尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！我们刚刚讲到，现在懂得人与人见面行礼鞠躬，反而是韩国人、日本人做得好。我们在看韩国剧「商道」，他们纵使跟对方不是很愉快，可是只要遇到了，他们还是恭恭敬敬给人家鞠个躬，礼不可失。日本人跟韩国人在过去的历史当中，都是积极向中国文化学习，而我们中国人在这一百多年，反而失去了民族自信心。我们重新学习，重新深入，重新肯定，重新提起使命感，不然我会很害怕，假如我们不学，五十年以后，国际法庭会有个诉讼案，就是孔老夫子是韩国人的祖宗，还是中国人的祖宗？结果这个国际法庭的法官可能有学佛，他说我们要重实质而不重形式，看看现在谁真正把孔老夫子的教诲做到，就判胜诉。到时候假如判给韩国人，我们就欲哭无泪。所以「知耻近乎勇」，我们要知道赶快奋起直追，赶快修正自己的过失，让自己祖宗的文化在我们自己的手上开花结果。

　　当然要让文化开花结果，首先从我们自己开始有礼，开始有孝心、有德行，演出来给所有的人看。古礼是用鞠躬，现在人与人见面都用什么礼？很多是握手礼。我们现在来示范一下握手礼，请一位师兄上台来。人生会有很多变化球，改天诸位同修站上来也要很自然。我们首先遇到朋友，先跟他鞠个躬：「你好！」然后上前握手，握手的时候要注意哪些情况？第一个，眼睛一定要看著对方。有些人握手是这样握的，「你好，你好」，还看著旁边的朋友，然后握过来，「你好，你好」，心不在焉，只想著赶快握完。有没有这个情况？所以不看对方，对方感觉不受重视，对我们的印象就不好。所以眼睛一定要直视对方：师兄，你好！

　　诸位同修，握手很重要，可能你就可以选上，当官了。你没看现在选举都一直「你好，你好」，假如我们的眼神很真诚，可能一点一滴的票源都来了。在握手的时候，也要注意他的力道，比方说，有些人握的时候都是这样，「你好」，好像给人家沾一下。有没有看过？别人握得很不自在，你到底要不要跟我握？所以力道要适中，握的地方也不要太上去，适中就好，力量适中；假如握得太大力，人家回去还要花钱包起来就不好，所以力道要适中。再来，时间要适当，你不能握了就不放，对方也不知道你什么时候要松手。尤其遇到漂亮的女士，不能忘记时间，就一直在那里「你好」，人家都退不下来。所以握手注意眼神，注意力道，注意时间，都得当的话，彼此就会留下一个很好的印象。我们掌声谢谢这位师兄。

　　这是握手的礼仪，我是比较赞成鞠躬礼，因为刚好手很脏的话，不好意思。或者我们看到朋友、看到长者正拿著东西的时候，要不要去握手？所以要通权达变，这个时候鞠躬礼，问好就好。但是我们也要恒顺社会状况，现在比较重视握手礼，我们也随顺一下。握手还要注意顺序，就是谁先把手递出来，这也是有规矩的。是先长官跟下属伸出手，还是下属先跟长官伸手？是长辈先伸手，还是晚辈先伸手？是男生先伸手，还是女生先伸手？其实这个道理你不要说学了才会，你去想一下，感受一下就会。你看男生伸出来，人家女生不想给你握，你不就在那里很尴尬，是不是？对！所以女孩子先伸手主动的话，我们男孩子再随顺礼仪跟她握手。再来，一个领导者他接触的人那么多，每天假如每个人都握，他也很累。当你伸出来，他也不认识你是谁，你伸在那里也很尴尬。所以等主管、领导人先伸手，我们再伸手。长辈也是如此，长辈先伸手，我们再伸手，不然就在旁边恭恭敬敬就好，也不失礼。

　　再来，介绍应该怎么介绍？因为见面打完招呼，要彼此认识。是介绍长者给晚辈认识，还是介绍晚辈给长者认识？是介绍男众给女众认识，还是先介绍女众给男众认识？这个顺序很有趣，刚好跟握手的顺序反过来。其实为什么反过来？道理也很简单，我们是先尊重长者，看他愿不愿意握手。相同的，介绍的时候，一定是晚辈主动到长辈面前来介绍，也是我们下属把下属介绍给上司、领导者，把男士介绍给女士认识。假如是比较老的朋友跟新的朋友，因为老的比较熟悉了，新的我们比较没有那么熟，所以是介绍老朋友给新朋友认识。这是介绍的顺序。

　　再来，见面当中，现在也常常递名片，名片要怎么递？这常常遇到，很多人拿名片，拿起来：来！给你一张。你这样到处发，人家拿过来会不会很重视？就感觉好像在交代一下。所以拿名片应该双手拿过去，而且要让对方一拿到，是马上可以看到您的名字、您的尊称。不要你拿给他的时候，他还要翻半天，这样就有点尴尬。递过去，他马上接过来，「陈先生，陈经理你好」，感觉就很和谐。接完以后，切记一定要把姓记住，你不要拿了，放下来以后，才在那里想他姓什么，再拿起来看一下。所以定功在那里练？时时心定得住，这些细节、礼仪就会做得好。假如心很浮动，常常很紧张，可能就会常常出现这种情况，紧张要透过念佛来伏住、来对治。

　　你拿了名片可不可以放在桌上？一边夹菜，这个汤还滴下去。还有的拿了以后，他没有意识到就放在屁股底下坐下去，都有，或者掉在地上。假如你那天是去谈生意，你的生意会有什么结果？「对我的名片这么不尊重！」整个关系就搞得不好。所以拿到人家的名片，恭恭敬敬的赶快把它收好，收在皮夹里面，这样就不会失礼。最好这些名片你把它收好，改天又要去见这些朋友的时候，可能有时候名字已经忘记了，赶快拿起来复习一下，这样一见面马上可以称呼对方，对方会倍受尊重。我们说不拘小节，那是对别人的态度，对自己要严以律己，对自己要处处替别人著想。你在这些细节之处都不失礼，都能给别人很好的感受，相信对你整个人生的人际关系会有相当大的助益。下一句：

　　【长无言。退恭立。】

　　我们跟长辈打完招呼，假如长辈没有什么事交代，我们可以告退，跟长辈交代一下：爸爸，我先回房间去了，我先回书房去了。『长无言，退恭立』，我就会回想到自己在念大学的时候，好不容易有时间回家里，结果东西一放，人怎么样？跑出去找朋友、找同学了。我们这一代年轻人很不懂做子女的规矩，没有去体恤到父母的心境，好不容易儿子一、二个月回来一趟，父母一定是非常希望了解一下我们的读书情况、生活情况。

　　所以不管是在学生时代，甚至於我们现在在社会工作，只要有机会回去探望父母，一定要跟父母好好坐下来。因为这么一坐，人的心会慢慢平和下来，可能你坐了十分钟以后，父亲有很多的感受就很自然可以跟你诉说。我们跟父母交谈的时候，你不要坐了两分钟，就「好！爸，我走了」，这样可能父母有很多的话都没有办法跟你做沟通。所以跟父母一定要坐下来，跟父母泡杯热茶，让他的情绪很平缓，他的话就很自然会流露出来。假如坐了十几分钟、二十几分钟真正没有什么话谈，我们再离开。「长无言，退恭立」。

　　诸位同修，我们现在年轻人真正跟父母坐下来，可能五分钟、十分钟都坐不稳。为什么？因为我们现在年轻人比较傲慢，听不进去长者的话，可是人生就会走得很苦，叫「不听老人言，吃亏在眼前」。好像很怕长者又讲我哪个过失，很不舒服，这个慢叫什么？卑慢，内心空虚，没有本事，但是又有一点傲气，所以就领受不了长者的教诲。假如在四、五十年前的年轻人，有没有像我们这样？没有，他们遇到好的长者，可以请教、可以学习的，都很主动去亲近。以前在乡镇当中，都有耆老在庙口讲故事，讲这些忠义的故事，很多孩子都很欢喜来听。所以确实我们应该用个谦卑的心去面对父母、面对长辈，毕竟人生确实是要透过很多的历练，你才会有真实的智慧。

　　【骑下马。乘下车。过犹待。百步余。】

　　这是当时候的社会情况，他们的交通工具是马，当我们坐在马上看到父亲，你会不会坐在马上说：爸爸，你好！那就很没礼貌，赶快下马来，然后跟长辈问好；等长辈离开了，我们再上马，『骑下马，乘下车』。以前是马车，所以你看到长辈可以停下来，赶快下车；现在是开车，你能不能看到长辈，马上就踩刹车？那不行，要会变通。在大马路上看到长辈的车，能不能窗户拉下来在那里「叔叔」？这样就学呆了。在这样的情况不需要，因为可能会造成危险都说不定。

　　『过犹待，百步余』，其实这就是目送长者离去，我们把它延伸成送宾的礼仪，送客人。在这一条当中，我们就会给小朋友实际操作，一个人当客人，一个人当主人，等客人刚走出门，主人马上就把门「砰」关起来。再把门打开，把这个客人找进来，问他：你刚刚有什么感受？这个小朋友说，「他恨不得我赶快走」，所以给人的心里就不好受。我们这种操作的过程，可以让每个孩子设身处地去体恤别人有什么样的感觉。接著也用问答的方式，让他们讨论。诸位同学，你觉得送客人应该怎么样送才能够让对方非常舒服？孩子就会从他的生活当中去找资料，比方说他们家住大楼，只有电梯，那就是送客人到电梯，等电梯门关了，我们再回来；假如没有电梯，那就送到楼梯口，等客人离开我们的视线，我们才走。

　　而这个动作是不是刻意要做的？其实不是。我们看看古代，朋友之间情谊都非常深厚，有时候一离开，下次见面可能又不知道多少年。在李白的诗里面，有一首「黄鹤楼送孟浩然之广陵」提到「故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流」。他送他的朋友到什么时候才离去？送到他的船已经完全看不到，他才离开。诸位同修，我们去体会一下，古代那种朋友的情谊，他在那里目送的时候，内心都时时想著，这个朋友在这一生当中点点滴滴对我们的照顾。所以以前的人不忘恩、不忘情。

　　刚好我这次在台南讲课，我的结拜大哥还特地从台中跑到台南来听我讲。那天他回去，我就跟著他一起，送他走。他说他要步行到火车站去，因为他觉得来到一个新的地方，多看看，多学习，我就陪他走了一段路，走完以后，我也目送他离开。在那个当下，我们就回想到十年左右的时光，这位长者、这位大哥时时刻刻都在给予我们精神的肯定，精神的鼓励。所以在这个送的过程，内心也觉得非常感谢、非常感恩。

　　我在学院，前年的时候，那时候每次听完师父上人讲课，我们也在门口等著送师父走，在送的过程，我们也在落实「过犹待，百步余」。而在这个送的过程就深刻感受到「经师易得，人师难求」，一个人一生能够遇到明师，人生会有天翻地覆的转变。时常想到，假如这一生没有遇到师长的教诲，人生真是不堪设想，真的不知道造业造到哪里去。所以目送的过程，也时时让我们念受师长的恩德，时时提起知恩报恩，时时要提起以师志为己志。这是送长辈的礼仪，「过犹待，百步余」。

　　有一次刚好我送了我们中心的老师离开，在这个离开的过程，我看著她们的车子，发现有一位女老师的裙子没有拉进去，就夹在门外面。我马上打电话通知她，说你的衣服露在外头，赶快拉起来。结果她们听了以后很感动，代表我们是送著她们离开，才会发现衣服掉在外面。有个幼儿园的家长，每次到幼儿园接孩子，学校的老师都是送他们出门，目送他们离开。这些家长每次到幼儿园都觉得很感动，备受尊重，所以敬人者，人恒敬之。当我们都很有礼貌，处处替对方设想，相信人与人不会有磨擦，只会有互敬互爱。我们接著看下一句经文，大家一起念一遍：

　　【长者立。幼勿坐。长者坐。命乃坐。尊长前。声要低。低不闻。却非宜。进必趋。退必迟。问起对。视勿移。】

　　『长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐』，因为长者叫我们坐，可能会考虑到整个坐位的问题，当长者觉得我们适合坐那里，他叫我们坐，我们才坐。不然到时候坐在不该坐的位子，要再叫我们起来，也觉得有点尴尬。有个孩子才三岁多，他到幼儿园去上课，也学了这句教诲。有一天她的父母还有外婆带著她一起到公园去，孩子坐在一个高凳子上面，她的父亲在那里看报纸。突然外婆走过来，这个小女孩跳了起来，因为太高了，跳下去的时候，脚站不稳，就跌下去。她的爸爸还有外婆就赶快过来把她扶起来，他说：你怎么跳起来？这个小女孩就说「长者立，幼勿坐，外婆来了，我要让坐」，所以她马上跳起来。她爸爸听了以后，觉得很不好意思，你看孩子三岁多就懂得让坐，他自己在那里看报纸，根本就无动於衷。所以小孩子很单纯、很好教，往往在跟孩子学习的过程，也是我们很好的一个撞击，很好的一个推力，因为总不能做得比孩子还不好。

　　这个「长者坐，命乃坐」，长者叫我们坐，我们再坐。但是也要观察情况，不可以死守这个道理。因为有一次刚好深圳的李老师跟著我一起到香港去讲课。胡居士就跟李老师在谈话，站了很久，胡居士就坐了下来。坐下来以后，这个李老师因为「长者坐，命乃坐」，胡居士是长辈，没有叫他坐，他就一直站著。结果因为他太高了，胡居士头就一直这样仰著，头很酸，说：你赶快坐下来，我的头很酸。这个时候要通权达变，当长者他的头已经仰得那么难受了，我们要赶快坐下来。所以，学经典要懂得活学活用。

　　『尊长前，声要低，低不闻，却非宜』。跟长辈讲话的态度，应该注意到声音要适中，假如太小声，长辈反而听不到，就增加长者的负担。现在的孩子跟长辈讲话，很多很大声，甚至於是孩子一堆在旁边游玩，长者正在谈话，声音大得不得了。父母就说：小声一点！孩子确实小声了，维持多久？可能过没多久：小声一点！一下子又忘了，结果长辈就说：算了算了，别管了！一开始不管，到最后养成习惯就很难导正。所以这些细微之处，我们要抓住原则，用耐性把他们引导正确。中庸之道事实上也就在与人相交往点点滴滴当中，所以声音不可太大声，也不可太小声；礼貌不可不及，也不可太过，你礼貌太过，可能就会给对方很大的压力。

　　孩子讲话确实要训练，所以我们每个礼拜跟小孩上课，都会叫他们上台来，看看这个礼拜做了什么孝行，起来报告。孩子一走上来，站的姿势也是千差万别。有的就一定要握著桌子，他才觉得比较有安全感；有的站的也是歪歪扭扭的，一边讲话，手还会摇来摇去。这都要透过实际让他常常做，他的整个稳定度就会提升上来。当他讲话讲得太快，我们要很有耐心：来，慢慢讲，一个一个字讲清楚。能力绝对不是天生的，都要透过后天的训练。在海口有个小女孩很内向，我们也是让她常常训练，后来过了几个月以后，她母亲有打电话给老师，说她女儿去参加朗诵比赛还得奖。因为在现在的社会，上台的机会一定都会有，在公司里面也很可能要上来报告，与人都有交谈的机会，所以言语的训练不容忽视。孔老夫子的教学，德行摆在第一位，第二位，言语的态度、言语的方式，都很重要。我们看看《弟子规》从头到尾，教导讲话的态度、讲话的方法教了多少？都快要占三分之一的分量。

　　下一句经文，『进必趋，退必迟，问起对，视勿移』。当长者叫我们的时候，我们要赶快快步向前，不能长辈叫我们，我们还大摇大摆慢慢走，这样就失礼，就赶快走向前去，「进必趋」，不能让长辈在那里等。离开的时候，你总不能说「爸爸，我走了」，一转身就离开了，这样也有点失礼。应该说「爸爸，我走了」，稍微看著父亲，慢慢往后退几步，再离开。所以这些细微之处，都是从内心的恭敬流露出来。

　　「问起对，视勿移」，长辈在跟我们交谈的时候，我们的眼神不可以飘来飘去，应该专注看著对方，听对方讲。这个态度也一定要训练，我们看到现在小孩很多心定不下来，你在跟他讲话，讲没几句，他的注意力都飘来飘去。当下你要很坚持，让他看著你把话听完，听完以后你还要问他，刚刚爸爸讲什么？刚刚老师讲什么？讲一遍给老师听。这样就会训练他，一来要专注听人家讲，二来要有恭敬之心。我们接著看下一句经文，一起念一遍：

　　【事诸父。如事父。事诸兄。如事兄。】

　　古代这个『诸父』是指叔叔、伯伯，也都是跟我们父亲平辈的长者，叫「诸父」。堂兄弟、表兄弟就是诸兄弟。我们要去感受到，在成长的过程，这些长者都曾经抱过我们，这些长者都是时时在心里面祝福著我们，希望我们往后会有好的成就、好的人生。对於这些长者的爱护、长者的祝福，我们也要放在心上，往后自己有所成就，当这些长者需要帮助的时候，我们一定要主动去付出、去关怀，这样整个家庭的气氛就会非常和乐。

　　除了要尊敬这些长者之外，其实当我们长者的孩子需要照顾的时候，我们也要尽心尽力，所谓爱屋及乌。在明朝的时候，有个女士叫章佳英，因为从小父母就双亡，她也感受到一个孤儿的辛苦。后来很不幸，她三个哥哥也相继去世，三个嫂嫂也离开，留下了一些子女。她就没有结婚，全心全意照顾她的甥侄辈，这样的精神，也让我们相当感动，能够放下自己，提起对兄弟的情义。我在教书的时候，也曾经遇到一个学生家长，她是学生的姑姑。因为她的哥哥已经去世，她的嫂嫂也不知道到哪里去，所以她找对象有个标准，就是一定要带著她两个侄女她才肯嫁。后来她就没有出嫁，亲自教养这两个侄女。所以我跟这个家长在讲话的时候，她谈到这个过程，我整个人都很感动，当场眼泪都快掉下来。确实人用情义、恩义去演他的人生，都会让人家非常尊敬。

　　这个「诸」，我们再延伸开来，用一个平等心，就是侍奉所有人的父母，也要像对待自己父母一样恭敬；侍奉别人的兄弟、长者，也像我们自己的兄弟、长者一样恭敬。其实学佛，成佛最重要的一个引业是什么？是平等心，我们就在境上去锻炼。《孝经》里面有提到「敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦」。你尊敬别人的父母，谁最高兴？他的孩子最高兴；敬其兄弟，则弟悦；敬他的领导人，则底下的部属也很欢喜。「敬一人，则千万人悦」，当我们对他的父母恭敬，他所有的孩子、亲友跟我们的关系就很融洽。所以人际关系其实并不复杂，当我们懂得尊敬他身旁的每一个人，自然能够赢得别人对我们的尊敬。

　　许哲女士，她是把全世界的人都当作自己的兄弟姐妹来看待。她也提到她的生活非常简单，每天可能吃一餐、吃两餐。而且她做饭的时候也很简单，有没有炒菜？没有炒，她直接烫一下就吃，有时候就直接生吃。其实这样吃才能真正吃到食物的营养，当我们用很热的火在炒青菜的时候，诸位同修，你们有没有听到，当你把菜放下去，维他命Ｃ就跟你说「主人，我走了」；维他命Ｂ也跟你说拜拜，都在这个高温之下流失掉。因为维生素怕热、怕水，你把这些菜一直泡在水里面泡太久，它的营养也跟著水溶在一起，怕水、怕光、怕热。

　　饮食方面她非常的简单，连穿衣服也很简单，她说她没有买过衣服，都是从垃圾桶捡起来。当然在新加坡，从垃圾桶捡起来的衣服有没有破洞？可能也没破洞，很多人可能退了流行，衣服就丢掉了。除了对衣服非常节俭之外，其实许哲女士这么做，也是相当替人著想。一来做个好榜样，二来因为她去探望的这些老人、这些家庭，他们的家庭情况好不好？不大好。假如她去探望的时候，都穿著高级的旗袍，这样好不好？去的时候，人家很有压力，都不敢靠近你，深怕手给你摸脏了。假如我们当大官，每次都穿著非常体面到这些贫民窟去，他们有什么感受？觉得很有距离。许哲女士就穿著这么简便的衣服，跟他们差不多，感觉亲切。当我们在影像里面看到，只要许哲女士走进他们的家里面，他们的笑容好像在告诉我们，看到了自己的至亲，自己的亲人一样。「事诸父，如事父」，要有这样态度。

　　在晋朝，因为处於国家比较动乱，那时候五胡十六国，很多时候常常都要搬家，迁移。晋朝的祖逖，那时候他带著好几百个亲人还有邻居，一起要搬到淮泗这个地方。在这个搬的过程，因为他们家里比较富有，他就把这些车统统都给老者来坐，自己家里的食物、医药都统统奉献出来，他自己用走的，徒步行走，非常有道义。后来生活稳定下来，皇帝对他也非常看重，封他当刺史。他当了刺史以后，就开始对人民的生活好好的去改善、去努力，对他们的农事，还有整个街上常常会有些白骨，因为战争，他就主动把这些白骨都安葬好，还帮他们做祭祀的礼仪，所以人民对他非常感谢。

　　由於他非常有志向，希望把晋朝失去的土壤能够把它再复兴回来，由於他有这样的志向，也顺利的把晋朝失去的土壤恢复回来。诸位同修，我们也要有志向，中国文化退丧，佛法衰微，我们当佛弟子、当炎黄子孙也要立定这个志向，要把它真正能够再发扬光大。怎么发扬？就像祖逖一样，时时替人著想，把经典演出来，做的都是仁义之事。后来有一次跟这些乡里的长者一起吃饭，长者站起来对他说：我们年纪都这么大了，能够再遇到你这种再世父母，我们这一生死而无憾。所以，一个人的真诚能够感人至深。后来祖逖去世了，乡里面的人都好像死了父母一样，如丧考妣，非常难过。所以诸位同修，一个人一生的价值什么时候看得出来？当我们离开的时候，很多人鼓掌，很多人放鞭炮，我们这一生有没有成就？有没有价值？就没有。但是当我们离开的时候，很多人感念，很多人伤心，很多人念著我们给予他们的帮忙、协助，这一生就活得相当有价值。所以，要用我们的真心去「事诸父，如事父，事诸兄，如事兄」。

　　接著我们进入《弟子规》第三个单元，「谨」的部分。谨，我们先说明一下，谨是一种态度，谨的态度要落实在言语、行为当中，所以要谨言慎行。假如言语不谨慎，一言可以兴邦，一言也可能丧邦；假如言语不谨慎，在团体里面搞是非人我，很可能就把团体搞砸了，所以我们要谨言。有个朋友他接待了他三个好友，因为其中一个好友还没到，来了两个，他在那里等了一会，他就说：怎么该来的还没有来？他一个朋友听了，可能前一阵子才跟他有一点口角，就不大舒服，是不是讲我是不该来的？按捺不住，他就走了。结果一走，这个主人又说：怎么不该走的又走了？最后一个人说，那我是谁？我就是该走的。所以那一场饭谁吃？自己吃。所以要谨言。

　　还有要谨行，比方说我们做的工作，像前一阵子就有直升机在半空中爆炸，因为在检查机器的时候，有裂纹他没有把它检查出来，后来就发生意外。只要我们负责的工作，对於他人的安全有直接关系，就不能有丝毫的放松。在一次太空的活动当中，耗资也有数十亿的美金，结果本来要登陆月球了，临时又折回来，因为缺了一颗几十块美金的电池，就没有办法登陆。一个小小的疏忽都可能造成大大的损失，所以不得不谨慎。一个人一生能够事业、家业有所成就、圆满，这个态度不能不学。

　　谨言、谨行，更重要要谨念。谨慎从念头上下手，当我们不耐烦的心起来，随便的心起来，当我们不替人设想的心起来，赶快要把它调伏好，转变成恭敬，转变成处处替人著想。这个「谨」是《弟子规》当中最长的一段，这一段的教诲，包含了几种重要的能力。第一个，一个人的自制力要从这些教诲扎根；第二个，独立生活的能力；第三个，做事的能力。欲不可纵，人的习性不能放纵，所以要养成自制力。第一句「朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时」，不能贪睡，不能虚掷光阴，这是属於自制力。「对饮食，勿拣择，食适可，勿过则」，这是对食物我们要懂得爱惜，不要浪费。所以很多是从小让孩子形成自制力。再来，独立生活的能力，还要有好的卫生习惯，因为整洁为强身之本，从小他很脏乱，身体一定不可能会好，所以「晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手」。

　　再来，做事能力要细微，当你把事做好，事实上对自己是尊重，也是对别人的尊重。「冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切」，做事要从小细节开始，不然你穿得很邋遢，别人跟你交往的时候有什么感觉？你好像不尊重我。所以不自重，就取辱，一个人不尊重自己，就可能招来别人对我们的毁谤，别人对我们的轻视，所以要「自重而后人重，自敬而后人敬」。所以，仪容也是要相当谨慎。有一次我要去讲课，时间比较紧，我在海口就坐了一个「摩的」，这个名词大家一定没听过。什么叫摩的？叫MOTOCYCLE的士，摩托车的的士，摩托计程车。一坐上去，就赶快直往教室奔去。结果到的时候，没有迟到，我也满高兴的，赶快进教室讲课。讲完以后，下课了，我到浴室去，一照镜子，我的头发是翘起来的，因为坐摩托车，风一直吹。我就跟中心的老师说：你们怎么都没有告诉我，我的头发已经翘成这样，害我那两个小时在那里献丑。不过底下的这些朋友确实也对我们很尊重，都不好意思跟我们讲。不过诸位同修，我们假如看到朋友脸上有东西，要告诉他，你这个不好意思可能让他往后会变成人家的笑柄。

　　「置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽」，这就是孩子独立生活的能力，不要把生活搞得很杂乱，这都相当重要。我们看看现在孩子不要说照顾别人，自己都搞得很乱。现在还有些大学生，每次回家都背一袋东西，什么东西？衣服，一进门给父母的见面礼就是一堆脏衣服洗。还有个现象，暑期结束了，学生把那些脏衣服直接往垃圾桶就丢掉了，床单也丢了，浪不浪费？对，孩子假如养成这样浪费的习惯，他这辈子败迹已经显露出来。因为你能够替他赚那么多钱，他自己能不能够赚那么多钱？很可能就相当困难。所以我们教导孩子，都从小让他们自己洗衣服，自己洗碗。其实孩子边做，他也做得很欢喜，因为他觉得他学会了，他的能力提升，有成就感。

　　刚好有个小朋友轮到洗碗，在家里从来不帮忙，结果看著那个碗盘，他就走了，不洗。老师怎么办？这个老师也按兵不动。后来吃饭时间到了，菜都煮好了，碗没洗，老师也坐在那里，等著洗碗，这个小朋友没有办法，就赶快去把碗洗干净。接著老师跟他说：我们是群体的生活，每个人都有他的本分事做，假如你不洗碗，那没有碗用；假如老师不煮饭，你也没有饭吃。所以，应该尽心尽力把自己该做的事做好。从小让他多做事，这些生活能力就提升上来。而其实当一个人生活不求人，他会过得很自在、很轻松。假如一点小小的事情都办不了，还要找人帮忙，还要花钱，那可能他生活的就常常是在依赖别人之中。

　　最后，做事能力，我们看到「谨」里面提到「缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱」，做事不要急躁。「执虚器，如执盈，入虚室，如有人；事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略」，都是做事能力，分成这三个方面我们来深入研究。这节课先上到这边，谢谢。