答：若依圣众多少定其品位，是似上品上生之相。所以者何？此︽经︾曰：﹁其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，是虽不说圣众多少，据︽称赞净土经︾曰：临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子菩萨众，俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界。此文已曰：无量声闻等，故知是上品上生也。又此经说修因时节曰：若一日乃至七日；︽观经︾亦明上品上生修因时节曰：具此功德，一日乃至七日，两经全同，明知上品上生来迎也。又明往生修因，九品之中，多明上上，行者发愿理亦可期上上。夫我等建往生愿，非欲己身快乐。处生死淤泥，起菩提愿行，妄心内发，尘境外竞，恐是自他共没，何得救摄？不如疾到彼剎，证得无生，具足神通，得大自在，变现十方，施作佛事，期上品往生，意在于兹也。故天台发愿文云：上上品金刚台。不空︽弥陀仪轨︾云：上上品欲往

生净土。又善导︽六时礼赞︾、︽观念法门︾皆言：上品往生。故

知今经意，亦就上上品明念佛往生也，是非愚见，有先德曰：今是说上品修因。

二、行者往生者：既得佛来迎，乘观音莲台，即得往生极乐世界，八功德池中也。︽观经︾说往生以后，莲华开敷迟速，闻法得道利益；今经望彼是略而已。又约修因时节延促，明念佛浅深者，时节既七日也，理即容有七品念佛，是就但念佛分品位意也。总论品位：︽双卷︾有三品，︽观经︾有九品，今经有七品也。

问：于时节有或十日，或九十日等不同，何故今就七日明念佛行？

答：其例非一：若依世俗。种族曰七世七庙，宝曰七宝，药曰七日药，胎内位经七日转变成就。依出世者，或云七佛，或佛出胎之后现行七步，或初果经生至七生，︽胎藏︾︽金刚︾两部灌顶俱用七日，︽方等︾︽法华︾两经行法亦用七日。用七日者，修法成就之期限也。凡用七数，其例甚多，不暇枚举也。又慧心︵小经略记︶释但念佛往生之由了，问曰：何故此经不说十六想观？ 此问意者，十六想观者日想乃至下辈生想也。今经何故不说彼十六想观及三福大善，唯说此称名念佛乎？

即答曰：运念于帷帐之中，决证于尘剎之外，其不如念佛。故今经不要劝余观，广略随宜不得一例。︽史记︾高祖本纪曰：高祖置酒雒阳南宫。高祖曰：列侯诸将无敢隐朕，皆言其情，吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？高起王陵对曰：陛下慢而侮人，项羽仁而爱人；然陛下使人攻城略地所降下者，因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。高祖曰：﹁公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家、抚百姓、给馈饟、不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜、攻必取，吾不如韩信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。今假此语势，润色念佛事耳。

二、引证劝进者：此亦有二：一来意，二正引证劝进。

一、来意者：凡于佛所说，有信、不信者；于今经所说，亦有信、不信。若于前所说念佛往生法，生敬信无疑者，何用证诚？今此六方诸佛证诚，偏为疑惑不信者也。疑惑之相，其类非一，外道之辈，于佛教法，都不信之，况于念佛往生法乎？又佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？又虽学大乘有信者，而于五逆、十恶、破戒之徒往生，或亦不信。又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日念佛，一念十念念佛之力，直离三界秽恶，入净土不退境？言凡夫往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？今为如是疑惑不信之人，有此证诚也。

又五逆十恶罪人，自于其身为疑：谓我是十恶五逆罪人，业障年深，

设修念佛，如何得生极乐？如是自疑，敢不信往生，是故有此证也。又疑谓：往生极乐者，当以读诵大乘等种种胜行，何由称名念佛一行而得往生，如是疑故用此证诚也。

二、正引证劝进者：此亦有五：一、以自证知见劝进，二、引他佛证劝进，三、示现当利益劝进，四、举我为诸佛所赞劝进，五、总结劝进。

一、以自证知见劝者：我是法王，于法而得自在，于净土依正，往生

因果，彻视了了，我明见其胜利，是故说之，汝等何不信之？若有信者，应当发愿。故︽经︾曰：我见是利，故说此言，应当发愿，愿生彼国。此乃释迦世尊，以自证知见，劝进众生，令信念佛往生，设不引用他佛证诚，实可信受发愿者也。

二、引他佛证劝进者：引用他界十方恒沙诸佛，助成劝进也。此有二

意：一、一佛多佛，二、共化不共化。

一、一佛多佛者：谚曰：强力不如众力。世尊已以自证知见劝进，而恐众生犹不信之，故引他方诸佛劝进，令生物信也。

二、共化不共化者：︽唯识论︾曰：诸有情类，无始时来，种姓法尔，更相系属。或多属一，或一属多，故所化生，有共不共。或多属一者，谓多众生系属一佛也；或一属多者，谓一众生系属多佛也，系属者言有缘也。

今依此意，释诸佛证诚者，或有众生，由闻东方恒沙诸佛证明，可断

疑惑。又或二方、三方，乃至十方，亦复如是。此依共不共意，引证劝进也。

问曰：何故诸佛证诚，唯局念佛？

答曰：若依善导，念佛弥陀本愿之行，故有证诚；余行不尔，故无证耳。

问曰：若尔，︽双卷经︾等，并说念佛，何无证诚？

答曰：解有二义，一者︽双卷︾、︽观经︾等中，虽说念佛，兼明余行，故无证诚；此经一向纯说念佛，故有证诚也。二者︽双卷︾、︽观经︾等中，虽无证诚之言，以此例彼，于彼必亦应有证诚，文虽在此经，义则通彼经。故天台︽十疑︾云：又︽阿弥陀经︾、︽大无量寿经︾、︽鼓音声陀罗尼经︾等云：释迦佛说此经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证诚一切众生，念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生，极乐世界。故知彼经亦有证诚也。

三、示现当利益劝者：亦分为二，一约佛名经名举三益劝，二约往生

发愿举三益劝。

一、约佛名经名举三益劝者：︽经︾曰：若有善男子善女人，闻是

诸佛所说名及经名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。文中有二：一佛名，二经名。

一、佛名者：即上所证弥陀名号，若人闻此阿弥陀名，皆蒙护念，得

不退转菩提之益也。护念者：喻如鱼子为鱼母所念故，摄养增长；行

者亦尔，蒙诸佛护念故，得信根坚固增长也。不退者：由诸佛护念力，得信根坚固增长故，于菩提果，亦得不退也。以上二者是现益也，得菩提者，即当来利益也。

二、经名者：即此︽阿弥陀经︾名也。闻此经名，如闻佛名，亦有护

念、不退及得菩提三益也，其旨可知。

慧心︵小经略记意︶问曰：此经说阿弥陀功德之外，全无别事，今文何故亦赞经名？

答曰：佛与法别，是故各有利益。

﹁佛者阿弥陀佛也，法者︽阿弥陀经︾名也。阿弥陀佛者人也，︽阿弥陀经︾者法也。是即人法各别，故各有利益也。今出人法各别例证，︽略记︾曰：如下品上生者，寿终之时，闻诸经名，除千劫罪；称佛名故，除五十亿劫罪。又︽大论︾第九云：有一比丘，诵︽阿弥陀经︾及︽摩诃般若︾。是人欲死时，语弟子言：阿弥陀佛与彼大众俱

来。实时动身自归，须臾命终。命终之后，弟子积薪烧之，明日灰中见舌不烧。诵︽阿弥陀经︾故，见佛自来；诵︽般若经︾故，舌不可烧。乃至有人罪垢结缚，一心念佛，信净不疑，必得见佛，终不虚也。明知各有利益也。

二、举发愿利益劝往生者：就中有三：一不退，二往生，三菩提此中略护念。

一、不退者：以至诚心发往生大愿者，于菩提果得不退转也。

二、往生者：由至心发愿，故必得往生。设经生死，毕竟不虚，譬如少许金刚，堕地而能穿入，其地虽厚，不能留碍，必至于本际也。故知发愿之功最大，前劝信受者，正为此而已。

四、举我为诸佛所赞叹劝者：彼诸佛等亦称说我不可思议功德，而作

是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事等文是也。

五、总结劝者：是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说等文是也。以上正宗分毕。

三、＾流通﹀者，︽经︾曰：佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切

世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。就此文分为三：佛说此经已者，是结前生后也；舍利弗及诸比丘等者，是闻法奉行人也；闻佛所说，欢喜信受者，是奉行之相也。

奉行人者：闻上所说念佛往生法门，奉行之人也，其中有声闻、有菩萨、有杂众。声闻众中，有舍利弗、目连、迦叶、阿难、罗云、宾头

卢等；菩萨众中，有文殊、弥勒、常精进等；杂众中，有天、人、阿修罗等。

慧心释曰：智慧深利者，相从舍利弗；神通大力者，皆相从目连；

其余尊者各有所掌。迦叶、阿难，传持远迨像末；罗云、宾头卢等，守护至八万岁。况复文殊是三世诸佛之智母，十方佛土中说法之上首；弥勒是诸佛长子，当来导师；乃至常精进，一切众生不请之友，何时何处其不弘通？乃至天龙八部，福力自在，领世间者，常能守护教法流通也。此中且出文殊菩萨，念佛三昧弘通之相：

如来灭后千有余年，唐法照禅师，登五台山至竹林寺，面值普贤文殊

二大圣者。师乃稽首作礼问言：末代凡夫，去圣时遥，智识转劣，垢障尤深，佛性无由显现；佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要，唯愿大圣，断我疑网？

文殊报言：汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛，供养三宝，

福慧双修，此之二门，最为径要，所以者何？我于过去，久远劫中，因观佛故；因念佛故；因供养故；今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王，汝当常念无上法王，令无休息。

照又问：当云何念？

文殊言：此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转，疾得成佛。

说是语已，时二大圣，各舒金手，摩照顶为授记别：汝已念佛故，不久证无上正等菩提，若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。语已时，二大圣互说伽陀，照闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。

又就奉行人，有横竖二意：

一、横者：一切诸人，听闻念佛往生法门，各于处处，弘通此法。

二、竖者：如来灭后，乃至佛法灭尽之后，百岁之时，弘通此法，以

利众生。其中善导一师，于净土门，悉废诸行，专修念佛，非但自行，亦以化他，乃作章疏，普益众生。故知念佛往生，横遍十方，竖达三际也。

奉行相者，︽经︾曰：闻佛所说，欢喜信受，作礼而去是也。

闻佛所说者：舍利弗等诸大声闻，文殊等诸大菩萨，释提桓因等

天人，听闻念佛往生法门也。

欢喜信受者：闻此念佛往生法门，深信胜解，不敢以生一念疑谤也。诸大菩萨、诸大声闻，犹以如是，况凡下人乎！然今有人，闻念佛往生教，叨生诽谤不信，如是之人，极恶阐提。故善导以念佛三昧，相对一切解脱法门，释判出离迟速胜劣。其文云：

如来出现于五浊，随宜方便化群萌；

或说多闻而得度，或说少解证三明；

或教福慧双除障，或教禅念坐思量；

种种法门皆解脱，无过念佛往西方。

上尽一形至十念，三念五念佛来迎；

直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生；

众等回心皆愿往，手执香华常供养。

又释﹁闻佛所说，欢喜信受﹂文云：

世尊说法时将了，殷懃付嘱弥陀名；

五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻；

见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。

如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沈沦；

超过大地微尘劫，未可得离三涂身。

大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘；

众等回心生净土，手执香华常供养。

世尊说法时将了，殷懃付嘱弥陀名者：教主释迦如来说念佛往生法门了，正以但念佛往生法，殷懃付嘱舍利弗等诸大声闻，文殊等诸大菩

萨也。

五浊增时多疑谤者：于此念佛往生之法，人多疑惑生诽谤也。

道俗相嫌不用闻者：道者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，即出家五众也；俗者：优婆塞、优婆夷，即在家二众也。是乃出家

在家七众，于念佛往生之法门相嫌，无听闻习学之意也。

见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨者：彼七众辈，见念佛修行者，各起瞋毒，种种方便，欲破坏此法门，竞为怨敌也。

如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沈沦者：不信上慢，未得已得之辈，妄起邪见，毁谤念佛三昧，不惧当来，自取恶果，喻如日出，盲者不见，

自陷深坑也。

大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘等者：过去既未信此法门，今生亦疑而生诽谤，故今回心深信此法，忏悔世世生生破法之罪，奉行供养此法门也。此经意趣，略述如此。

以上阿弥陀经释（上下）全部摘自（法然上人全集-慧净法师编译）

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