海云继梦:药师经行法 第二讲
药师经行法 第二讲 刚才,我们谈到玄奘大师的这个问题。我想再跟各位做个补充。这个也是禪宗的一个公案。大家知道,中国禪宗,是中国佛教的一个最大特色。但是你知道禪宗什么时候成立的吗?没有人知道。菩提达摩是中国禪宗的初祖。对不对?禪宗,是从灵山会上,世尊拈花微笑,那摩訶迦叶,这个微微一笑。摩訶迦叶这个人不会笑,你说他会微笑?这个才好笑。因為他这个人是非常严守纪律,一丝不茍的人。他怎么会微笑呢?所以,这个传说裡头,本来就有很多问题,你从来就没有去感觉到,没有去感觉到。假如他的个性是会受外境影响而笑的话,他就不会出家了。他就是不受影响。而且他年纪又比佛陀还大,你要知道他是一个对於戒律非常严谨的人。不可能的!当然,这裡头要讲起来申论,那当然也是一大篇文章。 那我要告诉各位,禪宗的这种传承,是祖唐奇在宋朝成立的时候所写的。唐朝没有,你不要搞错。禪宗在中国形成,它有三大源流。第一个源流,当然是安世高。对不对?这个你不能否认的。这个叫禪法。第二个源流,统称為菩提达摩。可是你要知道,菩提达摩到少林寺,嵩山少林寺,他闭关九年,闭关哪,壁,墙壁的壁,九年啊。从这一点証明,菩提达摩本身,到中国的时候还没开悟,是个老修行。他闭关九年以后才开悟。因為从我们大乘行法裡头,做「闭关」是修行的第一步,証初果之前,初果之前的行法。他怎么会到那边,都証阿罗汉了还修闭关呢?所以这裡头从行法的标準上来看,它也不是标準的禪宗行法。但是,把它作為这种大乘修行方式的一个状况,是可以的。它是个源流,源流反正你没有头,没有头以菩提达摩做代表,马马虎虎,可以。在歷史上既成的现实,你可以这样子定位為第二个源头。第三个源头,比较像的,应该是鳩摩罗什跟觉贤佛陀拔陀罗,他两个人在逍遥园住的时候,两个吵起来。两个吵起来,佛陀拔陀罗是大乘瑜伽行法的行者,对於女色有很严格的禁忌,很严格的禁忌。鳩摩罗什当时受到皇帝的重用,要他结婚,这个就麻烦了!虽然他本身表达很清楚,可是弟子们吵成一团。所以佛陀拔陀罗的僧团就向南移,移到现在的扬州,在瓦观寺那个地方翻译华严经。而鳩摩罗什还留在逍遥园。后来跟慧远大师通信,產生了中国大乘佛教译学发展的一个趋势,但是行法它没有。所以你把它当作一种源头也可以。但是呢这个禪法不明确。那佛陀拔陀罗也没有交待。那大乘瑜伽行法,一直要到玄奘大师啊从那烂陀寺回来的时侯,他才带回来。所以应该要讲,禪宗之所以形成,在思想结构跟行法的次第上来讲,玄奘大师是集大成者。要论第一代宗师,他可以当。但是呢,这个时候禪宗还没成立。他的思想,影响到后来,马祖建丛林,百丈立清规,有没有。第一代禪宗的祖师,不是马祖就是百丈,怎么会跑到菩提达摩那边去呢?菩提达摩那个时代,只有禪修,禪法,没有禪宗,这个定义是不一样喔。你不要看差一个字,差很多。 中国禪宗正式成立,是从马祖建丛林开始。百丈立清规,这个时禪宗的丛林才形成。真正有传承是到临济义玄祖师,传承才下来。所以说真正禪宗的源流呢,是从临济开始。我们都是临济的子孙,我是第四十八代,这没错吧,对不对。是临济派下四十八,不是达摩派下四十八。但是义玄上面,从马祖到义玄还差五代。马祖,百丈,百丈下面谁啊,黄檗,到义玄。你想想看,还有三,四代啊,所以你要追溯祖师,可以从马祖算起,禪宗真正成立,是要从这个地方算的。可是我们都迷迷糊糊的,不知道从那裡开始算起。禪宗什么时候开始?从马祖才算。 那思想源流三大源流啊:菩提达摩这个一派,安世高一派,玄奘这裡一派。玄奘把他的修学系统化,禪宗才借用。你要留意到哦,这时间上的关係,今天的佛教知识青年哪,你不能糊里糊涂的,古籍怎么记载你就怎么看?我们重新再验证,关键是在这个地方。这是我要跟各位谈玄奘大师他在歷史上的地位,他不但是唯识宗的祖师,更是唯智宗的祖师,也是禪宗的祖师。他的这个人身兼二个身份,一个就是中观论派的身份,一个是瑜伽行派的身份。但是我们不认识他,一直把他当作他就是唯识宗的祖师。只有这样而已。他不是。唯识宗后来崩溃。后来应该还有传承,至少我们这裡是他的一个系脉。那这种传承其实不彰。所以我们要从这裡来看,它其实是很有组织系统的。从思想上来看,我们还可以有更好的这种思想建设。所以重新开始。佛教的思想是很好做研究。我们简单地把这个前文跟各位这样谈一下,这个我想你是没听过,因為我也第一次讲,其他更没有人讲,我们同时听到。 好我们看,「药师琉璃光如来」,这个是这药师佛的名字,玄奘大师在翻译这尊佛名的时候,也是翻译得很奇怪,他就完全用梵文对著翻,所以才跑出药师琉璃光如来。这个琉现在是用这个琉,璃是用这个璃,是现在常用的字。琉璃不是这个写法,瑠,是留下来的留,斜玉旁啊加上留下来的留。梨是梨子的梨,苹果梨子那个梨。现在都已经写成这个样子,还马马虎虎,都可以啦。那个瑠璃是天然玻璃,它主要的是蓝色,它顏色非常青翠,硬度很高,但是太脆。在古代来讲,是一个不可多得的宝。那跟我们现在的这红宝石一样,非常闪亮,它是这一种透光的。那么一般来讲,这瑠璃是讲蓝色的瑠璃,所以我们把药师佛,通常做成蓝色的。是这个意思,阿这个蓝色不太像,他这个画得蓝,它应该蓝宝的顏色。他瑠璃是宝蓝色的。瑠璃光。 他称如来啊,如来本身是从自性上讲。自性的意思,就是我们生命因素裡头的一个因素,充分展现出来,这个叫如来。这一种药师瑠璃光的自性,它的本质是什么?它本质的作用,叫做本愿功德。现在本愿功德,你看起来就好像很宗教化、很佛教化,其实就是那个因素的本质作用。本愿就本质,功德就是作用、效果。药师琉璃光这样的一个生命因素,它能起够起到怎么样的作用﹖它在谈这个部分,那我们一般人说,药师琉璃光可以怎样、怎样,那是你的本质能起什么作用,而这个本质,来自於你这个生命因素。 那这裡,首先要跟各位提醒一个问题。这部经,它有提到要持名念佛。很多经典没有提到持名念佛。弥陀经裡头讲的持名念佛跟药师经裡的持名念佛不一样,很多人都把持名念佛乱接,不同喔!因為它对某些因素会起作用,某些因素不起作用。几个因素会起作用,这裡会起作用。这个很奇怪,你去分析。我的语言叫做生命因素!这个生命因素有一点类似化学分子式。有没有,化学不是有一个分子式那个排列吗?这个生命因素在未来两百年内会成為一种显学,显学,非常重要的。这个生命因素裡头有几个哦,它会特别起作用的,一个是药师琉璃光这个生命因素,一个是观世音这个因素,这两个特别灵验。在所有的佛经裡头谈到这两个生命因素。观世音菩萨,我们去年讲普门品的时候跟各位讲过了:这个观世音就是我们生命中的免疫力,免疫力,它有疗癒你的身心灵创伤,一种復癒的能力, 一种復癒的能力。这个我们这一阵子,就是去年到现在,这个行法推动以后,我发现这个因素非常强烈。你的身体,你的身体是疗癒你身心灵创伤的最佳良医。你有病,身心灵的部分,不管那一部分,只要能够啟动你的身体本能自主性的,我们通常叫运动,自主性的运动的时候,那你身心灵,身,心,灵上面的缺憾,它自己会恢復正常。那这个就是行法。这个不是目的,是修行的第一个步骤,因為你的身心灵不恢復健康,你不能修行。因為这一关卡就卡在那裡,就像护城河一样。你一定要透过这个行法,把这部分、这些创伤疗癒过来!所以,你要修这个法就很自然就把这个创伤疗癒完毕。你看这不可思议啊!换句话说,你既然已经发心,既然已经发心了,报名加入菩提大道的行列,奖品先给你:「身心灵健康」。你不要以為这样就结束了﹗这没有结束。假如就这样就结束的话,当然你可以健康,那你下辈子来,就要还了﹗你不能不修。你说:「师父既然这样讲,我乖一点、屈就一下,把身心灵调好了,Bye!Bye!」那你下辈子再来。因為身心灵健康的恢復,是无价之宝。师父不会叫你说:「那无价,你就要卖命,或者卖财產来供养。」没有。你就是要修行,让它达到止於至善。那你假如没有的话,那你下辈子来,先还世间债,还好了以后,你还是要修行。因為你在修行上,比别人高一阶,你不能不修。因為你也因為身心灵很健康,所以下辈子再来福报很大,那这个东西是你要留意的。所以你假如身心灵有创伤,念观世音菩萨。药师琉璃光它是一种辐射作用,它可以拔除你一切业障,所以你称念,就是说业障也是一种伤害,是灵性的伤害。身心灵的伤害,不管从观世音菩萨从药师佛这边来,你只要称念祂的这个名号,很快你会相应, 很快你会相应。所以人在恐惧的时侯,恐惧其实是一种伤害,你不要怕,你念药师佛念观世音都可以,要念不出来,观世音也好,药师佛也好。要是真的念不出来「佛啊﹗佛啊﹗」也可以。「菩萨﹗菩萨﹗」也可以。你不要念“卜啊,卜啊(台语)”就好。你只要真心诚意的呼唤,这个生命因素它会啟动。它是你内在的,他不是外来的。它不是有个菩萨搭在云上面,拿著一支净瓶来了,说:「你在那裡呀﹖」不是﹗「呼唤」是把你自己本具的那个生命因素呼唤出来,它自然他就会过来,那个叫做自主性的,我们叫「潜能」。其实你生命有种自发性的部分,它会发露出来,它就能够达到这个目标,就能达到。这个是这个生命因素的特质。 那第二线的生命因素,一个就是地藏菩萨。地藏菩萨我们跟各位讲过,它是你生命的蓝图,生命的地图。你不知道人生何去何从的时侯,你念地藏菩萨,你自己就会发现该往那一条路走。因為它是你的生命因素,你自己有的,它会显现的。第二个就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量觉,祂為什么在第二线呢﹖因為无量觉,无量觉什么都可以觉,什么都可以觉,他就没有特色了,就没有特色了。但是呢,你在茫然的时侯,不知所从的时候你念阿弥陀佛,祂会相应。那都是人生在茫然的时侯,產生的作用。人生有明确缺憾的时候,那就观世音菩萨跟药师佛。当你茫然不知所从的时侯,地藏菩萨跟阿弥陀佛,这两个刚好一对。两个两对,你自己慢慢看﹗我想简单地把这个部分提供给各位做参考。现在我们来看经文。这个讲经就照经文讲了。 「如是我闻:一时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住乐音树下。与大比丘眾八千人俱,菩萨摩訶萨三万六千,及国王、大臣,婆罗门、居士,天龙药叉,人非人等,无量大眾,恭敬围绕,而為说法。」 这是一段,这个是叫序分,这一段是序分,序文。你看这些数字:八千人、三万六千,光是菩萨摩訶萨三万六千,要一个巨蛋,要不要?现在的话来讲,要一个大体育场,不然这些人怎么﹖在大体育场裡,你有没有想过,佛陀在那边要讲经说法,当时有没有麦克风﹖那他要怎么讲,要怎么讲﹖再加八千,那有四万四千,对不对?以及国王、大臣、婆罗门、居士那些没算,我想少说不要说十几万,五、六万人,对不对?五、六万人的一个空间要怎么办﹖他在广严城啊在乐音树下,有没有可能这么多人,有没有可能﹖现在我是跟各位讲真的,今天我们一个时代的知识青年看这个文字你在看什么﹖这有没有可能﹖一颗树下坐五、六万个人﹖这不可能嘛﹖对不对﹖那棵树比现在体育场还大,体育馆还大有没有可能﹖根本不可能嘛!那这个是讲什么﹖我跟各位讲,我们都带疑情在读,不是怀疑,疑情。告诉各位,八千是指八正道,「八」是指「八正道」,「千」是重重无尽。你这样解释这些数字就不是问题。 「喔﹗你都不知道:古代那个都原始森林,那个树都几千年了,所以它那么大,几千年的树。」这种宗教徒也未免太那个了,不要太那个,一点点那个就好了。「三万六」三十二相庄严,对不对,三十六,三万六就是三十六的意思,就是福报具足的意思。那么三万六千就等於后面加三个「千」都是重重无尽的意思。换句话说在这个时候啊,佛陀所展现的是八正道的重重无尽跟福报的重重无尽,这种无尽的展现。实际人是多少,其实无所谓。该到的到就好了﹗不该到来一堆也没用。现在,不该到的很多。只要有庙会,卖东西的、卖香肠的、烤乳猪的,统统到了。那些就不在八正道福报裡面,那都是造业的,它讲的是该到的到。所以你不要从数字上去看。你现在用我们的数字观念来看这是不可能的。你想想看,假如这些数字真的是,因為佛不妄语嘛,那佛经更不可能打妄语。光是八千人讲话,叫谁听啊,你想想看﹖那个一个校长站在司令台上讲话,下面学生才几千个人,就没人理他了。那你说八千人、三万六千、五六万,讲给谁听啊﹖又没麦克风,这是不可能的。所以它的问题不在绝对的数字上,是它表法的意义上。你要留意啊﹗这个是很少人会跟你提到的。好,这些人都围绕在他的身边,他在為大眾说法。在说法的同时呢,当然讲什么就没讲了。但是讲的就是八正道跟福报的修学。那这裡头,它还有所谓的眷属经,就是在这个时候,没有节录到这个药师经裡头来。节录药师经裡头来,是因為曼殊室利法王子,他讲的这些,那前面那些,他已经恭敬围绕而為说法,前面已讲了一堆,那些这裡头没有记载,现在是曼殊室利来请法的部分。 他从座而起,偏袒一肩,右膝著地,你看那菩萨请法的,我们很多人请法,都不知道怎么请。向薄伽梵,这薄伽梵这裡就直接,玄奘大师翻译的经典就是这个特色,世尊就世尊了,就薄伽梵,害得人家还要去查字典,查了半天啊,搞不清楚这个叫什么。薄伽梵在印度的文化系统裡来讲就是我们讲的至尊、最高、唯一的一个领袖叫薄伽梵。我们翻过来,到中国没有那种文化。至高、唯一的领袖就是皇帝,所以这个字不敢翻就在这裡。所以我们叫世尊,世间最尊贵的,从法上来讲。它不能翻成「至尊」,至尊已经冒犯天威,对不对,犯了皇帝的威严,那是皇帝的你怎么可以叫至尊啊!所以呢不翻就是这个原因。 那么,曼殊师利菩萨就说,曲肱合掌白言,告诉世尊,他是这样的请法,他说世尊,世尊用我们现在的话来讲就是我最尊敬的老师,尊贵的老师。惟愿演说,如是相类,诸佛名号。他说,希望你说说看,像这一类佛的名号,以及这个名号的大愿,及本大愿殊胜功德。这个地方是我跟各位讲,為什么诸佛名号,乃至菩萨名号,我都把它翻成「生命因素」的原因。这个因素从这个名相為什么我这样定义﹖我不是从哪裡来,就从经典裡头看。像这裡就定义得很清楚。「诸佛名号,及本大愿殊胜功德。」诸佛名号啊,有他的本来的大愿殊胜功德。有没有 ﹖名号就是生命因素,生命因素的作用。前面讲本愿功德,它的本质,这个生命因素的本体是什么,他的作用是什么,它的本质他的作用是那么的殊胜,是从生命因素中来讲的﹗希望老师你能够讲一讲这些佛的名号。那「如是相类」是指佛的名号有很多种,不是很多个,很多种类,就是生命因素其实有很多种类。我们看化学分子式裡头也有很多种类。有的重金属,有的轻金属,有的挥发性的,有的是稳定性的,有没有 ﹖类似是这种情况。如是相类就是种类的区分。讲一讲这一类诸佛名号的本愿功德,他要求的是这个。要做什么呢﹖“令诸闻者”,听到的“业障销除,為欲利乐像法转时诸有情故”。像法就是说到末法以后,这将来佛入灭以后,后代的眾生要怎么修行啊﹖怎么样在这世间活得有价值,活得正确。这个是曼殊室利菩萨跟佛一种感应道交,他的智慧显现出来的慈悲,要知道这一点转化﹗不然这东西啊,他讲智慧就好,為什么要利诸眾生呢﹖智慧跟佛相应所產生的一种慈悲。 尔时、世尊讚曼殊室利童子言 这个都是经家所写的,译家就把它讚美一下。不然在对话当中没有这一句。曼殊室利这样问,佛就直接讲:善哉!善哉!是不是这样?经家或译家就要在这裡加上去,我们假如是写剧本的话就没有这些。这个人讲完下个人讲。对不对,那加了这一句,你就会发现那个对白当中的态度就不一样。你看佛在呵斥舍利佛,在讲弥陀经的时侯,舍利佛也是智慧第一,世尊就好像就拉著耳朵,有没有听到?耳朵有没有听到?一直叫,叫舍利弗叫了三十六次,我看他耳朵都快掉了。耳提面命哪,那态度表达很清楚。那这裡就不一样,他在讚美他,因為他在请法,请法讲的。 他说 曼殊师利,汝以大悲,你看,这裡就讲,你以大悲,劝请我说诸佛名号,本愿功德,為拔业障所缠有情,利益安乐像法转时诸有情故。汝今諦听!极善思惟!当為汝说。」 他说你以这种大悲,大慈悲心,要我来说这个佛的名号以及名号的本质作用,这个本质作用是要拔除业障所缠的这些眾生,為了利乐像法转时的有情,能够利益安乐他们。那你的慈悲心哪,不是现在的眾生,為未来的眾生在设想,这是大慈悲心。佛陀先讚美这些,然后呢,汝今諦听,最重要的他有这四个字「极善思惟,当為汝说」。这极善思惟,要他记录下来,不是要曼殊室利极善思惟,是要我们像法以后的眾生,听到这部经的时候要极善思惟。曼殊室利他懂,他知道,他早就知道有这个药师佛,而且他也跟药师佛搞得火热。所以后面有一段插文,是后人加进去的。就是说你命终时候,有八大菩萨来迎接有没有,那个地方曼殊室利是其中一个。可见他对药师佛并不陌生。但是要以我菩萨来讲,不如佛来讲。因我们世间法解释是这样子。但是在法义上,它不一样。菩萨讲的是方便法,佛讲的是真实法,这个意义是有不同的,意义有不同。用佛来表达跟菩萨来表达不一样。曼殊室利也可以讲,但是曼殊室利讲的就不会佛讲的这么简练,他会申论,所以这不一样。 曼殊室利言:「唯然,愿说!我等乐闻!」那我们大家都很喜欢听,希望能够赶快说。 佛告曼殊师利:「东方去此,过十殑伽沙(这个,他注音是境,我是念克,这有边读边,有一边是克就叫殑伽沙,比较好念)等佛土,就是过十万亿佛土外,那有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来、应正等觉,明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。」这个叫十号具足,十个名号。药师琉璃光,如来,应正等觉,明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。这裡头,善逝一个、世间解一个,可以分开,加上如来。这个名词,玄奘大师翻译的跟这个鳩摩罗什这个系统翻译的,有点不一样。那是用词不同,十个号是一样的意思。你要想它十号有什么意义,你对照看就知道了﹗对照看就知道。所以我们就不跟各位谈﹗但是要跟各位讲是,「佛满」有没有,觉行圆满就是指十号具足。我们其他人修行,不可能十号具足。即使藏密在讲什么「宗喀巴」、「莲花生」,都没有十号具足。十号具足的话就叫佛了﹗他不叫佛,他不是十号具足。其实在这当中,最有成就的人,佛的弟子当中你知道谁最有成就吗?古代有密勒日巴,他是禪定功夫成就,他也没有十号具足。现代有虚云老和尚,他也是禪定具足。他也是神通广大,尤其寿命一百二十八,对不对,他也没有十号具足。但是他们都不是最了不起的成就者。真正了不起的成就者是谁﹖你想像得到吗﹖不在印度,不在西藏,不在南传,就在中国,慧能﹗慧能也没有十号具足。但是慧能下面的徒弟跟信仰者加起来,佔了释迦牟尼佛教化眾生的一半,你知道吗?甚至於超过一半,因為慧能影响的不止佛教徒。六祖坛经一贯道也在研究,道家也在研究。六祖坛经跟金刚经的影响力一样大。在中国儒释道三家都在研究。而他的弟子,释迦牟尼佛法化中最有系统的,就是临济宗。临济子孙半天下。就是中国佛教徒裡头有一半是他的,是临济的子孙,其他不是临济的,也都是慧能的弟子。所以加起来啊,这个十三亿人口的这部分,就比西藏跟东南亚的大得多。所以以信徒的力量来讲,那慧能的成就是跟佛陀一样大。以他们所讲经典的影响力来讲,他也一样大。但是呢他还是有不足的。慧能因為他不是太子,他只是个樵夫,对不对?,这一点就差很多了。人家六年是在森林裡苦行,六年自己在苦行,那他呢?,他在猎人队待了十五年,有没有?。所以就这个个人福报来讲,他就没有十暇满身。他没有暇满。有没有?,他是善根很利倒是真的。他的修行比释迦牟尼佛来得好,因為他一听金刚经他就开悟了﹗就去到弘忍大师那裡,他马上就得到解脱了﹗可是他拿个衣钵差点掉了命,有没有?,这為什么﹖所以他有他的优点,他的那个生命因素展现的是不一样的,不一样的。所以你要十号具足,是很不容易,很不容易。这个十号,从古代的这些大德裡头我们看到,几乎每个人只在某一部分有成就。大概,一般来讲成就大概百分之八十。就十个当中选一个去成就,只达到百分之八十。要达到百分之百,你要十个同时都到,才有可能百分之百。这个是我们提供给各位看看。通常在这十号当中没有人去这样跟你分析,只是说具备十号,才是真的觉行圆满,大概讲到这裡就不错。但是真正的内容跟现像界上面所呈现的,很难表达清楚。下面他紧接著讲, 「曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。」 他先讲这个生命因素裡头之所以成就,就是他在因地行菩萨道的时候,有这个十二个大愿。这十二个大愿怎么来的,我在很多地方都讲过了,在这裡就不再一个一个跟各位讲。但是,我可以简单地把这个部分啊跟各位做个介绍。 这个生命因素的成熟,就是你自己要发起。我常跟各位讲:要定位。你修行要定位。定位是定什么﹖把你的生命因素引发出来。很简单的修行定位是分两个方向:第一个,你有没有发现,你有严重的缺点﹖假如你发现有严重的缺点,从那个地方下手去改进。这个你的生命因素,会突显出来,这是一个。第二个,你有没有明显的优点、专长﹖从那个地方下手,让它去成长。就是这两个。因為它最容易看得到。 当你自己觉得,「唉﹗我有这种缺点。」那就是你下手去改正的时候,这个改本身就是修行。你有优点,那你从优点上面去发挥,让它继续去成长,这也是一种修行。从缺点去改进的人,他的生命性德会比较内敛、比较温和。因為他必须谦虚。从优点去发展的人,他的个性啊会比较积极,比较勇猛,因為他从优点来。他的人生,一定是非常有信心的。他不是经常在那边反省检讨的。他在那边规划,要往前衝的,因為他有优点、有专长。有缺点的人,不是啊,我这个要改一下,这个要注意哦,会不会又犯了﹗对不对﹖这两个性向是不同的。这个是我们很好定位的。那你有没有特别的﹖这个就你自己想了﹗ 譬如我当初决定要讲经,不是我有什么优点,或是什么缺点。我只是想说︰「我们对佛法都误会了﹗」我其实学佛就是為了跟同学辩论﹗这辩论不能输啊,打架输了说︰「我拳头比你小﹗」就输了。辩论,嘴巴不能比你小啊,无论如何也要辩到赢。為了要辩到赢,我就深入去研究佛法。研究佛法就自己提问题。这个问题我来问他,他怎么答﹖可是这个问题假如他问我,我要怎么答﹖这个就来了,就在这自己在一问一答当中发现,唉﹗我们对佛法都误解了,都误解了。才发现说,哎不行,这个这么好的东西,我们要怎么样讲给世间人听,大家都知道,不要误解佛陀的真理。我才在这裡定位:「要把佛法讲给人家听。」。為了要讲经给大家听,想一想,在家讲还是出家讲﹖就陷入到一个身份抉择的问题。為了要讲给大家听,那你只好出家。要出家,那你就必须放弃家庭。要怎么放弃家庭﹖抉择啊﹗所以我才决定十年后孩子长大就出家。就是这样子。定位,你一定要定得清楚。那这十年当中呢,我一定要什么呢,把基本行法给修好。那為了把基本行法给修好,那我不能在社会上那么忙碌。所以我就跟菩萨讲:「我是这样想,那你觉得怎么样﹖我看你你也只是跟我笑笑﹗笑笑就算你同意﹗你既然同意的话你要给我找个工作,不要那么忙。我给你一个参考喔:我经济系毕业最好到经济部上班,听说公家单位,八点上班九点到就可以,十二点下班十一点就可以吃午饭。这样我就有时间可以用功﹗其他事情请你替我作主。就这么讲。过三个月,经济部打电话叫我去上班。不可思议的就出现了﹗这唯一不要参加考试的公务人员,我也不知為什么。菩萨力量不可思议啊﹗ 那你自己要弄好,定位要定好。我只是為了这样子,要把佛陀的真理讲给大家听。所以很多人问我会不会后悔啊﹖我说:我不是不后悔,是不能后悔啊。对不对﹖,因為人家给我十年去当公务员。我现在一后悔,那个业还不完哪﹗那你只好一直往前衝。所以很多人说祈求佛菩萨你加持,给你什么好处﹗我告诉你最好是不要。你欠的债,以后你后悔的机会都没有。这个就逼迫自己嘛﹗祂会鞭策你,祂会给你,就是要你往这条路走。那你那个定位不清楚就不会有了﹗ 你说:好吧﹗也好吧,那我就这样子十年,大约十年,大概十年,可能十年。那菩萨会说:你在讲什么﹖祂不会理你。我就十年就是十年。我就跟他讲还在算,第十年的元旦算十年,还是除夕算十年,当面就讲清楚啊,这个是不能含糊的。我再想想说,冬至,冬至太阳从南回归线往北走,那冬至以后就新的一年开始。我就比较现代化,不照古代的,没有什么春分啦、什么春至啊,不谈那个。我就说冬至,从阳历来讲,太阳从南方回来了,新的一年开始。第十年的冬至以前,日期压得準準的﹗一点都不含糊。 準﹗也不準啊﹗到了那一年,第十年的元宵节,一个算命的朋友来,我还问他说:唉,我到现在没有个师父,在哪裡啊﹖。今年要出家,行不行啊﹖他看一看,冬至。我说:什么冬至啊﹖冬至前还是冬至后﹖我只能冬至前,不能冬至后喔﹗他说:你只有冬至那一天﹗我说:冬至那一天﹖算命怎么算的,人家都讲一段时间,你怎么讲那么一天﹖我说:那一天什么时候﹖他说:你这一辈子,只有两个鐘头可以出家,冬至那一天的九点到十一点,过了就没有时间了﹗你出家就出不成了﹗我说:那怎么办﹖那你也只能这样啊!师父在天边,不知道在那裡啊! 一直到最后两个礼拜实在不得已。我说:菩萨,你要赶快给我找个师父来,要不然,不然就没办法。过了时间喔,到大陆随便找一个。我就这样跟菩萨讲说:你要赶快帮我找。到最后一个礼拜师父出现了,自己跑来的。我跟他讲:师父,我要出家。他说:我出家六十年,没收徒弟。我说:不要紧,总有第一次啊。那天搞了半天,他说:我时间到了要回家睡觉。他就回家。过两天,我想一想,人家老人家来找我,我总要去看看人家嘛。结果我去,他说:我已经决定,收你為徒了。我说:师父,要早一点讲耶﹗那哪一天要剃度啊﹖他说:礼拜天。回去準备好,礼拜天那一天才发现,冬至。他说礼拜天,我说礼拜天几点﹖他说九点比较刚好。一切因缘哪,会因為你的定位而向你靠拢。你说冥冥中注定的也好﹗但我告诉你:你的定位,法界所有的因缘会绕著你走。你不定位,含糊笼统,那没算。修行就是这么果敢、俐落﹗不要怕失败,失败反正就失败,再来一次﹗这也不要命,就要命也无所谓,下辈子来继续嘛﹗不必后悔。我们现在那边后悔犹豫修行不能成就,不能成就。你在听我讲经大概也会发现,我讲得很肯定。我不会跟你犹豫的含糊笼统的﹗那都没信心嘛﹗我跟你讲的,有问题我负责啊。你照著我这样讲因果算我的。阿你对我讲的要怀疑的话因果算你的。因為我们讲给你的一定要负责。 上一节课讲的那些,都没人讲过。我告诉你,所有佛教徒的脑筋,都已经痲痺了,他不会重新去思考。所以提供给你,是希望你有一个新的一个认知。你才懂得说这个时代我们该怎么做﹗因為古代是个农业时代,是个文盲时代,稳定时代。现在不是啊,是讯息发达的时代,结果我们都麻木了。我们比古代人更文盲。我跟各位讲,你不要以為你博士啊你什么啊﹗你比古代人更盲目,因為你完全僵化,杂讯太多,你没有独立思考与判断的能力。我不是瞧不起各位,而是说你要知道你学佛是学这一个觉性。觉性要有独立判断的能力,而不是作怪跟人家唱反调,不是﹗你独立判断这件事是这样吗﹖不要人云亦云嘛。 生命的东西你自己要能够肯定。但有些东西不懂不要紧,「疑情」嘛﹗像我刚才讲:那八千跟三万六,算一算,少说五、六万人,对不对,五六万人,你在那裡嘛﹖在古代耶﹗三千年前,二千五百年前,那时代五、六万人,你怎么集合在一起啊﹖那个时候人都散落在各地。不像现在芝加哥这么大,一个球队来打球,聚个几万人有可能,古代怎么去聚啊﹖就算能聚起来他讲经讲给谁听啊。所以它的意义不是我们想像的。所以我们要有那一种独立思考与判断的能力﹗当你具备这能力本身具备佛法的觉性,这个才是你学佛的本意啊﹗至於文字上的那些东西,不是不重要。它是一个媒介作為你参考用的。经文是培养你的工程面。你有那个独立判断的能力。好,那刚才讲的,到技术面的时候,你能够入三昧,你绝不迷路﹗因為进到裡面你知道怎么办。因為你在三昧中,没有办法跟你沟通,你知道吗!唯一有的就是现在我们在沟通的这些,转化,当你进入到三昧裡头去,你自己会判断怎么走﹗要没有的话,你就很糟糕你会恐惧,哎呀﹗是不是可以,哎呀,是不是怎么样,然后出了定以后,师父﹗师父﹗你在那裡﹖我要请问你怎么样、怎么样!那没有用。你没有信心、没有共识﹗所以你拿出来都是杂讯﹗你迷路了﹗迷路了。早上我们在机场,我说:玲仪啊﹗你在那裡﹖她说:你在那裡﹖我说:我在机场﹗你在那个机场﹖我在芝加哥机场。我也在芝加哥机场。你在那裡﹖我说:我这裡有个Starbuck﹗到处都有Starbuck啊﹗你在第几号﹖我在7号﹗我这裡也7号﹗搞了半天,我在第三航站,她在第一航站。 很多东西类似这种状况。你要没有独立判断的情况常常会弄错。你进到那裡面去你怎么问,问谁啊﹗现在还好还有电话能通喔。你总不能入定以后再打大哥大出来吧。所以这个共识很重要,独立判断很重要。否则你进不去,进到那边去你会產生恐惧﹗那不恐惧的一定是你喜欢。你喜欢的拿出来﹗你的好恶之心啊,不是真理﹗ 师父,这是真的,我真的看到了﹗你真的看到,是假的嘛﹗师父,我跟你讲,我梦到了﹗是梦到,我知道,你梦到这件事情是真的,你梦的内容,那些是假的﹗这个就跟你讲不清楚﹗我真的梦到了!我当然知道你真的梦到﹗不然你不会讲﹗你讲当然是真的,可是那个东西是假的﹗ 所以你进到那个三昧境也是类似这种情况,因為你迷了。那个三昧境是虚幻的﹗所以独立思考是很重要的。佛法教你,是一定要独立思考,你不能够人云亦云﹗传统的讲哪些,我们都很清楚啊。所以我刚才才讲说,传统的那些你知道我也知道,不用讲。我要讲的是我知道你不知道的,那你不用惊讶。因為你不知道才要来听嘛﹗都听你知道的就不必来了,来干吗﹖你来我让你物超所值﹗当然要有一些新东西给你,而这些东西都是新的立场,培养你独立思考上很重要的一种状况﹗好吧,今天我们就跟各位讲到这个地方。
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