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净土法门法师:阿弥陀经要解大意[1986年](第七集)


 2010/9/28    下载DOC文档    

阿弥陀经要解大意  (第七集)  1986  台湾华藏大专讲座  档名:01-06-07

  诸位同学,由於时间限制,要赶进度,后面的文还很长,一些名词术语没有能够详细介绍,但是圆瑛法师的《要解讲义》里面都有,诸位可以参考。讲座当中著重在义理的探讨,不重在名相的解释。

  请掀开《讲义》第十五页:

  正报妙。】

  经云:『彼佛何故号阿弥陀……成就如是功德庄严』。】

  此经的示持名妙行,故特徵释名号,欲人深信万德洪名,不可思议。一心执持,无复疑二也。】

  首先说明佛为什么要说这几句话。这是叫著舍利弗来问他,为什么西方极乐世界的教主名叫阿弥陀佛?这句话的用意非常之深,因为特别用个问话,实在是提醒大家的注意力,目的是希望人能够深深相信名号的功德不可思议。因为在修学过程当中,这个法门就凭这句佛号从初发心一直到圆成佛果,真正不可思议,不必用第二个方法就成功,实在不可思议,任何一个法门都没有这样的方便容易。

  这个理实在是太深了,古来大德发挥这个道理,说得很透彻、很详细的,那就是四明尊者的《观无量寿佛经疏妙宗钞》,把净土的道理说得非常详细,但是这部书也有相当的分量,不但有相当的分量,还有相当的深度。到后来,明朝幽溪大师也有一个著作,叫《净土生无生论》,他这个书实在讲是接引初机,你想彻底明了西方极乐世界念佛往生的道理,这一本书就是给你介绍,叫你断疑生信。他把古来这些经论、祖师大德的著述,提纲挈领分成十类,简单扼要的为我们叙说,那是一本非常好的书。这本书在《净土十要》里,《净土十要》流通得很广泛,诸位在《净土十要》里头可以看到,虽然文不长,意思太深了,如果没有注解很难念得通,就跟《弥陀经》一样,《弥陀经》文不长,意思太丰富了。幽溪尊者的学生,当时听讲的时候就写了一本笔记,这学生也非常勤快,有不明了的就向老师请教,他把老师所讲的,以及自己的疑问、老师的解答,编成一本书,就是《生无生论》的注解,注解的名字是「净土生无生论亲闻记」,我们要得到这部书,对於净土的道理就能够了解一个大概。对於有一点佛学基础的来说,《亲闻记》是不太困难,如果佛学没有一些基础,看起来还是嫌深。

  这一次我在香港讲经,见到一部很适合初机的注解,《净土生无生论讲义》,是民国年间季圣一居士写的,他是谛闲法师的学生,是在家居士,在家的学生,学问也很好,佛学的造诣也很深,文章也写得好,他写的这部书非常适合我们初机,所以我就把这部书带回来准备翻印流通。我这几天也正在看,这对於我们修学净土的人可以说有很大的帮助,坚定我们的信心,理解念佛法门甚深不思议的道理,佛在经上这一段话的用意就是在此。所以『一心执持,无复疑二』,再不会有二心,再不会有疑惑,一心执持名号。翻经的法师,鸠摩罗什大师,也正是因为看到这段经文,所以他经题就不用原来的题目,就用「佛说阿弥陀经」,也是这个意思,可见得罗什大师也是很有慧眼的。再看第二段:

  阿弥陀,正翻无量,本不可说。本师以光寿二义,收尽一切无量,光则横遍十方,寿则竖穷三际,横竖交彻,即法界体。】

  我们先看这一段。『阿弥陀』是梵语音译过来的,翻成中国的意思就是『无量』,「阿」翻作「无」,「弥陀」翻作「量」,既然是无量,怎么个说法?凡是能够说得出的都是有量,凡是能够思惟想像得到的也是有量,所以「无量」真正是「言语道断,心行处灭」,不但没法子说,想都没有办法想,可是也不能不说,怎么个说法?这就把它归纳起来说。『本师』就是释迦牟尼佛,他给我们讲的时候就把这个无量归纳起来,用「无量光,无量寿」这两个意思来说,实际上这两个意思的确把无量的意思全都包括了。光是空间,光明遍照;寿是时间,过去、现在、未来,即使是无量也超不出时间与空间,用时间跟空间把无量全包括了。那么这么说法,为什么不说无量时、无量空?我们仔细来观察,说「时间」没有说「寿命」好,寿命的意思比时间的意思要圆满得多。因为说时,时是没有生命的东西,是个死的,而且还是非常抽象,使我们没有实质感,时间是个抽象的名词而已,说「空间」的确也没有讲「光」这个意义来得圆满,所以用「光寿」确实比「时空」要圆满得多。光明里面有无量的智慧。

  光是『横遍十方』,「十方」是空间,照遍空间。寿量那就『竖穷三际』,过去,过去还有过去;未来,未来还有未来,彻始彻终叫「竖穷三际」,「三际」就是过去、现在、未来,全都包括在其中。三际十方这样的交彻,交互贯彻,这就是法界的本体。所以十法界,上从诸佛,下到恶道众生,一切的活动都离不开这个法界。法界能现,这个法界体能现,十法界依正庄严是所现所变的。这个法界体就是我们自己的真心本性,自己的真心本性就是法界体,你要是真正体会到这个意思,才能恍然大悟,宇宙人生从哪里来的?不是上帝造的,是自己真心变现之物,自己变现的,因此尽虚空遍法界就是一个自己,这叫「真我」。我们今天迷失了真我,把自己这个身体当作是我,这是错误。佛给我们这样说,这个说法到底是真的还是假的?佛不勉强我们,佛法最大的好处就是叫我们去证实。佛说了这些事、这些道理要我们自己去证实,绝对不是叫我们去盲从,这是佛法殊胜之处,到你自己证实了,你才晓得佛所说的话不是虚妄的。就像西方极乐世界也是叫你自己证实,你自己亲自见到那就不假,能不能证实?能,各个人都能,只要你依照这个理论、方法来修学,早晚你会证实的。往生到西方极乐世界去的,必定是阿弥陀佛、观音、势至来接引你,你亲眼看到,你乐意跟他去,这是真的不是假的。再看下面的文:

  举此体作弥陀身土。】

  『身』是阿弥陀佛的正报,『土』是阿弥陀佛的依报,就是西方极乐世界,这就说明阿弥陀佛与西方净土从哪来的?法界理体里面显现出来的,这就是「唯心净土,自性弥陀」,就是这个意思。

  亦即举此体作弥陀名号。】

  「阿弥陀佛」这句名号从哪里来的?也是从自性里面流露出来的,唯有自性流露才是真正的无量,名与实相副,所以我们念这句名号就能证到实体。下面这句话说得就更亲切:

  即众生本觉理性。】

  『理』是理体,『性』是本性。这句话说得太亲切了。从这句话里面我们明白西方极乐世界依正庄严,与我们的关系非常密切,那怎么不能到那里去?西方极乐世界不是心外之物,阿弥陀佛跟自己原来是一个人,关系太亲密了,确实是一家人。

  持名即始觉合本。】

  底下再讲『持名』的道理。「持名」就是你念这一句阿弥陀佛,念阿弥陀佛就是『始觉合本』,「本」是本觉,本觉就是前面所讲的本觉理性;念这一句阿弥陀佛就是「始觉」,你开始觉悟了。本觉本有,我们虽有本觉,但是现在迷了,迷了就成了不觉,如果你觉,你还怀疑什么?你不会怀疑,因为你不觉,你才怀疑,不觉就是迷惑。《起信论》上说「不觉本无,本觉本有」,本无的当然可以断掉,本有的当然可以证得,可以恢复,用什么方法?这个法门就是用念阿弥陀佛的方法,所以念阿弥陀佛就是始觉,《起信论》里面讲的,你现在开始觉悟了。始觉与本觉相应,所以用这个方法决定能够打破无明,恢复本觉,这是佛号不可思议。那要怎么个念法?前面一再跟诸位提示过,后面还要讲到,后面有一段专门讲修行的。这个念法太重要了,要牢牢的记住,不但要记住,要时时刻刻会用才行,不用就没有办法,就是你要派得上用场,就是自己心里只要有念起,马上就用佛号把它代替,为什么?有念起就是不觉。

  《起信论》里头讲「一念不觉而有无明」,无明就是妄念,就是妄想,你要是明,心地要是光明,它没有妄想,没有妄念,因为有无明,所以才起妄想,才起妄念,这个境界相我们要了解它,念头起来就是无明生了,就是不觉。古德常说「不怕念起,只怕觉迟」,「念」是不觉,不怕不觉,怕的是觉悟太迟了,就怕这个。什么是觉?阿弥陀佛就是觉。所以我们念头才起来的时候,自己有很高的警觉心,念头一起,立刻把它换成阿弥陀佛,这叫做念佛,这叫做功夫得力。你念念常有一个阿弥陀佛,没有杂念生起来,你的心渐渐就平静了,换句话说,烦恼不生,你的心情就愉快了,智慧增长,法喜充满,这是最低限度你能够得到的,而且念佛人很容易得到。要真正会这样用功,保险你一个星期就可以得到,你的妄念少了,欢喜心现前,法喜充满,不要很长的工夫,一个礼拜一定会得到法喜充满,你会感觉到很快乐。你要用的得法,要是不得法,早晨念一万声,晚上念一万声,一天到晚还是胡思乱想,这个不行,没有用处,所以一定要把这句佛号用得非常恰当,就是能够伏烦恼。开始是伏烦恼,一开始要断烦恼是不可能的,先把烦恼伏住,就是用佛号代替一切念头,这就是伏烦恼,就是消业障,所以念佛是一种最高明、最圆满的修行手段;你晓得始觉合本觉。

  始本不二,生佛不二。】

  『始本不二』,始觉与本觉是一不是二,这样用功才如法,这样用功才得力。不但「始本不二」,是『生佛不二』,「生」,我们是众生,我们现在能念,能念这一句阿弥陀佛,「佛」就是西方极乐世界的导师。我们念这一句名号就与他心心相应,就与他志同道合,怎么志同道合?因为他曾经发过这样的愿,「十方世界的众生,有念他名号,发愿往生他国土的人,在临命终时,他一定来接引他往生」,他有这个誓愿。如果我们念这句名号发愿往生,到临命终时,他要不来接引我们,阿弥陀佛那个愿就是假的,说话不算话,那就不守信用;佛句句话都是真实,佛不会不守信用。所以念这句名号的人与阿弥陀佛就合成一体,「生佛不二」,所以才说:

  一念相应一念佛。】

  『一念』里面就有信有愿,「念」是行,每一句佛号里头都具足信愿行,这叫『相应』。如果我虽然念这一句阿弥陀佛,我也不信,根本也没有意思往生,那个念了不相应,有没有这种人?这种人多得很,但是这个种了善根。譬如在台湾,这在全世界其他地方没有的,所以很多国外的学佛的同修到台湾来看,对台湾很羡慕,认为真正难得,难得在哪里?在台湾到处都能看到「南无阿弥陀佛」,电线杆上也有,墙壁上也有,在外国不可以,在外国是脏乱,要取缔的,不许可的。我们台湾到处贴的这些标语,「南无阿弥陀佛」,外面人一看,他也会念南无阿弥陀佛,他不信,他也没有愿,他念这一句阿弥陀佛不相应,跟我们念的不一样,我们念这一句阿弥陀佛里头有信有愿,所以信愿行三个条件都具足,这就相应。这样念法是:

  一念相应一念佛,念念相应念念佛,念佛人不可不知此义。】

  这个道理不可以不晓得,你不晓得,你就有怀疑,信心就不坚固。你晓得这个道理,愈念愈欢喜,愈念心愈清净,愈念烦恼愈少,愈念智慧愈长,那个不一样,所以一定要明理。

  心性寂而常照,故为光明。】

  这是解释本师为什么用光寿这两个意思来解释无量。『心性寂』,「寂」就是清静,就是不动,心性确实是如此。像水在平静的时候,这是寂,波浪不生,这是平静的,这是真心显露。寂起作用一定是『照』,水平像一面镜子,它的作用就「照」,外面一切形相都照在里面,像一面镜子一样,照得清清楚楚,它一定会照。所以静是体,照是用,你明白这个道理就晓得佛法的教学为什么以定慧为根本。首先心要定,定了才能生智慧。心不能动,心要静。心要动,智慧就失掉。动好比水起波浪,起了波浪,它就不能照,照的作用就失掉。所以你想要有智慧就要修定,换句话说,你的心要清净,怎样清净?绝对不被外境扰乱,外面不管什么境界,你自己的心是清净的,像水照外面境界一样。外面境界在动,它也跟著动,那就糟了,就坏了。

  我们现在自己做不了主,看到外面境界,自己的心就动了,看到好事欢喜,欢喜心动了,看到不如意的事情就瞋恨,心又动了,我们的心自己做不了主宰,随著外面境界风动,它动我也动,这就叫迷惑颠倒。实实在在这个修行就是外面不管怎么动,我不动,不动就有主宰,不动就明了事实的真相,就晓得应该怎样来处理,你要随著外面心动,那是凡夫,不为外境所动是圣人、是佛菩萨。《楞严》上讲的「若能转物则同如来」,什么时候能转境界?自己在境界里如如不动就能转境界,就能主宰万物,就能得到「真我」,「我」是主宰、是自在的意思。心随境转,这个可怜。

  今天许多学佛的人不相信自己、不相信佛,还是被外境所转,没有办法转境,这样学佛要想成就不容易,纵然有很高的天分,其成就也很有限,修一点人天福报可以,要想超三界、了生死不容易,从什么地方去看?从迷信去看。学佛的人要开智慧,他还迷信,特别是迷信风水。风水有没有?有,不是没有。风水是环境,好的环境我们住起来欢喜,不好的环境我们身心不安,可见得我们的身心一定受外面环境的影响,自己不能做主宰。真正修道人,他转环境,好的环境、恶劣的环境,他都不影响,到都不影响的时候,他转风水,不是风水转他,他已经是破迷开悟,得大自在。我们是要被风水转,还是去转风水?你想哪个好?转风水,风水里头也有一句俗话,「福人居福地」,福人是什么?他能转风水,这个风水本来不好,他到那里一住,风水自然就变好,不必被风水转,风水会随自己的心来转,这个自在。

  所以学佛的人首先要相信自己,你看看信、愿、行里头第一个就要信自己,对自己有坚强的信心,信心坚强的人就能转风水。不要讲学佛,世间人也是如此,世间人有信心非常坚强的人,什么境界都转不动他,他就能转境界,他在这个世间能够建大功、立大业,他什么都不畏惧,为什么?他信心坚强。一个没有自信心的人,什么事情都不能成就,为什么?受环境左右。这个人给你说这个话,他又怀疑,又变主意了,那个人又给他说一句话,他主意又变了,这种人能成什么事?能成就事业的人就是一个坚定的信心,不管人家怎么说,我决定不变更,我走我的路,这个路就被他走通了,他就成功了,世间法尚且如此,何况佛法?可见得三资粮里讲「信」,第一个讲「信自」,这个意义多深!第一个不是讲信他,讲信他就完了,那自己就没主宰。第一信自己,第二才信他,「他」是什么?他提出的东西我可以做参考,我还是以我为主,不能以他为主,他的意见只可以供给我参考,我可以取他的,也可以不采取他的,要以自己为主。

  我们念佛往生净土也是以自己为主,你有自力,阿弥陀佛才帮得上忙,那是他力,自己没有坚定的信心,阿弥陀佛没有法子,一点办法都没有。如果信他摆在第一,自信摆在第二,阿弥陀佛本事就大了,为什么?他可以个个把你们请到西方极乐世界去。正因为是自信摆在第一,信他摆在第二,阿弥陀佛没有力量,无能为力,你必须要信得过你自己,他才能帮得上忙,要懂得这个道理,这就是佛法与宗教决定不相同。

  宗教是第一个要信他,自信摆在第二,所以自己永远做不了主宰。信他能行吗?能成就吗?绝大多数都被他欺骗了。说信了上帝就得救,我就不相信。因为我过去在基督教会两年,就是因为这一句话,我不相信,牧师要我受洗,我不干,为什么不干?我说:「上帝那个地方不是好地方」,他说:「为什么?」「造作一切罪业的人只要信他就得救,一生都做好事的人因为不信上帝还堕地狱,这太不公平了,上帝那个地方充其量不过是黑社会、罪恶的包庇所而已,这个地方我不去也罢」,牧师也没办法,说不过我,这在理上讲不通,哪有这种道理?所以世出世间法想想这个道理,佛法自信第一。

  心性寂而常照,故为光明,今彻证心性无量之体,故放无量光明。具有摄受加被之功,除障开智之德。】

  前面我们讲到心要定、要清净,也就是本经念佛最主要的目的,要达到一心不乱,一心不乱就是寂的意思,就是寂静。定是体,照是用,如果我们讲智慧也可以,讲戒定慧,慧是用,但是定与慧可以互为体用,尤其是在修学过程当中,也可以说慧是体,定是用,它是可以互为体用的,为什么能互为体用?因为体用是一不是二,所以可以互为体用,这就是『寂而常照』。心在清净的时候确实就是「常照」,不但在清醒的时候是常照,就是在睡眠的时候它也不迷、也不动,不动就是我们常讲的不作梦。作梦就是睡眠的时候,我们的心还是不老实,还是在那里起妄念,打妄想,它现梦境,所以修行人在睡眠当中也能够勘验自己的功夫境界,可以测验。譬如没学佛之前常常作梦,不但常作梦,还作恶梦,作希奇古怪的梦,会作这些恶梦,学佛学了几年,当然梦还是有,会少一些,决定没有恶梦,这就是你功夫得力,就是你有进步。如果到很少作梦,譬如一个月当中也不过有两、三次作梦,那你的功夫相当好,你的心已经相当的清净,这个能够考验我们自己的功夫。如果梦多,梦很杂很乱,这一定要好好的努力,要真正的用功。

  经上讲的这个境界都是功夫成熟了,所以说『彻证心性无量之体』,因为这是讲阿弥陀佛,他的功夫已经圆满了,不但是讲「证」,是「彻证」,彻底圆满的证得,所以他就放无量的光明,这是讲他的作用圆满。圆满的大用对於十方法界众生来讲,确实有摄受加被的功德,佛心平等、佛心清净、佛心慈悲,如果众生有障碍,他虽然很慈悲,想摄受我们、加持我们,我们自己有障碍,阻碍了他的摄受加持,不是他不慈悲。正如太阳的光明是普照的,我们自己要打个伞偏偏遮著不让它照,它没办法,它照不到,障碍在自己不在它。如何才能与佛的光明相应?就是我们自己也要学「寂而常照」,就用念佛这个方法来学,使自己的心清净,自己的心只要有一两分清净,就与阿弥陀佛光寿的气氛相接,就有感应,他的力量就加持得上,也就能够摄受。有『除障开智之德』,帮助我们破除障碍,开发我们本性本具的智慧,有这种德用。所以这个地方有功、有德,功德的意思,文字上很明显。底下一句说:

  心性照而常寂。故为寿命。】

  从『寂』的意思,这就是『寿命』的意思,「寂」是不生不灭,那真正是无量寿。虽然是『照』,它不动,不像我们的心在境界里起作用时,心就动,也有照,「照」就是了解、明了,一面明了一面心就在动,这是我们不如佛菩萨的地方。佛菩萨虽然用心,他的心不动,人家的功夫在此地。我们用心,我们的心动,心动是错误的,怎么错误?因为心本来不动,可见得动是错了。心本来不动,那现在为什么会动?给诸位说,现在还是不动,你要说心有动,没这种道理。我们现在的心动是什么?妄心在动,真心不动,可见得很冤枉。

  我们有真心,真心如如不动,真心不迷,我们现在不知道用真心,去用妄心,妄心当了家,这个事情麻烦大了,上了当。这一桩事实的真相,佛在《楞严经》上说得非常清楚,佛指出我们每个人有真心,真心确实不动,不生不灭、不来不去。你看他讲的「十番显见」,真心是什么?在眼叫见性,在耳叫闻性,就是六根的根性是我们的真心,「常住真心」,那一段经文很长,为我们说明人人都有真心,但是我们不会用,我们从真心里面变出一个妄心,妄心当了家,做了主,这才迷惑颠倒,造业受报。从见性变出来一个眼识,从闻性变出来一个耳识,糟糕,所以八识从哪来的?八识是从真心里面变化出来的,变出的这个东西是迷,是不觉,不是真心,但是离开了真就没有妄,妄是由真变现出来的,怎么变的?经上说这个道理:「一念不觉」,《起信论》上告诉我们,变现出来,楞严会上佛告诉我们「知见立知」,是这个原因变现出来的。所以要找到这个错,根本错在什么地方?我们从根本错误把它纠正过来,这样就好。

  前面同修也说过,这是古德的两句话,「理可顿悟,事须渐修」,同学都知道。顿悟是明白这个事实真相,但是在实际生活上要把它转换过来要一段时间,不转换过来,虽然悟著这个理还是没用处,必须要把境界转换过来我们才得到真实的受用,就离苦得乐,这是受用。怎么个转换法?我在讲席当中常常说,希望大家要记住,不但要记住,还要认真的去做,从哪里做起?我们要真诚待人接物,从这儿做起。真诚从什么地方做起?从不妄语做起,从不骗人做起,这是下手功夫。可是有许多人听到这一句话,他很为难,今天这个世界是骗人的世界,我要不骗人,人家骗我,我不骗人就不能生活,换句话说,就是靠骗人才能活著,这个苦,这是真的吗?不见得。如果靠骗人能发财,佛也要拜你作老师,没这个道理。你要是真正把《了凡四训》念透彻,你就会恍然大悟,「一饮一啄,莫非前定」,欺骗的手段得来的财富还是你命里有的,所以古人说「君子乐得做君子」,为什么?命里注定的。「小人冤枉做小人」,用尽心机去骗人,骗得来还是命里有的,不骗也有,你何必要骗?所以诸位要晓得,用欺骗、欺诈的手段说是会发财,这是决定错误的,没有这回事情。命里没有财富的,用尽其他的方法,他还是发不了财,不是各个都灵,而且你命里面该什么时候发财就什么时候发财。

  每个人命运里头五年一转运,有五年最好的运,一生当中也有五年最坏的运,命运是五年一转,要懂得这个道理。真正要想命好,那是修德,积功累德可以改造命运。命是自己造的,命自己可以改,要找别人来给你改命运那是错误的、是假的。我听说本省有个风俗,说可以改八字,到土地公庙前找什么大榕树,几百年的,把你的生辰八字在那里烧掉,写一个新的,自己想一个好的八字,在那里可以转变,这完全是欺骗人的,哪有这回事情!没这个道理,所以千万不要迷信,佛法就是破除迷信,破迷开悟,我们要有智慧。你要想真正改变命运,佛法是最好不过的,但是佛法你不容易懂,《了凡四训》容易懂,容易明了,《了凡四训》里头的道理也是从佛法里学到的,云谷禅师教给他的。你看命运应该怎么个改法?实在说连寿命都可以延长,何况其余!把短命改成长寿,这是最难的事情,这一桩事情都能办得到,还有什么事情办不到的!「佛氏门中,有求必应」是真的不是假的,但是「求」,你要懂得理论,要懂得方法,如理如法的求,有求必应;不懂理论、不懂方法,盲修瞎练,决定求不到的。

  总而言之,一切方法里面,念这一句阿弥陀佛就全都包括,这妙极了,可是这个事情几个人肯信?没有人相信。念这一句阿弥陀佛,什么样坏命运都转过来,很少人能相信,很少人能照做,不晓得这一句佛号功德之大。这一句佛号念到你自己「心性寂而常照,照而常寂」,能够成就自己无量的寿命、无量的智慧、无量的德能。就是你也懂得这个理论与方法当然最好,不懂理论能够老实念下去也能得到,这妙不可言,可见它是真的不是假的。懂得理论当然更好,不懂理论老实念佛也可以得到。

  今彻证心性无量之体,故寿命无量。】

  现在看阿弥陀佛,他『彻证心性无量之体』,所以他『寿命无量』,不生不灭,这是真正的无量。有生有灭是有量的无量,不生不灭是真正的无量。

  是无佛前佛后难之功。】

  『佛前佛后』是「八难」里面的一种。我们一生遇不到佛就没有超越三界的机缘,遇到佛,这个机缘就遇到了,如果没有这个机缘,纵然有善根福德也不行,你的果报还是在六道里面得福报而已,不能超越三界,不能免掉轮回,所以《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」,因缘重要,因缘就是机会。你遇不到佛就没有这个机会,遇到佛就是有这个机会,有了这个机会能不能成就就在你有没有善根福德。什么叫善根?古来解释得很多,看起来也不太好懂,我跟诸位讲的是很容易明了,善根就是信愿,你遇到这个机缘,遇到这个法门,你相信,发愿往生,这就是你的善根,无比的善根。什么是福德?你肯念阿弥陀佛,你就有福,最大的福德,无量的福德。我这样说法,诸位一听就明了,简单,也非常的正确,不必绕了些麻烦。所以信的人、肯去的人是大善根、多善根,一天到晚肯念阿弥陀佛是大福德(福报),你能够听到这部经,能够见到这部经,这是大因缘、多因缘。

  「佛前」是佛没有出世之前,这个世间没有佛法,机会没有,没有因缘。「佛后」是佛灭度之后,这个世间也没有佛法,众生可怜。我们今天虽然生在释迦牟尼佛灭度之后,但是释迦牟尼佛的教法还没有灭,释迦牟尼佛的教法,法运(佛也有运)是一万二千年,一万二千年之后,佛法就灭了,这个世间就没有佛法,换句话说,一万二千年以后的众生就闻不到佛法,这世间没有佛法。现在释迦牟尼佛灭度依中国人的记载,今年是三千零十三年,过了年就是三千零十四年,外国人的算法只有二千五百多年,相差六百多年,不管怎么算法,总而言之,顶多距离三千年而已。一万二千年去了三千年还有九千年,这九千年内的众生还有闻法的机会,不幸中之大幸。我们生在佛法末法的初期,末法是一万年,我们生在末法第二个一千年的开端,还是非常的幸运,我们能闻到正法,能够听到这个法门。所以说「是无佛前佛后难之功」,就阿弥陀佛本身来说那更不必说。

  具有将来归依之德。】

  『将来』就是我们往生到西方极乐世界,我们可以真正的依靠阿弥陀佛,真正依靠他,这个说法都是讲的别相三宝。要知道我们现前这个世界遇到这些法师、大德,你要想依靠他,靠得住靠不住?太难了,不可靠,正因为不可靠,所以我才劝诸位找古大德作老师,依靠古人,学古人,为古大德的私淑弟子,我们才真正有一条明路可走,有一条光明的道路。像蕅益大师就是以莲池为老师,蕅益大师学佛的时候,莲池大师已经往生不在世,用这个方法。因为现在这些法师、大德,我们是肉眼凡夫看不出他是不是真正善知识,纵然是真正善知识,他也很客气、很谦虚,他自己决定不承认,我们到哪里去找善知识?找不到。印光大师,有人说他是大势至菩萨再来的,这个传记里头讲得很清楚,那不是假的,他自己不承认,绝对否认,这是一代祖师。

  过去我的老师教我,他没有叫我跟他学,这个不容易。我跟老师的时候,老师很谦虚,告诉我,他说「我的能力只能教你五年」,这样的谦虚。教我跟谁学?但是先警告我,教我「古人不学苏东坡,今人不学梁启超」,这两个人不能学,这两个人都是大佛学家,是佛学的学者,都没有成就。他劝我学印光法师,怎么个学法?拿印光大师的《文钞》做为我们自己修学的标准。跟印光大师学,印光大师虽然不在,《文钞》在,决定不错,学古人你就不会走错路。真正能把《印光大师文钞》从头到尾念上十年,你就决定往生,决定是正知正见,其他一切东西统统放下,跟一个老师,听一个老师所说的,一个门路,这叫师承,你的老师是谁?老师就是印光大师。我们今天学《弥陀经》,我们是以莲池大师为老师,我们读《疏钞》,研究《疏钞》,讨论《疏钞》,讲解《疏钞》,依一家,依莲池大师作老师,这是一条光明的道路,所以这是讲『具有将来归依之德』。

  阿僧只、无量、无边,皆算数名。华严根自在主章有一四四数,若带基数则有一五六位数。】

  『阿僧只、无量、无边』,这些字样都是数目字单位的名词,就像中国的个、十、百、千、万、千万、万万、亿,就是这些名词,这是印度数学里头的单位名称。『华严根自在主章』,这讲《华严经》,善财童子五十三参里面有一位善知识就叫做根自在主童子。在这段经文里面,因为根自在主童子可以说是一位数学家,善财童子去参访他,他就讲出数目字的单位名称,他讲了一百四十四个数,这一百四十四个数都是倍倍相乘的,譬如讲阿僧只,阿僧只个阿僧只是一个无量,无量个无量叫一个无边,都是倍倍相乘,数字大得不得了,这天文数字,没有法子计算。若连基数则有一百五十六位数,基数就是个、十、百、千,要从基数算起算到最大的数目字,在印度数学单位里头一共有一百五十六个单位名称,恐怕全世界讲数目字的单位大概是印度第一,中国没有那么多,好像只有二十几个单位数字,我只晓得好像有二十几个,印度有一百五十六个。

  此是末十大数之名。】

  阿僧只是最后十个大数,最后十个大数,「阿僧只」是第一个,「无量」是第二个,「无边」是第三个,最后的一个、最大的一个数叫「不可说不可说」,「不可说不可说」是一个数目字的单位,还是可以计算得出来,就是数目字的单位叫「不可说不可说」,所以晓得这个「无量」实在讲是有量的无量。我们说西方极乐世界阿弥陀佛是无量寿,无量寿是有量的无量,不是真正的无量,阿弥陀佛将来寿命到了,他还要入涅盘,他还有圆寂,圆寂之后,观世音菩萨成佛,接替他的位子,这个佛在经上讲得很清楚,所以这个无量不是真正的无量,是数目字的无量,要懂得这个意思,这个数字非常之大。看到这一段也许有人就怀疑,无量还有完了的时候,那这不是还是有生有死?给诸位说,实在是没有生死。这个无量寿(有量的无量)是阿弥陀佛的应化身,就像释迦牟尼佛三千年前在印度示现的寿命八十岁,这是应化身,应化身的寿命有始有终,阿弥陀佛在西方极乐世界也不例外,他的应身寿命是无量,它是一个数字的单位名称,也有始有终,但是报身佛是有始无终,法身佛是无始无终,这在经上讲得非常清楚。

  我们到西方极乐世界是人身,等於是移民过去的,我们寿命多少?跟佛一样,是有量的无量,寿命长,长也有尽的时候,怕不怕?不怕,为什么不怕?你看佛常常在经上说,凡夫修成佛要多少时间?三个阿僧只劫。你的寿命,不要说太多的无量,就算一个无量,一个无量是多少?是阿僧只个阿僧只,你只要用三个阿僧只的时间就可以成佛,你还怕什么?成佛之后,你就证得报身,报身有始无终,那是真的无量,不是数目字的无量,所以到西方极乐世界,各个都成就无量的无量。我们今天在娑婆世界想成佛,难,为什么?寿命太短促,不容易成功,但是这短短的寿命当中要拿它来求生西方极乐世界,在时间上讲是足够了,修行证果不够,时间的确不够,所以聪明人知道这个事实,拿这个短促的时间取西方极乐世界。最低限度,到了西方极乐世界取这个长的寿命、长的时间,我慢慢再来修学,决定成功。就算我笨,人家三个阿僧只劫能成佛,我三十个阿僧只劫、三百个阿僧只劫,甚至三万个阿僧只劫也不在乎,为什么?因为你的寿命是阿僧只个阿僧只,三万个阿僧只也不在乎,哪有不成佛的道理?再笨的人也成佛,这是西方的好处。

  聪明人一定要觉悟,一定要拿现在短促宝贵的光阴取西方极乐世界,不要搞别的耽误自己大好光阴,这比什么都要紧。所以真正认识这个法门,其他都丢掉了,不搞了,为什么?免得耽误时间,我现在取西方极乐世界要紧。研究其他的经论实在讲没有必要,不要花脑筋去搞那些不要紧的事情,现在最要紧的是到西方极乐世界,那些事情到西方极乐世界以后可以慢慢再来。末后说:

  显示报身久长,有久度不息之功也。】

  这是讲阿弥陀佛寿命长,寿命长,他教化众生的时间长,换句话说,他讲经说法的内容也多,也丰富,不像释迦牟尼佛只住世八十年,讲经说法一共是四十九年,四十九年能讲多少东西?有限。阿弥陀佛寿命无量,无量劫的寿命,你想想看他一生讲多少东西,太丰富了,所以不发愿求生净土才叫愚人。

  众生生极乐,即生十方。】

  确实如此。

  见弥陀,即见十方诸佛。能自度,即能普利一切。】

  生到西方净土就等於生到『十方诸佛』的世界,因为你每天都可以到十方诸佛世界,去供养佛、去参学、去访问、去听法,也可以帮佛教化众生,生一佛土就生一切佛国土,这个便宜事情到哪去找?见一尊佛就见十方一切诸佛,这是经上说得清清楚楚、明明白白。『能自度』,什么叫「自度」?往生西方极乐世界就是自度,只要你往生西方极乐世界,你就有能力度他,有什么能力?劝他往生就是度他,自己真正得到这个利益才可以帮助别人,『普利一切』。

  经云:『成佛以来,於今十劫』。】

  这是释迦牟尼佛告诉我们的,阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛到现在多久?『十劫』。诸位要晓得,他的寿命是无量劫,无量劫的寿命现在才十劫,换句话就是西方极乐世界刚刚开幕不久,还没几天,我们要把一劫看作一天的话,才十天,所以现在往生到西方极乐世界,将来都是西方极乐世界的元老,开张没几天他就来了。

  则现在说法,时正未央。】

  这个时节因缘太好了,佛在那里讲经才讲个开头,你就有这个福分去参加,这真正不可思议。

  普劝三世众生,速求往生。】

  要赶快去。

  同佛寿命,一生成办也。】

  『成』是成就,成就无上正等正觉。『办』是办事,办什么事?办了生死、成佛道的大事,『一生』当中就能成就,就能办妥。

  无量无边声闻菩萨皆十劫所成。】

  经上讲西方极乐世界依正庄严,『菩萨声闻』的人数都数不尽,『无量无边』,这些「无量无边」的「声闻菩萨」都是『十劫』当中修成的。他们最初去跟我们一样是凡夫,生到凡圣同居土下品下生,在十劫当中,他们都证到了方便有余土、实报庄严土、常寂光净土,这是看到往生到那边的人在「十劫」当中的成就。

  正显往生不退,多且易也(无怨憎会苦)。】

  这个意思是说明往生到西方极乐世界的人数多,声闻缘觉都是往生去的人,人数多,不退转,所以他才成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨。阿罗汉、辟支佛,前面说过不是真正的小乘的阿罗汉、辟支佛,是回小向大的菩萨,他带著声闻、辟支佛的习气,我们这样称他而已,其实都是明心见性的大菩萨。括弧里头『无怨憎会苦』,处处显示出那个地方只有乐没有苦。

  今信愿持名,念念亦必如是成就也。】

  这两句话勉励我们,我们今天相信、发愿,努力把这句佛号念好,将来往生也是这样的成就,到西方极乐世界,过了十劫,我们也是明心见性的大菩萨,稳稳当当,决定靠得住,决定不退转。如果不去,过十劫还是六道里头的生死凡夫,如果一堕地狱可不得了,这一堕阿鼻地狱,寿命差不多也就是十大劫,十大劫在地狱里受苦,人家十个大劫在西方极乐世界从凡夫修到明心见性的大菩萨,不能比,所以要知道这个实际的情况怎能不发心往生?

  请掀开第四讲,这是经文正宗分里面的第二大段:

  特劝众生应求往生以发愿。】

  前面一大段经文是劝我们要相信,到这一段特别要劝我们『发愿』,信了之后,一定要「发愿」,不发愿,这实在太可惜了。

  经文:『又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致……诸上善人,俱会一处』。】

  第一段:

  进德劝愿。】

  诸位看表解:

  顿超圆证。】

  这一句显示出这部经在大乘经典里面的殊胜之处。『顿超』是快速,哪一个不希望快一点成就?一般人都听说学密最快,「即身成佛」,不是没有,即身成佛的有,即身成神经病的更多,我看得很多,问题非常严重。这个法门真的七天成就,快的一天成就,若一日到若七日,还有哪个法门比这个更快?我们自己要有智慧,不要被人骗,心要真诚,不要好奇骛怪,好奇骛怪就会上当。这里面包括三桩事情,第一个是:

  生皆不退。】

  只要往生到西方极乐世界,哪怕是下品下生,凡圣同居土,最下等的极乐世界,他也不退转,不但不退转,而且是圆证三不退,妙就妙在此地。

  具有诱培根力功。】

  这是功德,它有这种功用,有诱导培育成就我们五根、五力的这种功能,决定不退转。其次:

  一生补处。】

  不要等到第二生,这不是即身成佛是什么?『一生补处』就是即身成佛。我们往生到极乐世界一直到成佛,这是连贯起来的,是一生不是二生。我们往生极乐世界是活著去的,不是死了去的,这一点诸位要特别清楚。明明活著看到阿弥陀佛来接引我,我跟他去了,这不是死了去的,是活著去的,到西方极乐世界一生成佛,你看看是不是一生?往生跟成佛是连在一起,一生成就的,所以这个法门叫「当生成就的法门」,这是真的,决定不假。

  诸位要是看看印光大师民国二十五年,在上海举办过一次「护国息灾法会」,办了七天法会,每天请他讲开示,他讲了七天,最后一天,就是第八天,举行皈依,讲三皈五戒,他这个《讲义》也流通得很广,诸位要是细细看印光大师的开示,你就了解禅、密是什么样的成就,净土是什么样的成就,他在里面说得清楚。我在温哥华世界佛教会的书架上看到有好几十本,我就拿一本,在那里没有事情做,白天没有事情,我就看,看了很欢喜,所以回到美国之后,我就讲了两遍,就讲「印光大师法语」,在达拉斯讲了一遍,在洛杉矶讲过一遍,非常之好,把现代人学佛的毛病全都指出来了。法语里说真正即身成佛,净土宗不是这么说,但是净土宗讲的一生补处就是即生成佛。

  具助当生成就之德。】

  『具』是具备,帮助我们『当生成就』,成无上正等正觉,有这一种的德用,要不是如此,文殊、普贤就没有理由劝尽华藏海会四十一位法身大士求生净土。四十一位法身大士,他们的成就是正等正觉,正等正觉里面就包括藏教的佛、通教的佛、别教的佛,都成佛了,藏、通、别佛还要往生到西方极乐世界,求什么?求圆教的佛,圆教的佛是无上正等正觉,这才有理由,所以往生西方这个一生成就是成就圆教佛果。已经证得无上正等正觉只能叫个后补佛,为什么?你不在佛位。你确实是圆教佛,但是你没有在佛的地位上,所以叫后补佛。这个地方的后补佛跟别的地方不一样,是无上正等正觉,诸位要明白这个事情。因为一个世界只能有一尊佛,不能每个人都跑到西方极乐世界成佛,这个不行。好像一所学校只有一位校长,你的道德学问比校长还高,你到那里去也只能做教授,不能做校长。所以要晓得此地西方极乐世界的后补佛都是无上正等正觉,都是圆教佛的地位,这是我们要认识的,跟他方世界的后补佛不一样,他方世界的后补佛是正等正觉,不是无上正等正觉。

  说到这个地方,我特别要劝同学们,咱们还没成佛的时候,正在学佛这个时候,要与一切众生广结法缘,为什么?以后你一生补处就有地方去作佛。你要不与众生结法缘,你成就一生补处了,没地方去作佛,为什么?与众生没有缘。成佛就是去教化众生,主持一个地方的教化,你必须与那些人有缘才行。没有缘,你去只好以菩萨的身分帮助别的佛教化众生,就当教员,不能当校长。一定要与众生广结法缘,结法缘的方法很多,诸位自己去做。这个两桩就是:

  无死亡苦。】

  到了极乐世界是真正得到永生。第三:

  上善聚会。】

  『上善』就是指一生补处,就是等觉菩萨,等觉以下称善人,「上善」就是称等觉菩萨。在那边等觉的地位太多了,所以「诸上善人俱会一处」。

  具有胜缘增上功。】

  这个缘分太殊胜了,能够天天跟等觉菩萨在一起,而且不是一个,是数不清的等觉菩萨,天天跟他们俱会一处,这个因缘太殊胜,他能够帮助你,能够成就你,你听经听不懂可以问他,这些人的学问、成就与阿弥陀佛都没有两样。

  人和之乐。】

  所以才是顿超圆证,圆是圆满没有欠缺。西方极乐世界,『人和之乐』,我们在这经上看到天时、地利、人和,西方世界真的究竟圆满,这么好的一个世界怎能不去?所以佛在这部经上(《弥陀经》短短的,文不长)三次劝我们发愿往生,劝勉的话讲了三次。

  带业往生横出三界。】

  这是很特别的法门,说横超了。要超越三界,修任何一个法门,没有『横出』的,都是竖出的。譬如我们在人道,比人高一级是天道,天道里面是欲界天,欲界天的道德比我们人高,他要修十善业道。再往上去,欲界的空居天:夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,单单修十善业道还不行,还要修禅定才能到空居天。再往上面去,禅定成就了,所谓四禅,初禅、二禅、三禅、四禅,单单修禅定不能到色界,只能在欲界的空居天,四禅里面还要加修四无量心:「慈悲喜舍」,大慈大悲,大喜大舍,要修慈悲喜舍,再加上四禅定,这才能往生到四禅天。往上去还要修四空定,到无色界天,然后再修行才能超越,统统是这个路子,是这种走法的。所以阿罗汉超越了,阿罗汉修的定叫第九定,非想非非想天是第八定,第八级的禅定,阿罗汉修到第九级的禅定,超越了三界,诸位也晓得任何一个法门讲超越三界都是这个方式。所以修禅的人很难超越三界就在此地,因为禅是竖出不是横超,禅定修成也不过是到四禅天而已,很不容易出三界。

  净土法门,说实在的话,连生天的资格都没有,都去不了,居然他能够到西方极乐世界,这是什么?从旁边后门溜了,不是从正门走的,从旁边走的,这个方法太妙了,这叫「带业往生横出三界」,在人道就跑掉了,跑到西方极乐世界,所以我给诸位说「移民」,移民过去的,还是人的身分,到了西方极乐世界。一到西方极乐世界,当然我们是人的身分,必定是凡圣同居土,跟我们现在的环境一样,只是福报大,受用享受福报太大了。

  同居横具四土。】

  这是不可思议。我们娑婆世界也有四土,四土不并列,四土不在一起,因此凡圣同居土决定没有实报庄严土的享受,可是在西方极乐世界不然,它四土在一起,因此凡圣同居土的众生就有实报庄严土的受用,就有这种享受。实报土的菩萨,衣食住行都是自在,所住的都是七宝宫殿,凡圣同居土下品下生的众生到了西方极乐世界,也是住七宝宫殿,也是衣食自然,跟实报土一样,这叫『同居横具四土』,「具」是具足,具足就是没有欠缺,完全一样,这个福报太大了。

  开显四教法轮。众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退。】

  这种殊胜的利益可以说一切经论里头统统没有,十方诸佛世界里头也没有,这才叫做难信之法。信的人有福,信的人真是多生多劫的善根福德因缘成就,你才肯相信,死心塌地的修这个法门决定不改,这个人是有无比的大福报。『开显四教』,「四教」是整个佛法,一切佛法都在极乐世界宣扬,不管你想学什么都能满你的愿。『众生圆净四土』,「众生」是指凡圣同居土的众生,就是像我们这种身分一往生西方极乐世界,「圆」是圆满清净,四土的功德利益我们同时得到。『圆见三身』,「三身」是见阿弥陀佛,见阿弥陀佛的应化身,见阿弥陀佛的报身,见阿弥陀佛的法身,三身统统见到。『圆证三不退』,这更不可思议。「圆证三不退」是我们自己。通常一般其他法门里面讲证三不退,难,断了见惑才证「位不退」,这是一种,断见惑,三界八十八品见惑断尽了。三界八十一品思惑断尽,证「行不退」。位不退,在小乘上讲就是初果,大乘圆教来说是初信位的菩萨。行不退,小乘就是阿罗汉,大乘圆教是七信位的菩萨。如果要证到「念不退」,小乘里头没有,大乘圆教初住,别教初地,才能证到念不退,这样的地位才叫三不退,三不退怎么样?没有圆满。

  圆满的三不退是谁?是等觉菩萨,等觉菩萨才是圆满的三不退。这真是没法子想像,我们一生到西方极乐世界就圆证三不退,哪有这么便宜的事情?难怪人不相信。你简直就没有花什么时间,没有花多少时间,也没有什么修行了不起的功夫,只是带业往生,这一往生,下品下生,居然圆证三不退,就等於等觉菩萨,怎能叫人相信?换句话说,没有理由好讲,找不到这个理论,这没有理论的依据,人家从哪里相信?难,真正是难。但是西方极乐世界,这又是事实,是真的不是假的,佛绝对不是用这个话来诱惑我们、来骗我们往生,西方极乐世界真正的样子就是这样。

  人民皆一生成佛。】

  看了前面这个三句,那『一生成佛』是必定的。

  如是等胜异超绝。】

  『胜』是殊胜,『异』是迥异於其他一切大乘法门,不一样,太特殊了。不但讲顿超,『超绝』,再没有比这个更殊胜的。这些理与事:

  全在此二科点示。】

  就是在这两段经文里头说明这个事实的真相。

  须谛研之。】

  要认真努力的来研究这两段经文。底下讲「不退」:

  不退有三。】

  这就「三不退」,圆证三不退,「位不退,行不退,念不退」,这个表里头列得很清楚。

  位不退—入圣流。】

  就是入圣人之流,就不是凡夫了。

  不堕凡地(小初果,别初住,圆初信)。】

  刚才跟诸位讲了,三界八十八品见惑断尽。括弧里头讲果位,小乘是初果,别教是初住菩萨,圆教是初信菩萨,这不是凡夫。

  行不退—恒度生,不堕二乘(通菩萨,别十向,圆十信)。】

  这是八十一品思惑断尽,小乘是阿罗汉,但是阿罗汉必须回小向大,回小向大就是「通教的菩萨,别教的十回向菩萨,圆教十信菩萨」,这是『行不退』。

  念不退—心心流入萨婆若海(别初地,圆初住)。】

  『萨婆若』是梵语,翻成中文就是「一切种智」。『海』是比喻,是形容,形容它广大,形容它的深度,既深又广,所以是博大精深的意思。『心心』都是向著一切种智,如来本性里头本有的般若智慧。这是别教初地菩萨,圆教初住菩萨。这叫三不退,记住前面所讲的圆证三不退,这三不退不圆,刚刚证得,圆教的等觉菩萨才是圆证三不退。

  西方净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也。】

  这真正是难以相信。人家要修到这个地位不晓得要吃多少苦头,要遭遇多少障难,要费多少的时间,才能到这个地位,你怎么不费功夫就得到?天下哪有这么便宜的事情被你占去。念佛的人就是占尽一切便宜,他不费时间、不费功夫就得到了,而且得的这么圆满,得的这么究竟,绝对不是其他法门能比拟的。请看《讲义》:

  此点示圆证胜异。】

  『此』是指前面这段文所说的,特别给我们点出来,指示出来,圆满证得,殊胜特异、超异。

  即此经不思议之力用也。】

  这就是显示出《阿弥陀经》不可思议的力量、不可思议的作用,它能叫我们不费时间、不费功夫就能够成就,这是《阿弥陀经》了不起的力量、作用。

  「五逆」,实在讲这是应当要堕地狱的,这样重罪的人要回过头来念佛也能往生,换句话说,从地狱里头一下就成佛了,这就是这个意思。他应当堕地狱,一念阿弥陀佛求生西方极乐世界,就从地狱里一下超到佛道,这个超得太厉害。地狱道的上面是饿鬼道,饿鬼道上面是畜生道,畜生上面是人道、修罗道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道,就好像从地下室一下就跑到顶楼,这坐电梯上去的,当中没停,一下就上去了,是这么个超法,确实任何一个宗派、法门没这种超法的,哪有这种超法的!

  五逆罪,底下表解里头写出来了,第一个是「出佛身血」。佛的福报太大,护法神很多,要想把佛害死不可能,保护佛的鬼神太多了,你决定害不了佛,但是要叫佛受一点伤,流一点血,这个可能。『出佛身血』,确实有这桩事情,谁害释迦牟尼佛?提婆达多。提婆达多就想把佛害死,因为把佛害死之后,在当代他的智慧最高,他可以取代佛的地位,取而代之,所以他对释迦牟尼佛嫉妒,就想把他害死。怎么害法?释迦牟尼佛在世,每天出去托钵,那个时候托钵都是走路,道路当中有一条路是他天天要经过的,是一个悬崖峭壁,他要从下面经过,提婆达多在上面准备了一块大石头,他来的时候把石头推下去,想把佛打死。刚才讲佛有护法神,这个石头推下去的时候,护法神拿金刚宝杵拦阻,就把石头打碎,碎片落下去,伤了佛的脚,碎片砸到脚,出血了,出佛身血,这个故事这么来的。提婆达多造这个罪业,生生堕地狱,提婆达多堕地狱。现在佛不在世,你想出佛身血也办不到,但是有一个相等的罪过等於出佛身血,那是什么?以恶心、瞋恨心毁灭佛像等於出佛身血。无意把佛像破坏了,这个罪不重。是一种瞋恨心,有心把佛像砸坏、毁掉,或者烧掉,这个罪过就等於出佛身血。

  第二,「杀阿罗汉」,佛不在世,阿罗汉住世,那是人天的福田,杀阿罗汉的罪过也是堕地狱。现在阿罗汉也不住在世,你想找个阿罗汉也找不到,怎么能杀阿罗汉?可是与杀阿罗汉有等流的罪,就是相等的罪,害善知识。一个真正修行人,修道的人,弘法利生的人,你要是恶意把他杀掉,或者是嫉妒、瞋恨心要想把他毁掉,破坏他,这个罪过等於「弑阿罗汉」,所以像这些我们一定要晓得。第三,「杀父杀母」。父母对於我们有养育之恩,我们的身体得自於父母,父母的恩德太大了,没有办法报答得尽,如果存心杀害父母,这个罪业是堕阿鼻地狱。一个人在世,恩德最大的是父母、是师长(老师),佛是老师,阿罗汉是老师。

  第四是「破和合僧」,破坏僧团,诸位要晓得破坏僧团的罪业堕阿鼻地狱。从前有一位赵默林老居士,有一次请我吃饭,特别提出这个问题,他说:现在众生造五逆罪的太多,用什么方法来救他?他的悲心很重,看到众生造这个罪业。我听了之后就反过来问他,我说:堕阿鼻地狱是破和合僧,你晓不晓得?他说:我知道。我说:你在什么地方看到和合僧团?他一想,笑起来了,确实没有。现在哪个地方有和合僧团?没有和合僧团,他自己就破坏自己,还等什么人家来破坏他。破和合僧团才堕阿鼻地狱,这个僧团不和合就不是僧团,它是假的不是真的,所以我说:您老人家放心,没那么重的罪,他才笑起来,确实如此。

  前面讲了,「见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均,理和同证」,四个人以上共住在一起要遵守这七和合,才叫做和合僧团。所以诸位要记住,如果你看到有个寺院庵堂,哪怕它再小,只有一间小茅蓬,四个人在一起进修,四个人都能够遵守这个六和合,你要对他恭敬,千万不能破坏他,你要破坏他的话,要堕阿鼻地狱,因为这样的僧团是十方诸佛之所护念,一切龙天之所护持,那是佛法住世的标志、代表,要破坏这种僧团是堕地狱的。现在这样的僧团,我学佛三十多年都没有看到,我所见到的僧团里面都不和,个人是个人的意见,都是吵吵闹闹的,彼此都闹意见,这不是僧团。僧团可贵,我这么多年来总是希望这个世界上能够出现一个僧团,如果真正能出现一个僧团,我们这个世界上的劫难纵然不能避免,可以延缓。真有一个僧团住世,三次世界大战,譬如十年当中会爆发,至少会迟个二十年、三十年,如果同时能够有个十几、二十个这样的僧团出现,三次大战就不会有了。今天到哪里去找四个人真正一条心?肯修行?两个人意见都不合,你说怎么办?众生的罪业真深重,就不肯把自己的成见放弃,天天还要叫「大慈大悲,救世救人」,天天在造业,要毁灭这个世界,他救什么人!

  你们年轻的同修们既然学佛了,要留意这一点,这个僧团不一定要出家,在家也一样,在家就是几个志同道合的四、五个人能够住在一块,守理事七和合,你这样发心那就真叫大菩萨,真正是救苦救难,救度全世界的众生,你要是闹意见那就完了,一切都完蛋。这是我殷切的希望。没有发这么大心的人,这众生没福。五逆罪:

  极重之罪为无间地狱之因。】

  造作这样的罪业必定堕『无间地狱』。除此之外,就是「十恶」,毕竟这十种恶统统具足的人也是不多,十恶统统都有也是堕阿鼻地狱。

  所以我常常在讲台上说,说得尤其是出家人很不高兴,既然出家了,不能修六和敬就是佛门的罪人。出家人很多,几个人能往生?今天真正学佛的,出家人不如在家人;往生,在家同修比出家人多;堕地狱,出家人比在家人多。在家好好的学佛能往生西方极乐世界,出家人多半都是到阿鼻地狱去,也往生,生到阿鼻地狱去了,我讲的话是真的不是假的,所以有很多出家人对我很不高兴。我连庙都没地方住,到哪里去想挂个单,人家都不要我,都讨厌我,说我说他的坏话,说我骂他,所以寺庙里不请我讲经。请我讲经,「你讲什么经,天天都骂我」,这不高兴了,把我赶出来,我说真话不说假话。这一点出家同修尤其要注意、要反省,既然出家了,将来堕在阿鼻地狱,这冤枉。经上说「犹如狮子虫,还食狮子肉」,谁是狮子虫?出家人是狮子虫,不守戒律,不守本分,破和合僧,破坏僧团,毁灭佛法,实际上心里面都是搞名闻利养,都是贪瞋痴,不但不能息灭贪瞋痴,天天增长贪瞋痴,怎么得了!他不堕地狱,谁堕地狱?要警觉。眼光要看远一点,不要看得太近,我们在世没几年好混的,后来的日子太长了,要想到往后,现在就不敢为非作歹。

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