尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！我们提到「泛爱众」的部分，刚刚也提到「人不安，勿话扰」。所以要观察一下，当对方心情不是很稳定，我们也不要多所打扰。家里的人又这么样的亲密，要如何能表达我们对他的关心，这也很重要。因为现在自杀率太高，假如他情绪很不好，一时间观念转不过来，有没有可能出现危险？还是有可能，所以适当的关怀一定要做。因为当一个人心中感受到身旁人在爱护他、在关心他，他就不容易走上绝路。

　　当我们的亲人情绪很不好的时候，我们可以倒一杯温开水，然后走到他面前，放在他的桌上，但是眼睛不要看他。因为你一看他，他可能说：有什么好看的？情绪不好！你就恭恭敬敬的帮他倒一杯水，然后不要看他，赶快离开。让他了解到，只要你想说说话，我随时都在；让他觉得虽然很失望，但是家里还有这么好的兄弟、这么好的亲人。可能等他情绪比较稳定之后，就会找你说说话，这个时候你就可以好好给他一些引导。所以我们时时在这进退当中，也去感受到怎么样做他比较能够接受。不要他情绪不好的时候，你马上就说：来！跟我讲什么事。对方又不想讲，你又一直逼著他讲，到时候也可能会出现一些摩擦。我们接著看下一句经文，一起念一下：

　　【人有短。切莫揭。人有私。切莫说。道人善。即是善。人知之。愈思勉。扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。善相劝。德皆建。过不规。道两亏。】

　　诸位同修，我们一起学习到现在有没有感受到讲话重不重要？真的是快要三分之一都在学习讲话的态度、讲话的分寸。所以我们也了解到，为什么《无量寿经》提到「善护口业，不讥他过」，一个人德行要能够增长，首先必须把嘴巴管好，必须了解讲话的分寸。我们也提到，讲话一定是要对他人有帮助的时候再讲，不然其他的时间最好是拿来干什么？拿来学习、拿来念佛。对！因为这一生这么好的机会能够闻到念佛法门，应该抱持著「要拔多劫生死根，直拼此生作呆汉」，要抓住这个能够往生成佛的机缘，赶快有机会就念佛。这几天我跟一些法师在一起的时候，看到诸位法师手上都一直拿著念珠，只要没事他们都一直在念佛，给我们很好的榜样，确实要抓住。

　　但是我们也要抱持著境来不拒，境去不留的态度，当别人真正走向我们身边来，真的有需要我们给他一些开导，那也绝对要尽心尽力。有一天早上我接到一通电话，是我一个朋友打来，她提到她先生有诸多不是，一边讲一边掉眼泪。当她抱怨完以后，我接著就跟她说：做人不管别人对不对，自己要先做对，你现在说先生诸多不是，请问我们自己做好了没有？我们孩子照顾好了没有？我们公公婆婆侍奉好了没有？这么一讲，她就情绪上缓和下来。我接著说，假如我们自己本分都没有做好，哪有资格去说先生，我们就是跟他一样的境界，一般见识而已。因为她的孩子才一岁，所以我鼓励她要好好先把自己做好，不要在情绪上打转，这样子会愈来愈糟。

　　当我把话讲完，她就说：蔡老师，你怎么跟我其他女朋友讲得都不一样。因为她已经先找几个女朋友打过电话了，问说：我先生这样怎么办？她们都回答：非常的时候要有非常的手段。但是人很奇怪，她要问问题都找谁问？人都会找谁问问题？都会找那些可能会认同他想法的人，有没有这个倾向？其实人心里都明白什么才是对的，但是又很怕去面对那个「对」，常常那些会对他直言不讳的人他都不敢去问，都去问那些会顺应他的说法的人，这样对自己不见得有帮助。

　　所以我们给人家建议要谨慎，假如随顺别人的情绪化，跟人家说：那你就把你老公休了！到时候她真正离婚又反悔了，她找谁？就找你，一辈子都不放过你。所以俗语说，「宁拆十座桥，不破一桩婚」，你破了婚姻还会影响他的子女，这个影响面很大！所以言语要谨慎，不要随便给人家出意见。诸位同修，你不要听完以后，以后朋友问你什么你都三缄其口：蔡老师说不能给人家意见。学习不要太过，也不要不及，最重要的是我们建议别人要抓一个核心，让他能够找到自己的过失，让他能时时反省。当你是这样引导的时候，他的理智就提起来，而只有理智、只有德行才能转境界。情绪的安慰能不能转境界？绝对不可能。所以很多说心理治疗，效果相当有限，唯有人提起理智，用德才能够转化。我们时时引导的时候是告诉他，先看到自己的本分，当他把心神放在这里，他会成长，他也会改变；当他修身，自然家庭就会转化，会迈向齐家的道路上。

　　『人有短，切莫揭，人有私，切莫说』。团体当中最重要要以和为贵，所以也要隐恶扬善，让团体是一个非常向善、和谐的风气。当我们在背后讲人家的坏话，当对方知道这件事的时候，他的感受怎么样？很可能几年的交情都会付之一炬，所以言语要谨慎。俗话说「背后之议，受憾者，常若刻骨」，就是我们在背后议论一个人的是是非非，当他知道的时候，就好像拿著刀在刻他的心一样，会让他终身不忘。很多朋友之间交情为什么会撕裂了，大半是什么过失？言语过失。当别人来谈「某某人说你哪里不好」，你应该怎么样？一般人假如听到：我听说哪个人说你怎么样？我们的耳朵马上竖起来：谁说的？来，讲给我听。当我们是这样的时候，很多谗言很容易就入侵。所以当我们听到某个人提到说，其他人在议论我们哪里不好，我们应该怎么回应？应该回应「是我做得不好，才让他不高兴，我应该再好好修学、好好提升」，这个进谗言的人就无计可施了。所以人心胸一扩大，纵使有这些谗言出现，我们也可以把它包容掉，把它消灭掉。

　　下一句，『道人善，即是善，人知之，愈思勉』。其实我们从这几句经文我们自己去感受一下，当我们听到的是别人的不好，当时候你的情绪怎么样？好不好受？不好受，那个时候细胞的水结晶会不好；当是一个人在口吐莲华、在赞叹别人，那时候的气氛我们的水结晶就会很健康。在家庭里面也要常常「道人善」，比方说今天你的婆婆帮你做了一些事情，你就可以在家人的面前，甚至於在你朋友的面前，你就说：我婆婆帮我很多忙，帮我做很多事情。当你这么一讲，婆婆会心生欢喜，你好话一句，婆婆也很愿意做。所以不要吝啬称赞，而且这个称赞也不能存心就是要别人来帮你做事，是要发自内心的一种感谢。

　　古代也说从古至今，婆媳问题是很难解的，干隆有一副对联就提到「愿天下翁姑，舍三分爱子爱女之情以爱媳」，其实就是人同此心，心同此理。今天我们嫁了女儿，希望她的婆婆怎么对她？也是对她很爱护。每个当婆婆的人，只要能够拿三分爱自己女儿的这种情来爱媳，这个冲突就化开了，所以己所不欲，勿施於人。而婆媳关系能够愈来愈好，先生也占有很重要的角色。假如先生常在太太面前告诉她，「我妈妈说你哪里做得很好，我妈妈说你那时候做了哪些事对她很有帮助，她很感谢」，你能够在太太面前道这些善，太太也会觉得很窝心。你在妈妈那边也要讲「我的媳妇常常都说到很感谢母亲，你做了哪些事」，我们要做好中间的桥梁。很多婆媳问题其中有个重要的因素，就是当先生的人像木头一样，一动也不动，在那里隔山观火，那就很不应该。所以「世事洞明皆学问，人情练达即文章」。

　　我们在团体当中「道人善」也很重要，当我们的同事表现得很好，你就可以走过去肯定他，他会愈来愈有信心做事。我记得那时候我们在学校教书，看到一些同事已经下班一个多小时，还在自己的教室在改作业，在准备教书的东西。我们就会走进去，拍拍他的肩膀，然后说到：国家就是有像你们这样的老师，教育才不会乱掉，我真是非常尊重你。他本来已经累得半死了，突然抬头挺胸，备受肯定。所以我们不要吝啬去称赞、赞叹别人，当我们的赞叹很真诚的时候，对他来讲是莫大的鼓舞。

　　再来，比方说哪一个老师表现得很好，可能校长或者领导人没有看到，当一个人长期付出都没有被人看到，他的内心会有失落感。所以我们当同事的，假如刚好有机缘跟校长、跟老师谈的时候，我们就要把这些老师所做的贡献要赶快给校长知道。讲了以后，我们再回来跟这些同事在闲聊当中告诉他，「你所做的这些事做得很好，我有跟校长报告」，这个老师也会觉得很安慰。下一次他见到校长的时候，那个距离就拉得很近了。所以家和万事兴，团体只要和气，只要能互相欣赏，绝对会非常的团结。所以，口吐莲华可以让很多事情愈来愈良性循环。但是我们假如都去揭人家的隐私，可能就会有很不好的损坏。我们以后是上天堂还是下地狱，就在我们这个嘴巴一念的抉择，所以要「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。

　　『扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作』，当我们公然讲他人的过失，对他来讲会很难受，而且也会让他在团体当中愈来愈难生存。俗话说狗急会跳墙，我们很有可能因为言语太刻薄而引来杀身之祸，引来一些祸患都说不定，所以我们要效法上天有好生之德。上天最重要的是和气待人，所以言语上不容机巧、不容刻薄，最重要要用真诚、要用衷心来说话。「疾之甚，祸且作」，在历史上也有很多的故事流露出来，因为言语过失而遭到杀身之祸。在魏晋南北朝，曹操那个时代，有个读书人叫杨修，他口才特别好，曹操犯的过失他都会公然给他讲出来，甚至於结果还没出来，他都把它算好了，所以曹操对他就非常不满。终於有一次他揭他的疮疤，曹操顺手就把他杀了。所以我们还是要懂得言语的进退分寸。

　　下一句，『善相劝，德皆建，过不规，道两亏』。我们要相劝为善，首先也要思考到什么是善，我们要能分别善才能够取舍如何做。诸位同修什么样的行为才是善的行为？应该从哪些角度去判断？假如我们判断错了，很可能以善心而行了恶事。在《了凡四训》当中对於「善」的分辨讲得很透彻，其中有提到，善有真、有假，有端、有曲，有阴、有阳，有是、有非，有偏、有正，有半、有满，有大、有小，有难、有易，皆当细辨。在这个真假当中，书上也提到，有一群读书人去问中峰和尚说：打人、骂人是恶，礼敬人、赞叹人是善。中峰和尚怎么回答？未必然也！中峰和尚也引导他们，要从他的存心去观察，假如打人、骂人他的目的是要把对方唤醒，他那分存心是善的，这一巴掌下去可以醒，就要打；诸位同修，这一巴掌打下去不醒，就不能打。

　　所以，规劝也要建立在足够的信任之上才行，所谓交浅不言深，当交情够了，我们不讲也不行。因为「可与言，而不与之言」，我们就没有尽到做朋友的本分，就对不起他。诸位同修，你们也不要太紧张，只要一味真诚，用真诚心去对待，到时候怎么进怎么退你不会偏差太多。读书人说：礼敬人、恭敬人，对人很有礼是善。中峰和尚说：未必然也！假如他是为了他的功名利禄，是为了谄媚长官，这也是恶。从这个事例当中我们了解到，为他人是善，自私自利是恶；能够一心为公即是善，念念为私即是恶。所以，从根本去分别真假，就很容易断定出来。

　　诸位同修，一个人很勤劳，是善还是恶？善！有一位朋友（一位男士）他在远地工作，回到家里很勤劳，马不停蹄，连父母都没去看，赶快去看客户。这样的人你要不要嫁？很多人说：那个人工作真认真，好人！你要看他勤劳的方向跟动机在哪里？假如他一生只为了他的名闻利养，这种勤劳也是恶，因为他只有名利，没有父母。诸位同修，真有这种人！所以我们看人要入木三分，才能分辨真跟假。

　　下面有提到「阴阳」，这就比较好了解。行善不给人知就是阴德，行善常常拿出来炫耀就变阳善，阳善是享世名，阴德天报之。我们也曾经听到有个学校它在募款，要帮助一些比较贫穷的同学，在募款当中就有规定，假如学生家庭里面捐了五百块，可以戴一朵小红花，还可以点蜡烛。所以他们在办晚会的时候，捐款很多的人就可以戴红花、点蜡烛，到最后孩子捐款的动机在哪里？很可能就跑到哪里去了？要可以挂小红花、点蜡烛去了。有位家长觉得这个做法不是很恰当，所以他花也没戴，蜡烛也没点。假如我们行善的风气变成是为了名的话，那将给下一代很不好的示范。纵使学校的做法是比较把这个善大肆宣扬，我们为人父母也可以私底下告诉孩子，做这些事都是我们应该做的，不需要去大肆宣扬。

　　善中也有是有非，有偏有正，有半有满，有大小、有难易，我们可以自己好好看一下《了凡四训》，我举「是非」再跟大家说明一下。书中也提到，在春秋时候，孔子有两个学生，一个是子贡，一个是子路。子贡因为是大商人，所以常常在其他的国家做生意。鲁国有个法律规定，只要在其他的国家见到自己的国人被卖去当奴隶，你可以把他赎回来，而这个赎金国家会还给你。这样的法律好不好？非常好！唤醒每个国人去爱护、去解救自己的同胞。子贡赎人回到国内，当官府要把赎金拿给他的时候，子贡并没有接受，一般的人民就觉得子贡很高尚，不拿赎金。

　　但是子贡走到夫子面前，夫子就批评他说：子贡，你这样做错了。有没有考虑到鲁国人都很穷？当他到其他国家，看到自己的国人他会考量到：假如我赎了他回来，我去拿赎金，好像就比子贡矮一截，好像比不上子贡这么高尚。他就会有顾虑，因为他拿了好像就没有这么高尚，可是他不拿他经济又没有那么好，到时候家里生活都有困难。当人他在救人当中会有迟疑的时候，就会有不良的影响，比方说一百个人救人，其中有一个迟疑了，就没有把自己的国人赎回来。这个人可能又是家庭里面重要的一家之主，一个人没救到，很可能又是影响到一个家庭的命运。所以夫子就说：你这么做会有不好的流弊产生。

　　另外子路有一天走在路上，刚好遇到一个人溺水，子路非常有正义感，马上跳下去把他救起来。救起来以后，因为溺水的人刚从死里逃生，他内心非常的感谢，就把家里的牛送给子路，子路也很高兴，就把牛牵回去。孔子就很称赞子路，告诉子路说，往后鲁国人就会有很多人勇於去帮助别人，解救别人的生命，因为子路的表现让人家感受到善有善报。一般的人民会觉得子贡不受金比较高尚，子路受牛好像比较没有那么高尚。但是夫子看事情是不只看现前，还要看往后的流弊、往后的影响；不看一时而要看久远，不看一身而要看天下的影响。所以我们在是跟非当中，也要好好的、谨慎的去分辨。

　　从这里我们也可以去理解到，像一些所谓非慈之慈，非礼之礼。非慈之慈就是看起来我们当长辈的对孩子很仁慈，可是假如没有正确的理智跟智慧去教他，可能这个慈心就会行了恶事，所谓「爱之足以害之」。我们都可以从这些角度，从他教了以后会有什么影响，来断他到底是善还是非善。其他的部分我们看《了凡四训》，当我们懂得判断善以后，我们就要积极去断恶修善，积功累德。《了凡四训》也把善归纳成十个部分，我们来看看这十个部分应该如何去落实。跟人有关的我们把它放在一起。第一个爱敬存心，第二个敬重尊长、与人为善、劝人为善、成人之美、救人危急。

　　第一个「爱敬存心」，其实存心正，行为一定正。有个小朋友有一天中午睡醒，另外一个当值日生的小朋友，就把他底下睡的垫子抽起来，刚好他还没有站稳，这么一抽这个小孩子就倒到一边去了，头去撞到了墙壁，不算很严重但是也很痛。老师就批评了这个收床垫的小朋友。后来当天晚上回去，他的母亲打了一通电话到幼儿园来，她说：孩子好像喊头痛，不知道今天在学校有发生什么事？老师才警觉到孩子撞到还是有点严重，就赶快让她母亲带去检查一下，结果没什么事。隔天一来，老师就对这个小朋友讲：你撞了以后头痛，就一定要告诉老师，不然很可能很严重没有医治，身体会受伤。这个小朋友就对老师讲：老师，这个小朋友因为害我被撞到，你们已经批评他一次了，假如我又告诉你们我的头在痛，这个小朋友又要再被批评一次，可能之后回家里又要被他妈妈骂，所以我才不愿意讲。一个孩子才五、六岁，他可以做到时时替人著想，当场我们这些老师听了也非常感动。

　　而爱跟敬它是一种内化，当他真正时时能够用爱心跟恭敬心，他就会流露在很多的行为当中，甚至於是你没有教他的行为，他都会自然的做出来。比方说有个小朋友对老师很恭敬，刚好老师在看讲经，这个小朋友经过的时候，他就自然而然把身体完全低下来，低到不会去影响老师的视线，他走过去。我们看了也觉得很安慰，因为孩子处处有恭敬，他就会去做出恭敬的行为出来，不见得你有教他。这是要时时爱敬存心，而这分存心就是凡圣之间的差别。孟子也提到，「君子所以异於人者，以其存心也」，圣凡之间的差距就在那一念存心；孟子接著说，「君子以仁存心，以礼存心」，时时都是替人著想，时时都是恭敬待人，而「仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之」。仁慈跟恭敬是能感，所感的境界是什么？是得到众人的爱敬。我们要跟圣贤人学，就从根本的存心跟用心来下手，那速度会非常得快。

　　第二个「敬重尊长」。对於家庭当中的父母、长辈我们要恭敬，不可冒犯；家如是，企业、团体亦如是。老板、上司有什么过失，我们不可以以冒犯的态度来建言，这样会让他很难下台阶。我们应该先多付出，建立足够的信任，再给予一些建言、劝导。等这些建言、劝导确实让他感受很大的利益，也感受到你很有智慧，自然而然对我们所建议的话就会愈来愈重视，所以凡事要能水到渠成才好。

　　面对国家的领导人，我们也要尊敬，绝对不可以毁谤，《梵网经》里面教导我们，「不作国贼，不谤国主」。我们要讲领导人做好的地方，让他更了解到哪些事应该做；而他不好的地方，我们不能大肆批评，因为批评到最后，会造成整个时局、社会的不安，所以要谨慎言语。很多朋友会提到，假如他像纣王一样怎么办？诸位同修怎么办？假如他像纣王一样暴虐无道，那迟早会被人民推翻掉，「水可载舟，亦可覆舟」。

　　但是我们要了解到，古代像汤王革命，商汤是革命最早的。当他要讨伐夏桀以前，其实他对夏桀也非常的恭敬，他屡屡劝夏桀，夏桀不听。汤王还去找来很有贤德的人，叫伊尹，他去找伊尹的时候，拿了很多的金银财宝，伊尹如如不动。等他多次去劝请，他的真诚感动了伊尹，所以伊尹才随他出来。诸位同修，伊尹是为什么出来？只为了汤王对他的赏识吗？绝对不是这样，是为了能够利益天下百姓。而汤王找来伊尹不是去推翻夏桀，是把伊尹这么贤德的人介绍给夏桀，介绍了九次。九次下来，夏桀还是依然荒YIN无道，汤王为了救民於水火才革命。革命的时候还对著天做了一个隆重的祭祀，向天说到，绝对是要为民伐罪。当他击败夏桀以后，并没有大肆杀戮，还把夏桀他们的后人拿了一个封地，让他们居住在那里。这些圣王他们之所以会革命，他的动机完全都是为了天下人民，后人有没有学到这个部分？很多只为了权力，很多一拿到天下就大肆杀戮，那都不是好的做法。所以对於国家的领导人，我们应该不要批判、不要毁谤，要多肯定，希望他能够愈做愈好。

　　接下来，「与人为善」，人跟人一起行善，一个人行善跟一群人行善，那个感受不一样，气氛会带动起来。我记得我考上师范院校，因为离家里比较远，所以我是坐火车去上学，坐了火车到学校，同学都不在，都还没到。刚好那天是暑假结束，这两个多月都没有人来上课，所以每个书桌上都厚厚一层灰尘。我就想到，假如这些女同学走到座位前面，一看到厚厚的一层灰尘，她们会怎么样？会皱起眉头：这么脏！还要拿起面纸在那里一边擦一边皱眉头。这是一个很好修无畏布施的时候，我们要让她免除烦恼，我就在校园里面跑来跑去，找到了一块抹布，就开始把所有的桌子、板凳给它擦干净。而且要擦很快，因为我怕同学来误会，好像我们刻意做给他看，所以要赶快擦完，擦完之后也很安心坐下来。诸位同修，虽然所有的同学都没看到，请问你跟他有没有交流？有！当人一念善心对他人，其实彼此的关系已经在建立了。所以那一年下来，我跟我们班上所有的同学都处得很好，因为我们的态度已经决定了彼此的一种感受。

　　刚好每次我都是比较早到，都是最先到，所以我都会把教室后面的垃圾把它收拾干净，然后拿去丢。差不多做了一段时间，有一天我要拿去的时候，我们的同学就跑过来：这个事让我们做就好了。当我们在做的过程当中，也会让所有的同学生起这样的服务他人的心，这样就可以与人为善。

　　我在念师范院校那段时间，有一次上「教育哲学」，教育哲学里面出了十个题目让我们讨论，里面题目还有什么讨论星座，讨论一些比方说教育的书籍《爱弥儿》，就有好几个题目让我们讨论。其中有个题目叫做「色即是空，空得了吗」。这个题目没有学佛的人可能连是什么都不知道，我一看这个题目太难得了，可以跟四十几个同学谈佛法，这个想求都求不到的事，现在已经摆到面前来，这个时候我们要当仁不让。我是五号，五号到八号同一组，我们老师就开始抽签，第一组什么题目。我就对我旁边这个同学（她是六号），我对她说，我们一定抽到「色即是空，空得了吗」。结果我话才讲完，我们老师说第二组「色即是空，空得了吗」，我那个女同学嘴巴张开，吓了一跳。所以诸位同修，能感是心，所感是境界。

　　由於那个机会我也准备了很多的课，那一天还西装笔挺谈了一节佛法。后来谈完以后，很多同学都跑到前面来，他说：我大学时候就学佛，都好几年没看佛书了，今天听你这么一讲又生欢喜。我们马上说，你比我幸运那么多，大学就闻佛法了，要好好珍惜，不要错失了这个机会。因为有这个讲佛法的机会，很多的同学往后就跟我结了这个法缘。所以我们的存心相当重要。

　　再来，「劝人为善」，这个「劝」可以用嘴巴，「一时劝人以口，百世劝人以书」，所以非常多的圣哲跟祖师大德是把他人生的智慧写下来。在成人的世界里面，用言语来劝并不容易。我记得在大学时候，我听到一句话说，「人们不会听你说什么，人们只会看你做什么」。所以我为什么要选择教小学，因为小学生会听你说什么，大人不会；大人必须用做的才行，要用身去劝。

　　晋朝有个大臣叫管宁，他在治理他的人民的时候，有时候一些耕牛撒野，跑到人家的田地乱踩，被管宁遇到了，管宁就会把这条牛牵到树荫下，然后在那里等。等这个牛的主人来了，一看到长官牵著我的牛，这个牛又给人家乱踏，当下这个人就会生起惭愧之心，那种处罚可能比罚他钱还难受。管宁也发觉到他们村落里面有一口井，这些人民因为抢著要提井水常常都会吵起来，甚至打起架来。他也非常善巧方便，自己去买了很多的桶子，然后在很早的时候，就自己跟一些伙伴去把井水打上来。等这些人民正快步跑要抢著去打水的时候，看到他的长官都已经帮他们打好一些水，突然回光返照想到，自己这段时间都是跟人家你争我夺的，都生起惭愧之心。管宁劝人并没有责骂，却是用一些做法让人生起深深的惭愧，所以我们用身劝也能够唤醒他人的觉悟。

　　有个女士，她的先生吃到不喜欢吃的东西，就把它吐出来或者放在一边，她也没说话，自己就把先生吐出来的东西再吃下去；做久了以后，她先生就没有再吐了。这也是以身劝，以道德来感化。再来，「成人之美」，因为在这个时代好事常易败，好人常得谤，所以我们也要成全他人，随分随力去帮忙他。今天我们就先说到这边，谢谢大家！