请掀开经本，一四０八页倒数第三行：

　　【复次善男子。言请佛住世者。所有尽法界虚空界。十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅盘者。及诸菩萨声闻缘觉有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请莫入涅盘。经於一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。】

　　从这里看起。这是第七愿，十大愿里面第七愿。前面一愿说请转法轮，就是请佛讲经，这个功德非常之大。要晓得我们这个世界，经上常讲娑婆世界，这个世界众生耳根最利。你教他看，他不见得能看得明了；他听，他能够听得明了，所以说耳根利。因此佛要教化众生，众生要得到佛法的利益，多半都是从听经而开悟的，自古以来这个例子非常之多。听经能开悟，当然需要讲经的人，没有讲经的人，我们到哪里去听？讲经的人就不多了。现在佛不在世，我们请佛来跟我们讲经，这是办不到的。

　　还有一类，现在也很流行的，就是驾乩扶鸾，说是什么佛、菩萨再来，也给我们讲经说法。给诸位说，那是妖言惑众，决定不是事实。诸位要晓得，扶鸾确实是有，什么人在那个地方作怪？多半都是灵鬼，灵鬼他有小神通。我们常讲五通，他除了没有漏尽通之外，其余五通他都有。但是他的能力不大，虽有通，能力有限。因此小的事情往往他讲得很灵验，他要不灵验哪有那么多人去相信他？所以小事情很灵验，大的事情，或者是时间久的事情，他就胡说八道了。反正到时候不兑现，你也找不到他，他也不负责任。这个事情我们要晓得，不要上他的当，不要受他的骗。

　　在现前这个阶段，决定没有佛菩萨出世，这是大家要记住的，凡是有人说什么佛菩萨降世，那都不可以相信。因此我们要求『善知识』，善知识有在家的、有出家的，只要他对於佛法有修、有学，今天讲证，在末法时期找不到。真正有学、有修的，他所说出来的这些道理，或者教给我们这些修行的方法，必定是有经论做依据的；不是他自己造谣言的，一定有依据这就可以听。如果我们听了有怀疑，我们可以问，像我过去在台中跟李老师学的时候，他有的时候讲些东西，我们心里有疑。我们就去问老师，老师所说的有没有经典的依据？我们要请教他。他说有依据，是哪部经里面所讲的，他一定说得出来；如果没有经典做依据的，那他的话我们就不能相信。

　　佛在涅盘之前，交代我们四依法，如果遵守四依法，佛虽不在世，等於佛在世间没有两样。第一个就是「依法不依人」，法是经典，所以字字句句都要有经典的依据；教我们「依了义不依不了义，依智不依识」，这都是非常重要的开示。我们遇到善知识，一定要请他来给我们讲经说法。谁去请？当然是内行的人去请，不懂佛法的人他不会去请。凡是去请，都是对佛法很内行的，真正发菩提心的，请这些人来为我们说法，说法大家得利益。不但与会的大众得利益，而且我们肉眼看不到的，讲堂里面有许多的鬼神，他们的人数超过我们，他们也在听，也得利益，所以这个功德非常之大。

　　讲经的时间短，所谓「一日暴之，十日寒之」，这很困难，不容易得到利益。所以进一步就要求什么？要求佛住世，不要走，真正遇到善知识，要请他常住在我们这里，不要让他走，我们得佛法的薰习，时间就可以久远了。久远的薰习才能够改变我们无始劫以来的习气，我们才能够有个成就。所以今天『请佛住世』这一段，非常的重要。

　　佛菩萨住世不住世，他没有这个念头，并不想「我想在这里多住几年」。他如果要有这念头，他就是凡夫，所以诸佛菩萨是无住无不住。怎样才能叫他住世？我们要了解，诸佛菩萨为什么出现在世间？为什么他又不出现在世间？你明白这个道理，「请佛住世」就不难。诸佛菩萨是教化众生的，这个地方有很多人愿意接受他的教化，很听话，各个都是好学生，佛一定就来，所谓众生有感，佛就有应，感应道交。如果我们对於佛法看得很轻，没有把它看重，我们怎样求佛菩萨住世也求不到的。由此可知，佛菩萨住不住世，实在讲那个问题不重要，我们自己想不想求佛菩萨住世，这才是重要的；换句话说，我们肯不肯依教奉行，肯依教奉行自然有佛菩萨出现。这是这段文里面，非常重要的一点意思。

　　底下这个境界里面讲，境界是非常广大，但是这里面说了三种人。第一个是「佛」，第二是「菩萨」，佛不住世了，你遇到菩萨也不错，也很幸运。菩萨没有，遇到阿罗汉也不错，都是正知正见，跟他学决定不会走错路，『有学无学』前面讲过。这三类都是圣人，圣人实在遇不到，底下还有凡夫，凡夫就是『一切诸善知识』。我们真正要遇到善知识，也得要求他住世。他有没有能力？确实有能力。请，不是口头上的请，刚才说过，口头上请没用处，要真正肯发心依教奉行，你口头上不说出来，他也住世，为什么？叫「意请」。我口里没有说出来，我心里有这个念头，佛菩萨知道，所以你不说话，他也愿意住世。如果不能依教奉行，表面上怎么客气，怎么恭敬，都没有用处。所以在人上说了四种，三种圣人，一种凡夫。

　　善知识简单的说，就是个好的老师，好的老师是我们这个地方上之宝。这个人常住在这个地方教化一方，移风易俗，能感化这一方人断恶修善，这才是真正之宝。古时候对於善知识非常重视，真正是衷心的渴求，不像现在。现在人说老实话，对於正法看得很轻，而把世间的名利看得很重，就是功利的社会。在这种情形之下，这诸佛菩萨、圣人他怎么不般涅盘？都走了。

　　我听说李老师往生之前不久，他还跟学生说了一句话，说这个世界愈来愈乱，大难要来了，唯一的一条生路，就是自己赶紧求生净土。他说过这么一句话。他本来是可以还多住几年的，他不肯住了，当然这里面有许多的原因，如果对於李老师那边了解一点，自己都知道。所以这条我们要学，我们要真正发心依教奉行。遇到善知识，不但要请他说法，要请他住世。遇到年轻的真正好学的，我们要尽心尽力的帮助他、成就他，培养继起的弘法人才，这也是请佛住世。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这是总结这个意愿是无尽的，就看有没有缘分，有缘分，他一定是要来礼请的。向下这三愿都是属於回向，所以十大愿王，真正讲愿只有七条，只有七愿，后面三愿回向。回向就是上求下化，所以第八「常随佛学」这是上求，「恒顺众生」是下化。我们学佛了，佛就是我们最好的榜样，我们要依照这个榜样来塑造自己。佛的心是清净的，我们要学心清净；佛的心是平等的，我们要学平等；佛心是慈悲的，我们要学慈悲。样样都要拿佛做为我们的标准，使我们学了像一尊佛，学得很像，就真的成佛了；就看你思想、言行像不像佛，这才叫上求。在我们念佛法门里面，像《十六观经》就很著重这点，教我们观想，常常想佛；常常想佛，我们心就变成佛，它是用这个方法，所以叫「观想念佛」。

　　我们现在大多数同修都用「持名念佛」，持名念佛心里头还是要想佛，不过不是像《十六观经》那么样的仔细，那个太微细了，不是普通人能做得到的。我们念佛、想佛，善导大师跟我们讲得很清楚，叫我们身要礼佛，就是要拜佛，口要念佛，心要想佛；身口意三业念佛，这样念佛决定成就，所以这是我们必须要修的。各人自己在家里可以修，依照这个方法修，我们在道场大家共修，也应该提倡这个方法来修。我在前面跟大家说得很多，我们修行是愈修愈欢喜，这个功夫就得力；如果修行愈修愈苦恼，这个错了，决定有偏差、有错误。真正修行人是非常的自在快乐。因此我们对於理论、方法一定要讲求，这些理论跟方法，必须跟我们实际的生活能够融成一片，我们才会得自在。请看下面经文：

　　【复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位域邑聚落宫殿园林一切所有。及余种种难行苦行。】

　　这是『常随佛学』，首先普贤菩萨就举了个例子。『毗卢遮那如来』是华严会上的法身佛，我们讲华严三圣，他代表的是法身理体。像我们本师释迦牟尼佛，就是卢舍那佛的化身，三身是一体。因为在华严会上，这部经是《华严经》，《华严经》的当机者是四十一位法身大士，都是证得法身的人，所以举例子一定是举毗卢遮那如来。我们学佛，佛『从初发心』就『精进不退』，我们要学他的发心，要学不退。发心不容易，不退转就更难，多少人刚刚发心，古人讲「初发心成佛有余」，可是他这个心不长久，几天就退了，所以他不能成就。

　　《智度论》里面，讲如来发心有十种相，我们在这里可以略说一说。第一个是「亲近善友」，实在讲这都是我们要学的。什么叫善友？正知正见，这是善友。善恶的区别我们一定要清楚，依照佛法讲世间善，贪瞋痴比较上少一点，这就是善。贪瞋痴都没有，这是不可能的事情，我们也不要想这个，不可能。就是贪瞋痴他比起别人，分量要少很多，这就是善人。对於佛法有信心，相信、理解，能够依照经典的方法去修行，这就是善人。如果以戒律的标准，就更明显了，一个修五戒十善的人就不错了。比丘戒跟菩萨戒，给诸位说，那都是有名无实。我们去受个戒，挂名的比丘，挂个名，挂名的菩萨。能做得到吗？做不到，决定做不到。

　　所以过去蕅益大师，你看他受了比丘戒之后，他退戒。退了戒之后他做沙弥，他一生做沙弥，他说菩萨戒沙弥。他的徒弟看看师父是沙弥，他不敢跟师父比，那怎么办？你看他著作里头写的，出家优婆塞，他的徒弟称出家优婆塞，沙弥也不敢称。在近代，我想很多同学都知道弘一法师，是近代了不起的一个人。他老人家一生自己也是称出家优婆塞，他也是这个称法，就是出家的居士。出家人能把五戒做好，真正做到了，在现在讲就不得了。说老实话，现代沙弥戒都做不到，沙弥戒里面有一条，身上不能放钱，你身上装了钱，就破戒了，戒就破掉了。所以是没有法子做到的，真的做不到。我们能够老实把五戒做好就行了，真正能够受持五戒，就是我们的善友，正知正见。

　　第二，「供养诸佛」，诸佛在哪里？前面不是说过「礼敬诸佛，广修供养」吗？一切众生都是未来佛，一切众生本来成佛。所以我们对於每个众生都要像对佛那样恭敬，拿恭敬心来待人，这就是供养诸佛。我们用心供养，前头说过一切供养当中法供养最，我们对人有礼貌，礼敬、称赞、供养，在事上我们要这样修法。

　　第三要「修习善根」，修是修正，把我们的错误修正。什么错误？贪瞋痴慢。修正过来就是不贪、不瞋、不痴、谦虚、恭敬，我们要修这个，非常的重要，这前面都跟诸位说过了。习是要练习，不断的练习，就在日常生活当中一定要把它做到。

　　第四要「志求圣法」。我们要立个志，求什么法？要求最殊胜之法。什么法最殊胜？一生成佛的法，才叫殊胜法；换句话说，就是教给我们要修念佛法门，求生净土，这是无比殊胜之法。

　　第五「心常柔和」，就是我们处事待人接物要忍耐、要柔和，柔和忍辱。

　　第六「遭苦能忍」。在生活当中，在修行菩萨道里面，挫折、苦难是免不了的。不要说我们没有办法免除，我们看看过去诸佛如来，他们修行也免不了苦难。我们要能够忍受得住，所谓是「小不忍则乱大谋」，一定要忍耐。

　　第七「慈悲深厚」，培养自己大慈悲心。第八「深心平等」。第九「爱乐大乘」，对於大乘法非常的欢喜。大乘法里面，尤其是念佛法门，古德讲净土法门是一乘了义，究竟了义。所以能够对这个法门真正理解，真正的爱好。末后「求佛智慧」，一定要求无上正等正觉。

　　这是举出如来初发心的形相，就是他的心里行为的样子，我们要努力来学习，要精进不退。为了学佛，什么都可以牺牲，什么都可以放下，我们才能真正得到我们所期望的无上菩提。如果你於世缘放不下，那都是障碍，统统是障碍，所以对於世缘一切要放下。这个地方举出的例子，经里面讲的，这是举个例，就是为了布施佛法，牺牲身命都在所不惜。

　　在从前，找不到笔墨文具，肯舍自己的身命，把自己的骨头抽出来做笔，皮肤割下来当纸，流出来的血当墨，这个样子来写经，真正是『难行能行』。哪一尊诸佛如来像这样的苦行，不是修一次、两次，生生世世当中不知道做了多少次。我们现代印刷术发达，你可别学这个样子，你要学这个样子叫愚痴。这是有个故事，深山里头，菩萨遇到个罗刹鬼，罗刹鬼要吃人的，他跟他说法，说了两句，后两句就不说了，就谈条件，菩萨才舍身。现在我们这里，文具得来很容易，就用不著了，这是诸位要明了的。再看底下一段，先举的是本师：

　　【乃至树下成大菩提。】

　　前面是初发心，初发心是尊重法故，『乃至树下成大菩提』，就是八相成道里面的示现成佛。

　　【示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处於如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲。成熟众生。乃至示现入於涅盘。如是一切。我皆随学。】

　　这是非常具体的给我们说出来，学佛是什么？学佛的八相成道。八相成道里头特别重视的，就是学佛为一切众生讲经说法，特别强调这一点。这个『众会』就是像我们现在，我们讲经的讲堂，大家聚会在这一处，这叫众会。大众聚会在一处，聚在这一处干什么？讨论佛法、研究佛法，是来干这个的。实在讲，佛法要真正得受用，一定是要研究、讨论，不是完全听讲。完全听讲，我在台上讲，你们在下面听，你究竟听了多少，我也不晓得，我也不考你们。甚至於你还听错了的，错解了的，有！好多。好多听的时候，把意思听错了，他就错了，就错到底了，他也没法子更正。所以实在讲，真正想在佛法里面成就，必须是研究、讨论。

　　所以我想我在过了年，又要出国去一趟，去一趟我想把国外那些道场安排安排，给他们说几句好话，下次我就少去了。不去恐怕还是不行，再把时间缩短，我们自己这边时间长一点。同时，讲经的方式我觉得要改变，怎么改变法？因为明年过了年，我们有很多的经书、注解都印出来了。我想用个方式，就是大家要报名参加，不报名我们这里不准进来。而且报了名我们还排座位，座位编号一号、二号，一看哪个没来我们都知道，要报名参加。书发给你，注解发给你，自己回家一定要看，我们一个星期两次，你一定要看。我们指定一个进度，譬如说看十页或者看二十页，我们聚会，大家在一起的时候，我讲半个小时，就把这个里面重要的东西提出来讲一讲。另外一个小时，我们还是一个半钟头，另外一个小时，由你们同修们提出问题，我们来讨论。这个效果就比我单单在台上讲收到效果要大得多，我们改用一个办法，这真正能成就。

　　像现在这种方式，这是宣传，是宣传佛教，让大家对佛教的认识，衷心的赞美，还没有入门。我们改变这个方法，就入门了，这是研究、讨论，这入门了。所以我们学佛也要升级，不能老停留在宣传这个阶段当中，我们要升级；我们念佛也有方法，都要把它带上轨道。所以大家如果想参加，心里上要有个准备，我们要报名参加，到这里来领书。所以，它特别强调就是为众生说法。如果这样经过认真的研究、讨论，确实将来这一条我们就能学得到。

　　现在弘法的人太少了，希望大家真正的发心，你们现在发的心都不真，都是假的。怎么是假的？我听说我每次回来讲经，我看都坐得满满的，换个人我们同学来讲经，听说最多也不过二、三十个，少的时候就两、三个，这就是没有发心。如果真正发心，只要我们这边道场，凡是在我这里讲经的，都经过我同意的。换句话说，我对大家负责任，他是正知正见，不是胡说八道的，大家都应该要来听。尤其是你们真正想常随佛学，那你就一定要发心来听。为什么？结法缘。否则的话，发心出来讲经你们都不爱来听，将来你发心到外面讲经，也没有人听，因果报应！初发心出来讲经的人，你欢喜去听他，将来你到哪个地方讲经，听众很多，这是一定的道理。所以大家千万不要轻视了，我们要捧初学的场。尤其是初学，你听讲经之后最好能提出问题，这是什么？彼此有很大的利益，教学相长，是真正帮助他、成就他。他能够答得出来，换句话说，他准备得很充分。再看下面经文：

　　【如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界。十方三世一切佛刹所有尘中一切如来。皆亦如是。於念念中。我皆随学。】

　　这是由一尊佛列一切诸佛，一切诸佛都是我们学习的榜样。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这不再说了，这是总结。我们再看底下第九段，「恒顺众生」。这条很难做到，但是一定要做，这在我们做人修养上来讲，也非常的重要。

　　【复次善男子。言恒顺众生者。】

　　这个『顺众生』是有原则的，是有智慧的，不是盲目，不是感情的，这一点要知道。经上这样的提倡，来教导我们，可是我们佛门当中有个俗话常说，「慈悲多祸害，方便出下流」。佛门标榜的是「慈悲为本，方便为门」，这就说明，佛法里面讲慈悲、讲方便，都是以般若智慧为基础；如果慈悲与方便是感情用事的话，那就是祸害，就是下流了。所以「恒顺众生」也是这个道理，要用理智、智慧为基础，不是感情的随顺，不是盲目的随顺。随顺里面必定叫他得利益，这是菩萨恒顺众生的大原则。底下是讲恒顺哪些众生？

　　【谓尽法界虚空界。十方刹海。所有众生。种种差别。所谓卵生胎生湿生化生。】

　　这是讲四种生类，胎卵湿化，把一切众生生态都包括尽了。

　　【或有依於地水火风而生住者。】

　　这是讲居住的所在，以『地水火风』也统统包括了。

　　【或有依空。】

　　像空居天人，他们就是依空的，欲界第三层以上的天人都是空居天。

　　【及诸卉木。而生住者。】

　　卉是花卉，草木，这就是我们俗话讲的树神、花神一类的。树跟花哪来的神？是鬼神依附这个地方，把它当作房子，他住在那个地方。佛经上讲树木高度超过一个人，就有鬼神依附在这个树木上。所以戒经里面教比丘，从前比丘都住在山林里面，搭个茅蓬，总得要砍树。砍树的头一天要在树前祭祀，要给他念咒、念经、诵经，诵完之后，要给他回向，就是劝他请他搬家，明天我要来砍这个树。如果你不祭祀他、不通知他；换句话说，你很没有礼貌。你把他房子拆掉，他对你无可奈何，但是人家心里面总是怀恨在心，这小小的恨意将来都会有果报的。所以砍伐树木，高度超过一个人的，都要给它念经，或者我们给它念佛回向。

　　现在人他不讲求这些，我们这样做，他会笑话我们，说我们是迷信。所以这世界愈来愈乱，灾难愈来愈多，种种怪病出现，从前没有的，这都是与这些鬼神结的怨结得太多了。佛法的正理很少人相信，很少人相信，实在话就是很少人宣传，很少人讲解。如果宣传的人多，讲解的人多，我相信社会上相信的人还是会很多。你不信，不信的话，你看许多人信外道，信的都入迷了，可见得他还是相信。很可惜的他没有遇到正法，今天信邪道、信外道的太多了。这是讲住处的。底下讲：

　　【种种生类。种种色身。】

　　六道里面的这一切众生，他的身体、形状都不相同，色身不相同。

　　【种种形状。种种相貌。种种寿量。】

　　寿量就是寿命长短。

　　【种种族类。】

　　他的种族不相同。

　　【种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。】

　　欲是欲望，乐是享受。

　　【种种意行。】

　　意行是讲心，心有定、有散乱。

　　【种种威仪。】

　　威仪，我们今天讲风度仪表。

　　【种种衣服。种种饮食。处於种种村营聚落。】

　　村营是属於村庄。

　　【城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。】

　　包括了六道的众生。

　　【无足二足四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。】

　　这就包括四空天，从畜生道一直到天道，可以说六道里头种种众生统统说尽了，一个修普贤行的人都要随喜。

　　【如是等类。我皆於彼随顺而转。】

　　这就正式说到『随顺』的意思了。

　　【种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。於诸病苦。为作良医。於失道者。示其正路。於暗夜中。为作光明。於贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。】

　　这是把随顺的事相举出几个例子，这几个例子里面的意义很深。第一要修恭敬心。世间法跟出世间法，都是把礼敬摆在第一位，我们在前面跟诸位说过。你看十愿里头，第一个是礼敬诸佛，这是佛法；世间法里面，你看儒家所讲的，我们展开《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。学佛从哪里学起？从恭敬学起。所以从前，善知识接引一个人，他看什么？就看这个人的恭敬心。印光大师都讲过「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。你要没有恭敬心，老师就是把心肝挖出来给他也没有用。为什么？他不能接受，接受就是恭敬心才能接受。

　　我们在古来像《高僧传》、古大德的语录，乃至於名山山志里面，我们看到很多的例子。一个学人到他那里去参学，跟这个老和尚问答了几句，那个老和尚说，你的缘分不在我这里，你到某个地方去，去找某个法师，你去找他。他到那里去，没有几年，果然成就了。难道这个和尚不如那个人，他不如那个人，他怎么晓得他到那里会有成就？可见得他不在那个人之下！不在那人之下，他为什么不教他？理由很简单，他对他的恭敬心不足。

　　像我们常常遇到初学的人，一定会问他，你学佛多少年？你读过哪些经？听过哪些法师讲经？你对哪个人最佩服？他对哪个人最佩服的，他到那里去决定成就。他要说到别人，没有说到我，当然就不行了，在我这里没有用处，是不是？所以我们就要鼓励他，你要从最佩服的那个人，你到他那里去。所以说十分恭敬得十分利益，就是这么个道理，没有什么别的神通，都是看恭敬心。你要是没有那点诚意，遇到善知识人家不教你，不是他不慈悲，是他怎么尽心教你，你得不到受用。所以诸位无论在世出世间法里，要真正想得到善知识、好老师垂青，诚心诚意教你，没有别的秘诀，就是一个恭敬心而已，这是真的，一点都不假。所以尊师重道，师资道合就从这个地方来承传。

　　我自己在台湾求学，得到几个好老师的指导，也没有别的秘诀。我的学历也不如人，经历也非常的平淡，可是我遇到几个好老师单独教我，凭什么？就是凭恭敬心，这点诸位一定要知道。此地给我们说的，我们对於任何一个人、对於任何一物、任何一桩事情都要存恭敬心。要尽心去做，尽心就不会有懈怠，不会有傲慢。底下举出几桩事情。

　　『於诸病苦，为作良医』，一切众生有什么病苦？有烦恼的病苦，有业障的病苦，这个病苦可大了！所以他生生世世六道轮回，这个苦大了！我们要帮助他，我们用佛法来帮助他，使他觉悟、使他解脱，使他真正能够离苦得乐。这一切众生各个都是这样的，这个病苦不是讲身病，身病他会找医生，我们对他没有法子；是心病、烦恼病、业障病，这些病。

　　『於失道者，示其正路』，失道者，他是已经修道，已经学佛了，但是他路走错了。或者是说他所走的路的确是佛教的道路，可是他自己根性、能力、环境都不适合。修那条路、修那个道吃力不讨好，耗费了精力与时间，后来得不到结果，这个叫失道。我们要帮助他，帮助他希望他能够走一条最近的路，对他自己的根性、生活环境都没有障碍，而且短时期能够成功的，我们可以把这个道路介绍给他。像这部经到末后十大愿王导归极乐，那就是四十一位法身大士他们所修的道都是难行道；严格的讲，道是没错，要是跟念佛求生净土这个道比，他们那个道统统错了。所以普贤菩萨以十大愿王，劝他们念佛求生净土。

　　但是这桩事情，我们随喜的人有心、有愿，还要看缘分。看到那个路走错了的人，我们要劝他，我们不劝他，我们对不起他。我们可以劝一遍、可以劝两遍、可以劝三遍，不能劝第四遍，三遍不回头，没缘！劝太多就变成仇人，不能劝了，所以劝人要有技巧。凡是这种不听劝的人，你都要晓得，他都是贡高我慢，自以为了不起。所以我们对他们说话要谦虚、要尊重他，他才会接受。你要是以一种教训的口吻的话，那决定起反感，收不到效果，所以这个里头一定要有技巧。所谓善巧方便，以至诚善巧方便能感动别人，帮助他走上一条正路。『暗夜』是代表无明，我们说人糊涂没有智慧，我们要帮助他开智慧，『为作光明』就是帮助他开智慧。

　　『於贫穷者』，这个贫穷不是我们今天财富上的贫穷，是智慧、道业上的贫穷；他没有智慧、他没有道力，这是贫穷，所以我们要帮助他。『令得伏藏』，伏藏是他自性里头本来有如来一样的智慧、德相，自己真性里头有。我们劝他、帮助他明心见性，他自性里头的宝藏统统出来了，所以这个宝藏不是从外面来的，人人都有的。用什么方法来开发？要用定，甚深的定功；换句话说，清净心。心愈清净，你本性里面宝藏就往外露，烦恼轻了，智慧增长，福报也现前。福德都现前，没有一样不称性，帮助他开发自性。

　　『菩萨如是平等饶益一切众生』，菩萨对一切众生，心决定是平等的，所以刚才讲慈悲、清净、平等。在一切境界里面，我们自己修的，就修这个东西，慈悲、清净、平等，就修这三样，这是自利；种种善巧方便帮别人是利他，自行化他。这段经文长一点，再往下看。

　　【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若於众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。】

　　这段经文是说出我们为什么要修恒顺众生。上求佛道，还有得说，我们佛道没有成就，巴结佛，求求他。众生与我们有什么关系？为什么要随顺他？这所以然的道理说出来了。其实我们众生之迷，就是迷在不知道众生跟我们自己是一体，迷在这里，所以不能成就，所以我们修行的功夫不得力。佛菩萨悟，悟什么？他悟到一切众生与自己是一体，他悟的是这个。因此，我们自己要想破迷开悟，恒顺众生这条就非常的重要，诸位要细细去想想这个道理。佛爱护一切众生，佛慈悲一切众生，我们要对众生轻慢，拿世间人情来说也讲不通。我们虽然没有得罪佛菩萨，可是得罪佛菩萨心爱之人，这讲不过去！佛菩萨对一切众生平等慈悲，我们对这些众生轻慢，瞧不起他，甚至於杀害他，这样学佛怎么能学得成功？此地这个道理相当之深，诸位要细细去体会。我们再看底下解释。

　　【何以故。诸佛如来以大悲心为体故。因於众生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。】

　　佛是这么成佛的，我们就想想，我们修行为什么成就不了？我们心行跟这里完全相反，这样才发现我们为什么功夫不得力，为什么在短时间当中没有成就，这是值得我们检讨的。佛是怎么成佛的？发菩提心，修菩萨行成佛的。佛的菩提心从哪里发的？从悲心，怜悯一切众生心发的菩提心。怜悯心从哪里生？因为看到一切众生，一切众生与自己是一体，看到众生可怜，就是自己悲伤；看到众生快乐，就是自己快乐。我们不能够恒顺众生，我们菩提道就不能成就，这是要知道的。底下再用比喻给我们说。

　　【譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。】

　　这是用树来做个比喻。旷野当中有树，树要长得好，一定要有充分的水分，它才会长得好；如果它要是没有水分，它就会枯死了。底下就是把说法跟比喻配起来看。

　　【生死旷野。】

　　旷野比喻什么？我们六道生死轮回。生死旷野里面：

　　【菩提树王亦复如是。】

　　我们今天，『菩提树王』就是菩提心，也像前面这个比喻一样。

　　【一切众生而为树根。】

　　树根比喻什么？比喻众生。

　　【诸佛菩萨而为华果。】

　　华果很茂盛，人看了很喜欢；众生是什么？埋在土底下没有人知道的，根埋在下面。

　　【以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】

　　这个跟比喻一合，意思非常的明显。众生比作树根，一切诸佛无不是从迷而悟，从妄而真。佛菩萨是众生成的，怎么能够忘记众生？所以《维摩经》里面讲「烦恼即菩提」，《法句经》里面讲「尘劳诸佛种」。由此可知，恒顺众生我们是必定要修的，要认真去修习。再往下看经文。

　　【何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。】

　　这个『大悲水』，诸位要记住，不是叫你天天盛一碗水去念大悲咒，不是这个。这个「大悲水」就是大慈悲心对一切众生，是这个意思。『饶益众生』，益是利益，饶是最丰饶的利益，我们尽心尽力去帮助别人，使别人得到最丰饶的利益，这叫做大悲水。

　　【则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】

　　能成就自己的无上正等正觉。我们要是不肯帮助别人，我们的正等正觉永远不会现前。什么原因？迷、惑、自私自利，把我们自己真如本性障碍住，盖覆住了。如果我们念念都是为别人，念念为一切众生，我执不要去破，渐渐就没有了。起心动念都想众生，都想别人，从来没有想到自己，我执不破自然就破了。法执渐渐也没有了，因为利益一切众生，不执著利益众生的相，这样渐渐连法执也没有了，无上正等正觉才能现前。所以经上字字句句利益谁？利益我们自己。拿世间法来说，也是如此，因果报应。你对别人好，别人对你就好；你对於别人不好，想别人对你好，这是办不到的，不可能的事情。所谓是「敬人者，人恒敬之」，一个道理。

　　【是故菩提属於众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。】

　　所以修行，到哪里修行？不能离开人群，离开人群没得修，离开人群想修菩提，没这个事情。小乘阿罗汉离开人群，他可以得九次第定，他得不到菩提。所以这三德密藏，小乘人得不到法身，小乘人得不到般若；小乘人没有般若，没有证得法身，只可以说他有点小小的解脱，不是真正的究竟的解脱。因为他有定，定里头有自在，定是伏烦恼不能断烦恼。所以菩萨，就是大乘人修行，他不是离开社会，不是离开人群。他的六波罗蜜，或者是我们《华严经》上十波罗蜜，都是在人群里面修的。就是在日常生活当中，处事待人接物里面修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修智慧，他要离开社会人群，他什么都修不到。所以，菩萨修行跟二乘人完全不相同，因此他的成就绝对不是二乘人所能够比拟的，这是诸位要知道的。

　　我们在五十三参里面看到许多的善知识，你看他们修行在哪里？没有一个是脱离了社会，到个深山，找个人迹不到的地方修行，没有，那五十三位善知识一个也找不到。我们在里面看到修禅定的，像鬻香长者他修禅定，禅定在哪里修？在最热闹的市场里面修，经上讲市廛；市廛就是我们今天讲最热闹、最繁华的市场，他到那里修禅定。你们听到修禅定，他不是到那个地方，找个地方去盘腿面壁，不是的，不是那个。就是哪个地方热闹，到哪里去逛，到哪里去玩，这就修禅定。他怎么修法？他看到琳琅满目，他不动心，不动心就是定。实在讲他是定慧同时修，他看到那些东西，看得样样清清楚楚、明明白白，这是智慧。虽然看到，自己心里如如不动，绝对不会受外面境界诱惑，那是他的禅定，他的禅定是这样修法。

　　所以你真正功夫到家了，修禅定是到跳舞厅里也修禅定，电影院里面修禅定，那是功夫；不是盘腿面壁，那是小乘人的禅定，那个定没有用处。为什么？你叫他一进入社会他心就乱了，又被外面诱惑了，那有什么用处！所以《华严经》里面的修学，绝不离开社会大众，这就是恒顺众生里面最重要的意义。

　　【善男子。汝於此义应如是解。】

　　特别叫著善财童子告诉他，你要像前面所说的这样理解。

　　【以於众生心平等故。则能成就圆满大悲。】

　　所以在大众里面，修自己的清净心、平等心、慈悲心，这是佛菩萨所修的。

　　【以大悲心随众生故。则能成就供养如来。】

　　在广义上说一切众生本来成佛，我们拿这个心对待一切众生，就是供养。狭义里面讲，是供养已经成佛的那些如来，这些如来都是希望我们自己快成佛，我们这样做法就是「依教修行供养」。在前面我们讲的法供养，它举的七个例子，第一个例子就是依教修行供养，我们能够这样做就是供养诸佛如来。

　　【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这是总结无尽，意思跟前面一样，我们就不说了。今天我们就讲到此地，这个十愿讲了九愿，我们赶一赶进度，看看后头能不能赶得出来。

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