《药师经》讲解

　　释法界法师

　　第一讲

　　大家晚上好!今天我们开始学习《药师经》,在没讲之前先说两句闲话,大家都知道除了星期五和星期六他们有读书外,基本上都是咱们在讲经。你闲聊得看是什么时候,如果你们都是圆融无碍了,不需要听经了,那你们怎么聊天都可以。我现在把话放这里,如果你太散漫,嘴上怎么说都是假的。

　　修行是在给自己培养福慧,多听点就多明白一点世间的道理,多明白一点佛法的道理。至于是谁?在这里我也不点名,这是第一次,第二次我也不会说你,等到第三次之后,我更不会说你了。

　　好!大家心香九柱,药师佛已经来了半天了,在我这里坐着,也在你那儿坐着。因为大家共同形成一个道场,所以在我们这里听法的每个人的上方坐着啊,日光菩萨和月光菩萨,药王药上菩萨,以及十二药叉,全都到了。

　　嗡…嗡…嗡…

　　炉香乍热,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身。

　　南无香云盖菩萨摩诃萨!南无香云盖菩萨摩诃萨!南无香云盖菩萨摩诃萨!

　　南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

　　南无东方药师琉璃光如来!南无东方药师琉璃光如来!南无东方药师琉璃光如来!

　　南无西方教主南无阿弥陀佛!南无西方教主南无阿弥陀佛!南无西方教主南无阿弥陀佛!

　　无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

　　在释迦牟尼佛开悟的时候,他观察到我们娑婆世界跟两个佛最有缘,第一个是东方药师琉璃光如来,第二是西方南无阿弥陀佛。经文上也说过二佛演化在娑婆,也就是说药师佛、弥陀佛与娑婆世界的人们关系最为密切。

　　药师佛也叫消灾延寿药师佛。大家平时生病、有灾难呀,都要祈请药师佛或者要到庙里做普佛消灾延寿的法事,效果是非常好的。

　　药师法对现实的人生是最当机的,大家在人生的历程中,只要真心修药师法,消灾、幸福、工作等等都能如愿以偿。只有在人道上身体健康,事业顺利的时候,大家才能平下心来琢磨宇宙真理或者琢磨释迦佛讲的道理。

　　《药师琉璃光如来本愿功德经》药师就是消灾延寿药师佛。药师的梵音是“裨杀社窭噜”,也可称为大医王佛。佛为无上医王,拔除众苦,善疗诸病,所以用药师来比喻。

　　药是世间治病之物,例如药店中所陈列的药品。但用佛法来说,不只是人在得病的时候才吃药的,凡是众生无时不浸在惑业苦的病中,身心充满诸病。如果身体有病,就有世俗药物来治;如果是心病,则用法药来对治它。所以说药有两种:一是,治身病的物药,二是治心病的法药。

　　古时候有那么一句话:吾师即吾药。为什么哪?没有师父谁来给你配药呀!如果没有佛,我们也就不明白佛法的道理。如果没有师父去教,什么也得不到呀,所以说必须要有师。在九法界之内的凡圣都是病人,菩萨也是病人。只有佛界一真法界才能叫究竟无上药师或者叫究竟无上的佛。佛有报身和化身,应机而现。应地上机,为地上师,现大化佛。应地现机,为地全师,现小化佛。应二乘人师,现随化佛。应天人机,携外之机而为师。总之只有佛才能称为究竟药王药师或者佛王。

　　我们经常说的“法药”一方面包括经律论,另一方面是指五乘、三乘、一乘、陀罗尼。佛对众生之根性差别而施五乘、三乘、一乘等法药,针对众生的八万四千种病,佛就说了八万四千种法门,应根基来施药治病。

　　五乘:人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

　　人乘,则施五戒,十善之法,对治五逆十恶之病,从而达到身心清静。

　　天乘,则施四禅、八定等法,对治心中散漫的贪嗔痴慢疑见诸病。人乘和天乘为出世三乘的基础,是必经之阶梯,也可以说是五乘共法。如果基础修不好,好比盖楼房一样基础没有打好,坑挖的不深,那将来这个楼起到一定高度的时候,可能就会倾斜,甚至垮台。

　　三乘,就是声闻、缘觉、菩萨,是出世三乘共法。

　　声闻乘,依靠苦集灭道、四谛法做自了汉,灭除三毒烦恼,解脱生死病苦。四谛等法,是大乘之行的必经过程。

　　缘觉乘,是通过了解十二因缘,最后断掉十二因缘,把内心的贪嗔痴三毒消灭,烦恼除尽,最后脱离生死,修成独觉菩萨。

　　声闻、缘觉都不算圆满。菩萨乘是自觉觉他的半圆满状态。为什么是半圆满状态哪?他比声闻、缘觉要高,但是比佛要矮,所以只能称他为半圆满。只有佛最后做到了最最圆满,所以叫最尊贵。

　　陀罗尼,是总持,总持无量教法;也是遮持,遮一切恶病持一切善法;也就是我们平常所说的咒语,能治一切病,犹如物药中的丸、散、膏、丹为祖传秘方,不可示人,义不可解,并且也没有必要推寻其义。若能依之修持,身密结印,口密持咒,意密观想,三密相应,皆能遂愿所求,解除生死,消灭过患,得大妙用。如坚持诵药师咒,便能消灾获福,有起死回生的功效。

　　中国的儒家思想只能说是小乘,可以做个自了汉,但是不能作为大乘法门来推广。道家最初的思想,很多人也把它归为小乘,因为老子写完经没有传法,没有去教化别人,所以大家不了解、不理解他。如果真的明白了,也就知道了老子的也是无上大法。

　　“琉璃光”的梵文是“薛琉璃钵喇婆喝啰阇(bì liú lí bō lā pó hē là shé)也”。琉璃就是薛琉璃,琉璃的意思是青色宝(不是人间的琉璃宝石),它如我们晴天看到的天青之色,有晶莹洞彻深远之感。

　　所谓琉璃光,是在天青宝中所含的净光,如万里无云蔚蓝深青的天空,充满杲(ɡǎo)日光辉,光明清净,更显其高远蔚蓝、光明清净。无云无障的清空,光明透彻,似如第一义空,充满如如无分别的般若智慧之光,即是青色宝光之琉璃光,这个就是药师光。

　　娑婆世界中的须弥山的周围有四大部州,其中我们这个州就对应着药师佛的国家,所以说我们看到的天是蓝青色,是药师佛国家的光芒反射过来的,映到我们这儿,就像太阳光映到月亮上,月亮也亮是一个道理。

　　青天白日的“青天”,佛教还没有进入的时候,我们中国人知道“青天”是怎么回事,因为后来的人智慧不够了或者说眼目不够了,看不到那种反应了,所以也就不相信了。在三五千年前中国是无巫不成村,那些大巫们都能看到这个事实,知道是药师光反射到这里的。

　　释迦佛把药师佛推荐给我们三界众生,让我们有困难的时候念他的名号,修他的法门,可以针对我们身体上的疾病。很多人身体有疾病为什么没有死掉呀?要不是有药师佛,我们三界内的很多众生已经都地狱去了。就因为有药师佛的名号一经其耳根种下了善根,应该下地狱的人没有下去,所以药师佛功德巍巍。

　　佛与菩萨,一是表性,一是表德。菩萨是表德,佛是表性。佛是自利利他,自觉觉他。菩萨是表德,慈悲无量。佛的性德怎么来的?主要靠佛的身边两个菩萨来表达这个佛的功德。比如说文殊、普贤是在释迦佛两边,一个是表大智慧,一个是表释迦佛的大雄大力。阿弥陀佛身边是观音和大势至,观音表的是大悲,大势至表的是智慧。只有大智慧大慈悲才能度众生。可是很多人内心当中生不起这种信心。

　　在没有佛法以前也有教派,中国和其他国家尤其印度都属于多神教,都是拜太阳或者是火等,这都属于外道。为什么说属于外道呢?因为不是从自性当中去观察自己、去觉悟自己,而只是从外在表象上去追求。比如说印度最早的教派拜的是天,也就是我们说的玉皇大帝,还有拜太阳或月亮,这都属于外道信仰。中国那时候也有拜天和地的,也有拜那些神灵的。

　　古时候的神灵非常多,比如最早的鸿君老祖、女娲。女娲另外一个名称是大黑天,印度也供养大黑天,中国最古老的时候也供养大黑天。这两处同样供一个神——大黑天(女娲、玄女)。密宗认为是一个人,是不二的、没有区别的。后来人的智慧越来越少,自然就分出来了,以喜马拉雅山为分界点,就分了东方和西方。自从有了佛之后,我们的信仰才慢慢从外向内求去了,也就有了修行的心法或者禅宗的心法。

　　修外道先铺成一个坚实的基础,也可以!但要寻求心法,要往内心里走,不能向外求。我们皈依佛法僧,其实是皈依自性佛法僧。是通过外在的佛法僧来走向内在的佛法僧。外在的佛法僧,都是表法的,是启动自己的真觉的,如果认为就是皈依的外在的佛法僧,不走入自己内在的佛法僧,也就无法入真正的佛门。只有你自己向内求佛法僧的时候,你的智慧光才会出来,你的性德才会开显,才会了解如如不动的宇宙实相。

　　世间上的光明不过就是日光和月光,没有太阳也就没有光明,月亮也就发挥不了作用。太阳和月亮是表一个事物,也是表一个法门。日光和月光同时又代表了药师佛的两位菩萨:日光菩萨和月光菩萨,和佛一样是清静无为的,也是象征着希望,象征着幸福,也象征着圆融,更是象征着清净。

　　在古老的时候,中国人喜欢太阳,因为太阳能带来温暖,带来喜悦,带来一股向上拼搏的动力;印度人喜欢月亮,月亮是寂静的,也是圆满而且是温馨的。

　　月光和日光反应的东西不一样,但同样都是有智慧的,都能给我们带来智慧,这两个智慧融合在一起的时候,就为大慈大悲。因为日光表示大慈,月光表示大悲。只有把这两个名词或者这两个菩萨的本愿本义了解清楚了,我们也就明白了很多东西。

　　唐朝的武则天想用佛法来治理国家,她曾经造了一个字,上“明”下“空”,就是“照”的古体字,这个字来源于药师佛的法义,因为药师佛代表的是光天化日(青天白日)。她要用佛光来照耀众生让其觉悟,但是武则天没有把这个字推广开来,没有把佛法推广的非常好。

　　佛致胜的境界不是语言能说得明白的,也不是后天思维能测度的。佛的境界是平等一如,无有差别的,是离一切凡相的。三界内都叫凡相,天人也叫凡相,只有离开一切凡相的时候,才能证得最高的清净法界,清净法界就是虚空界,也就是我们的法身或者空性。

　　当我们达到空性的时候,内心中日光和月光就会融为一体变成一个*轮,在我们月轮(天目)或天轮、或日轮、或心轮上时时在转动。它转动的时候,自己的凡身肉体会感觉到一种暖暖的说不出来的感觉,即是法喜充满,时时沉浸在这种感觉当中不愿意走出来。但修行不能执著于这种感觉,刚开始修行都会有这种感觉,等修到一半的时候,要抛下这种感觉,法执法相全抛下,人我相也要抛下。

　　《药师经》包括修行的法门、供养的仪规等等。它和《金刚经》的讲法又不一样。 “药师”表的是个人,是东方净琉璃世界。东方净琉璃世界表的是佛所现证的清净世界或者一真法界。“琉璃光”表无上菩提、现证法界的德性。“琉璃光”也是青天,是本体。

　　日月运行于青天。我在讲《道德经》时讲过:大道无情,运行日月,大道无名,常养万物。很多时候佛经里的话和老子的话都是能契合在一起的,真正通达的人会明白释迦和老子是同体异化身,都是大日如来佛的化身。他俩都修成圆满的报身走了,一个是写完书走人,一个是讲完法走人。大家真正用心从自性中去找根本,就会明白这些事情。如果光从外相上去找或听别人说,那你就永远站在门外,因为屋里的东西你没有看见,没有亲身体验过。

　　“如来”,梵文是“喝啰多也”,即咒语里的“怛多揭多也”。金刚经所谓:“如来者,无所从来,亦无所去,诸法如义,名为如来”。

　　“如来”有三种意义:一是如来,二是如解,三是如说。

　　第一,如来。“如”是一模一样,没有差别的叫“如”,无二无分别,遍一切处,尽未来际。菩萨修行六度万行,上求佛道下化众生,等到最后功德圆满,以最高的智慧体证了究竟真理的时候,此真理就是如。证真如妙性,属于如。

　　在现身说法教化众生中的来去生灭行住坐卧等相,都是以来义摄之。所以如来者,来即非来,非来而来,没来也没去,又来了又去了。不于行住坐卧等中见如来,也不离行住坐卧等中见如来。真如平等不二的本性寓于一切中。

　　第二,如解。佛以无上智慧对世间法和出世间法的理解都能通达无碍,毫不颠倒,把如法的实相解释的明明了了,是名如解。

　　第三,如说。佛陀不但能解世间出世间的一切问题,而且解悟的都如理如法,恰到好处,你从六面去看这个问题、听这个话的时候都是非常正确的,挑不出一点毛病,因为是圆满无碍的,这个叫如说。

　　如来、如解、如说,是佛所有的功德,但是我们翻译经文的时候不可能把三个意思同时翻译出来,除非在某个特定的时期,碰上了这样的因缘。

　　本愿功德。是药师佛在因地行菩萨道时,所发大愿而成果德庄严。修行没有大的愿力,将来也就证不到清净的果,因为没有愿力就没有动力,有了动力才愿意修行,才愿意去精进。所以说每一个在因地修行的菩萨们都要发愿力!这个愿力心一发的时候,种子就开始发芽。愿有通愿、有别愿。

　　通愿,就是上求佛道下化众生。我们皈依的时候有个四宏誓愿:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”这是通愿。

　　别愿,每一个佛都有自己的愿力,比如观音有十二愿,阿弥陀佛有四十八愿,药师佛有自己的十二个愿,这都是别愿。药师佛的十二大愿对我们人生有多么大的影响,大家修过之后会对药师佛生起无比的信心。

　　药师佛是我们的衣食父母,缺什么就给你什么!药师佛的愿力非常朴实,非常实在。阿弥陀佛的愿力也实在,但那是在我们往生之后,他的种种愿力才开始!在我们还没有往生以前,只想好好的活着,赚多一点的钱,娶个漂亮的太太,那你就好好听听药师法门。想长的漂亮,身体苗条,找个好男朋友,那你也要好好听听这部《药师经》。女人身想做男人,更要听听这部无上的大法,如何能满自己的意愿。

　　“功德”,“功”是功力,比如说我们修行布施、持戒、忍辱、坐禅,我们都要花一番功夫,功夫就代表功。“德”就是即将得到的果,修行而得到的成绩,像干活就会得到报酬一样的,你修了这个法会得到这个法的果子,所以简称为功德。

　　功德在某些程度上翻译也不一样,六祖翻译的功德和我在讲《金刚经》的功德和这部《药师经》翻译的功德也不一样,所以我们要依照自己的本愿来成就自己的功德,成为本愿功德。

　　“经”梵文是“修多罗”, “经”在某些时候视为线,因为古时候的书是用线穿连起来的,不管以前用树叶还是贝壳或者竹片,把字刻在上面,用线穿连起来,这个“经”也有个贯穿意,把释迦佛的话全贯穿起来。

　　佛所说的话叫经或者叫法,是究竟的真理与德性,可以让我们永久的学习,永久的依循它去学习去修行,法也是表示恒常法则,恒常法则的意思就为经,它是贯穿意。三藏十二部里说经律论,经就是佛说的话叫经。佛的弟子或高僧大德写出来的不能叫经,叫论。有人说六祖的为什么叫经?六祖是弥陀再来,他的话也要叫经。别人的东西那怕达摩、龙树写的全都叫论,不能叫经,要不叫输、钞。

　　佛与菩萨的级别不一样,观音也是佛叫正法明如来,但她是过去佛,在我们娑婆世界,她只能以菩萨身份示现给我们,她不能以佛的身份示现给我们。文殊也是佛,是大日佛王,可在娑婆世界只能配合释迦佛来宣扬佛法,所以她们的都叫论。

　　为什么我们中国的《易经》《诗经》叫经?因为《易经》是指导如何修行与如何做人的,是贯穿天地的,所以说这个经也叫日月之经。可能有了人类就有了这个经,也是贯穿于人类的,所以说《易经》也为经。

　　《诗经》也是贯穿于天和地,包括佛菩萨、天人和人之间所产生的一种文明。佛经更是贯穿于天地。佛经、诗经、易经都称为经,都能贯穿于天地人心。

　　很多人看不明白就不懂了,所以要多听多闻。阿难是多闻,但他没有去消化,佛涅磐后把他逼得没有办法了,把他听来的东西消化掉了,成为罗汉,由他主法起经。

　　经有五种意:第一种:涌泉义。意味无穷,就像泉水从地下不断的冒出来,持久不断的清凉感觉,心悦快乐。你感觉到看了一遍又觉得以前理解的东西不对,不是不对,是理解的面窄呀。再看第二遍第三遍的时候,你的思维就打开了,这个叫着意味无穷,举一反三。

　　第二种:出生义。能生妙善,妙善就是我们的自性能建立万法,妙用无穷。

　　第三种:绳墨义。就是判定邪正,通过看佛经之后,你理解了宇宙的道理,明白了什么是邪什么是正,什么叫外道什么叫内道,或者说什么叫中道。

　　第四种:显示义。能阐释正确的理论,也就是我们平常说的正知正见。

　　第五种:结鬘义。贯穿诸法。

　　所有经都具备这五种意义,外道的经就没有。

　　“药师琉璃光本愿功德”是本经的别名,是所深表的理行佛法。 “如来”是一切佛的通称,“药师琉璃光”是本经东方佛土教主的别名,别名中药师佛表示的是大慈悲,琉璃光显的是佛的大智慧。经题有因果悲智。

　　以上就是这部经字幕的解释。

　　下面就开始讲正文,大家以后要想求得世间法上的顺利,药师佛的名号、咒语、经文,要多看、多读,这样的话就会得到大的利益。

　　【如是我闻:一时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住乐音树下。与大比丘众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千,及国王、大臣,婆罗门、居士,天龙八部,人非人等,无量大众,恭敬围绕,而为说法。】

　　『如是我闻:』“如是“是指执此法者如是说,是我阿难如实听释迦佛这么说的,这个我是大我,是无我的我,不是小我的我,听闻就是阿难听释迦佛这么说的,释迦佛的话是可信的。

　　这个因缘是因为阿难,佛当初要涅槃的时候,阿难从另一个地方赶了回来,看见佛在那儿躺着,他就没有了思维,头脑一片空白,只有悲伤。释迦佛说,你真的修到那种地步的时候是不应该哭的,阿难因为才到初地,很多东西还没有断完,所以他就忍不住哭,别人跟他说什么话呀,他也不知道,哭得一塌糊涂的时候,天人还有他的很多师兄弟这个时候就告诉他:你不能在哭了呀,很多问题还没有明了,你得去请问,世尊还没有教给我们。

　　阿难就说世尊都要走了,根本就不知道问什么,这个时候他的师兄弟还有天人天龙把要问的问题告诉他了。阿难这个时候才恍然大悟,是啊!我怎么在这里哭呀!应该趁师父没走的时候,把该问的问题问好,这样才能对得起众生,也能对得起世尊。于是他就向佛请问了四个问题:

　　第一个问题,将来佛不在世的时候,我们以后集结经典的时候,每一部经之前应该用什么语言开头哪?

　　第二个问题,佛在世的时候,我们以佛为师,那佛走了,我们以什么为师哪 ?

　　第三个问题,佛住世的时候,我们所有的比丘都能以佛而住,那佛走了之后,我们应该以谁而住哪?

　　第四个问题,那些恶性比丘,佛在世的时候都由佛亲自调伏他们,如果佛走了之后,这些恶性比丘由谁来调伏哪?

　　于是阿难就蹒跚(pán shān)跪爬到世尊的面前,扑在世尊的脚上,虽然世尊躺在那里,但他的脚还是露出来的,咱们可以想象一下,阿难匍匐(pú fú)着跪着爬到世尊面前,双手抱着佛足,大哭,佛呀……您不能离开我们,我们还需要您的带领。但佛这个时候告诉他:阿难,不能哭啊,因为你也不是凡夫了。释迦佛的话非常慈悲非常轻缓,这样开导阿难,阿难擦干了眼泪。

　　咱们怀念阿难请法的这个过程,也重新去找一找,看看在座的哪位是当初的罗汉或者是比丘尼,在释迦佛临终的时候你们在位了。如果谁这个时候内心当中生气慈悲的心,生起一种震撼的心,那你就跟我说的这个过程就能契合上,跟释迦佛的经文契合上。我说到这里的时候,内心当中非常不好受。

　　阿难长跪合掌,向佛请问:世尊哪!我们最慈悲的师父呀!您就要涅槃啦 !我们还有许多很重要的事情都没有明了,佛就慈祥的看着他或用手抚摸阿难的头,有什么问题你就说吧。

　　阿难就说:我们有四个问题很迷惑,请佛慈悲解答啊。如果大家的眼目突然之间看到了那个过程,那一幅最真切最难忘的画面的时候,自己观察一下自己的心什么样子的。

　　阿难就问第一个问题:佛在世的时候说法四十九年,谈经三百于会,将来我们要集结经典,每一部经典前面用什么话开头哪?释迦佛就告诉他,在将来集结经藏的时候,要在前面加上“如是我闻”四个字,有这四个字就和外道的经典不一样了。

　　外道不是说“有”就是说“空”,要不就说“无”,总是两边倒,所以你就在前面加上“如是我闻“,就证明这经典不是你阿难自编的,是听释迦佛所说来的,这样就真实不虚了。阿难叩头拜谢,是呀,世尊说的非常好,将来我就用“如是我闻”这四个字作为经的开头。

　　第二个问题:佛在世的时候,我们所有的比丘都以佛为师,那您老人家涅槃后,我们又以谁为师呀?释迦佛想了想就说我涅槃之后,你们所有的比丘要“以戒为师”,梵文是“般若提母叉”。如果谁能持戒就和我住世时是一样的。以戒为师的戒,是告诉我们诸恶莫作,众善奉行,止恶防非,止住一切恶,修一切善。只有诸恶莫作、众善奉行,我们的十善业道才会清静,佛道才会圆满。比丘戒、沙弥戒、菩萨戒,都是以戒为师。

　　第三个问题:佛住世的时候,我们是以佛为住,如果佛涅槃后,我们所有的比丘以谁而住呀?佛微笑着回答他:我入涅槃之后,你们所有的比丘要以四念住为住。四念住或者叫四念处,就是观身不净、观心无常、观受是苦、观法无我(或者心念处、身念处、受念处、法念处),你们都要以四念处为住。

　　1、观身不净,观看我们的身体是四大假合的,是不真实的,九窍当中流出的都是不净的东西,把皮一扒里面就是血肉、粪便,腥臭难闻。穿上衣服相貌堂堂,其实不然。不管你吃的有多好,喝的有多好,进了肚子都是一个味道。通过这种观,让我们不执著身体,天台宗有白骨观,就是根据四念处里面的观身不净,而开设的法门。

　　2、观受是苦,受有享受、领受、接受、感受。不论是苦受,还是乐受,都是苦的根源。人间的一切都是无常的,开心之后就是失落,没有恒久的开心快乐。哪怕你现在很快乐,到了卡拉ok唱歌的时候非常快乐,烦恼没有了,从歌厅一出来又烦恼了,因为要回家了,回家要面对老公或老婆,你的痛苦又出来了。各种情绪粘附在一起,苦不堪言。人生面对很多的无奈,生死的忧虑,时时在困扰着自己。

　　3、观心无常,妄念刹那生灭变化,是无常的,不真实的。

　　4、观法无我,所有的法都要做到无我,把小我去掉,换成大我,这叫观法无我。

　　第四个问题:世尊在世的时候,那些恶性比丘都是由您亲自调伏,那您走后这些恶性比丘由谁来调伏哪?世尊告诉阿难:将来你们如果遇到这样的恶性比丘,就默而摒(bìnɡ)之,就是不睬不理,他说什么都不要去给他对峙(zhì),好的也好,坏的也好,不理睬他,这样的话就把他控制在一个没人理睬的小圈子里,久而久之,他的行为也就不受人欢迎了。

　　在世间法上也是这样的,如果你理睬一个恶人的话,这个恶人就觉得自己了不得了。如果大家都不去理睬他,这个人就没有市场,想做坏事都困难,想说一句话都没有人接他的话,没人捧他的场。

　　这就是阿难在佛临终的时候,请问的四个问题,也是我们以后要依照这四个问题修行。所以每一部经前都有这四个字“如是我闻“。阿难如实听佛这么说的,我也如实这么翻译的,如实的真理是由释迦佛说出来的,所以这个”如是我闻“就这样在每一部经的开头。

　　第一期结经的时候可能是释迦佛走后三个月,由迦叶尊者召集五百罗汉到了一个洞里结集经典,阿难那个二十年都没有修成正果。什么叫没有修成正果?他还是在初果上混呀。

　　迦叶尊者召集众罗汉结集经典的时候,阿难也来报名,迦叶就考他问题,说你能答出来就叫你参加。问题是阿难没有答好,众罗汉笑话他,说他在世尊身边听闻最多还没有证到,把阿难羞得满脸通红,就跑到自己的禅房闭关七天,努力的修行。七天之后,又来找饮光尊者,这个饮光尊者就是摩诃迦叶,因为在很多经里都有他。释迦佛最老的徒弟和最小的徒弟就是饮光尊者和阿难。阿难这一着急七天闭关证得了四果罗汉。

　　问题是没有谁相信他能七天证得四果阿罗汉果,就说你能从钥匙孔进得来就让你参加,进不来你接着回家去练去。阿难这个时候胸有成竹,幻化从钥匙孔里钻了进来。

　　迦叶一看可以,说不逼你,你还不好好修,这一逼你,你还得道了啊!如果没有迦叶这样一逼他,我们今天连听闻佛法的机缘都没有啦。阿难听闻最多,记忆力最好,其他的罗汉都没有他这么好的记忆力,所以我们今天看到三藏十二部,尤其看到释迦佛最原本的经典,多亏了阿难,所以“如是我闻”是阿难的功劳。

　　大家今后上香读经也要给阿难念叨念叨,没有阿难我们今天不能坐在一起来讨论经典,更不可能讲解经典,所以阿难出力是最大的。

　　他在结集经典初登释迦佛法座的时候有个故事:他往法座上一坐,霎那之间种种的瑞相一起显前了,当时把在场的五百罗汉惊得目瞪口呆,因为当时在场的那些罗汉都已经证得了四果,一看这瑞相显前了,心中就惶恐起来了,疑心就出来了。疑心有三种,也就是五百罗汉中形成了三种心态。

　　第一种心态,大家以为阿难不是阿难了,是不是我们的大导师又回来了,回来附阿难的体了,所以阿难才有这种种的奇妙的现象出现,这是第一种。因为那时候阿难的相貌不一样了,三十二相八十随形好一起显前,所以大家感觉不是阿难,可能是世尊回来了。如果按我的话来说,释迦佛附阿难的体了,所以阿难才有那么大的本事,这是罗汉的第一种怀疑。

　　第二种怀疑,是否是他方国土的佛来了,阿难刚证得罗汉的果位就有瑞相显前,不可能呀,连饮光尊者这么苦修的人,这么大的本领的人,能拈花一笑的人,能明白释迦佛心法的人,也没有达到这个地步。大家怀疑是否是其他国家的佛来了,到我们娑婆世界来讲法了。

　　第三种怀疑,大家以为阿难被一说一急,是真的修成了清净的佛果了。

　　从这里我们就懂得了,连四果罗汉的人看到这种现象都会胡思乱猜,在拍拍我们的胸脯,我们个个都是凡夫,连初果之前的暖位都没有到,是不更是狐疑哪?那更要说外道话了。

　　不管罗汉有什么想法,阿难这时候端正的坐在法座上张口就说:“如是我闻”。这四个字一出口,大家的怀疑心顿时消融了,是阿难!不是佛,也不是他方的佛。

　　大家都记得“如是我闻”这四个字,是释迦佛交待下来的,如是之法是我阿难亲自听见释迦佛所说的,大家的怀疑心一下子就没有了。

　　今天大家能坐在这里学习佛法听《药师法》,这不是在一佛二佛三四五佛那里种的善根啊。由这里来看我们学习佛法真是不容易呀!简直是太不容易了!所以我们要时时想起阿难,想起饮光尊者。没有饮光尊者,阿难也不会开悟。他不开悟就不会结集出这么多经,那么今天我们就不会有缘分坐在一个网里头聊天听经文。

　　修到之人心莫疑,疑心若起变迷途。疑心起,智慧灭,方向迷离。不管是佛也好,还是得了正果也好,你都要虔诚自信,发最真诚的愿走自己最真诚的路。外道就因为疑心太重,凡夫的疑心太重,所以对佛法对真理生不起信心。

　　很多人一听佛字,头就痛,是因为他在无始劫都没有种下善根,所以没有机缘听闻佛法,哪怕庙就在他家傍边,他也从来没有进去过,这样的人非常多。这种人按佛经里讲是善根不够。他有一种傲慢心、自慢心,就不会听闻到佛法,哪怕佛法就在他身边,他都不会相信。很多人又生在边地下贱的地方,更是听闻不了了。

　　《楞严经》是让我们开悟的,《法华经》是让我们成佛的,《药师经》是让我们走好人道,把世间的事情做好。

　　“如是”是如实的真理,是指导修行的,是可以相信的,所以叫 “如是”。如是之法是可以修的。我不是四大和合的小我,字面表的是阿难听来的。如果按心性上讲,是无我的状态下听来的,是大我听来的,大我本来就是如实如是的。

　　这个:“如是我闻”有六种成就,也就是六种意义:

　　第一种是:信成就,相信这个法是真实不虚的,是可以依据法义来修行的。

　　第二种是:闻成就,是我这么听来的,释迦佛讲的是真实不虚的法。

　　第三种是:处成就,讲法的地方。

　　第四种是:时成就,是讲法的时间。

　　第五种是:主成就,是讲法的人。

　　第六种是:众成就,还有人来听。

　　『一时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住乐音树下。』佛经里表时间的时候都是“一时”,因为听法的不仅仅是人,还有隐态的不同空间的生灵,所以用“一时”。

　　为了教化众生,薄伽梵世尊带领弟子,旅行各个国家,这个薄伽梵主要是指释迦佛,药师琉璃光如来也叫薄伽梵,薄伽梵是佛的很重要的一个名称。薄伽梵是“如是我闻”六种成就中的主成就。至广严城,住乐音树下,这是处成就。

　　『与大比丘众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千,及国王、大臣,婆罗门、居士,天龙八部,人非人等,无量大众,恭敬围绕,而为说法。』这个是众成就。有人说法,还得有人听,就在当时因缘和合的时候,还有一个信成就,相信释迦佛所说的法,于是来听闻了,这是信成就。

　　广严城是一个相当大的国家,释迦佛到了广严城乐音树下,这个是处成就。

　　时成就、闻成就、信成就、主成就,在第一段里就已经讲圆满了。大比丘都是跟释迦佛最少十年往上的受过大戒的,比如八十岁出家都不能称为大比丘,二十岁受具足戒,今年才四十岁就可称为大比丘。这不论你的年龄,是论出家的时间长短来称的。大比丘有八千人,人非常多。菩萨摩诃萨是大菩萨,是大觉有情菩萨三万六千。

　　释迦佛说的这些数字,是表示多,并不一定真的是八千人或三万六千人,当时来听法的人非常非常多。各个国家的国王为了治理国家,也来到这里听法,因为听法就会开智慧,能更好的治理自己的国家,还有国家里的许多大臣陪着国王来。

　　婆罗门是一个修行的教派。居士就是受过戒的在家人。天龙八部、人、非人等。人,就是喜欢学佛的人。非人包括魔、精怪等。无量大众听闻说法。

　　比丘翻译成中文叫要饭的,但不是民间要饭的。这种要饭有三种不同的意思:

　　第一种,是很守戒律的乞士。给,就拿钵接着;不给,也不会烦,更不会有嗔恨心。大家平时看到的乞丐叫叫化子,不给他,他会烦会骂的,还胡说八道。

　　真正佛家要饭的是很清净的心态,心里无嗔无痴,无情无爱,无怨无悔,给多少都可以,不给也可以。释迦佛在定戒律的时候,就告诉比丘要次第而乞,最多要七家,七家有给的就吃饭,七家都不给就饿着。佛教里的比丘是有规矩的有戒律的,不同于世间法上的那些要饭的。

　　第二种是:怖魔。什么叫怖魔?以前我在《金刚经》里也说过怖魔,他要饭的时候,穿的衣服非常整齐庄严,目不斜视。释迦佛定的戒律四威仪里就有:非礼勿动、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿视。儒家也是讲这个的,从自己的身口意来管住自己的念头。禅宗里有个故事叫牵牛鼻子,当自己的的念头一开小车,马上就牵回来。好比牛吃人家草的时候,要把牛头拽回来,不要让它吃别人家的草。

　　怖魔就是他的穿着打扮非常严谨,正气凛然。天魔外道、心邪的人,一看到这种形象心里就害怕,就离比丘或罗汉远远的。因为罗汉或者守四威仪的人,他的身口意很清静,有一种凛然正气,可以用这种正气去降伏那种邪气。

　　第三种是:破恶。第一敢于发现自己的不足,第二更敢于改掉自己的不足,就是能破掉自己的邪恶习气。恶代表不好的坏的,像抽烟、喝酒、胡说八道、对人家不礼貌,都属于平时不检点自己所养成的恶性习惯。比丘、大比丘或一个真正修行的人就能做到破恶的行为,具有破恶的魄力。

　　我也要自我批评一下,有时候都不敢破恶。比如说吃肉,反正是别人杀完了,已经做熟了,咱们吃了算了,所以我以前还能允许别人吃点肉,也允许自己在没有办法的情况下,随顺众生也吃点肉。后来一想不行,要不自己慈悲心没有了,这样吃下去慈悲心体现不出来,哪怕别人对我再不高兴,再不满意,我也是素食,烟酒更是不动,自己必须对自己要苛刻一点。因为在小的事情上能做到,大的事情上会一下子断掉。没断,是自己世间法上的机缘没有到,等到的时候会一下子断奶。你小的事情不敢断,到大的事情上也会不敢断,就会犹豫不决。

　　天龙八部,即天、龙、药叉、乾闼(qián tà)婆、阿修罗、迦楼罗、靳那罗、摩诃罗伽。基本上都是鬼、神等,当初都是不太服释迦佛的。

　　天。就是天人。

　　龙。有好多种,天上的叫天龙,四海里叫海龙,地上的叫土龙、水龙,水龙又包括江龙、海龙、湖龙。因为龙的神通非常大,当初是不太服释迦佛的,跟释迦佛斗完法之后,觉得自己的智慧确实没有释迦佛大,转过来成为佛教的护法神。

　　龙的神通非常大,专门重视实际的方法去修行,修行的心非常紧迫,一会学密宗,一会学道法,但是它的戒律不行,性子非常急,所以释迦佛称它为乘机借缓。愿意修大法,小法不想修,把人家死人的头颅拿来练它的法术,又把人家的祖宗的牌位拿来,练它的法术。它念咒语,可指使这些灵魂帮它做一些事情。贵州有一些民间的巫术还有这种方式,确实凶悍,但是再凶悍也是有为法,不是无为法。它的道行非常高,也就是五通非常高了,后来也被佛降伏,转为佛教的一个很大的护法神龙。

　　夜叉。分三种,天上飞的、地上跑的、水里游的。夜叉分海陆空,电视剧《哪吒闹海》《西游记》里就有。为什么叫夜叉?它飞得非常快,在一万里以外叫它的名字,它可能一闪电一念三十万公里就过来了,夜叉的速度非常快。夜叉也是不服佛的,最后也被佛降伏,也变为佛教的护法。

　　乾闼婆。也就是我们说的作曲家,他作出的曲子相当好听,三十三层天的玉皇大帝非常喜欢听,就感觉是在云里雾里飘飘然很舒服。乾闼婆投胎到世间,往往都是作曲。但乾闼婆有个毛病,就像现在非得点上香才可以念经一样,他非得闻到那种特定的香味才给你弹。玉皇大帝知道他这个小毛病,就亲自把专用的香点上。乾闼婆在万里以外闻到,就会随香味而来。玉皇大帝一看他到了,就拍手欢乐,乾闼婆一看上当了,想走面子又薄,只好弹吧。

　　阿修罗。它的脾气非常大,它高兴也发脾气也要骂人,不高兴也要骂人,脾气急、暴躁,动不动就打杀。阿修罗是在天人往下、人往上这么一个时空层,可以说是上不靠天、下不靠地的游民。阿修罗虽然脾气大,但福报好,不想跟凡夫来往。想争得一席之地,只好跟天人打。阿修罗不断地给天人抢夺地盘,天人也没有办法。因为阿修罗很凶狠,蛮不讲理,打不过也要打,什么时候别人服气了,这个仗就不打了。阿修罗就像美国人一样,不断的欺负别人,不断地扩张自己的土地,今天打伊拉克,明天又打菲律宾,又打印度,不断的侵略。天人喜欢和平,跟中国人的心态是一样的,喜欢和平喜欢清静,不给他打,最后阿修罗成为天上的一个游牧民族,没有合法权力。就像我们到美国、英国,那里的福报可以去享受,但参政没有权力,阿修罗就是这样的,在天上没有参政的权力,但天人的福报他可以得到。

　　有个龙树菩萨的故事,龙树给国王说,你们要学佛呀,不学佛将来地狱去了。国王不相信有地狱,说要是真有地狱的话,你给我现一下。

　　龙树向天上一看,说天上又打仗了,都是因为人的贪嗔痴慢疑多了,引起上面的人气息不和,天人打起来了。国王不相信。龙树就说如果是真的怎么办呀!国王说如果是真的,我就皈依来推行佛法。

　　龙树一听好呀,让国王走到他跟前,龙树一念动咒语,用手往他眼上一划,说你往天上看吧。

　　国王往天上一看,比人间打的还要惨,血流成河呀,天河全都是红的,地上也都是水呀,胳膊腿头全都从天上掉下来了,这一看把他吓坏了,不是假的。从那一次国王信服了,皈依了佛法。

　　龙树从外道转为佛法,在印度大面积的传播佛法,又推广到中国的藏地,所以龙树菩萨是八宗之祖。他的功劳是功不可没。我们现在的很多法门比如净土、天台、禅宗等等也都是他推广的。《大智度论》将来大家有机缘读一下。

　　迦喽罗 。大家记不记得《西游记》里释迦佛头顶上的鸟呀,叫大鹏金翅鸟,孙悟空都没有办法。大鹏鸟的本事非常大,它比龙厉害,专吃龙,它的两个翅膀一扇,大海水就干了,龙宫就露出来了,吃了大龙小龙一顿饱餐。

　　后来龙王跑到释迦佛那里告状,说你那个舅舅实在太不像话了,净拿龙族人当饭吃。释迦佛也没有办法,就给龙王一件法衣,说它再来,你就把这件衣服拿出来,它就不敢吃你了。龙就把法衣穿在身上,其实它穿在身上的时候,也就等于皈依佛了,从那时候开始做了佛教的护法神龙。然后大鹏金翅鸟来了,释迦佛就给它说,你以后不能吃龙,而且龙已经成为佛教的神龙了,以后看到穿袈裟的龙,不准你动更不许你吃,你要离它们远远的,要不你就和平相处。

　　大鹏金翅鸟说,那我吃什么哪?释迦佛就说,人间的吃喝很多,保证你吃饱。出家的人或做早晚课的人都知道,尤其是下午的时候或中午的时候,有那么一段咒语法施食,专供这些大鹏鸟、龙,从那之后,大鹏鸟再也不吃龙了,都成为佛教的护法。

　　靳那罗。他会作曲子,演奏出来非常好听,他头上长个犄(jī)角,跟乾达婆是一样的。

　　摩诃罗伽。它是个大蟒蛇,修到最后就变为龙,没有修成龙之前叫蛟,头上生一个角,它也是天龙八部里的。它有这个身体的时候非常痛苦,释迦佛帮它解脱了这种痛苦,它对释迦佛传的法生起了信心,所以愿意做佛教的护法。

　　人。是指愿意学佛的人,愿意护持佛教的人。

　　非人。刚才也说了,是其它的异类,鬼、精灵呀。

　　无量用语言不好说,非常非常多,大家都恭恭敬敬的围着释迦佛,听释迦佛来说法。

　　今天我们讲了《药师经》的缘起和正文第一段,明天8点半还接着讲。大家一定要从头到尾的听完这个《药师经》,里面有佛的性德,以及众生对佛的理解,如何去修法,如何去供养,还有佛赐给我们的能量,在这部经里完全体现出来了。将来大家都会成为一个很好的修行人,再把自己修来的智慧慢慢的传播给别人,这样小到自己的家族,大到自己的单位,再大整个社会都会清静下来。

　　好,我们一起回向,无为的回向会得到更多的法益。

　　愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。

　　若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

　　南无东方药师琉璃光如来!

　　南无东方药师琉璃光如来!

　　南无东方药师琉璃光如来!

　　愿大家都能法喜充满,每晚都与佛相应,不要与魔鬼相应。因为相应什么来什么,大家要相应光明。

　　大家有什么心得上来排麦,给大家分享一下,把自己真实的如实的如是的东西讲一下,不要怕错,相互交流提高的才快啊。

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