丛林清规是佛教僧团管理体制从古印度到中国的演化，在符合佛陀教法的原则上，随顺中国的人文、地缘、时节制定了种种规则，从古至今，历经了千余年的传承与演化，成为维系寺院管理和僧团修行的重要准绳，也成为佛教多次历劫重生的重要基石与法轮转动的中轴。
2005年11月10日下午与 11日上午，衍真法师为第八届净宗弘法人才培训班的学员用了两节课的时间，主讲了《丛林清规》。衍真法师，出家前毕业于北京大学社会学系。现任江西佛学院院长，兼江西省靖安县宝峰禅寺住持。衍真法师观察学员中多为居士，因此从文化、历史和修行的角度，为学员们作了精彩的讲述。
衍真法师从世尊建立僧团开始，概述了戒律产生的缘起和主要内涵。衍真法师说，佛陀成道的第五年开始就有不如法的事情出现了，所以佛陀就开始制定了戒律。以后不断有不如法的事情发生，佛陀就随之制定戒律，慢慢终其一生，就制定了很多的戒律。戒律可以分为止持和作持。止持就是这个事情不能做，属于诸恶莫作的范畴。作持就是这个事情你一定要去做，就是众善奉行的范畴。止持和作持配合，就形成了我们整个律制。
接着衍真法师介绍了戒律传入中国的时间。法显大师西行求法，带回《摩诃僧祇律》四十卷，开始弘扬律学。随后，道安法师初立清规，天下寺院都以此为法则，跟着效仿。之后是“马祖建丛林，百丈立清规”，根据中国和印度不同的现实情况，结合佛陀戒律的精神和理念，采取了一系列的设置，寺院的清规逐渐形成了完整的体制和法度，成为后世遵行的重要楷范。
衍真法师还特意讲解了清规中的很多名相，如清规的“清”字，是净化内心的意思，通过诸恶莫作众善奉行这种个人修持，并且通过集体的配合，来达到自净其意。“方丈”的含义就是一丈见方，意思是坐微尘里转大法轮，实际上这是华严境界。对一个寺院的住持来讲，你在很艰苦的、很苛刻的、很有限的条件下，你要能大做佛事，所以它对于一个寺庙的住持是一种鼓励，也是一种鞭策。
接着，衍真法师讲解了清规中的规矩。规矩就是约束僧众如何少欲知足，从每个细节惜福修行，在日常行法中不断的重复和强化，使之成为习惯，所谓水滴石穿之功夫。
针对百丈禅师“一日不作，一日不食”的普请，衍真法师极为赞叹：如果没有百丈禅师制定这一件事，佛教可能在中国早就没有了。随后，衍真法师从三武灭佛的浩劫开始，细细展开，结合中国农耕的传统，讲述了“一日不作，一日不食”对中国佛教历次恢复的积极作用，特别是虚云老和尚的四位弟子顶住文革的重压，把佛教的很多传统保护了下来。
第二节课中，衍真法师主要开讲清规和戒定慧三学。其中，戒律分四大项，分别是波罗提木叉律仪、根律仪、活命遍净律仪、资具依止律仪。而贪瞋痴是我们的家贼，所谓“客尘易伏，家贼难防”，《佛遗教经》里面说，“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”
衍真法师引用了广钦老和尚当年的一个故事，讲述了瞋心难伏，也给在座的学员们提醒，修行是不容易的，要时时观心，不能任着性子去发脾气，应该学习圣者的胸襟。
接着衍真法师讲根律仪和定的修学。定的修行是生起五种禅支：寻、伺、喜、乐、心一境性，镇伏五盖：欲贪、瞋恚、昏沉、睡眠、掉举、恶作、疑。之后，衍真法师开示了慧的修学：慧的修行就是要照见五蕴的无常、苦、无我。
衍真法师还将戒律和世间法律进行了类比，说明遵守戒律的人更不会去犯法，而透过三学去体会善法，就会很深刻，而且会生起惭愧之心。印光大师自称常惭愧僧，常常生起惭愧。惭愧生起，说明你是有正念的。惭就是这个坏事我坚决不能够做，这个不好的念头我不能起。常生起，他会自动地回避那个不良的念头，不良的行为和语言。愧生起他就会退，从那个不良的恶行念头里，会畏惧。这个不好，这个不能够沾。常常生起惭愧的正念，这是戒行清净的一种表现。
最后衍真法师回答了学员的提问，并且鼓励学员努力学习。学员听完法师开示后，法喜充满，受益匪浅。
衍真法师主讲《丛林清规》
讲座现场(一)
讲座现场(二)
学员认真听讲受益匪浅
