请掀开经本，一四０五页倒数第二行，下面。我们将经文念几句，对对地方。

　　【复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我於过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。】

　　从这个地方看起，这是第四愿『忏除业障』。先解释名词，「忏」这个字是从梵文翻译过来的，梵文叫「忏摩」，我们中国人喜欢简单，所以把尾音略去，取忏的音。「悔」这个字是中国字，忏悔常常连在一起，悔是悔过。所以佛门常用忏悔这两个字。这个名词叫梵华合译，因为上面一个字是梵文音译的，底下一个悔是中国字，它的意思非常接近。忏的本意是将自己的过失当著大众说出来，就是表白出来，我们叫「发露」，这是忏的意思。悔是不二过，我们过失只有一次，不会有第二次同样的过失，这叫悔。所以古德翻译，常常把这两个字连起来。

　　「忏除业障」，障有两种，就是佛经里面常讲的烦恼障与所知障。烦恼本身就是障碍，让你心得不到清净。诸位要知道，佛菩萨与我们不一样的地方在哪里？其实在生活行旅上，可以说没有什么两样的，不一样的地方就是心不一样。佛菩萨的心清净，我们的心不清净，心清净了就叫佛、就叫菩萨，不清净就叫凡夫。烦恼能够叫我们心不清净，所以它障碍了我们的清净心，烦恼本身就是障。

　　其次我们讲到所知，所知本身不是障，这个诸位要了解，所知是智慧。佛在经典里面告诉我们，过去现在未来，十方三世，我们都知道的；换句话说，无所不知，无所不能，原本就是我们的本能，应该是如此的。但是现在我们变成什么都不知道了，不但过去的事情不知道，未来的事情不知道，现在的事情知道也很有限；眼前的事情我们都没搞清楚，何况他方世界。我们这个能力为什么丧失掉了？这里头有障碍，这种障碍就叫做所知障，障碍了我们所知。所以，烦恼障跟所知障我们要辨别清楚，烦恼本身就是障碍；所知不是障碍，是障碍所知的那个叫做所知障。这要辨别清楚的，这是经上常讲的二障。

　　除了说二障之外，还有说三障，三障说的是什么？三障说的是惑、业、苦。惑是迷惑，就是烦恼，迷惑就是烦恼。因为有烦恼，他就会造业，就有造作，这个造作就叫业。你有造作，你将来一定有果报，造善因则有善报，造恶因则有恶报，报都是苦的。所以，惑业苦叫做三障。我们常常在回向偈里面念的，「愿消三障诸烦恼」，这就是惑、业、苦三障。这三个东西就是六道轮回的原因，起惑、造业、受报，受报的时候又起惑，再造业、再受报，永远这么轮回，这是六道轮回的原理。

　　由此可知，这个三障如果我们断掉一条，轮回就没有了，超越六道轮回。用什么方法把这三障断掉？佛教我们忏悔。忏悔有三种，第一种叫「伏业忏」，把烦恼伏住。像《金刚经》上须菩提尊者请教释迦牟尼佛的话，「云何降伏其心」，怎么样把我们的烦恼、妄想把它降伏住，这是一种忏法。这个忏法当然是忏不干净的，只是伏著而已，所谓石头压草，草是不长了，根没有除掉，根还在。所以，这是属於定，有定功的人他能够伏烦恼。

　　第二种叫「转业忏」，能把烦恼转成菩提，这个就高明了。或者像我们念佛人，求生西方极乐世界去，到了西方极乐世界，就把你的业也转了。为什么？极乐世界没有六道，到那个地方去，虽然有六道的种子，不会造六道的业，不会受六道的果报，这就转了。一到西方极乐世界就转了，这是很妙的。如果不到西方极乐世界，要在这个世界修转业忏，的确是很难的，像禅宗里面所说明心见性，要大彻大悟才能够转得了。自古以来，禅宗里面见性的人、大彻大悟的人实在是不多；小悟是不少，大彻大悟的人不多，这是诸位一定要知道的。不到这个程度，他的业转不过来，所以远不如念佛求生净土，一往生就转了。

　　第三种叫「灭业忏」，那是真正到了究竟，不但是恶业习气不生，是连根都拔除了。这要到什么程度？给诸位说要到成佛。等觉菩萨还不行，因为等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的业障，要到成佛，那就是忏尽了。由此可知，忏悔法门连等觉菩萨还要修，何况我们凡夫？等觉菩萨要不修，他最后一品生相无明不能破，他不能成佛。忏悔法门对於修行人的重要性，我们就了解了。所以，从初发心到成佛，天天要修忏悔法门。

　　上面讲的这个三种，我们念佛实在是有莫大的方便。我们心里常常念这句佛号，把一切妄想、烦恼都伏住了，念头一起，立刻就换成阿弥陀佛，这就是伏业忏。所以你要问，我们用什么方法去忏悔？我告诉你，念阿弥陀佛就行了，我们初学的人念阿弥陀佛就是伏业，到往生西方极乐世界就转业，在西方极乐世界成了佛，就灭业。所以其他宗派行门里面，的确没有念佛人来的方便，这是实在的。

　　古德为了教我们深入了解，特别提醒我们，认真的去修忏悔法门。第一个，我们要相信因果，你就会认真的改过迁善，要晓得因果报应。不但恶事我们不能做，恶的念头都不能起，为什么？作恶事就造恶业，心里面起个恶念还是恶业，比较轻微就是了；纵然再轻微的恶业，将来还是有果报的。所以真正相信因果的人，他对於起心动念很注意，决定不起恶念。顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚心，贪、瞋是恶业里面最重的。所以要相信因果报应。

　　第二要有惭愧心。要自己常常能够勉励自己，别人都成佛了、都往生了，我们现在还留恋在这个五浊恶世，这是大错！我们在过去世中，生生世世与我们同参道友，我们同学的，甚至於还不如我们的，他们现在都成佛作祖，都往生西方世界了。我们用什么脸来对这些人？自己要想到这个地方，一定就自己能够勉励自己，不敢懈怠，要好好的努力精进。

　　第三要想到恶道的可怕，如果我们不求往生，来生决定免不了要堕恶道。我们看看畜生道、饿鬼道、地狱道，确实非常的恐怖，时劫太长。一不小心就落在恶道里面去，要想避免不堕恶道，只有努力的念佛。

　　第四，自己有过失，不必隐瞒。别人知道我们有过失，或者是当面、或者是背后，他来骂我们、责备我们，这是好事情。为什么？你就报掉了！所谓是「重罪轻报」，不要怕人家知道。反过来自己有好事情，不要让人知道，好事情人家知道了，这个人赞叹一声，也报掉了。所以，好的事情不要让人知道，留著后来有大的福报；恶的事情都让人知道，马上现前就报掉，以后就不要受苦报了！这个道理要懂得。

　　第五，要断相续心。因为我们毕竟是个凡夫，无始劫以来的烦恼习气很重，六根接触外面境界，烦恼就起来，贪瞋痴慢的念头就起来了。真正修行做功夫，就在这个时候做，在这个地方去做。古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，这个念就是烦恼习气念头起来了，一起来就觉悟。觉悟的样子是什么？阿弥陀佛！就是觉悟的样子，立刻把它换成阿弥陀佛，不要教烦恼习气从第一念、第二念、第三念，永远相续下去，就不好了。第一念才起来，第二念就换成阿弥陀佛，这叫真正修行。这样念佛真正是得力了，功夫得力了，可以伏烦恼，就是可以降伏烦恼。

　　第六要发菩提心。菩提心就是觉心，觉而不迷。如果用蕅益大师所说的，就是发愿求生净土，这个心，蕅益大师说是无上菩提心。我们想一想，他这个话很有道理，决定不欺人。确实一个人发心求生净土，的确是无上菩提心，因为生到西方极乐世界决定一生成佛，决定是上求下化。

　　第七要修功补过。知道过去做错的事情太多了，从今之后有力量就多做善事，多做好事；换句话说，多多的修福。修福不要享福，也不要念著我修了很多的福报，不用。心里面常常念佛，身常行善事，心里要常常念佛，念佛是无上的功德。

　　第八要守护正法，特别是在这个时代，非常的重要。这个时代大家都知道，法弱魔强。法弱，佛法不能普遍的宣扬，众生得不到佛法真实利益，这是非常可悲的现象，这也就是众生没福。如何来守护正法？第一个，自己要依教修行，我们做出个样子给别人看。我们这边同修既然大家都发心专修净土，净土在一切佛法里面是第一正法，十方诸佛赞叹，十方诸佛弘扬，第一正法。净土宗当年的建立，如果不是那些人各个都认真的守护正法，这个法门不能建立起来，也不能流传到今天，更不能普及到全国。他们怎么护持法？诸位去看看净土宗的历史，你就明白了。

　　在东晋的时代，慧远大师在庐山建念佛堂，当时参加的有一百二十三个人，这一百二十三人各个往生，这就是护持正法。走的时候瑞相都非常之好，远公大师自己往生的时候，西方三圣来迎接他。而且莲社早往生的人，都跟著阿弥陀佛一道来迎接他。刘遗民比他先往生的，刘遗民是在家居士，跟著阿弥陀佛后面来迎接慧远大师，到西方极乐世界去。还跟他讲，我们念佛是跟法师学的，法师你怎么来得这么迟！他们先去了，你怎么后来？我们跟你学的，我们先到了，你后到的，这才叫真正护持正法。我们今天这个地方同修，不论是多少，将来各个都往生。这是让大家看看这个法门不假，决定兴旺起来，这是事实强於雄辩。我们要把它做到，要认真的去做到，而不是口头上，纵然说得天花乱坠也无济於事。自己必须要做到，才真正把正法守护住。

　　第九就教我们念佛，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是念十方三世一切佛，生极乐净土就是生十方三世诸佛净土。

　　末后一条，那是智慧，教我们观罪性空，以智慧来观察。这样自己对於念佛求生极乐世界，才建立坚定的信心。不怕自己过去做错了事情，造了很多罪业，没有关系，我们这一生决定可以往生。这些业障是障碍不了我们的，这点大家总得要明了，这是说忏悔的重要性。

　　下面就说明所忏的业障，『菩萨自念』，自己常常反省。『我於过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业』，造业是身口意在那边造业、造作，贪瞋痴是在里面发动；里面没有贪瞋痴，身口意就不会造业。所以古人讲「擒贼先擒王」，王是什么？贪瞋痴这个烦恼，我们先要断烦恼。这是讲造业。造业里面，实在说是口业最容易造。所以古人也特别教导我们，在经典里面，身业讲三条，意业也讲三条，口业讲四条，可见得口业是最容易犯，最不容易断的。

　　六祖大师在《坛经》里面教给我们，「若真修道人，不见世间过」，不见世间过，我们就不造业了。「若见他人非，自非却相左」，见到别人的过失，就是自己的过失，你自己心要清净，你怎么会见到别人过失？实在讲见到别人的过失，是自己恶的心所与这个境界相应。如果自己用清净心来看这个世界，「无善亦无恶，无是亦无非」，心清净，身清净，世界清净，你就见到真正的净土了。所以经上一再告诉我们，「心净则土净」。你求净土到哪里求？从心地里面去求，六祖在《坛经》说得非常有道理。

　　我们无始劫以来造作的罪业，实在是造的太多了，『无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受』。这句是极力的显示，我们无始劫以来造业造得太多。好在造的业它没有形象，如果要有形象，再小，累积起来，今天虚空都容纳不下。下面就教我们忏悔，用什么忏悔？还是用三业。

　　【我今悉以清净三业。】

　　著重在『清净』，就是三业清净，身清净、口清净、意清净，这就行了。我们念佛，实在讲就是修三业忏悔。我们身拜佛，身清净，身业清净；口念佛，是口业清净；心里想佛，是意业清净。所以念佛人还用得著什么特别忏悔，不用了！你礼佛、念佛、想佛就是忏悔，就是忏除业障。所以自己一定要懂得这个意思。

　　【遍於法界极微尘刹。一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。】

　　忏悔，实在说最重要的就是『后不复造』，这一句非常的重要。『恒住净戒』就是修功补过的意思，其余的都不难懂。这个境界里面完全是《华严》境界，所以经上每一节都是说『极微尘刹，一切诸佛菩萨众前』，境界非常的广大。我们今天没有这个心量，我们就在阿弥陀佛这一尊佛前就行了，或者是观音菩萨、大势至菩萨，西方三圣前就可以了。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这都是总结无尽，意思跟前面是一样的，就不要重复讲。再看底下一段，第五段「随喜功德」。

　　【复次善男子。言随喜功德者。】

　　『随喜』是除我们心里面嫉妒的障碍，嫉妒、瞋恚都是与始俱生的，这个东西不要学的。你看很小的小孩，一、两岁的，他根本就不懂事，两个小孩你给糖给他吃，这个给多一点，那个给少一点，他嫉妒心就起来，他就有了。他从哪来？没人教给他。由此可知，嫉妒、瞋恚，贪瞋痴慢，这是与始俱来的，佛法里面讲无始劫的习气。嫉妒非常的坏事，是莫大的障碍，所以普贤菩萨归纳十大修行纲领里面，特别要加上这一条，教我们修「随喜」，随喜就是对治嫉妒的障碍。见到别人好，见到别人善，不但没有嫉妒，要生欢喜心，成人之美。不但要生欢喜心，而且要尽心尽力去帮助他的善行。如果你要是心里面欢喜，我有力量，我还是不帮助他，这不叫随喜。随喜一定是尽心尽力去帮助他，把他的善行，把他的好事发扬光大。能够教他一家善，一国善，能叫世界都善，这必得修「随喜功德」才能够达到。请看经文：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。】

　　发心就是学佛，发心之后，我们学什么？就是要学『一切智』。此地的一切智就是平常经上所讲的「一切种智」，就是如来果地上圆满的智慧，我们是求这个。

　　【勤修福聚。】

　　求慧，为什么要修福？诸位要晓得，没有福就没有慧。俗话常说「福至心灵」，福到了，他的心也就灵活了；心灵就是慧，可见得福与慧是有连带关系的。所以佛称为二足尊，足就是圆满的意思，二就是智慧、福德，这两样都圆满，这两种都满足了，称为二足尊。有福、有慧，这两者不能缺的，我们统统要修，不要偏在一边。

　　【不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅盘。分布舍利。所有善根我皆随喜。】

　　这段是讲『诸佛如来』，诸佛如来他们的善行，我们要学，我们要效法。经文与前面都相类似，这是解释「随喜功德」的相，这是第一段。时劫之长，真正看破，真正放下，我们要学诸佛为无上菩提，能舍『身命』。生生世世舍身，舍头目脑髓都值得，才能成无上道。『种种波罗蜜门』，种种是多，波罗蜜就是究竟圆满的意思。像菩萨的行门八万四千行门，样样都修得圆圆满满了，这就叫种种波罗蜜门。『种种菩萨智地』，严格的说，要从登地才叫「智地」，从初地到十地这十个位次，十地上面是等觉，「菩萨智地」是指这个。如果广义的来说，从圆教初住菩萨就可以说了，到等觉一共有四十一个位次，都可以说是菩萨智地。再看底下一段：

　　【及彼十方一切世界。六趣四生一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。】

　　这是第二段，前面第一段我们要跟诸佛如来学，第二段这是讲六道众生。六道众生恶多善少，我们不要管他恶的，单学他善的，哪怕他再小的善，我们知道了我们也要随喜。『六趣』就是六道，『四生』是讲它的生态，胎、卵、湿、化，这四种生态就把一切众生统统包括了。所以，我们决定不轻视一切众生。这一切恶道众生，烦恼虽然重，他要一回头，他也能成佛道。说不定那个恶人还先回头，我们到那时候没回头，这种情形很多，诸位要多多的研究经论，你就明了这事实的真相。所以不能轻视作恶的众生，而且恶里头他也有行善。要找个完全作恶的人，一点善念都没有，跟诸位说这种人也找不到的，再恶的人他也会有一点善念。

　　【十方世界一切声闻。及辟支佛有学无学。所有功德。我皆随喜。】

　　这段是讲随喜二乘人，就是声闻、缘觉，这是小乘。『有学』是讲初果到三果，他还有学。『无学』是四果罗汉。就是小乘无论他是证果了，或者他还在修行阶段当中，他所有的功德我们也要随喜。

　　【一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。】

　　这一段讲「随喜菩萨」。在佛法里面，菩萨最殊胜，就是大乘最殊胜，所以我们先要明了，然后要努力来修学。经上的顺序是先把佛摆在第一，然后是按照列圣的顺序，讲人天，讲二乘，讲菩萨，按著这个顺序来说，这个用意非常之深。佛摆在第一，是我们自己有个方向、有个目标。我们是为了要成佛，你要想成佛，不但要随喜诸佛，决定不轻视众生。佛眼睛里面看一切众生都是佛，我们要想修随喜功德，第一个不能轻慢了众生，轻慢了恶道众生，我们随喜功德就修不成；换句话说，随喜功德从哪里修？先从六道众生修。六道众生能修了，才能修二乘、才能修菩萨、才能圆成佛道。末后这段也是总结，我们把文念一遍就行了。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　底下是第六段「请转法轮」，可见得这个十愿，次序不能颠倒。为什么？后后胜於前前，愈往后面愈殊胜。诸位想想，这就是请法，请法师来说法。如果你随喜都没有，他怎么会发心去请佛说法？不可能的事情！能发心请法，必定随喜的心非常的圆满，他欢喜他才会请佛来说法；如果对佛有嫉妒心，对法师有嫉妒心，他决定不会请他来说法的，这是一定的道理。

　　【复次善男子。言请转法轮者。】

　　我们先要解释『法轮』是什么意思？在佛教里面好像也有个标志，我们现在商业界叫商标，说标志。佛教也有个标志，就是代表它的图案，就是用的「法轮」，用轮来做标志。除轮之外，通常我们还普遍看到一个莲花，用莲花来做标志。在现代也有用卍字来做标志，那个比较少用。用得最多的是法轮，佛陀在世的时候就用，用得很普遍。

　　轮是代表圆满的意思，佛法一切讲圆满，佛法一切都是讲不二，轮就是代表不二。什么不二？空有不二。你们想想看，轮是有，那个心没有。你们现在至少我看都念过初中毕业，现在国民教育九年。你说几何里面的圆心有没有？你不能说它没有，也不能说它有。你说它有，找不到；你说它没有，不可以，圆是从圆心来的。所以圆是有，相是有，性是空，空有不二，它代表这个意思。任何一个物体没有办法代表空有不二，只有圆可以代表。所以，圆代表「空有不二，性相一如」，这是把整个佛教教义表达出来。所以，佛陀在世就用这个做佛教的标志。

　　轮它还有一个意思，就是在结构上来讲，它也有圆满的意思。它有个心，圆心，我们要做个轮，当中一定有个轴心；轴心外面有柱，辐射的叫柱；外面有网，网就是外面那一环，像我们现在讲汽车轮胎，橡胶轮胎的那段叫网。网跟圆心连接起来的叫柱，当中是圆心，所以在结构上来讲它相当的圆满。佛拿这个意思，常常来表如来正法，法法都有圆满的意思。

　　第二个是从它的作用上来说，它有摧碾的意思。轮在地上压过，能把不平的都把它压平。这种现象在我们近代可以说是最多了，古时候也用，古时候在建筑上都要用这个。现在像压路机，那是轮，它一经过，把路都压平了。在我们中国古时候，是用石头做的轮，牛拉著，也是压路，压广场。我们做个广场，从前没有压路机，没有机器，用石头做的轮，用牛拉著来压。所以，它有碾压的意思。这个比喻什么？佛法，我们闻了佛法，我们心里面很多不平的事情，一听之后，心就平了。佛法从我们心头碾过，我们心就平了，取这个意思。

　　还有一个意思它有镇恶的意思，因为轮有它的重量，比喻能够镇伏烦恼，有这个意思。第四，因为轮是动的，动就不定，它常常在转动，它就不定，比喻我们修道人位次逐渐逐渐转移。譬如从菩萨，我们从初信位转到二信位，从二信位转到三信位，这五十一个位次天天在转变，有这个意思。同时还有辗转传授的意思，这也是轮相的义趣在。像佛把他这个法传给弟子，弟子一代一代的相传，传到我们现在。所以，轮有传授的意思在，因此佛法常常拿这个来做标志。

　　『请转法轮』，简单的讲就是请佛说法，佛法要辗转流通，才能够利益一切众生，普度众生。所以佛法一定要流通，要有人去启请。现在佛不住在世，对於一些有修有学的善知识，我们都要请他出来讲经说法。他的著作真正是通达佛法的，决定他不要版权；如果著作后头「版权所有，翻印必究」，这个事情就麻烦了，法就不通了。我们最近在这里经校黄念祖老居士《无量寿经》的注解。我在新加坡特别写了封信到美国，因为我跟他不认识，没有见过面，美国那边有跟他见过面认识的，就写了封信去。我说我们现在想印这部书，必须要他老人家同意，如果他老人家不同意，我们这个书不能印。

　　但是不能印我有办法，我把它里面重要的东西取出来，再与其他注解会集起来，我做个《无量寿经》集注，那就不是他的，我可以印了，所以我就讲得很清楚。今天我收到美国的来信，黄老居士非常的欢喜，希望印出来之后，送几本给他，他不要版权。这是个真正学佛人，真正懂得佛法的人。所以我们这个书出来之后，后面是「欢迎翻印，功德无量」，老居士他的著作不要版权，这是对的。我们看下面经文：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。】

　　这是先讲刹土。

　　【一一刹中。念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。】

　　这段是讲所请的境界，这段境界里面，都是说的诸佛。『念念有不可说不可说』这些话，意思都是说境界非常的广大。「能请」这个范围实在是没有边际，何况在长劫当中，只怕你不发心，你要发心，没有请不到的。可是这个事情说到现在，也真的有难处。我们现在又何尝不想请高僧大德，来给我们讲经说法？我们到哪里去请去？请不到！所以我过去，我那时候刚刚学佛，亲近李老师，我第二部就是学这部经。我学这部经的时候，我自己有很大的感悟，我想到求人不如求己。求别人，「你发发心，学讲经」，叫他弘法利生，实在没有人，求人难！比登天还难。既然别人不答应，我求他，为什么不求自己？我求自己，我自己会答应，好好的努力学。所以确实求人不如求自己，希望同修们一个个的真正发心。

　　你说发心，「我不会讲，我又没有口才，我学问太差了」，这些都是你的推辞，你不肯干。为什么？我告诉诸位，上台讲经不要学问，也不要学历、也不要聪明智慧，聪明智慧是障碍，世智辩聪，八难之一。所以学佛什么都不要，只要你肯上台，你一上台，三宝的智慧、神通、道力加持你，你就会讲，就会讲得很好。如果你自己有学问，有知见，你上来讲的时候，没有三宝加持，你所讲的完全是世间法；你把佛经所讲的是世间的学术，你讲的是佛学，不是佛法。你要不相信，你去听一听，哪个佛学家、什么博士，你听听他讲经，讲法不一样。所以经要什么人讲？要什么都不懂的人，这种人上台讲句句都是佛法。为什么？佛菩萨三宝神力加持他，句句都是真正的佛法，这一点不假，只要你们真正肯发心。

　　所以，从前李老师在台中训练那批讲经的人，差不多十分之七、八都是小学毕业，小学没有毕业的。你们现在至少都是中学毕业。他们所讲的是真正的佛法，我们那时候在一起，我们里面程度最高的是高中毕业的，大学没有，高中毕业大概只有一、两个。这才得三宝加持，愈是念的书多，学位高，读的书多，他的世间知见就多，对於三宝恭敬心就少；没念过书的没有法子，只好求佛菩萨加持。他念过书的，佛菩萨加持他他也不相信，他要依他自己的意思来讲，这就糟糕了，就害事。所以你们只要发心，不要怕，一发心跟佛菩萨就感应道交。这是要求自己，有无量无边的功德。

　　【而我悉以身口意业种种方便。殷勤劝请。转妙法轮。】

　　这是说明请转的方法，这里面有『种种方便，殷勤劝请』，也有随缘请。只看机缘如何，我们常常有这个心，请这些高僧大德到这个地方来讲经说法。说到这个地方，还有个事情很重要，诸位必须要知道。我们请这些高僧大德来讲经，如果他真正是通达佛法的，没有问题。不管他是哪一宗哪一派的，他要到此地来，我们请他来说法，说我们大家都修净土的，他决定讲净土法门，他不会讲别的，这是真正通达佛法的。如果他要是不通的，他有成见，你这个地方学净土的，我是学禅的，我来赞叹禅，净土不行，老太婆教，禅才高！结果弄得一讲，讲得人心惶惶，不晓得怎么办！这是来破坏道场的，不是来弘扬佛法的，这个诸位要知道。

　　譬如说前些年，陈健民居士搞得全世界念佛人人心惶惶。就是他提出来要消业往生，带业不能往生，真是搞得多少念佛人慌了。以为这一生白念了，这怎么办？这不得了！怎么办？如果我们请这种人来讲净土就坏了，到最后怎么办？一定去跟他学密，跟他学禅去了。为什么？净土不能带业往生，消业，你能消得了吗？这不是真正说法的，诸位要明白这个道理。我们请善知识，要真正的善知识，他是决定不坏别人修行的法门，这个诸位要留意、要知道。

　　所以我到国外，许多念佛的同修碰到我，连周宣德老居士，我一下飞机他接我，第一个就提出这个问题。他说怎么办？现在我们慌慌张张的，不知道如何是好。我就反过来问他一句，我说带业往生虽然经文里头没有，陈健民居士找好多人去查经，经上没有。我反过来问他，我说四土三辈九品经上有没有？他说有，这个经上有的！我说如果要不带业，哪来的四土三辈九品？不带业是平等的，不可能有阶级！他想想是有点道理了。我再跟他加重一个语气说明，我说观世音菩萨，是等觉菩萨，他还带一品生相无明，是不是业？是的，观世音菩萨还带业！谁不带业？阿弥陀佛不带业。你们想想看，如果不带业，还要到西方极乐世界去，不要去了！这样才把他们心定下来，不容易！所以说不能破坏人家的道场。

　　我上一次也提到这点，我在新加坡，演培法师请我去讲演，跟他们道场结结缘。演培法师修弥勒净土的，他不是修西方净土的，他念弥勒菩萨，将来要上生兜率内院的。我到他道场去讲，讲了一个半小时，听众大概有五、六百人。我一句阿弥陀佛没提，我不提，我绝对不提西方净土这几个字。为什么？不破坏他们的信心，这一定要懂得。他辛辛苦苦在那里教了二十多年，我们说那里不好，这怎么对得起人？他下一次再也不找我了，一定要懂得。

　　所以到哪里去，先要问问，他们那个地方是修什么法门，他修什么法门，我们赞叹什么法门。譬如说圣一法师他是修禅的，他请我到他禅堂里面讲开示，这个很难得，我非常佩服他。因为我学佛这么多年，我没有看到真正修行的，他那个地方真正修行。他有个禅堂，每天坐香有四十多个人，他领导他们。我到他那里去，他请我讲开示，我讲《六祖坛经》，我在里面讲一段，符合他们修行的宗旨，勉励他们好好的修。我也不提阿弥陀佛，也不提西方净土，这个很重要。决定不能破坏人家的道场，不能动摇人家的信心。

　　哪个法门都好，门门都殊胜，这是我们各人因缘不相同，所以说我们普遍的赞叹，决定不执著。我跟圣一是好朋友，真正是知交，他搞禅，我修净土，我们俩个不一样。演培法师对我也是非常的爱护，到新加坡，自己到机场接我，走的时候亲自到机场去送，非常之难得。他修他的弥勒净土，我修我的弥陀净土，我们各人修各人的，彼此都非常的尊重，这才是对的，决定不能毁谤。所以我们请人家来讲经，到我们道场来讲经，我们注意这一点。你是真正通家，没问题，譬如说我请圣一法师到我这来，他决定赞叹念佛往生，他不会说他那个禅，不能破坏我的道场。这个真正在佛法讲有修持，有见地的。演培法师他要到我这儿来，他一定也赞叹念佛往生，这个一定的道理。末后这是总结：

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛转正法轮无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　今天我们时间到了，就讲到此地，后面的进度我们都要赶一赶。这次我们完全略说，介绍这个经的大意，将来有机会我们再细说，细说可以说是句句里面都含有无量义。

　　好，我们念佛回向。

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