦鞞」翻作「动」,「阿閦鞞」就是「无动」,无动就是中国人讲不动,「佛」就是「觉」。括弧里头把它翻出来,这尊佛的名号就是「不动觉」。 【不为八风所动。】 『八风』是什么?是我们现实的环境,人家赞叹你,你会不会动?人家一赞叹,我就喜欢,动了,心动了;人家毁谤你,你就生气,你也动了;称扬你,你高兴,你也动了;讽刺你,你也动了,这是人事环境当中四种;苦、乐、利、衰,这是我们在生活中也会动感情,也会动心,这叫「八风」。物质的环境,人事的环境,外面稍稍有一点,我们的心就被牵动,这个不行,学佛的人要八风吹不动。物质环境里面再苦,我不动心;生活环境再好,我也不动心;人事环境里,人家称扬赞叹我不动心,毁谤讽刺也不动心,「忍辱波罗蜜」,这样的人才能够学道,他才能成功。不仅如此,底下还有重要的: 【不为他法门所动。】 我今天决心修持名念佛的法门,另外那里参禅的说「禅好,高」,他来劝你去参禅,我绝对不为他所动。那里学密的说「一灌顶马上就成佛」,你的心又动摇,这不行,这是你被别的法门动摇,你不会成功的。甚至於现在密宗里面也讲往生净土,「你看你们照《弥陀经》学,这个多难!要信愿持名,要伏烦恼,这样才能去得了,密宗有更好的方法,比这个更简单、更容易,头上插个草就可以往生,什么都不要修」,到那个地方哼哈搞几个钟点,然后那个草一插,「行了,将来你临命终时就可以往生,神识从这里去,阿弥陀佛接引你了,这个真的比这个便宜多了,比这个更容易」,那是真的胡说八道,胡造谣言,真正不得了。所以有许多人都跑去插草,插一枝草,美金二十块,交二十块,他给你插枝草,往生西方极乐世界代价真便宜,花二十块美金就可以往生,没法子,实实在在没法子,所以决定不能被人骗了,不能被他法门所动。所以《华严经》上显示: 【如《华严》善财五十三参,参参恋德礼辞,不为所动。】 『辞』就是不学他,就是不动摇。参访,样样都明了,可以看,可以去听,可以去参观,决定不受他的影响,决定自己不动心。 【成就自他功德庄严,是此法门修学之大本也。】 这尊佛摆在第一位就是告诉你,你要想修这个法门能够修成功,基本的条件就是接受这个法门之后,决定不动摇,一心一意永远把这句佛号念下去,你就决定成功。所以这个佛号名字,前后顺序不能颠倒,排列顺序的意义非常之深。所以我那个时候打开经本,一看到佛名,忽然就像放光一样,一个接一个连下去,果然没错,好像修学的程序次第一点都不错乱,所以这个意义非常重要。这些佛的名号放在此地,也就是教给我们怎样从初发心(就是修念佛法门)一直到成佛,这一条路。 下面这三尊佛是代表我们所求的目标。第一尊是修学基本的态度: 【须弥相佛—相好光明,九界瞻仰,报身也。】 是报身佛。『九界』就是九法界,除了佛以外,菩萨、声闻、缘觉,下面是六道凡夫,这叫九法界,九法界之所瞻仰尊重的。 【大须弥佛—大法理体,法界独尊,法身也。】 这就是代表的『法身』。 【须弥光佛—光明遍照,普应群机,应化也。】 这就是应化身。这三尊佛代表「一体三身」,是我们学佛的人「所求所证」,这是要我们「圆悟」,圆满的觉悟一体三身。这三尊佛的名号里面都有「须弥」,「须弥」就是一体,「相」、「大」、「光」这三个字代表报身、法身、应化身,所以佛号确实有它的意思。 【妙音佛—表修学法本,即一心称念南无阿弥陀佛,妙音也—(定慧等持)。】 末后一尊佛代表方法,我们用什么样的方法才能够证得三身?『妙音』,「妙音」是什么?『表修学法本』,「法」是方法,「本」是根本,就是修行根本的方法。『即一心称念南无阿弥陀佛』,这就是「妙音」,妙音就是念佛的音声。以下六段,每一段末后一尊佛都是代表修行方法。你只用一句阿弥陀佛,只要你能够如如不动,这一声阿弥陀佛就能圆证一体三身,你看这个意思多么的圆满,从五尊佛的名号上显示出来,可见释迦牟尼佛举例这几尊佛的名号不是随便说的,不但不是随便说的,佛号前后次第也不是随便讲的,都有很深的意思在里面,我们真正看出来了,对自己实在有很大的受用,我们晓得这个法门应该要怎样的修学,所以它是代表基本的修学法。「阿閦鞞佛」是「定」,当中这三尊佛是「慧」,妙音佛代表的是『定慧等持』,这里面也很显然的含著这些意思在。 【南方略举五佛名表修慧。】 所以有人说念佛法门忽略了修慧,那是错误的,决定不忽略修慧。 【日月灯佛—表性具圆满般若智慧,圆融无碍,无不照,是所求也】 第一尊『日月灯佛』,他代表『性具圆满般若智慧』,「性」是本性,本来具有的圆满智慧,般若智慧。『圆融无碍,无不照,是所求也』,这是我们所求的。学佛最高的目的就是求开智慧,无上正等正觉就是究竟圆满的智慧,念佛法门也是求究竟圆满的智慧,所以一定要懂得这个道理,与一切大乘佛法所求的没有两样,方法不一样,目的是一样的,我们是求智慧,用「日月灯佛」来代表。光明代表智慧,白天是太阳照的,晚上有月亮照,日月照不到的地方,灯照,所以用「日月灯」那就没有地方不能照,全部都照了,取这个意思,所以叫「日月灯佛」。 【名闻光佛—表修慧小成,必有名闻。名闻如暗影,智光照即灭。喻必舍名闻利养,无妨道业增上也。】 第二尊是『名闻光佛』,代表修学过程,『表修慧小成,必有名闻』。当你修行有一点点成就了,按现在所讲的,你的知名度就高了,知名度高是麻烦事情,不是好事情。名气大了,来找你的人也多了,应酬也多了,这个事情障碍来了。『名闻如暗影』,往往名闻利养一来,人怎么样?贪瞋痴慢就来了。前面我跟诸位讲的都要记住,谛闲法师参禅的徒弟,他没有功夫的时候,大家也不称赞他,没有名闻,他是个很好的出家人,很有道心的出家人,等他有了一点成就,名闻利养也来了,就贡高我慢,烦恼就生起来,所以才堕落,才会著魔,这个要知道。很好的修行人到后来著魔的太多了,为什么会著魔?就是名气一大,利养一多,贪心起来了,傲慢心起来了,这就著魔了,这个就麻烦。所以修行必定经过这个阶段,在这个阶段要怎么办?要「光」,光就是智慧,你要有智,『智光照即灭』,你要有智慧光明内照、返照。这个比喻,『喻必舍名闻利养,无妨道业增上也』,在这个时候自己要觉悟,名闻利养来了不要著相,要从内心里头舍掉。 以近代这些大德来说,像印光法师、虚云老和尚,这大家都知道的,他们的名闻利养太大了,他能舍,舍得干干净净,所有的供养连一分钱都不用,都拿去做弘法利生的事业。印光大师一生印经,所有的供养全部拿去印经、印善书,他叫这些在家弟子们办了一个印刷厂,苏州佛经的弘化社,弘化社的资金就是信徒供养老法师的,老法师统统拿到那边印送经书、善书,普遍布施,他做这个事情。虚云老和尚拿信徒所有的供养去修庙,到处修庙、建庙,有些新出家的人很苦,没地方住,他盖好了就找这些人去住,帮助那些新出家的人,自己一分钱都不要。虚云老和尚穿的衣服,你们看到照片,补的一块一块补了好多块,他难道没有钱去做一件新衣服?有的是钱,钱太多了,泰国的国王都是他的皈依徒弟,哪里没有钱!钱统统做善事去了。这个就是名闻,他有「光」,他不迷惑,他没有被名闻利养迷惑,这是每位同修在学佛的道路上必定经过这一关,如果名闻利养来的时候,你没有智慧就完了,你必定堕落。 所以古人一定要自己真正有智慧、有定力,真正到八风吹不动,才可以出去弘法利生。因为弘法利生的时候,名闻利养一定会来,你会受到别人的恭敬、供养,一定会来,一来的时候,自己要把握不住,马上就堕落,就淘汰掉,非常危险,这是不能不知道的。这个佛号摆在这个地方,意义非常之深。多少念佛人,尤其是领众念佛,到后来不能成就,本来念佛念得很好,后来也都被名闻利养害了。名闻利养是大魔障,没有智慧不行,所以自己一定要谨慎,要知道。第三尊: 【大焰肩佛—表初具二智,发心续佛慧命,弘法利生,自他二利也。】 『肩』是肩膀,两个肩膀,『焰』是火焰光明,这都是比喻。两个肩膀表示自他,自己、别人,也表示权智、实智两种智慧。权智是后得智,实智就是根本智,根本智就是自己的清净心,后得智就是大慈大悲帮助别人,权、实二智。这两种智慧现前,你就要发心行菩萨道,自行化他,『续佛慧命』,这是『弘法利生』,自利利他。再看第四尊佛: 【须弥灯佛—表修慧自转识成智,复助他也。】 凡是讲到「须弥」都是用来比喻自性,比喻真如本性。『须弥灯』也就是性德光明,从本性里面透出般若智慧,这就是『转识成智』。就像我们昨天晚上讲到七地菩萨见到无生法忍的名相,八地菩萨真正得无生法忍,也就是八地菩萨真正的转八识成四智,这个地位是八地菩萨的地位,严格的讲是八地菩萨的地位,如果把尺度放宽来说,初地菩萨就有了。 「转第六识」为「妙观察智」,「转第七识」为「平等性智」,这两种是因地转,真正用功就是在这上面用功夫。第六意识是分别,第七识是执著,所以学佛的人对於一切人与事要看得淡,不要过分的计较、执著,要看得破,要放得下,能够看得破、放得下,转识成智就容易,修持功夫才能得力。我们不用分别心就是妙观察智,一切不执著就是用平等性智。无论修哪一个法门,你要不能转识成智,你所有的修行功夫都不得力。这个法门的修学要果然能够转识成智,功夫就得力。像我们用这一句阿弥陀佛,不管是什么样的分别执著,这个念头才起,马上换成阿弥陀佛,这句阿弥陀佛里面没有任何分别执著,所以用这句名号就转第六识为妙观察,转第七识为平等性,一句阿弥陀佛就是妙观察智、就是平等性智,有几个人晓得?真正转过来了,前五识就是「成所作智」,阿赖耶就是「大圆镜智」,就统统转过来了,所以名号功德不可思议。你要会转,怎么个转法?念头一起,马上转成阿弥陀佛,就是这个转法。念头一起,转成阿弥陀佛,就是转八识成四智,比学唯识的容易多了。你要是学唯识,那真是焦头烂额,很不容易转得过来,念阿弥陀佛就太容易了。 我过去也讲过不少遍的《金刚经》,有很多人喜欢《金刚经》,《金刚经》哪有念佛好!一部《金刚经》就是讨论两个大问题,是须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的,第一个问题,「云何降伏其心?」第二个问题,「应云何住?」《金刚经》上就讲这两个问题,反覆讨论这两个问题。第一个问题是怎样把我们的妄念息下去,降伏其心,我们一天到晚胡思乱想,二祖慧可讲「我的心不安,如何把我的心安好?」《金刚经》就讲这个问题。「应云何住?」我的心应该安住在哪里?要住在哪里?我的妄想应该怎样降伏?就这两大问题。《金刚经》反反覆覆不容易懂,念佛法门马上解决,怎样把妄念降伏?「阿弥陀佛」,就降伏了,妄念一起来马上换成阿弥陀佛,问题就解决了。心要住在哪里?「阿弥陀佛」,住在阿弥陀佛上就解决了。一句话把《金刚经》的问题统统答覆得圆圆满满,彻底解决了,哪有那么麻烦? 江味农居士花了四十多年的时间研究《金刚经》,写了一部《金刚经讲义》,《金刚经讲义》过去我们在大专讲座讲过。中国佛教会早年的大专讲座,我在那里主讲这个科目,讲了六年,每一个星期讲一次,讲六年才讲一半,《金刚经》讲一半,后半部没讲,讲前半部,讲了六年,用阿弥陀佛四个字就解答了,哪有那么罗唆麻烦?你才晓得这个法门不可思议,人家扯不清的问题,阿弥陀佛四个字就解答了,就圆满解决,不可思议;转八识成四智。 【须弥照破自他三惑。】 见思惑、尘沙惑、无明惑。 【须弥表一体不二。】 前面说过。这都是讲求慧,转八识成四智,成就圆满的智慧,大圆镜智就是究竟圆满的智慧。末后一尊讲修行的方法,后头一尊佛都是特别著重在修法,我们怎样修智慧? 【无量精进佛—表修法根本。】 修慧的根本。 【大乘善根唯一精进,成就大慧。】 三善根是世间与出世间的小乘权教所修的,大乘以上,善根只有一个『精进』,所以他把『无量精进佛』摆在南方最后一个。南方象徵光明,五行,南方是火,火的相象徵光明,所以你看《华严经》善财童子到哪一个方向参访?到南方,给诸位说,那个南方不是东南西北,难道所有的善知识都住在南方,东方、西方、北方都没有人住?没有这个道理,他那个南方是代表向光明的方向走,是这个意思。什么地方是光明的方向?善知识住的地方就是光明的地方。所以他那个南方不是指东南西北,是指真正有智慧、有大德的那个地方叫「南方」,此地也是代表这个意思,所以要想求真正智慧,你一定要精进不懈,要努力。 【西方略出七佛名,表修福。】 再看西方,西方举了七尊佛的名号,代表『修福』。「七」是个圆满的数字,代表「修福」。前面南方既然是慧(智慧),西方代表福报。五行,西方属金,在四季里面代表秋,秋天要收成,秋收,有收成,福报就来了,它代表福报。 【无量寿佛—表福寿。】 第一尊是『无量寿佛』,代表『福寿』,有福有寿,寿也是福报当中很重要的一个项目。这一尊「无量寿佛」不一定指阿弥陀佛,与阿弥陀佛同名同号的不晓得有多少,诸位看注解里面,古德有说明,我在此地特别给你点醒,他是代表「福寿」。 【无量相佛—表富贵。】 富贵的人相貌都好,所以佛的相好,佛有三十二相,八十种好。相从哪里来的?修来的,修福,福相。你修福,你的相会转变,相随心转,你有福报,相就变得不一样,所以要修福。释迦牟尼佛在经典里面告诉我们,他成佛之后还要用一百劫的时间去修相好,去修福,为什么?没有福不能度众生。你虽然成佛,智慧圆满,没福报,没有福报自己生活都很清苦,怎能帮助别人?也许你会觉得奇怪,真正有大智慧的人没有福报多得很,你看很多的教授,大学教授、名教授、大牌的教授,真有学问,穷得不得了,就靠那一点薪水过日子,买几本参考书都买不起,真的不是假的,我从前的老师方东美先生就是如此,国际的名教授买书买不起,穷,有智慧没有福报,这就是前生修慧不修福,所以他智慧很高,没有福报。你看很多很有钱、很有福报的人没有智慧,我们也看到很多大企业家小学都没毕业,什么出身的?做苦力出身的,后来发了大财,名字都不会写,这种人你就晓得他前生修福不修慧,所以得这个果报。果报真是丝毫都不差,所以佛教给我们要福慧双修才好,偏在一方面都不行。 福报大没有智慧不能度众生,智慧高没有福报也不能度众生,一定要福慧都有才行,所以佛成佛之后,智慧圆满了,特别用一百劫的时间去修福,才能修得相好庄严,修这么大的福报。『无量相佛』,这就是佛有无量相,相有无量好。从相好就晓得他是大富大贵,有智慧又有福报。 【无量幢佛—表高显。】 『无量幢佛』,「幢」是『表高显』,拿现在的话来说就是知名度很高,名称显著,没有人不知道他,就是这个意思。 【大光佛—表大智。】 这是表大智慧,他有大智慧。 【大明佛—表智用。】 表智慧的起用。如果讲权、实两种智慧,『大光佛』代表实智,般若智慧;『大明佛』代表权智,就是他办事,待人处事,智慧应用在生活上,这种智慧叫后得智,也可以讲办事的智慧。 【宝相佛—表尊胜。】 他有非常高的地位,也表他的德行为大众所尊敬。在社会大众当中,他有特殊『尊胜』之处,殊胜之处,也就是我们所谓真正出人头地。后面说: 【成佛百劫修福。】 这是释迦牟尼佛经上说的,成佛之后,用一百劫的时间来修福。 【无福不能度生。】 没有福报没有法子度众生,你度众生,众生不相信你,不信就没有法子,你虽然说的好话,他不相信你。妖魔鬼怪福报很大,他骗人,人家相信他,有什么法子?为什么相信?他福报大。所以福报很重要,我们千万要记住,要认真的去修福,晓得自己没有福报更要修福。我自己可以给诸位作一个活的见证,我自己没有福报,也短命,你们要看到我年轻时候的照片就晓得,又干又瘦,我那个时候体重只有四十八公斤,我也是前生修慧不修福,没有福报,的确是很聪明,我听经听前面,后头我都知道,我有这个能力,有智慧没有福报、没有寿命,短命。我能够活到今天,能够有这点福报,是从懂得佛法那一天起开始修的,是这一生修的,不是前生修的,这一生虽然拼命在修,福报还是不大,所以讲经的听众就这么几个人,人家那个大福报的听众都几千几万人,这就不一样了,所以福报不如别人。今年六十岁了,道场才这么一点点大,没有一样能比得上人,但是这一点是这一生修的,如果不修连这一点都没有,修福很重要。福要怎么修法?末后这一尊佛,第七尊: 【净光佛—表修福法本。】 就是修福的方法、修福的根本,你要怎样才能真正修到福报? 【必须三业清净光明,成满大福。】 身、口、意一定要清净,存心要正大光明,这样才能够修福,才能够成就圆满的大福报。这一尊佛教给我们修福的要领。佛的名号很有意思,有很多人念《阿弥陀经》念到这一段,枯燥无味,尽念佛的名字,还有讲经、听经,讲到这一段也是最困难,枯燥无味,你要晓得表法的意思,其味无穷,真正能够得大利益。 【北方略出五佛,表化他。】 再看『北方』,释迦牟尼佛也是举出五尊佛,这代表『化他』。你看看,前面一直修,修上来,你的智慧也有了,福报也有了,既有智慧又有福报,这时候应当要帮助佛弘法利生。前面是自修,这个时候福慧都有了,应当是「化他」,化他(度他)还是自度。 【福慧具足,以度生为事业。】 这就是行菩萨道。第一尊佛: 【焰肩佛—福慧具足后。】 『焰肩佛』是代表『福慧具足』之后。「焰肩」就是权、实两种智慧。 【即以权实二智,荷担如来家业,利益众生。】 『如来』就是佛家,佛家的事业就是教学,就是要推展佛陀的教育,把佛陀的教育普及到一切众生,这就是佛菩萨的事业,我们今天有这个能力,有这种智慧,又有福报,就应该努力来发展推广这个事业,这就是菩萨事业。这第一尊佛就是代表要发心弘法利生。第二尊佛: 【最胜音佛—表以音声作佛事,演说此经,劝教念佛,最胜音也。】 这是特别就这个法门来说。怎样把佛陀教育推展?诸位要晓得,我们娑婆世界的众生,六根当中耳根最利,所以佛陀在世的时候是用演说作为教学的手段,孔老夫子在世的时候也是用演说作为教弟子的唯一手段,一直到今天,上课的时候还是以上台讲解作为最重要的手段,这就是『以音声作佛事』,为一切众生讲解经典,把理论、方法、境界详细的说明,这个音就是『最胜音』。「最胜音」是有比较的,譬如讲佛经就比讲世间法要殊胜,讲小乘法就比讲人天法殊胜,讲大乘法就比讲小乘法要殊胜,大乘法当中,讲禅就比其他宗派要殊胜,讲净土念佛法门那就是第一殊胜,比禅还要殊胜,禅不能七天成功,这个法门七天可以成功,所以最殊胜。最胜音就是劝人念阿弥陀佛,为人讲解《阿弥陀经》,这是世出世间法,乃至於十方三世一切诸佛的佛法,第一殊胜,所以称为最胜音,这个意思好圆满;弘扬佛法要弘扬这个经典,要弘扬这个法门。第三尊佛: 【难沮佛。】 你在弘法利生当中决定会遭遇许多障碍,『沮』就是障碍,这是代表: 【弘护正法,勇猛精进,不畏魔外一切障难也。】 我们宣扬教义,推广佛陀教育,「难沮」,任何障难想把我们阻碍住都不容易,你要有这个毅力,要有这样的决心,不怕一切的『障难』,不怕一切魔来扰乱,外道来刁难,一切都不怕,『勇猛精进』,这样才能弘扬正法、护持正法,这个非常重要,尤其是现在这个社会,「障难」特别多,你要是没有毅力、没有勇气,你就没有办法『弘护正法』。第四尊: 【日生佛。】 『日』是太阳,『生』是太阳出来了,他代表: 【表教学相长,自他慧日丽天,正法久住,福利人天。】 你看此地所排列的,意义非常圆满,确实如此。能够弘护正法,正法能顺利进展,这是教学一帆风顺,教的人、学的人都长智慧,『教学相长』,这是真的。就像这一段经文的意思,我是这么多年不断的在讲台上讲经,劝勉大众,才发现这个意思,如果没有这么多年的努力勤学,这一段经文展开面前还是看不出意思,我能悟到这个意思是大家帮我的忙,我帮助你们,你们也帮助我。我讲这部《弥陀经》,遍遍不相同,遍遍都有悟处,这就是我有进步。你们听我讲的录音带,遍遍不相同。就是这份讲义,我讲过,这是第四遍,遍遍不一样。所以诸位听最近的一遍,福报最大,为什么?我这一遍比前一遍讲得好,所以从前有一些听众现在不来了,这就说明他们的福报只有那么大,现在我的福报提高了,他跟不上,他落下去,你听后面这一遍那一定是大福报的人,这很有味道。末后这尊佛也是讲方法,这是教化众生的方法: 【网明佛—表度生弘愿方法。】 『弘愿』是大愿,学佛都要发四弘誓愿,「众生无边誓愿度」,四弘誓愿这一愿最重要。 【以无量法门(如网目)救度众生。】 既然要弘法利生,要帮助一切众生,帮助一切众生就要通达无量的法门,众生才服你。所以善财童子既然选定念阿弥陀佛求生净土,何必要五十三参?为什么要五十三参?如果只求往生净土,就像谛闲法师那个徒弟一样,三年不出门,一句阿弥陀佛念到底,就往生了,何必要五十三参?五十三参就是因为你要度众生,你要劝一切众生念佛,劝一切众生念佛,对於一切大乘佛法的理论、方法、境界要不懂得,你就不能说服他。你要一切都通达,他没有话说,他会跟你走,为什么?他想想,你什么都懂,你选的这个法门、这个路子大概不错,我跟你走大概不错,好像你在这个地区,交通道路都非常熟,我跟你走一定没错。你都不熟,到处迷路,我跟你走还不是一样迷路,他对你没有信心。所以『网明佛』,「网」是教网,比喻『无量法门』,「无量法门」你样样都懂得,你走念佛的道路,你就能够劝迷失道路、迷失方向的那些人统统跟你走,这才能够普度众生,才能够令一切众生个个一生成佛,是这个意思。 【下方略出六佛名—表教化大行,普度众生。】 这就是佛陀教育的普遍推广。前面虽然在做,成效还不著,还不能够普遍的推广,到这个时候就是普遍推广了。第一尊佛的名号: 【师子佛—喻佛说法。】 『师子佛』、师子吼是比喻佛的说法。 【表法王子代佛弘法,如佛无二。】 无论从菩萨本人来说,或者从道场来说,都是这样的。这个例子太多了,诸位都能够看得出来。像某一位大德法师开始出来弘法还没有出名,没有什么名气,当然他教化的范围就比较小,影响也不大,到他晚年,他成就了,无论在德学、在修养、在教化的技巧上都非常成熟,这个时候他的影响力也大了,教化的面也深也广。自古以来,这些祖师大德真正成名大概都是在七十岁以后。在这个地方的表法,前面北方所表的大概是出来弘法,好像四十岁到六十岁的时候,实际上六十岁出名的、成就的都不多,一般多半都是七十岁以后。像印光大师也是七十岁才出名,七十岁之前知道他的人很少,七十岁以后才真是天下闻名,得到社会大众普遍的尊敬。这一段是讲已经成名、成就了,好像是以祖师大德的身分来教化一方,或者是教化天下人。就像菩萨住世一样,『法王子』是菩萨,『代佛弘法』,跟佛住世教化众生有一点彷佛,好像差不多的样子,有这个意思,所以是代表『教化大行,普度众生』。第二尊佛叫: 【名闻佛—名称普闻於十方。】 不像前面,那是小有名气,名闻利养刚刚来,受不了就淘汰了。这个时候他的道德、修持、智慧都已经成熟,成熟了,『名闻』愈大愈好,为什么?影响深远,教化的面要广,大众都能够得利益,所以这个时候需要『名称普闻十方』。 【表为天人眼目。】 『眼目』是能见,表智慧,能够帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,就好比是人天眼目一样。 【如观音、普贤、佛门祖师。】 像他们这样的人,这都是有真实的成就。第三尊佛: 【名光佛—表大智随演,法音远闻。】 『随』是随顺众生。『大智』是契理,决定不违背诸佛所证之理。「随」是随顺众生的根性,随顺众生的程度,随顺众生的意识型态、生活方式,样样不违背,这种教法,众生才能够乐意接受,所以随喜功德或者是恒顺众生,取这个意思。『演』是演说,佛法的音声『远闻』,能令众生破迷开悟、离苦得乐。「名闻」里面又有智慧光明在其中,这才能真正利益众生,否则他知名度再高,甚至於全世界没有人不晓得,最有名的电影明星,知名度是真高,「名称普闻」,闻了有什么用?没有用处,他那个名里头没有光,没有智慧,弘法的大师,名闻里面有智慧。第四尊是: 【达磨佛。】 『达磨』是梵语,翻成中国的意思就是「法」。他代表: 【大法师承自佛。】 法师大德们所讲的这些佛法从哪里得来的?从佛那里得来的。本师释迦牟尼佛,代代相传,传到我们自己,我们今天所得到的佛法决定是有师承的。 【堪为众生轨范(即佛门之四依法也)。】 『轨范』就是模范,可以做众生的模范,也就是可以做众生的老师,师范,这个意思就显示出『佛门』的『四依法』。佛在世的时候,我们可以依靠佛,佛不在世,我们依靠谁,我们得的法才是正法不是邪法?你就一定要遵守佛的「四依法」。佛给我们说的这四个标准就是告诉我们,他虽然不在世,你要能够依照这四个标准去做,你得到的法是正法,与佛在世没有两样。第一个是: 【依法不依人。】 非常重要。我们学佛法,「法」就是经典,要以经典作依据,不管什么人说法,如果他说的在经典上找不到理论的依据,我们都可以不相信,都可以给他打个问号。他所说的一些理论、方法、境界,必然在经典上能找得到依据的,我们才可以相信。我再告诉诸位,你们要相信中文的经典,不要相信外国文的经典,为什么?中国古人自古以来做事情都小心谨慎,非常的严格。像我们的二十五史,不是真正的事情决定不能够写在历史上,写在历史上是欺骗后代,欺骗下一代,良心过不去。史实一定是事实,所以从前写历史的人,哪怕是得罪皇帝,杀头也无所谓,也不在乎,为什么?我要对得起千年万世后代子孙,决定要公正。经与史都是真实的。佛经在中国翻译,这个翻译决定不简单,你看那个翻译的制度、规模就晓得,我们信心就足了。翻译是由国家拿出财力来支援的,译场编制非常的严整,规模很大。玄奘大师的译场,参加的就有六百多人,不是说哪一个人翻译,你看《弥陀经》、《心经》,看到「唐三藏法师玄奘译」,他是译场的主持人,真正从事翻译工作的人多得很,只是要统统列下来,那前面列几百个人的名字,那不是麻烦?所以只有一个主持人做代表,好像一所学校只用校长一个人的名义,底下人太多了。 从梵文,先用音译译成中文,音译过了之后,再翻成意思。翻译是集体创作,集体的翻译,不是某几个人,他一定是推选几个人起草,然后再开大会来通过;懂得梵文的,懂得中文的,再通过。先通过这意思翻得不错,叫正译,意思翻得不错,然后再在文字上斟酌、润文,文字上的修饰,修饰完了之后再核对,核对义理上有没有偏差,意思不错,文词又优美,这样才决定,然后写好之后,送给皇帝,由皇帝命令,圣旨颁布,「这部经翻译完成,大家可以读诵,可以依照这个修学」,很不简单。今天外国人翻经,一个人自己拿个经在家里翻,这怎么可以?谁给他证明这个东西没有翻错?所以你要从中国历代的翻经历史规模上来看,我们一定首先就是相信中文经典。梵文的经典多半散失,已经找不到,这世界上能找到的太少了,换句话说,对我们现前众生真正能得利益的不多。藏文经典的翻译,虽然翻译数量比我们多,当年翻译没有中国这样严谨,没有这样的规模,没有这么严格,换句话说,翻译的说不定还有翻译人自己的意思在里头,那我们不得而知。 所以从种种译本上来说,你要真正完全了解历史的事实,你就晓得中文译本之可贵,它不是一个人翻的,是一个国立编译馆来翻的,国家力量来翻的,用国家的财力、用全国的人力来从事於这桩工作,真正了不起,不是随便搞的,所以这是我们自己一定要明了,一定要尊重自己国家的文化财产。 现在中国人,说老实话,叫外国人瞧不起的是中国人没有自信心,自己的宝藏不识货,都认为外国东西好,所以外国的月亮也比中国圆,这成什么话!所以国家怎能不衰弱?国家要强盛,国民对自己国家一定要有信心。两百年之前,中国是世界上一等国,第一大国,为什么?每个人对自己国家、民族、文化都有决定的自信心,都能够有肯定的信心。不像现在是把自己国家、民族、文化自信心整个丧失掉,一切都是外国货,好像中国五千多年来,祖宗没有一样东西有成就的,没有一样可取的,对不起祖宗。反而不如外国人,外国人对於中国的过去佩服得五体投地,对於现在的中国,外国人瞧不起,换句话说,外国人瞧得起我们的祖先,尊重我们的祖先,佩服我们的祖先,瞧不起我们这一代人,我们应当认真的去反省。这是讲到「依法不依人」这一条,我们要明了,「法」就是佛的经典,特别是中文翻译的经典,有它不可抹灭的价值。 过去外国人轻视中国的东西,现在晓得是经过日本人把佛法介绍到西洋,所以现在外国人重视中文的译本。日本人的佛法是从中国学去的,现在有日本人在国外弘扬佛法,在外国弘扬佛法,日本人的功德比我们大。美国的佛教百分之九十是日本人的,全世界其他的国家在美国弘法的,无论在人数、寺庙道场,不过占百分之十而已,所以美国佛教是日本人的天下。第二是: 【依义不依语。】 『义』是义理,『语』就是言语文字。譬如一种译本,像《弥陀经》,你们现在晓得鸠摩罗什大师的翻译本子、玄奘大师的翻译本子,大藏经里面都可以找得出来,这两种译本拿出来,翻译的文字决定不一样,不会完全相同的。像《金刚经》有六种译本,每一个译本都不一样,后人一定怀疑,到底哪个译本正确?你就会怀疑,佛给我们说一个原则,这个怀疑解决了,「依义不依语」,里头意思只要一样就行,言语文字不一样没有关系,这就给我们解决了。翻的意思相同,多几个字,少几个字,那有什么关系?不要在这上面斤斤计较。现在有很多考据,一个字、两个字,好多年都不能决定,尽在打闭门官司。我再告诉诸位,永远都不能决定,要决定只有把释迦牟尼佛请来,只有把最初结集经的阿难尊者请来,才能够解决问题,否则这个问题官司永远打不清的,何必在这上面浪费许多的精神、时间?真正叫无谓。「依义不依语」,一句话就道破,没有必要在文字上斟酌一个字、两个字,意思对了就行,这是佛教我们的。 【依了义不依不了义。】 义理里面如果发生争执,佛就教你『依了义不依不了义』。什么叫「了义」?什么叫「不了义」?直接教我们成佛的是「了义」,间接帮助我们成佛的就是「不了义」,要拐弯抹角才成功的那就是「不了义」,直截了当成佛的就是「了义」,你才明了这一句阿弥陀佛是了义中的了义,究竟了义。所以小乘经跟大乘经比较,小乘就是「不了义」,大乘是「了义」。大乘经与一乘经来比较,一乘经是「了义」,大乘经就是「不了义」,这个也有比较性的。一乘经,《华严》是一乘经,一乘圆教,《法华》是一乘圆教,你才明了《华严经》到最后普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」,归到《弥陀经》,你才真正觉悟到《弥陀经》是了义当中的了义,是一乘当中的一乘,这部经的地位与价值才恍然大悟。末后一个是: 【依智不依识。】 这是讲到最后,到这个地方可以说是所有一切的争执、疑惑统统断尽。『智』是理智,『识』是感情,既然要学佛,千万不要感情用事,要理智,要以真正智慧,不要以分别执著,分别执著妄想里面都有错误,要以真实的智慧,无分别智,这是佛教给我们继承如来的正法要有这样的态度。这是出自《净名经》,四依法是佛在《维摩诘经》里所说的,《净名》就是《维摩经》,四依法是《净名经》上所讲的。 【窥基法师作《通赞疏》,为末世作示范也。】 这是前面跟诸位介绍的,『窥基法师』所作的《弥陀经通赞疏》,就是给我们作证明,「窥基法师」作《通赞疏》的确是「依法不依人」,因为「依法不依人」,所以他取罗什法师的译本,而不取自己老师的翻译本,玄奘大师也不怪他,玄奘大师没有责备他,不会把他叫过来,「难道我翻译的就不好?就不如鸠摩罗什?你注《弥陀经》不用我这个本子,为什么用别人的本子?」玄奘大师不责备他,现在人不行,现在人没有这种肚量。现在人学佛是依人不依法,这是我的老师说的,我师父讲的,师父讲的比佛讲的还要灵,有什么法子?佛讲的他怀疑,师父讲的他不怀疑,这个不得了,大错特错,你师父烦恼还没断,说话靠不住。所以一定要懂得,真的要学窥基法师,做师父的人也应该学玄奘法师那种肚量,所以《通赞疏》的确有它的价值。 我那个时候想到这些地方,我想玄奘大师跟窥基大师都是大菩萨再来的,那也是真的不是假的。他们大概早就晓得末法时期有人毁谤净土,他是法相唯识宗的,何必要给《弥陀经》作注解?这没有必要。既然鸠摩罗什大师翻得这么好,玄奘大师也承认,没有说他哪一个字翻得不对,统统承认,何必再翻一次?多事,两个人都多事。今天一想,这两个人大慈大悲,他们这样一做,叫后世人对於一些批评毁谤净土的人,我们明了了,今天这两样东西起了大作用,给我们修净土的人一颗定心丸,我们再不会怀疑,什么人来批评毁谤净土,说这部经是伪造的,或者是不正确的,那都叫胡造谣言,都是恶意毁谤,那都是魔王外道。这当中他们两位给我们作证明,玄奘大师证明这个经典是佛说的,决定不是人伪造的,窥基大师给我们证明鸠摩罗什大师这个翻译决定不错,与原文意思一点不差,我们心就定了。《通赞疏》,我们看看仓库里头够不够,如果分量够,同学每个人送一本,你们要好好的收藏。第五尊: 【法幢佛—表为众生作择法眼,建法幢,立宗旨,大行教化,福度众生。】 『表为众生作择法眼』,为众生作选择佛法的标准。『幢』是旗帜的一种,现在很少见,它是圆的,长的,有一点像现在飞机场那个风筒一样,但是风筒是上下都开口的,「幢」上面是封起来的,也是非常的精美,是旗帜一类的。佛法,刚才讲了,也宣扬,也宣传,但是宣传不拉人,不会拉你到这儿来听经学佛,不拉的,因为佛法是教学,教学是师道,师道有师道的尊严。学是求学,你自己要发心去求学,「只闻来学,未闻往教」,你一定要诚心诚意来求学才教你,不会说老师把你找来单独教你,没这个道理,那就不是尊师重道。但是你不晓得到哪里学,因此求学的机会要告诉你,来不来是你自己的事情。佛教宣传是从这个观点上来做的。 譬如寺院里面今天讲经说法,怎样通知大家?在从前没有报纸,也没有广播,没法子通知,所以寺院都有旗杆,那个旗杆不是挂国旗的,旗杆是挂信号通知的。如果旗杆上挂的幢是圆形的,悬挂在上面,外面人一看,今天这个寺庙里讲经,喜欢来听经的他今天就来了。一般法会就悬幡,幡是扁的,不是圆的。所以寺庙有什么样的活动就悬什么样的标志,外面人一看就晓得这寺院今天有什么活动,就愿意来参加,用这种方式来通知,所以不要发通知,也不要作广告,也不要宣传,你看到了,自己愿意来你就来,不愿意来决定不勉强。现在这些东西可以说已经用不著,现在我们可以在报纸上登广告,或者广播电台发新闻稿,通知大家用这种方式,都是宣传方式,你愿意来,欢迎,你不愿意来决定不勉强。所以「建法幢」就是弘扬佛法。 『立宗旨』,佛法无量无边的法门,一个寺院一定要有一个宗旨,好像办学校,虽然大学很多,可是我们晓得某一个大学有某一个大学的特色,它有一个专长,形成它的权威,在佛门里面也是如此,佛门的宗派就是这样形成的。譬如在隋唐的时候,贤首大师、清凉大师,他们在五台山弘法利生,他们是专门讲《华严经》,《华严》就是他的宗旨,天下有志一同学《华严》的都到他那里去,就变成华严专科大学,这就是「建法幢,立宗旨」。像智者大师在浙江天台山专门弘扬《法华经》,有志学《法华》的就到天台山去求学,这是以《法华》为宗旨。慧远大师也是东晋时候的人,他在江西庐山办了一个念佛堂,有志於一同念佛求生西方极乐世界,咱们一起来,他在那里创办一个莲社,东林莲社,这是净土宗的创始,所以他是净土宗第一代的祖师,净土宗的创始人,那也是「建法幢,立宗旨」。他用净土三经,用一句弥陀名号,用这个方法,有志求生西方的都到我这儿来。 所以中国过去这些丛林寺院都有它的学风、道风。学风就是法幢,道风就是宗旨。在许多的经论里面,它采取几部,不是都学,专攻,一门深入,行门也是如此,或是念佛,或是参禅,或是持咒,或是修止观,它只修一门,无论解与行都是一门深入。解门,我们今天讲的学风。行门,我们今天讲的道风。可以说家家都是专科大学,所以它才能有成就。「法幢佛」代表这个意思。 『大行教化,福度众生』,它这种建立不但影响当时,它成为一个法门的权威,国际知名。在那个时候,高丽(韩国)到中国来留学,日本到中国来留学,越南到中国来留学的,想学《法华》的全部集中在天台,学《华严》的都到山西五台,学唯识的都到长安慈恩寺,就是窥基大师的道场,念佛的都到江西庐山,都变成国际上的权威,到今天一直影响到后代,如果不是建立这样的道场,可以说谈不上成就。所以从前人建立一个道场的时候,都是影响当时、影响历史的权威道场,这才是真正大成就,了不起的成就。 不像我们今天,虽然寺院很多,你问问他,你学的是什么?不晓得。高兴了,请一位法师来讲个经,讲什么经?随法师讲,自己没有主张,这个不行,绝定不行。我在美国达拉斯清闲,同修们要请显明法师来讲几天,显明法师写一封信来答应了,要讲「八宗纲要」,我就回一封信,我说不行,我们这个道场是念佛道场,除了讲念佛经论之外,其他的我们一概不听,因为他是学天台的,我就希望他讲《观无量寿佛经》的大意,因为《观经》这个注解就是智者大师作的,天台家的,尤其是《观无量寿佛经》的《妙宗钞》,可以说是净土法门的权威理论。你学天台的,你来讲净土的,除净土之外,我们不听,我们不接受,他马上就改过来,「好,我们决定讲《观经》大意」,这样才行。请法师来不能说他喜欢讲什么就讲什么,这成什么学校?学校聘请老师来上课,上什么课程?老师喜欢讲什么就讲什么,你们这个学校成什么学校?必须我自己安排课程标准,请老师依照课程标准上课,不依课程标准就不聘请,这样才行。 所以道场不怕小,一定要有道风、学风,我们才能成就,否则就乱七八糟不会有成就,乱糟糟的,今天许多道场都这样的,没有一个学风、道风。所以我们建立这个图书馆,图书馆虽然小,我们图书馆就一部经,《弥陀经》,以这部经为主,常年不断的在讲。《弥陀经疏钞演义》讲完就讲《弥陀经要解》,《弥陀经要解》讲完再讲《弥陀经疏钞演义》,就是这两部周而复始的轮流讲,不断的讲。我们的行门,礼拜天在这里念佛,每个星期天有个念佛会,念佛会是我们的道风,讲《弥陀经》是我们的学风。这一次我回国之后讲《华严经》,是想到什么?台中李老师《华严经》没有讲圆满就走了,希望把没有讲完的后半部讲完,但是现在我听说台中周家麟居士,这是我的学长,我们都是李老师的学生,他过年之后在台中发心把后半部讲完,阿弥陀佛,我可以不要讲了。所以过年之后,我们还是以《弥陀经》为主,我们有我们独特的风格。杭州南路的华藏讲堂是专讲《四十华严》,我们也有一个独特的学风,那边也是念佛,但是人数少,没有组成念佛会,那边佛堂比较小一点,所以著重在佛陀教育的推展,是以佛教事业为重。我们这个地方是以解行为重,那个地方是以事业为重,就是帮助全世界的道场,我们供给经书、佛像、录音带、录影带。那边是以佛教事业为主,这边是以解行为主。再看底下这一尊: 【持法佛—表自他依教修行实证,佛法始终重实践故。】 『持』是保持,『法』是指大乘佛法,这个名号的意思就是教给我们自行化他。我们自己修学以及帮助别人修学都要『依教』,「教」就是经典,要以经典作依据。经典当中,我们要善於选择,经典太多,我们一生学不了,而且经典、法门太多,学多了就学乱、学杂了,我们一生不会得利益。所以真正学东西要学得好就是一门,刚才我跟诸位说,我们这个讲堂就是一部《弥陀经》、两种注解,讲来讲去就是两样,反覆不断在讲,古人也是如此,清凉大师是以《华严》为主,讲《华严经》。清凉大师一生讲《华严经》讲五十遍,一遍讲完从头再讲一遍,讲五十遍。《华严经》,你看看我这里有个本子,精装本这么厚,五本。一部《华严经》讲一遍要多少时间?我已经讲了两千多个小时才讲一半,我估计一天讲八个小时,整整一年讲圆满,星期天还不能放假,星期天放假讲不完,整整要一年,一部《华严经》才讲完。清凉大师讲五十遍,就是讲五十年,他老人家寿命长,活了一百多岁,所以他有时间讲。听经的人把《华严经》从头到尾听五十遍,他怎么不开悟?当然开悟,所以经要听一样。古人听经不像我们今人,今人好像听这部经听了一遍,再碰到有讲经,「这部经我不要听了,我以前听过」,这个没法子,不会成就的,不像古人听一遍还喜欢听,永远听不厌,古来的人讲经、听经都不晓得重复多少遍。 唐朝的南山道宣法师,这是律宗的开山祖师,你们看他的传记,他听《四分律藏》就听了二十遍,真正了不起。《四分律藏》是相当大的部头,线装本这一部书有好几十册,他重头到尾听法师大德讲,听了二十遍,所以他能成为一代祖师不是偶然的。所以诸位要想真正有成就,就是一样东西不断的重复才能成功。现在有的时候遇不到好法师,遇不到人讲经,有录音带,当然听录音带是差一点,为什么?遍遍一样,遍遍都是相同的。你听我讲经,遍遍不一样,那个有味道。听录音带,遍遍都是一样的,还是遍数愈多愈好。洛杉矶有位赵立本居士听我的录音带只选两种,一个《六祖坛经》,一个《金刚经》,他很喜欢,但是他念佛。他告诉我,已经听了二十六遍,我听了之后很欢喜,很难得,我就告诉他,你明年再听一年,不断的听下去,不要换第二个题目,你会有成就,不要说别的成就,忍辱、定力就是成就。他能够把心定在这上面,这就是成就,就是了不起,因定开慧。我们这个想搞,那个想搞,没有定功,搞这样,忘了那样,再搞一样,这一样又丢掉,所以把光阴都浪费了,搞了一辈子搞不出一个名堂出来,不如人家一生守住一部经,他有决定的成就。
电脑上扫描,手机上长按二维码,进入明华学佛微博,点关注
温馨提示:请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方,以免不信佛人士谤法!
Shou Ji Xue Fo Wang