复次。曼殊室利。若有净信男子女人。得闻药师琉璃光如来。应正等觉。所有名号。闻已诵持。晨嚼齿木。澡漱清净。以诸香华。烧香涂香。作众伎乐。供养形像。于此经典。若自书。若教人书。一心受持。听闻其义。于彼法师。应修供养。一切所有资身之具。悉皆施与。勿令乏少。如是便蒙诸佛护念。所求愿满。乃至菩提。

　　「复次,曼殊室利,若有净信男子女人」,「得闻药师琉璃光如来,应正等觉」:得闻药师琉璃光如来这十种名号,就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,这十个名号。「所有名号」:所有药师琉璃光如来的名号,「闻已诵持」:听了之后,都能诵持。

　　「晨嚼齿木」:在一早起来,嚼这个杨枝的时候。齿木就是杨枝。「澡漱清净」:沐浴,也漱口之后,那么清净了,「以诸香华、烧香、涂香」,「作众伎乐」:或者作种种的音乐,「供养形像」:供养药师琉璃光如来,「于此经典」:或者供养药师琉璃光如来的经典。「若自书」:或者自己书写,「若教人书」:或者教旁人来书写,「一心受持」:一心来受持这个药师琉璃光如来的名号。

　　「听闻其义」:又听见经的义理。「于彼法师」:这时候,对讲说、书写、受持、读诵这位法师,「应修供养」:也应该供养读诵《药师琉璃光如来本愿经》的这位法师,或者他书写这一部经,或者讲解这一部经,或者他受持这一部经,那么一般在家人啊!就应该预备好好地来供养这位法师。应修供养,就是不要马马虎虎的;这个修,就是修治,修治这洁净的斋菜来供养这位法师。

　　「一切所有资身之具」:这位法师所用的饮食、衣服、卧具、汤药,这个四事供养,这个资身之具,「悉皆施与」:都布施给这位法师。「勿令乏少」:不要令这个法师,或者没衣服穿,或者没饭吃,或者没有药品来治他这个伤风感冒这种病。

　　「如是便蒙诸佛护念」:像这样子,你护持这个法师,护持他书写、受持、读诵《药师琉璃光如来本愿经》,你能这样子,你就能得到十方诸佛都要护念你。「所求愿满」:你求什么,都满什么愿。「乃至菩提」:乃至于将来成佛。

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　　我们学佛法的人,要看这佛法比任何事情都重要,比每一天所学到的东西还重要,比我们做生意赚钱更重要。今天不是有人说这三步一拜到这儿讲经,她也吃斋了,也欢喜来听经了吗?那么这是很难得的,你能以把这个听经的时间,认为是特别重要,那你做佛教徒,是再没有什么可说的了,所以要诚心诚意听经。

　　尔时。曼殊室利童子白佛言。世尊。我当誓于像法转时。以种种方便。令诸净信善男子。善女人等。得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中。亦以佛名觉悟其耳。

　　「尔时」:在当尔之时,「曼殊室利童子」:这文殊师利法王子又叫文殊师利童子,「白佛言」:他对佛就说话了,说:「世尊」:世、出世之尊啊!「我当誓于像法转时」:说我文殊师利童子,我在将来这个法转到像法时代的时候,「以种种方便」:我用很多的方法,很多的方便法门,来观机逗教,随缘说法。我用我这个智能来观察,应该用某一种方便法门得度的,我就用某一种方便法门,来教化这一切的众生。

　　「令诸净信」:我使令这一切一切清净的、有信心的「善男子」和「善女人等」:等,是等于其它一切众生。「得闻世尊药师琉璃光如来名号」:我令他们都听到这一位药师琉璃光如来的这个名号。「乃至睡中」:乃至于他睡梦的时候,就睡着的时候,「亦以佛名觉悟其耳」:我在那个时候,我看他的机缘成熟了,在梦寐之中,教他听见药师琉璃光如来这佛的名号,令他觉悟,令他依法来修行,这是我文殊师利童子发这种誓愿。

　　这边说像法转时,什么叫像法?因为这个佛法有正法时代,有像法时代,有末法时代。正法的时代是佛住世的时候,那时候是禅定坚固,人人都坐禅习定。这个时期,有的说是五百年,有的说是一千年,这是禅定坚固的时期。其次就是像法时代,这就是执着到这个形相上了,只有这么一个外相,有这么一个样子,那么里边怎么样呢?就不知道了。正法时代是注重里边内圣的功夫,像法时代是着到外王的功夫了,就着相去了。在这个时候因为着相,于是乎就寺庙坚固了。寺庙坚固,人人就都造了很多庙来住持佛法,可是都在着相上,修行的就少了,不修行的就多了。正法时代呢?是修行的多,不修行的少;像法时代就修行的少,不修行的多了,和正法时代正相反。那么像法有的也说是五百年,有的说是一千年,我们就算它是一千年。

　　以后就是末法时代了,我们现在是去佛日远,生逢到这个末法时代。末法时代,禅定也不坚固了,寺庙也不坚固了,怎么样呢?斗争坚固了。在这个时候啊!人与人都斗争,家与家也在斗争,国与国也在斗争,星球与星球也在斗争,月球与月球也在斗争,这是斗争坚固。人不知道旁的了,只知道斗争,不是斗争就是清算,不是清算就是斗争。在这个时代真是恐怖到极点,为什么我们生在这个时代?我们就因为可以说是没有做什么好事情,才生在这个末法时代,这个佛法,到了末梢上了,将将都要断了。可是这个末法,有的人说是一千年,但是有的人又说是一万年,我们现在就拿它当一万年。

　　那么我们现在已经经过一千多年的末法时代了,从佛到现在三千多年,其中正法时代一千年,像法时代一千年,我们这个时候就是末法了。所以我们都很不幸运的,也不能亲眼看见佛住世时这种殊胜的道场。

　　我们现在是生在这末法时代,可是我们要提倡正法,我们大家都发愿,不准它有末法,我们就要在这个末法时代,给它转变为正法时代。人人发这个愿,这个末法也就没有了。所以现在这个佛法传到西方来,西方的佛法刚开始,那我们绝对是要提倡正法,主持正法,弘扬正法。我们一举一动都是为正法来做标准,来做我们一个目标,这是我一向的宗旨。那么各位听了之后,都要来发大菩提心,拥护这个正法眼藏。

　　世尊。若于此经。受持读诵。或复为他演说开示。若自书。若教人书。恭敬尊重。以种种华香。涂香。末香。烧香。华鬘。璎珞。幡盖。伎乐。而为供养。以五色彩作囊盛之。扫洒净处。敷设高座。而用安处。尔时四大天王。与其眷属。及余无量百千天众。皆诣其所。供养守护。世尊。若此经宝流行之处。有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德。及闻名号。当知是处无复横死。亦复不为诸恶鬼神。夺其精气。设已夺者。还复如故。身心安乐。

　　文殊师利菩萨又称一声,「世尊」:说世、出世之尊。「若于此经」:说在将来像法时代,或者末法时代,若有人对这部《药师琉璃光如来本愿功德经》,「受持读诵」:或者天天念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》,或者对着本子来读,或者背着本子来诵念。「或复为他演说开示」:或者用你所知道的经中奥义的这种智能,来为其它人演说,把它解释详细一点,或者开示,或者他有不明白的,你给他说比喻,令他明白了,令他也知道这部经典的重要性。

　　「若自书」:或者自己用这纸、笔、墨,书写这部《药师琉璃光如来本愿功德经》,「若教人书」:或者你转教其它人来书写这一部经。「恭敬尊重」:你或者礼拜这一部经,或者你把这部经觉得很尊贵、很重视地供养起来。「以种种华香」:用种种的花,种种的香,什么香呢?「涂香、末香、烧香」:有这个涂香、有末香、又有烧香,「华鬘」:或者花鬘,用这花环来供养。「璎珞、幡盖、伎乐」:或者用璎珞,或者用幡盖,或者奏出种种赞佛的这种伎乐,「而为供养」:来供养这一部经。「以五色彩作囊盛之」:那么用五色的彩囊,来把这部经包上,装起来。「扫洒净处」:把那个房子里边都打扫干净了。「敷设高座」:把它供养到一个高的位子上,「而用安处」:再把它安处到高的地方,就表示恭敬。

　　「尔时」:在这个时候,就有「四大天王」,「与其眷属」:和四大天王一同的眷属,「及余无量百千天众」:和其余的,有无量无边百千那么多的天众,「皆诣其所」:诣,就是到了,都到这个供养经典的地方了,「供养守护」:都来礼拜这一部经,来守护这一部经。

　　「世尊,若此经宝流行之处」:说这个《药师琉璃光如来本愿功德经》,它所在之处,「有能受持」:假设若有人能以受持读诵这一部经。「以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德」:以他这个本愿的功德,「及闻名号」:和这个闻名号的功德,「当知是处」:你们大家应该知道,知道什么呢?就知道这个有经典的地方,「无复横死」:不会有人有什么意外,飞灾横祸而死的,不会有这个事件发生的。

　　「亦复不为诸恶鬼神,夺其精气」:也不会被这一切的诸恶鬼神,来把他这个精气给吞食了,给夺走了,他就没有气力了;「设已夺者」:或者已经有被诸恶鬼神把这个精气给夺去了,「还复如故」:这时候还会恢复如初,还会恢复健康的身体,「身心安乐」:身也得到安乐,心也得到安乐,那么就没有一切的烦恼,没有一切的灾难,没有一切凶横、不吉祥的事情发生。所以你们无论哪一位,家庭若觉得有鬼怪,就请一部《药师琉璃光如来本愿功德经》到家里去供养,这是最好的一个安靖镇宅的法宝。

　　佛告曼殊室利。如是如是。如汝所说。曼殊室利。若有净信善男子善女人等。欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像。敷清净座而安处之。散种种华。烧种种香。以种种幢幡。庄严其处。七日七夜。受八分斋戒。食清净食。澡浴香洁。着清净衣。应生无垢浊心。无怒害心。于一切有情。起利益安乐。慈悲喜舍平等之心。鼓乐歌赞。右繞佛像。复应念彼如来本愿功德。读诵此经。思惟其义。演说开示。随所乐求。一切皆遂。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。

　　「佛告曼殊室利」:佛又告诉文殊师利菩萨说,「如是,如是」:说,对了!像你所说的这样子,是这样子啊!「如汝所说」:和你所说的这个方法是一样的。「曼殊室利」,你要知道,「若有净信善男子、善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者」,这样的人。「应先造立彼佛形像」:应该首先造一尊药师琉璃光如来的形像。「敷清净座」:设一个座位也很干净的,一尘不染,「而安处之」:把药师琉璃光如来这个佛像,供养到这个清净之座的地方,「散种种华,烧种种香」:然后散种种的花,烧种种的香,「以种种幢幡,庄严其处」:用种种不同的庄严的东西,来庄严这个道场。

　　那么我们人要知道,我们供香、供花,供养诸佛菩萨,诸佛菩萨不是像我们那么贪心、饥渴,想要吃东西,贪着人来送一点饭,送一点菜,或者请饮茶,请吃斋,不是那么样子的。我们用这个种种的香,种种的花来供佛,这是表示众生一种的心意,一种的诚心,并不是诸佛菩萨一定就享受这个,以这个为乐了。我们给他烧香,他就欢喜了;不给他烧香,他就生烦恼了,没有这个道理!诸佛他是无所求于人的,无欠无余的,不需要人间这一些个东西。那么我们对诸佛菩萨无所表现了,不知道怎么样拿出我们这个真心诚意来对佛菩萨,所以只好就用一点名贵的香、名贵的花来供养佛。

　　我们供佛不必像那一些个迷信的愚夫愚妇那个样子,拿着一大把香在佛前,给佛上香了。本来佛在那个地方好好的,放光要保护着所有的众生;你烧那么多香,把佛的眼睛熏得也睁不开了,光也不放了,也不保护众生了。这是我凡夫的知见来揣测佛的境界,当然是不对了,可是这里头有这么一个很浅显的意思。所以我们吃饭,譬如我们就算最馋、最愿意吃好东西,你把桌子上都摆了十几丈那么多的菜饭,一个人一餐,怎么会吃得了那么多东西?你这不是要命吗?所以我们供佛最多是三支香,或者前边再上一支护法香,这四支。若普通呢?就上一支香已经够了,只要你有个真心,有个诚心,你不上香,那菩萨也一样来护持你。只要你能念佛、念经、念法、念僧,佛就欢喜了,不是说一定要烧香,佛才高兴了。

　　佛不像我们人那么小气,你说一句不好听的话,他就生了烦恼了;你赞他一句,他就高兴了,不是那样子的。所以我们不要以凡夫来测圣智,以为佛也像我们那么贪,哦!这个钱越多越好,这个佛,烧的香越多越好,这是错误的观点。所以不要学这一些个八卦婆、八卦公那么到庙上,那种迷信的彩色,磕迷糊头,烧迷糊香。结果你问他:「你为什么要烧那么多香?」他说:「这香烧得多就好了嘛!」究竟有什么好呢?他不知道了。你看这个糊涂不糊涂?所以我们佛教徒,是讲一个真理的,讲一个智能的,不要那么迷信了。

　　你能以「七日七夜」,「受八分斋戒」:受这个八关斋戒。「食清净食」:吃那个斋,不要吃荤,这是清净食。「澡浴香洁」:你也把身上那个臭汗泥味,也洗干净了它,用点香汤来沐浴,令身上也有一股香气。「着清净衣」:穿那个干净的衣服就可以,不是要穿漂亮的衣服,不是要穿名贵的衣服。你无论穿的是粗布、麻衣,你只要把它洗得干干净净,那就是恭敬佛了。

　　「应生无垢浊心」:你自己应该把那个邋遢的思想,那一些个垃圾,在脑里头都清理出去;没有这个染污、尘垢这种混浊,在你的心里头。「无怒害心」:也没有怒害其它人的心。「于一切有情,起利益安乐,慈悲喜舍平等之心」:对所有一切众生,都要生一种利益他们、安乐他们的心,对于他们有一种慈悲喜舍平等的心。用「鼓乐」,或者「歌赞」来「右绕佛像」:向右绕药师琉璃光如来这个佛像。

　　「复应念彼如来本愿功德」经,「读诵此经」:念这个本愿功德经,「思惟其义」:思惟《药师琉璃光如来本愿功德经》的这种义理,能「演说开示」,「随所乐求」:你想要求什么,「一切皆遂」:求什么,有什么,「求长寿,得长寿;求富饶,得富饶;求官位,得官位;求男女,得男女」:所谓求长寿嘛,你就得到长寿;求富饶,就得到富贵:你求官位,就得到官位:求男女,求女孩子、男孩子,都会遂心满愿的。你看药师琉璃光如来这个经典,功德有多大!只要你诚心,你有求必应,无感不通。

　　若复有人。忽得恶梦。见诸恶相。或怪鸟来集。或于住处。百怪出现。此人若以众妙资具。恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相。诸不吉祥。皆悉隐没。不能为患。或有水火。刀毒悬险。恶象师子。虎狼熊罴。毒蛇恶蝎。蜈蚣蚰蜒。蚊虻等怖。若能至心。忆念彼佛。恭敬供养。一切怖畏。皆得解脱。若他国侵扰。盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者。亦皆解脱。

　　「若复有人」:就是说假设再有这样的一个人,这个人「忽得恶梦」:他忽然间,就是偶尔就作了一个恶梦,梦见很不吉祥的事情;或者梦见自己死了,或者梦见他人死了,或者梦见自己撞车了,或者梦见他人跳海了,种种不吉祥的梦。「见诸恶相」:或者见到狰狞可怖的这么一个罗刹鬼,或者见到巨口獠牙的一个妖怪,或者见到雷公爷在那儿,拿着雷锤子就要用雷劈。总而言之,地震、山崩、海啸,梦见这种种不吉祥的恶相。

　　「或怪鸟来集」:或者住宅上就有很多奇奇怪怪的这种小鸟,或者猫头鹰,或者鸱枭,或者乌鸦,这种怪鸟飞到住处这儿,这是怪鸟来集。「或于住处」:或者在住的地方,「百怪出现」:或者白天就见鬼了,或者晚上又见到魔了,或者见到那个扫把自己会走路了,或者见到那个水瓢,在房子里头的空中飞。总而言之,这种千奇百怪、无奇不有的事情就出现了。

　　「此人」:这一类的家庭,或者这样的人,「若以众妙资具」:若用那个最好的东西,最名贵的、最值钱的这种东西,「恭敬供养,彼世尊药师琉璃光如来者」:来恭敬药师琉璃光如来,供养药师琉璃光如来。者,这样的人。「恶梦恶相,诸不吉祥」:这所有的恶梦、恶相,或者梦到蛇,或者梦到老虎,或者梦见狼虫虎豹,这一切不吉祥的事情,「皆悉隐没」:不知不觉就都没有了。所以你们无论哪一位,家里如果有不吉祥的事情,就赶快要供养恭敬药师琉璃光如来,你就会得到吉祥了,这一些个问题就都没有了。「不能为患」:这一切一切的问题,就都不要紧了,没有问题了。

　　「或有水火」:或者被水淹,或者被火烧,「刀毒悬险」:或者刀毒,或者悬崖──危险的地方,「恶象师子」:那个大象喝醉了,它要杀人啦;或者这个狮子要咬人。「虎狼熊罴」:这个虎是老虎,狼是豺狼,熊就是黑熊,罴也是一种恶兽之类的。「毒蛇恶蝎」:又或者有毒蛇,或者有恶蝎──恶的蝎子,「蜈蚣蚰蜒」:蜈蚣也是很毒的东西,蚰蜒也是往人脑里头钻,把人的脑都给吃干了,「蚊虻等怖」:和这个蚊子或者其它害虫之类的。等怖就是这种的恐怖。「若能至心」:至心,就是专一其心。你若能专一其心,「忆念彼佛」:就忆念这药师琉璃光如来,「恭敬供养」。「一切怖畏」,「皆得解脱」:都解除了,没有了。

　　「若他国侵扰」:或者其它的国家来侵略,「盗贼反乱」:这一个国家,或者有盗贼,或者有反乱。「忆念恭敬彼如来者」:能以念念不忘这药师琉璃光如来,「亦皆解脱」:无论什么灾难,统统都会解脱,都会解除去了,没有灾难了,可以逢凶化吉、遇难呈祥了。

　　复次。曼殊室利。若有净信善男子善女人等。乃至尽形。不事余天。唯当一心。归佛法僧。受持禁戒。若五戒十戒。菩萨四百戒。苾刍二百五十戒。苾刍尼五百戒。于所受中。或有毁犯,怖堕恶趣。若能专念彼佛名号。恭敬供养者。必定不受三恶趣生。或有女人。临当产时。受于极苦。若能至心。称名礼赞。恭敬供养。彼如来者。众苦皆除。所生之子。身分具足。形色端正。见者欢喜。利根聪明。安隐少病。无有非人夺其精气。

　　「复次,曼殊室利」:释迦牟尼佛说,我再给你说一说,文殊师利,「若有净信善男子、善女人等」:若有清净的善男信女,善男子或者善女人等,「乃至尽形」:在这个尽形,就是一生。在这一生之中,「不事余天」:不拜天地、鬼神、旁门左道,不做这一些事情,「唯当一心,归佛法僧」:就是专一其心,至诚恳切,皈依佛,皈依法,皈依僧。

　　「受持禁戒」:严格遵守佛的戒律。禁,就是教人不要做的事情,要守着这个戒律。「若五戒」:这个五戒,就是杀、盗、YIN、妄、酒,就是不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒这五戒。「十戒」:或者沙弥十戒,「菩萨四百戒」:菩萨所受的戒律有四百戒那么多。「苾刍二百五十戒」:苾刍呢?就有二百五十条的戒律。「苾刍尼五百戒」:苾刍尼呢?就有五百条的戒律。

　　「于所受中」:在这个戒律里边,「或有毁犯」:或者有意的,或者无意的,毁犯这个戒律了,「怖堕恶趣」:很害怕的,很恐怖的,怕堕落到三恶道里头去。「若能专念彼佛名号」:若能专一其心,至诚恳切来念这药师琉璃光佛的名号,就是「南无消灾延寿药师佛」,「恭敬供养者」:用至诚恳切的心来恭敬,用至诚恳切的心来供养;者,这样的人。「必定不受三恶趣生」:就不会堕地狱、转饿鬼、做畜生去了。

　　「或有女人」:或者有这个女人,「临当产时」:在将要生小孩子的时候,「受于极苦」:受很大的这种痛苦,忍受不了了这种痛苦。「若能至心称名礼赞」:或者称赞药师琉璃光如来的名号,或者顶礼、赞叹药师琉璃光如来,或者「恭敬供养」,「彼如来者」:彼如来就是药师琉璃光如来了。「众苦皆除」:所有一切的痛苦都会解除了、没有了。

　　「所生之子」:所生的或者男孩子,或者女孩子,「身分具足」:能以六根具足,也不少一个耳朵,也不少一个眼睛,也不少鼻子,也不少嘴巴,这个诸根都具足的。身分,就是他那个身分的一段;具足,都是很完整、很圆满的。

　　「形色端正」:相貌生得也端正,非常好。「见者欢喜」:见到这小孩子的人,都生欢喜心。「利根聪明」:他非常聪明,很利根。利根就是聪明。「安隐少病」:这个小孩子也很少生病痛。「无有非人」:没有这一种妖魔鬼怪,「夺其精气」:或者邪神恶鬼来把他的精气给吞食了、给抢去了,不会的。因为什么呢?就因为药师琉璃光如来的大威神力,一切妖魔鬼怪,这一些个牛鬼蛇神,都是望而远之。

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　　今天和你们各位说一说,这洛杉矶所有的人和哪一位菩萨有缘。洛杉矶这个地区和中国九华山的地区,气候差不多,因缘也差不多,所以和地藏菩萨都有大因缘,每一个人都和地藏菩萨有缘。因为这个关系,在金轮圣寺是以地藏菩萨做主人,以观音菩萨做护法,护持这个道场。就是地藏菩萨在这儿来管理道场,观世音菩萨是拥护这个道场。所以我们这儿将来请一尊地藏王菩萨到金轮圣寺来。

　　你们各位要注意这一点,想要求地藏菩萨嘛,就到金轮圣寺来;那么想要求观世音菩萨嘛,就到万佛圣城去。万佛圣城以观世音菩萨为主,以地藏菩萨做护法,护持那个道场。因为三藩市那儿和普陀山的天气差不多,气候差不多,所以做为观世音菩萨的道场。

　　西雅图是做普贤菩萨的道场,温哥华就是文殊师利菩萨的道场。因为文殊师利菩萨现在在温哥华那儿,常常示现过,所以那儿有一个山,也常常放光,这都是文殊师利菩萨在那儿要开辟那个山。在西雅图那儿,是以普贤菩萨为主,文殊师利菩萨做护法。你们谁若愿意朝拜大行普贤菩萨,就到西雅图去朝拜去,就像中国的峨嵋山似的。

　　因为你们离中国都很远,想要朝拜观世音菩萨嘛,就到万佛圣城去;想要朝拜九华山嘛,到金轮圣寺来;想要朝拜五台山文殊师利菩萨嘛,就到温哥华去。所以我现在把中国这四位大菩萨,请他们到这四个道场的地方。你们各位愿意朝这四大菩萨,就很方便了,不必跑那么远路,这是我今天想要告诉你们的一个很重要的消息,你们不要忘了这种感应。你想要朝大智文殊师利菩萨,到温哥华去。因为温哥华那个地方冷,文殊师利菩萨愿意在冷的地方住,所以就选择温哥华那个地方做他的道场。文殊师利菩萨在温哥华那儿做主人,普贤菩萨做护法。

　　所以这四大菩萨现在开辟这四个道场,并不是说在这四个道场,你就能怎么样看见这四大菩萨,不过我有这么一个感觉,我愿意告诉告诉你们各位。你们愿意信,也由你;不信也由你,反正我是尽上我的心来告诉你们了。

　　尔时世尊。告阿难言。如我称扬。彼世尊药师琉璃光如来。所有功德。此是诸佛。甚深行处。难可解了。汝为信不。

　　(因录音带部份缺漏,以下一三七页至一四一页为弟子补讲)

　　我们学佛要有真信、切愿,才能得到真实的受用,所以在《华严经》上说:「信为道元功德母,增长一切诸善法。」如果你信心不具,那么一切善功德都没有办法成就了。「尔时」:所以在佛一条一条地,仔细说过药师琉璃光如来这些不可思议的功德之后。「世尊告阿难言」:佛就问阿难说,「如我称扬」:就像我在前边所称扬的,「彼世尊药师琉璃光如来」:这药师琉璃光如来,「所有功德」:所有一切不可思议的功德。「此是诸佛」:这个都是一切诸佛「甚深行处」:都是诸佛最深最妙,身体力行,躬行实践,所显现出来的境界。「难可解了」:只有佛跟佛之间,同样是过来人,才能知道的,一般凡夫是难以想象,难以了解的。「汝为信不」:那么阿难,你是不是真正能够相信我所说的这一切,一点怀疑都没有呢?

　　阿难白言。大德世尊。我于如来所说契经。不生疑惑。所以者何。一切如来身语意业。无不清净。世尊。此日月轮。可令堕落。妙高山王。可使倾动。诸佛所言。无有异也。

　　「阿难白言」:阿难就回答说了,说「大德世尊」:他称佛为大德世尊。「我于如来所说契经」:这个契,就是上契诸佛之理,下契一切众生之机。我对于如来所说的这种契经的道理,「不生疑惑」:一点疑惑都没有。「所以者何」:为什么呢?「一切如来」:因为每一位佛,「身语意业」:他这身业、口业和意业,「无不清净」:没有不清净的,没有一点点染污的,没有一点点不真实的。

　　「世尊」,「此日月轮,可令堕落」:在这天地之间,日月轮,这太阳和月亮可以掉下来。「妙高山王,可使倾动」:妙高山就是须弥山。这须弥山也能够被摇动,这一切一切都可以变的;可是「诸佛所言」:每一位佛所说出来的话,「无有异也」:是真实不虚的,是没有办法可以改变的。

　　世尊。有诸众生。信根不具。闻说诸佛。甚深行处。作是思惟。云何但念药师琉璃光如来一佛名号。便获尔所功德胜利。由此不信。返生诽谤。彼于长夜。失大利乐。堕诸恶趣。流转无穷。

　　「世尊」:但是世尊啊!「有诸众生」:就有这一些个众生,「信根不具」:他的疑心特别重,不具足这种相信的善根。「闻说诸佛」:所以当他听闻到一切诸佛,「甚深行处」:就是诸佛所行所作这种深不可测的智能、福德和神通妙用。「作是思惟」:他的疑心马上又生出来了,他就这么想,「云何但念药师琉璃光如来一佛名号」:为什么只是念药师琉璃光如来一位佛的名号,「便获尔所功德胜利」:就能够得到无量无边这么多的功德和殊胜的利益呢?「由此不信」:所以他就不信了;不但不信,他「返生诽谤」:反而生出毁谤心,说:「佛是骗人的,他讲骗人的话,做骗人的事情。」就这么到处乱说,也教更多的人对三宝起了一种怀疑心。

　　「彼于长夜」:这种人啊,他在这漫漫生死的长夜当中,「失大利乐」:失去了一切的利益和快乐,「堕诸恶趣」:于是就堕落到地狱、饿鬼、畜生,这三恶趣里边,在这里边「流转无穷」:就这么流过来、转过去,永远没有停止的时候。

　　佛告阿难。是诸有情。若闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持。不生疑惑。堕恶趣者。无有是处。阿难。此是诸佛。甚深所行。难可信解。汝今能受。当知皆是如来威力。阿难。一切声闻独觉。及未登地诸菩萨等。皆悉不能如实信解。唯除一生所系菩萨。阿难。人身难得。于三宝中。信敬尊重。亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号。复难于是。阿难。彼药师琉璃光如来。无量菩萨行。无量善巧方便。无量广大愿。我若一劫。若一劫余。而广说者。劫可速尽。彼佛行愿。善巧方便。无有尽也。

　　「佛告阿难」:佛又告诉阿难了,说「是诸有情」:前边所讲的这一切众生,「若闻世尊药师琉璃光如来名号」:如果能够听闻到药师琉璃光如来的名号,「至心受持」:他能够至诚恳切、一心一意地来受持,「不生疑惑」:没有一点疑惑的心。「堕恶趣者」:这样的人还会堕落到三恶趣里边,那是「无有是处」:绝对没有这种事情的。「阿难」,「此是诸佛甚深所行,难可信解」:这是一切诸佛所行所作这种甚深的智能,这一般的人是很难以相信,很难了解的。

　　「汝今能受」:你今天能够这样来相信接受,「当知皆是」:你要知道,这个不是你自己的力量,这都是「如来威力」:是佛用他的威神力,加被于你,才使令你产生这种绝对的信心。为什么这么说呢?「阿难」,「一切声闻独觉」:不要说是一切凡夫众生了,就是这些有修有证,得到初果、二果、三果、四果的阿罗汉,或者是辟支佛,「及未登地诸菩萨等」:或者是这一切还没有进入初地的菩萨,「皆悉不能如实信解」:他们都还不能这样真实地相信和了解。「唯除一生所系菩萨」:只有到达这个等觉的地位了,这种一生补处的菩萨,才能够起真实不变的信心。

　　「阿难」,「人身难得」:要得到这个人的身体,是很难的。你得到这个人的身体了,可是「于三宝中,信敬尊重」:你要在佛、法、僧这三宝中,生起一种真正的信心,一种恭敬、尊重的心,「亦难可得」:也是很难的,要生这种心是不容易的;可是「闻世尊药师琉璃光如来名号」:要听闻到药师琉璃光如来的名号,「复难于是」:这又比前边的更难了。

　　「阿难」:佛又叫了一声,阿难啊!「彼药师琉璃光如来」:你要知道,这一位药师琉璃光如来,「无量菩萨行」:他在过去生中,修行无量无边的菩萨道,「无量善巧方便」:运用无量无边的善巧方便,「无量广大愿」:发无量无边的广大愿力。「我若一劫」:假设我用一劫的时间,「若一劫余」:或者用超过一劫那么长的时间,「而广说者」:来广泛地讲说它。那么「劫可速尽」:这么长的劫数可以很快地过去了,「彼佛行愿」:可是这药师琉璃光如来的行愿,「善巧方便」:和他的这个善巧方便,「无有尽也」:是没有完的时候,永远也说不完的。(补讲至此结束)

　　尔时。众中有一菩萨摩诃萨。名曰救脱。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。曲躬合掌。而白佛言。大德世尊。像法转时。有诸众生。为种种患之所困厄。长病羸瘦。不能饮食。喉唇干燥。见诸方暗。死相现前。父母亲属。朋友知识。啼泣围绕。然彼自身。卧在本处。见琰魔使。引其神识。至于琰魔法王之前。然诸有情。有俱生神。随其所作。若罪若福。皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王。推问其人。计算所作。随其罪福。而处断之。时彼病人。亲属知识。若能为彼。归依世尊药师琉璃光如来。请诸众僧。转读此经。然七层之灯。悬五色续命神幡。或有是处。彼识得还。如在梦中。明了自见。

　　在前边这一段经文,是说的药师琉璃光如来他的行愿,和他的善巧方便,尽未来劫说也不容易说完的。「尔时」:就在这个时候,「众中有一菩萨摩诃萨」:在大众中有一位菩萨,这位菩萨是菩萨之中的大菩萨,「名曰救脱」:他的名字就叫救脱菩萨。「即从座起」:他就从他的座位站起来了。他「偏袒右肩」,那么「右膝」就「着地」,这个身心恭敬,「曲躬合掌」:合起他的掌来,一心皈命,「而白佛言」:对佛就说了,说,「大德世尊」:这位菩萨称佛也称大德世尊。

　　「像法转时」:说将来这个世界,正法过去了,等到这个像法时代。正法时代,人是禅定坚固,很多人证果,证阿罗汉果;等像法时代呢?就是寺庙坚固,人造佛像、造庙,这就是像法时代,正法时代过去了。「有诸众生」:说有这一切的众生,「为种种患之所困厄」:他为种种的病患来困扰着他,令他不自在。「长病羸瘦」:时时都有病的,病得骨瘦如柴,像皮包骨似的。「不能饮食」:这时候是最苦的,吃也不能吃,喝也不能喝,连饮食都不能了。「喉唇干燥」:喉咙里头和这个嘴唇子都干燥得不得了。啊!本来是渴得不得了,可是连水也不能喝,水不能下咽。

　　「见诸方暗」:在这时候,见着左右前后都没有光明,都非常黑暗可怕,就这样子。「死相现前」:常常感觉到自己快死了。「父母亲属」:这时候,有父母,或者六亲眷属,「朋友知识」:或者朋友、善知识,都「啼泣围绕」:大家都围着这个人来哭,痛哭流涕。「然彼自身」:可是这个人的自身,「卧在本处」:他就是躺在他睡觉那个地方,「见琰魔使」:他这时候就看见这个魔王的使者来了,「引其神识」:神识也就是神魂,也就是他那个魂魄,「至于琰魔法王之前」:到那个琰魔王的前边。

　　「然诸有情」:可是这一些个有情,「有俱生神」:在这个时候,也有他认识的人他们的神识,也一起来了,也被琰魔王的这个使者给一起带来了。「随其所作」:他在这儿,在生的时候所行所作都现出来了。「若罪若福」:或者做的善事,或者做的恶事,都现出来了。「皆具书之」:都给他写得清清楚楚,有记录。「尽持授与琰魔法王」:把整个他这一生所做的,若罪若福,都给写得清清楚楚,交给这个琰魔王了。

　　「尔时」,「彼王」:这个琰魔王,「推问其人」:就审判这个人了。「计算所作」:给他合计他所造的罪业,「随其罪福」:随他这个罪业的轻重,「而处断之」:就给下审判。

　　「时彼病人」:在这时候,这个病人,「亲属知识」:他的六亲眷属,或者父母,要是能给他做功德,「若能为彼,归依世尊药师琉璃光如来」:若能替他这个有病的人,来至诚恳切皈依药师琉璃光如来,「请诸众僧」:再能给他请一些个有道德、持戒律,而修行的出家僧人,「转读此经」:给他来念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》。「然七层之灯」:那么给他点七层的灯,每一层是七盏,七七四十九盏灯。「悬五色续命神幡」:给挂上一个五色的、续命的神幡。「或有是处」:假设若有这个法会这种地方,「彼识得还」:他这个神识就会回来了。「如在梦中」:就好像在梦中,「明了自见」:他这个人就像做了一场梦,清清楚楚、明明了了的,他自己见到这种境界,也记得这种境界。

　　或经七日。或二十一日。或三十五日。或四十九日。彼识还时。如从梦觉。皆自忆知。善不善业。所得果报。由自证见。业果报故。乃至命难。亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等。皆应受持药师琉璃光如来名号。随力所能。恭敬供养。

　　「或经七日」:这诵经,或者拜《药师忏》,或者拜七天,「或二十一日」:或者拜二十一天,三个礼拜,「或三十五日,或四十九日」:或者拜五个礼拜,或者七个礼拜,那么五七就三十五天,七七就四十九天。

　　「彼识还时」:拜这个忏,或者念这部经,这就是希望他的神识在阎罗王那儿回来。那么或者到四十九天才回来,或者三十五天,这都不是一定的。这个人的神识,这个魂魄回来了,「如从梦觉」:就好像做梦醒了似的。「皆自忆知」:他所有的一切经过自己都知道,「善不善业」:所做的善业也记得,恶业也记得。「所得果报」:所应该受的这种果报,「由自证见」:由自己亲自证明看见,「业果报故」:他起惑造业就受报,那么他自己亲自看见自己这种的罪业。

　　「乃至命难」:乃至于受这种罹命的灾难,「亦不造作」:那么以后他大小的罪业都不造作了,「诸恶之业」:那么善业、恶业,什么业他都不造作了,不再去造恶业了。「是故净信善男子、善女人等」:因为这个,所以这一切清净而有信心的善男子和善女人,「皆应受持药师琉璃光如来名号」:那么所有一切的众生,都应该受持这药师琉璃光如来的名号,就是念诵这药师琉璃光如来的名号。「随力所能」:随你自己的力量所能办得到的,「恭敬供养」:你拿出至诚恳切的心,来恭敬药师琉璃光如来,供养药师琉璃光如来。

　　尔时阿难问救脱菩萨曰。善男子。应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来。续命幡灯。复云何造。救脱菩萨言。大德。若有病人。欲脱病苦。当为其人。七日七夜。受持八分斋戒。应以饮食。及余资具。随力所办。供养苾刍僧。昼夜六时。礼拜行道。供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前。各置七灯。一一灯量。大如车轮。乃至四十九日。光明不绝。造五色彩幡。长四十九磔手。应放杂类众生。至四十九。可得过度。危厄之难。不为诸横恶鬼所持。

　　「尔时阿难问救脱菩萨曰」:这经文讲到这个地方,阿难还有点不明白,于是乎他就又来请问救脱菩萨说了,「善男子」!「应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来」:这要怎么样恭敬供养药师琉璃光如来呢?「续命幡灯」:什么叫续命灯啊?什么叫续命幡啊?什么又叫七层之灯啊?「复云何造」:这个灯是怎么样个点法呀?是怎么样摆法呀?那么这个续命的幡,怎么样造法,它才能续这个命呢?

　　「救脱菩萨言」:这个救脱菩萨对阿难就说了,说「大德」呀!「若有病人」:在将来,娑婆世界若有病人,「欲脱病苦」:想要脱离这一切的病苦,「当为其人」:那么就应该为这个有病的人,「七日七夜,受持八分斋戒」:给他在七日七夜的里边,都受持这个八关斋戒。

　　「应以饮食」:应该用这个饮食,「及余资具」:和其余的资生之具。资生之具,就是生活必需品。「随力所办」:随你自己的力量能办得到的,「供养苾刍僧」:要供养这个僧人。

　　「昼夜六时」:昼三时、夜三时,昼夜六时「礼拜行道」:礼拜药师琉璃光如来,念诵《药师琉璃光如来本愿功德经》,来拜《药师忏》等等的行道。「供养彼世尊药师琉璃光如来」:那么以你至诚恳切的心,用你这个力量所能办到的这种供养,来供养药师琉璃光如来。

　　「读诵此经」:念药师琉璃光如来这一部本愿功德经,「四十九遍」:念四十九遍,「然四十九灯」:点起来四十九盏灯,「造彼如来形像七躯」:造七尊这药师琉璃光如来的形像。「一一像前,各置七灯」:在每一尊药师琉璃光如来的面前,供养七个灯。那么七尊像,每一尊像供七盏灯,就七七四十九盏灯。

　　「一一灯量」:这每一个灯量有多大呢?「大如车轮」:这个车轮,有大的车轮,有小的车轮,那么这都不是一定的,总而言之,以诚心为主。「乃至四十九日」:这样子点四十九盏灯,点四十九日,「光明不绝」:在这四十九天,每一盏灯也不教它熄灭了,都是常常给它加油,那么令它永远都亮着。

　　「造五色彩幡」:用五色的东西造一个幡。这个幡,「长四十九磔手」:大约就是这么四十九肘,就这么长。「应放杂类众生」:那个幡上有杂类的众生,什么众生都有,或者这十二属。在这幡上也画这个,也放这个众生,应放杂类众生。这个杂类,就是不限于一种的,「至四十九」:那么四十九个种类,或者可以多,不可以少,所以说「可得过度」:多了不要紧,不可以少。

　　「危厄之难」:这幡上也有绣这十二类的众生,在这时候也放这种种的众生之难。这个危厄之难,「不为诸横恶鬼所持」:那么一切危厄等等的难,也不会被冤家、怨鬼,或者抓替死鬼这种种的恶鬼所持,被他们得便,被他们来支配。诸横就包括水淹死、火烧死、车撞死、飞机失事死,火车、巴士、轮船之类的横死。总而言之,这就是一切的横死都没有了。

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　　你们各位对这经文的道理,有没有什么怀疑的地方?或者你们有没有什么新发现,你们个人的见解,对这个经文应该怎么样解法,对这种理论,有什么意见?可以提出来,我们大家共同研究。或者你们对哪一句经文,有什么怀疑的地方,或者对它说的这种理论,有什么不明了的地方,都可以提出来我们讨论。

　　在佛教里大家所学的道理,也不是你的道理,也不是我的道理,也不是佛的道理。那么是谁的道理呢?这个道理,是每一个人共同所应该遵守的这种逻辑学,这种智能的理论。不是像其它的宗教,就是那么强词夺理,或者拿不是当理讲,或者用这种愚民政策的方法,或者专制的这种理论、独裁的理论,只可以他那么说,不可你这样问。那么佛教不是这样子,佛教就是共同一种智能的表现,所以合乎智能的就是真理;不合乎智能的,那就是不可以通行的一种理论。所以我们所研究的道理,不是那么独裁专制,或者愚民政策这种的理论。因为这个,所以我们大家都有发言权,都要用你的智能来衡量这种理论,究竟哪个是对,哪个是不对。我们要有择法眼,要自己做得主,不要就人云亦云,或者自己不许可发挥自己这种固有的智能,这是一种错误!我们应该把每一个人那个智能的矿把它打开,把真正智能的这种力量拿出来。

　　经经都是一样的,佛佛也是一样的智能,无论哪一部经所说的,都是同样的道理。这一部经所说的,是为着这个有病的人,来念这部经他就会好;至于念经,那个死的人得到功德,其实呀!死的那个人得到功德只是一少部分,那么生人得到的功德是多和大。这个死的人他怎么会得到功德呢?因为这部经典是佛所说的,这个力量是不可思议的。究竟它有多大的力量?我们人是没有法子用科学来研究出这一些个力量。

　　至于说是活着的人,他也没有死,那么念这部经,有什么功德呢?对于活的人有什么益处呢?很有益处。因为你一念这部经啊,心里就开朗了,就把执着破了。把执着这一破,这就是有无量的功德。我们人,无论活人、死人,所以起惑、造业、受果报,都是因为有一个执着在那儿,才能造罪。你若把执着一破了,这一切的罪,也都消了。所以这个经,佛所说的法,就是破人一切的执着。这个执着,只是差那么一点点,你一执着上来了,那就不容易得到解脱。你把这执着一破了,那就是无量功德;得到解脱了,那就是无量功德了。

　　你要教亲戚朋友皈依药师琉璃光如来,你自己不能给他们皈依,因为你也不是一个出家人。想要学佛,先要学佛法、皈依法;想要学佛法,就先要皈依僧。那么这部经典说得明明白白──说的你要请僧人来给证明,来给做佛事。这个做佛事,就包括你要诚心皈依药师琉璃光如来。你不能认为这是一个很平常的事情,好像吃饭,那么装一碗饭,就把它吃了。吃饱了,肚子不饿了;冷了,穿上一点衣服就不冷了。这都可以随随便便、随时随地,你愿意增也可以,减也可以。唯独你要学佛法,先要尊重法。法赖僧传,佛入涅槃时把这个佛法留到世界,留到世界是交给谁呢?交给僧人。所以你要皈依药师琉璃光如来,也要先郑重其事的,或者请出家人来给做这个仪式才可以的。那么要用至诚恳切心,不能马马虎虎、随随便便,这不是说我自己可以打个皈依,不是这么容易的。因为你若是入学校,先要经过教员来教你,然后才能得到证书。你若没有教员,你在家里读书,你想在学校去拿个证书去,那拿不到的。

　　弟子:刚才经文提到「应放杂类众生,至四十九种」,请问这四十九种是不是指人吃的那些众生?

　　上人:哪一类的众生不是人吃的?猫没人吃?现在人啊,很多人要吃猫肉。老鼠没人吃?也有很多人要吃老鼠。你说这个蚂蚁没人吃?现在这个成罐头罐头的蚂蚁给人吃,你说哪一类的众生,不是人吃的众生?说说看。

　　弟子:这个人他已经都失去了知觉,然后他到阎罗王前面,可是这个经典的功德可以把他的神魂带回来,我看了这个很高兴。因为在很多宗教,譬如天主教、基督教,他们也会记录这些事情,说有些人死了,可是又回来,然后这个人对于从前什么事都记得很清楚。这些他们没有法子可以解释,他们只说一就是神迹,一就是神帮助。并且他们说,人如果不信那个主,就必定会堕地狱;如果人信,就是做坏事也可以上天堂;你不信,那么做好事也要堕地狱。所以很多人很迷,根本那个逻辑学都不通的!但是现在看了佛经,其实就把这个和盘托出,也非常非常合乎逻辑学,一点都不是愚弄众生,或者瞎我们的耳目,所以我看了很高兴。

　　上人:这个见解是很正确的。佛教里头,无论你有什么怀疑和问题可以都尽量来问,绝对不是一个专制的;答复不出来你这个问题,就说:「这是天主的意思,或者佛的意思,你不可以问的。」没有这个道理。那么佛,他也是许可人问的。你若不明白,你想要明白,这是一个最好的见解,不可以糊涂一辈子。你们无论哪一位学佛,要一天比一天聪明,要一天比一天懂道理,不要迷信。你若是迷信,尽那么迷迷糊糊的,人家说什么,你就信什么,不是那样子。我们要有择法眼,我们要自己拿出真正智能,来分析这个法的是法、非法,才没有白学佛。学佛是要愈学愈明白,不是愈学愈糊涂,要认识真理,这就是开开智能矿。 Okay.

　　复次阿难。若刹帝利灌顶王等。灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等。尔时应于一切有情。起慈悲心。赦诸系闭。依前所说供养之法。供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根。及彼如来本愿力故。令其国界。即得安隐。风雨顺时。谷稼成熟。一切有情。无病欢乐。于其国中。无有暴恶。药叉等神。恼有情者。一切恶相。皆即隐没。

　　这《药师经》的功德是不可思议的,你能念这部《药师琉璃光如来本愿功德经》,一切的灾难都能远离,一切的恶鬼他也无所施其计。所以它又说「复次阿难」:我再一次告诉你,阿难。「若刹帝利灌顶王等」:刹帝利,在印度是尊贵的姓,就是一种贵族的种族,叫刹帝利、婆罗门。那么刹帝利里边有灌顶王,这灌顶王就是太子。太子受这个灌顶位,然后就可以做皇帝。在中 国叫储 君,在佛教里叫灌顶王。

　　「灾难起时」:在这国家或者遇着种种的灾难,想不到的这种灾难。或者起了蝗虫了,这是蝗虫难;或者起了旱灾了,这是旱灾难;或者受水淹了,这是水灾难;或者有这个风灾难。这种种的难生出的时候,那么其中就说出几种,就「所谓人众疾疫难」:在人间所有的瘟疫流行,或者火难、传染病,得到这种病,很快就死了,这叫疾疫难。

　　又有「他国侵逼难」:或者遇到邻国,或者其它的国家,来到这儿侵略,来逼恼这个国王,也做不成皇帝了,这是侵逼难。「自界叛逆难」:或者自己国家就生出来这种创革命的份子,或者背叛国王,做忤逆的事情来叛国。这个是叛国、叛逆的难。

　　「星宿变怪难」:这个星星本来是应该有一定的长度,有一定的位子。那么有的时候,这个普通的星星就变得很大,或者变得很特别的一个样子。或者这个星星,哦!你看见它里头就冒火,或者这个星星就碎了,或者这个流星满天那么跑。这个星星都奇奇怪怪的,类似这个扫把星,就是那彗星,彗星要接触到地球了,这都是星宿的变怪难。星宿变怪难,就主于这个世界上刀、兵、水、火、瘟疫流行,种种的灾难就都生出来了。

　　「日月薄蚀难」:或者无缘无故这个太阳就没有了,太阳蚀了;或者这个太阴又蚀了,日月薄蚀。本来是太阳,可是它一点光彩也没有了;本来月亮是应该清凉的,可是那个月光出来像火那么热。那个太阳应该是热的,它冷了;那个太阴应该是冷的,它热了,这就是日月薄蚀难。有这种种的变怪,这是不寻常的事情。

　　「非时风雨难」:不应该下雨的时候嘛,它又要下雨了;不应该刮风的时候嘛,它就又刮风了。下雨下得很大的雨,刮风也刮得很大的风,刮这个飓风,吹得房倒屋塌,这都叫风雨非时难,不合乎时候,不按着这个季候,来有正当的风雨。「过时不雨难」:或者大旱,或者大涝。过时不雨就是常常有旱灾。

　　「彼刹帝利灌顶王等」:这个刹帝利灌顶王等,「尔时应于一切有情」:在有这种灾异变化的时候,这个 国家的储 君,这个灌顶王,他就应该生大忏悔了,应该像那个商汤王似的,他说,「曰:予小子履」,说我这一个小子叫履,「敢用玄牡」,我敢用这个黑色的牛,「敢昭告于皇皇后帝」,我祭天。祭天怎么说呢?他说:「朕躬有罪,无以万方」,说我若一个人有罪嘛,不要加到我老百姓身上。「万方有罪,罪在朕躬」,说是如果老百姓,我这些个子民,他们有什么罪过,他们造了什么罪业,这不算他们的,算我自己的。为什么呢?因为我没有教化明白他们,这个罪过在我自己。他能这样子承认自己的过错,来昭告天地,就要这样子!

　　所以这灌顶王等,「尔时应于一切有情,起慈悲心」:为什么有这些个灾变呢?大约我是没有慈悲心,所以才引起这么多的灾害。要怎么样呢?要发大慈悲心。发大慈悲心,就「赦诸系闭」:赦,就赦免了他们;诸,就是所有的罪犯;系闭,就是那些个囚犯,或者应该死的囚犯,或者不应该死的囚犯,这些有罪的囚犯。「依前所说供养之法」:你依照这经典前边所说的那个供养的方法,「供养彼世尊药师琉璃光如来」:要供养药师琉璃光如来。

　　「由此善根」:就因为由供养药师琉璃光如来这一种的善根,「及彼如来本愿力故」:和药师琉璃光如来他以前在因地所发的那个大愿,由这种种的关系,「令其国界」:就能使令这国界,「即得安隐」:就得到平安无事了。「风雨顺时」:风雨在这个时候,也是按着应该下雨的时候就下雨,应该刮风的时候就刮风,所谓「五日一风,十日一雨;风不鸣条,雨不破块。」风不鸣条,刮风不会把那柳树的柳条子刮得吱吱那么叫,不会令那个树就发出一种哭的声音来,这叫风不鸣条。雨不破块,下的那种小雨,所谓「天街小雨润如酥,草色遥看近却无,最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。」这个天街小雨润如酥,就像下油似的,那么万物得到这种的雨,都有一股生机,都欣欣向荣,欢欢喜喜地那么向上长,都因为这种雨。这个雨不破块,不破块就是那个土一块一块的,下雨它不会把那个土块给冲破了,这叫雨不破块。这不是那种粗风暴雨,刮得房倒屋塌,把树木也都给刮倒了,把人也都给砸坏了。不是那样子,不是迅雷风烈。

　　那么风雨顺时,「谷稼成熟」:所有种的五谷都丰登,五谷丰收。「一切有情,无病欢乐」:这所有的一切众生,一切的人类和一切的众生,都没有疾病,常常快乐的。「于其国中,无有暴恶」:在这个国家里头,没有一切暴力的行为,没有杀人、放火、强抢,没有这样的。有这样的情形,这都是我们不幸生在这一个暴恶的时代,你看,天天战战兢兢,很怕的。

　　「药叉等神」:这个药叉是一种恶神──速疾鬼。「恼有情者」:没有这种凶神恶煞,这种牛鬼蛇神来扰乱这个有情。「一切恶相」:所有的这种不吉祥的相,这种怪异的情形,「皆即隐没」:这都没有了,无形中就都没有了。

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