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净土法门法师:无量寿经科注第四回学习班(第182集)


 2015/11/9    下载DOC文档    

  学生:岁次乙未年冬至祭祖。「中国四千五百年前的远祖如何教导后裔」,恭录自老法师演讲集。

  根据中国历史的记载推本溯源,中国人的远祖,古老的祖先,至少可以回溯到四千五百年前的尧舜时代,他们教导后代子孙的教学理念一直绵延到满清末年,直至满清灭亡、民国兴起时才被废除。祖祖相传的尧舜「五教」,是教学的五个科目,学者学此而已。这五个科目是:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。现在我们逐条来介绍。

  甲、五教、五伦

  甲一、父子有亲

  乙一、亲爱精诚。

  父子有亲的「亲」是亲爱,这是天然的性德,不是有人教导的。从何时最容易看出来?从婴儿,小孩二、三岁到五、六岁这时候天真烂漫,天是天然、自然的;父母对子女的爱护是无微不至的,这种爱是发自於真诚、发自於真心,是没有条件的自性真爱。子女在婴孩时代,对於父母的爱也是天然的,这就是道。所谓「道」是自然而然,是宇宙大自然运行的规则。随顺道称为「德」,绝不违反天然之道是有德。如果子女从小受过圣贤教诲,能终生保持对父母的亲爱永恒不变,这称为德。

  中国古人最具代表性的舜王,据传记记载,舜确实是保持幼孩时的爱心永远不变。他母亲过世后,父亲娶了继母,继母对他非常不好。舜能用对待自己母亲的爱,去爱他的继母,而且终生不改,这就是德。中国民间相传的「二十四孝」,舜排在第一位,他是我们的榜样,教导世人「父子有亲」的至理。

  中国人称父子、君臣、夫妇、长幼(即兄弟)、朋友为「五伦」,这是人与人之间的关系,这个关系不是人所发明、制定出来的,而是天然,自然而然的。我们细心观察二、三岁的小朋友,他跟他差不多大的小朋友已经开始做朋友了,这是人教他的吗?这是人在设计的吗?没有,完全出之於自然。所以,「父子」是自然的,「君臣」也是自然的,君臣是指领导与被领导,人在世间总归会居一个地位,不是领导别人,就是被人领导。「夫妇」也是天然的,「兄弟」、「朋友」统统都是,这就是五伦。五伦是自然而然的,这是道;顺乎道,不违背道,就是德。所以,亲爱是德,父子相亲。圣人的教化就是教人明了此大道,一生中直至老死都永恒遵守而不违越,这就是中国人所说的大学问。

  乙二、师资道合。

  中国的教学崇尚「师道」,师道在五伦中并没有明显的列出来。师道是什么?师道也是在第一条,中国人看待老师和父母完全相同,读中国古礼诸位就能够明了尊师重道的道理。一个人能在社会上成为顶天立地的人,是由两个人教导出来的:在家庭中是父母,父母起心动念、言语造作真的是给子女做出最好的榜样,子女天天在看、天天在学;等到六、七岁上学了,老师是学生最好的榜样,父母教导子女尊师重道,老师教导学生孝顺父母。所以,师道是合在第一条的。

  父子有亲,师徒也有亲,父子是血缘关系,师生是道义的关系。所以在中国古礼中,学生对老师和对父母完全相同,学生有义务照顾老师一辈子。不但如此,学生还要照顾老师的后代儿孙,这就是报恩。你是如何成就的?是老师教导出来的。要如何报答老师?老师在世时要照顾老师的生活,老师过世之后,后裔如果在生活上有困难也要照顾。父母过世时,儿女守丧三年,是带孝;老师过世,学生心丧三年,只是没有孝服,在精神上和对待父母之丧完全相同。所以,中国的教育是以孝亲尊师为根本。

  甲二、君臣有义

  「义」是道义,明白了什么是道,随顺道而行就是义,父子随顺道就是亲,所以亲、义是德。详而言之,领导人对待被领导人(就是君对臣)要仁慈,君要仁、臣要忠,这是德。仁是德,忠是德,总称为义。各人有各人的本分、职责,一定要尽到,这是随顺道,称之为有德。这个关系在社会非常普遍,不仅仅是在政府、朝廷之间。

  例如,中国从前是大家族,有三代同堂、四代同堂乃至五代同堂,家族里面地位最高、最尊贵的就是君,底下所有的族人都是臣。现代社会不作兴大家庭,都变成小家庭。社会公司行号林立,公司里面的董事长、老板就是君,他底下的幕僚、职员就是臣。在行政组织里,各个阶层都有领导人,省长、县市长是君,再下面,乡镇长是君,底下替他办事的人都是臣。所以,无论哪个阶层,只要是在领导人的位置上,对待被领导的人要仁慈,要常常关怀他、要照顾他、要想到他,他就会替你忠心办事。这是符合於自然天道。

  甲三、夫妇有别

  「别」是什么?别是差别。什么差别?责任不同,各有各的职责,这是天职。中国古代社会,男主外、女主内,绝不像今日社会说要提高女权、要权力平等。现在争平等,实际上是把自己的天然职责失掉了。印光大师在《文钞》里说得很清楚,一个家庭当中,女人的权比男人重要太多太多。女人一生的职责是相夫教子,所以称为内助,她是帮助丈夫治理家庭,使丈夫无后顾之忧。管理家庭,最重要的职责是教育儿女,所以家庭有没有好的后代,责任都落在妇女的身上。纵使自己的丈夫一生做出了最伟大的事业,轰轰烈烈,但如果是后继无人,他一生的成绩就等於零。

  在古代最明显的,帝王登基(举行就职大典),就职之后第一桩事情是立太子,就是培养接班人。若是没有接班人,他一生做得轰轰烈烈,第二代就亡国了。国如此,家亦如此。一个家庭中能否代出贤人、代有好儿孙,这都是妇女的责任。所以印光大师说,有贤明的领袖出现,社会才能安定、和平、兴旺,这种人才是妇女培养出来的。今天妇女要出来跟先生争权,结果家庭没有了后代。虽然两人可以荣耀一辈子,然而家庭后继无人,家道就会衰亡,这是大错特错!中国人从前读圣贤书,能够遵守圣贤教诲,家道能维系十几代、几十代不衰,代代都有贤人培养出来,那就是做到了夫妇有别,各人尽到各人本分的天职。

  所以,教养儿孙,古人不是为自己家,是为整个社会、为国家、为世界培养优秀人才。将来他长大了,能够为社会、为国家、为世界、为一切众生谋幸福,你想想这一分职责值不值得做!世间人常说伟大的事业,还有比这个事业更伟大的吗?在中国历史上,孟夫子的母亲是好榜样,她尽到相夫教子的责任,没有为自己的名闻利养,到社会上去争一份好工作,而是全心全力教导儿子。所以孔子称为至圣,孟母的儿子称为亚圣,这个道理我们不能不懂。

  甲四、长幼有序

  这是兄弟关系,长是哥哥,幼是弟弟。「序」是天然的,不是有人刻意安排。弟弟对哥哥要尊敬,敬长,哥哥对弟弟要关怀照顾。而且,纵然是弟弟有才干、有福报,哥哥比不上他,弟弟事业做得大、官做得大,财富很多,他对哥哥还像童年一样的恭敬,这是有德。古圣前贤以身作则,做出榜样给我们看。不要认为这是小事,它是展现道德,其功德是潜移默化。每个人都能够遵守自然法则,在家庭中,中国人常说,「家和万事兴」。在家庭之中,弟弟妹妹对长辈(长兄、大姊)不能不尊敬,这是影响风俗,这是建立道德的典型、模范。

  甲五、朋友有信

  朋友之间说话不能不算话,要信实,要有信、实在。

  以上这五个科目称为「五教」,中国古圣先贤教导后代就是教这五桩事情,这是五伦。五伦是天道,能够随顺,有亲、有义、有别、有序、有信,这是德,随顺道就称之为德。教,就是教这五个科目,学,也是学这五个科目,教学是一不是二。所以,长辈一定做出来给后辈看,他一生为人处世、待人接物决定不违背道德。

  乙、学之序

  学习有学习的方法,有学习的程序,这个程序也有五科。

  乙一、博学

  人不能不学,现在说专精,这是在学术上;博学是包括生活教育,什么都要学,扫地要学,抹桌子要学,从前砍柴要学,烧火要学,烧饭要学,烧水要学,凡是生活点点滴滴你不能不会。纵然你福报很大,有人侍候,你也不能不懂。孔老夫子在《论语》中有记载,家庭中的这些琐碎工作,夫子样样都会。至於学术,他是专精,专精而后博学,博学是指生活教育。

  如果一个人连生活教育都不懂,在这个社会上还能立足吗?现在有些年轻人确实疏忽了,书念得很好,不会做人,将来踏进社会样样都不通,什么叫不通?没有人帮助他。你成绩再好、再优秀,得不到助手,念书变成书呆子。书念得再多,在社会上人情世故一窍不通,生活教育一无所知,没有办法在社会立身。所以,小学教育现在都失去了,非常非常可惜!

  诸位读陈弘谋的《五种遗规》,第一篇「养正遗规」,那是教小学,教幼童。小孩从出生到六、七岁,还没有正式读书,先教洒扫应对,你要会做人。再富有的家庭都不例外,你们看曾国藩的家训、家书,这是满清末年一位了不起的人物,官做到四省总督,这在清朝历史上是绝无仅有。清朝总督只管两省,他能管四省,人称他作小皇帝。曾国藩的儿女、子弟,日常生活中事事还是要自己动手,虽然家里佣人很多,佣人归佣人,子弟都要习劳,年轻时不能把福享尽,许多用劳力的工作还是要教他们做。这就不容易,曾国藩对於子弟没有溺爱,而是训练他们成人。自己服过劳役,自己动手去做过,才晓得这些工作人员的辛劳;而不是从小一生就受家庭照顾,都为你服务。所以,他教儿女要为父母、为祖父母、为长辈服务,不能让佣人代劳。这是表示自己的恭敬,在这里面学习,这是真正明理的人才能做到,这是生活教育,是广学多闻,日常生活样样都要会,特别是富贵人家更是如此。

  因此,童子最重要的是要有德行,知道孝亲尊师,敬老尊贤,才真正能够学有所成。

  乙二、审问

  审是审察,不知道的要去问,问的时候要懂得,这个问题该不该问?我问的有没有错误?譬如问书本里面的意思,要去问读书人,母亲没有念过书、不认识字,你去问她就错了;家里面大大小小的事情,母亲很熟悉,你问她就对了。「审问」中这是最重要的,将来踏进社会,你就知道如何问。这个人是学哪门学科,是在哪个行业工作,他的经验、学识很丰富,你在这方面向他请教就对了。所以,审问是要问专家、问行家、问经验丰富的人,不同的问题有不同的对象,这是很重要的。

  乙三、慎思 乙四、明辨

  第三「慎思」,慎是谨慎,思是思考,思考问题不能不谨慎,这与前面「审问」有密切关系。「明辨」是要用智慧来辨别,才能与道德相应。如果你想错、辨别错了,现代社会这种错误的现象非常普遍,他没有慎重思考,没有智慧辨别,在人事上把善人当作恶人。父母至亲,可是长大后,对父母怀疑,不相信父母教诲,听信别人的教唆。世间确实有些人用绮语(花言巧语、甜言蜜语)来欺骗你,教你违背道德,违背真正爱护你的人、真正帮助你的人,他在挑唆。显而易见,挑唆的目的是他要控制你,他要约束你。你听他的话,不知不觉被他控制、被他约束,为他做恶,这就是你不知慎重思考,没有智慧辨别。

  这四条,博学、审问、慎思、明辨,「所以穷理也」,这是教你明理,明理之后要落实。理是什么?理是父子有亲的道理,君臣有义的道理,夫妇有别的道理,长幼有序、朋友有信的道理,要把它搞清楚、搞明白。

  乙五、笃行

  明白之后要落实,「笃行」就是落实,落实在哪里?落实在修身、处事、接物这些地方。我们在此做一下介绍,要是不能笃行,一切全都落空了。

  丙一、修身

  古人说的笃行,笃是笃实,实实在在的做到,现在人讲落实。落实第一,修身:「言忠信,行笃敬,惩忿,窒欲,迁善,改过」。「言忠信」是诚实,「行笃敬」是礼敬,「惩忿」是不瞋,「窒欲」是不贪,「迁善、改过」是不痴。中国老祖宗所教诲的和佛陀教育无二无别,这岂不是中国人常说的「英雄所见,大略相同」!保守一点说,尧舜距离我们是四千五百年,释迦牟尼佛距离我们三千年,这还是在释迦牟尼佛出现世间一千五百年之前,中国老祖宗和释迦牟尼佛所说的完全相同,这是真理,真理永恒不变。

  丁一、言忠信

  诚实的人,他说话「忠」。什么是忠?中国文字是智慧的符号,忠是心正,心不偏、心不斜,称为忠;换言之,这就是佛法所说的正知正见。言语出之於正知正见,称为忠;如果思想、见解是错误的,邪知邪见,所说的话就是不忠不信。所以我用简单的「诚实」来解释。能够随顺圣贤人的教诲,知见就是正的。

  丁二、行笃敬

  笃是笃实,实实在在,恭恭敬敬。所以我们的行为要实在,言行要一致,不能够口是心非,言行不一,若是如此,在社会上谁敢相信你?谁愿意跟你往来?古今中外凡是有成就的人,细心观察,他跟一般人不同之处,在於言行一致。如果「言忠信,行笃敬」,这个人就是圣贤君子,他绝对不会做恶事。

  丁三、惩忿窒欲

  后面所说的四句,是前面两句的注解。第一「惩忿」,决不能发脾气,修身最重要是要常常保持心地的清净、平等、正觉、慈悲。所谓「一念瞋心起,百万障门开」,最怕的就是瞋恚。忿是忿怒,最伤身体。

  「窒欲」,窒是控制,你是凡夫,当然有欲望,欲望一定要控制,这一句就是佛家所说的不贪。贪瞋痴是三毒,祖宗教我们,惩也是克制的意思,要克制自己的瞋恚,克制自己的贪欲。这个东西不但伤德,也伤身体,人身体奇奇怪怪的毛病都与此有关系。三毒烦恼,现在人说病毒,这是最严重的病毒,内里面有毒,外面稍稍有一点感染,疾病就会发作。

  丁四、迁善改过

  这是佛家所说的断恶修善,改过是断恶,迁善就是修善,断恶修善是不痴。愚痴的人不懂,他做不到,他不知道自己有过失,这是愚痴到极处。聪明人、有智慧的人,天天要做的、最重要的一桩事情是什么?反省。反省之中最重要的是要反省自己的过失,今天起心动念、言语造作有没有过失?有过失赶紧改正,明天不要再犯,这是真忏悔。所以,忏悔不是形式。这是我二十六岁学佛时,章嘉大师所教导的。佛家非常重视忏悔,忏悔不重形式,忏悔最重要是改过自新,这是真忏悔。这是修身最高的指导原则。

  丙二、处事

  处事是什么?办事,无论从事哪一项工作,甚至於很小、琐碎的事情,洒扫应对,小事情也是事。不论大事小事,要懂得处事原则,「正其谊,不谋其利;明其道,不计其功」。正其谊,「谊」跟义理的「义」意思相同,可以通用。用现在的话说,就是我们处事、办事要以道义为原则,决定不为私利,不图有功。

  李老师常常教导我们,「但求无过,不求有功」,永远要记住这句话。尽量减少自己过失,天天在反省,天天在改进,不图有功,但求无过,就是与道义相应。只问是否合乎道义,决不考虑是不是对自己有利。

  一切为社会、为众生、为正法久住,这是我们考虑的原则。如果对正法久住有利益,对一切众生有利益,对於社会的安定和平有利益,这件事情我们应该做。但是如果社会上有阻力,佛法说缘不成熟,它有障碍,甚至於国家有法令规章禁止你这么做法,你做不做?不能做。什么原因?佛在《菩萨戒经》里面教导我们「不犯国制」,佛弟子决定不违背国家的法律。

  《梵网经》教导我们,「不作国贼」,贼是伤害、盗窃,意思是决定不能做伤害国家社会的事情,这是不作国贼。「不谤国主」,各级领导人他做得再不好,破坏正法,毁灭正法,也不可以毁谤。《璎珞戒经》佛教导我们,「不漏国税,不犯国制」,国制就是国家的法律,决定不能够违犯。佛弟子给社会、所有一切众生最好的印象,就是佛弟子守法。

  丙三、接物

  接物就是待人。我们是社会动物,不能离开人群,跟一切人接触,要用什么样的心态,非常重要。

  丁一、己所不欲,勿施於人

  我不愿意别人这样对待我,我就不应该这样对待别人,这是一个重要原则。西方宗教经典里面,这句话是反过来说的,己所欲,我喜欢的、我想要的,就应该这样对待别人。意思是相同的,东西方宗教的创教者和经典皆是如此教导世人。这句话范围非常广大,我不希望别人毁谤我,我不可以毁谤别人;我不希望别人侮辱我,我不可以侮辱别人;我不希望别人造谣伤害我,我不可以造谣伤害别人。这是举几个例子。

  所以凡事自己要细心想想,我起心动念、言语造作这样对待别人,或是想想别人这样对待我,我愿不愿意接受?我不愿意接受,这个念头不能动,这句话不能说,这件事就不能做,这才是正确的。总而言之,我不愿意别人伤害我,我是决定不能伤害别人。从因果上说这是合乎原则,种善因得善果,造恶因一定受恶报,因果报应丝毫不爽。小到个人,大至家庭,你的事业,甚至於社会、国家,总不能脱离因果定律。所以古人常说,种善因得善果,这是真理。

  会学的人,一切时一切处,顺境逆境,善缘恶缘,都是我们学习的场所,全都是善知识。孔子说:「三人行,必有吾师。」三个人是什么人?一个是自己,一个善人、一个恶人,两人都是我的老师。善人教导我正面的,我应当跟他学;恶人造作一切恶业,甚至於毁谤我、伤害我,他替我消业障,而且警惕我,这种事情我决定不能做。正反两面统统得利益,他不是善知识,谁是善知识?所以真正会学的人,一切时一切处都是菩萨学处,一切人(善人、恶人)都是善知识。善财童子就是这样学习,才得以一生成佛。

  丁二、行有不得,反求诸己

  古往今来,许许多多做学问的人、修行人之所以失败而不能成功,就是犯下这个毛病,认为过失都是别人的,好处都是自己的。等觉菩萨没有这种想法、做法,我们要懂得这个道理。等觉菩萨天天都在找自己的毛病,改正自己的毛病,为什么?因为他没有成佛,他还有一品生相无明没断,那是他的过失。

  中国古人常说,「人非圣贤,孰能无过」;清凉大师说,只有大圣如佛才没有过失,除佛一人,哪个人没有过失?要是说自己已经没有过失,过失都是别人的,你永远不会有进步,永远迷惑颠倒。这件事情很麻烦,这一念就是罪业,这种念头不断,罪业念念增长。中国老祖宗教导我们,行有不得,就是行不通的时候,反过来要求自己。

  以上我们简单的介绍了中国人五千年来传统教育的总纲,中国古圣先贤就是用这些道理来教导后代子孙。

  老法师:这一份的报告,是今年冬至祭祖所用的,跟大家共同勉励的。确实,现在这个社会,我们看到的、听到的、接触到的,让我们对於古代圣贤教育生起无限的向往。但是,古圣先贤的教诲现在不行了,没有人讲,也更没有人做到。今天这个社会的风尚,吹的是西风,东风消失了,没有了,全是西风,一切向西方人学习。都认为中国过去是帝王专制,封建迷信,帝王设了很多圈套来骗老百姓,把古圣先贤那么好的真正智慧、理念、方法一笔勾消了,那些一文不值。学习西方,我们要创新,要创造,不断的创造,不断的发明。

  科学技术,只有这一门是超过过去,除此以外,行门太多了,需要学习的也太多了,全都陌生了。旧东西不要了,老祖宗的、古圣先贤的舍掉了,新的东西用不了多少天,它又产生毛病,那再修改,再修订,怎么样能适合这个社会。看样子,永远找不到理想的那些规章,找不到了。换句话说,我们这一生活得很辛苦,活得很累,活得很可怜,活得很可悲,来生不堪设想。但是今天社会大众不相信有来生,认为人只有一生,没有来生,来生是迷信,是古人造谣骗人的,不足以取信的。那是不是真有?各人见仁见智不同,确实还有一部分人相信有来生。

  对於这个有信心,对我们有好处。我们这一生的辛苦,路快要走完了,我已经走得很接近了,你们比我还远一点,但是总归是要走到头的,那个时候怎么办?我们会想到古人讲的「吃亏是福」,现在现前吃亏,於人无争,於世无求,还能够接受古圣先贤的教诲,依教奉行,现在是吃亏,寿命到的时候福报就现前了,不堕三恶道。这一生所积的福,来生去享受,修的是大福报,人间没这么大的福报,到天上享天福去了。学佛的同学对这桩事情不反对,有些人真相信,真相信,他的思想、行为跟这个报告上所说的,有一点古人的味道,五伦五常、四维八德,佛法里头三皈五戒、六和六度,真干。他有没有收获?有,不要说来生,现前就有收获。你看他做人,我们今天讲那个人是好人,好人一定有好报,恶人一定有恶报,他相信。那细心去观察,报应就在眼前,只要你留意,你天天能看见,时时处处都看见,一点都不假。

  有不少人问我,包括一些国家领导人,问我什么?他们问我,这个社会还会有和平吗?和平两个字是「和睦相处,平等对待」,这两句现在社会不是没有,很少很少,稀有难逢。绝大多数人都不遵守这八个字,自私自利,唯利是图,很容易伤害别人,自己不以为然。平等没有了,和谐就没有了。现在人竞争,竞争升级,斗争,斗争升级,战争,从小生下来到老死,争了一辈子,争到最后到哪里去?都争到三途去了,这一点都不假。极少数不争的人,他依照古圣先贤教育去修学,他能生天,他能生极乐世界,这是真正有智慧、有福德的人,我们要知道。

  我们非常幸运,在这个世间遇到了善友,遇到了圣贤教诲,这无比的幸运,用宗教的话说他得救了!真正能依教奉行,他不堕三恶道,这是最低的,高一层的生天,再高一层的,脱离六道轮回,这才真叫稀有难逢。能不能脱离六道?能,净土宗就能。只要遵守圣贤人的教诲,无论修学哪一门,都能脱离六道轮回。佛告诉我们,对於这个世间万事万物不再执著,就脱离轮回。放下执著,为什么?它是假的,三千年前佛说的,所有的现象都不是真的,所以你执著,错了。不执著,放下了,不要把它放在心上。真做到,就可以脱离六道轮回。所以古圣先贤确实,他们所理解的、他们所见到的,他所修的、他所得的,统统是平等的,中国古圣先贤跟佛陀没有两样。那个年代不一样,印度跟中国距离很远,没有见过面,没有接触过,说的是一样的。

  今天量子力学家,跟这些人相去又二、三千年了,量子力学证实了,起心动念假的,言语造作也是假的,我们六根所接触的境界没有一样是真实的,都是在高频率波动之下产生的幻相,根本就不存在。这是量子力学家。我们有理由相信,再过二十年,科学家承认了,大乘佛教是科学、是哲学,不是宗教。现在物质现象被他们揭穿了,揭秘,揭穿了,精神现象,就是念头,我们相信二十年后非常有可能揭穿,念头到底是什么。揭穿了,也就证明佛经上所说的,假的,是一念不觉而起的念头,不是真的。就像《楞伽经》上所说的,相似相续,每一个画面没有两个相同的,相似相续,自心现量,不断之无。经上说得很清楚,等待科学家去证明。

  所以,我们学佛从哪里学起?从做好人学起。好人的标准是什么?就是五伦、五教,三皈、五戒,六和、十善,好人。希望同学们都要发心做个好人,好人认真学习,好人不欺骗自己,不欺骗别人。好,我们看下面一篇。

  学生:尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,尊敬的诸位大德同修,阿弥陀佛!惭愧弟子妙音,今天向大家恭敬汇报的题目是:「《国学治要》学习心得报告之三:青灯群籍丹黄涂乙,布衣菜根鞠躬尽瘁——怀念《国学治要》编者武陵张公文治先生」。

  释净空老教授曾说:「这段时期,我常常在想一部书,《国学治要》,这是民国十九年由中华书局出版,到今年已八十年。我晓得有这部书,但未见过。这套书是什么?为什么会想起来?十多年前,我在台湾买了第一套《四库全书荟要》,这个分量太大,不是一般人能读得了的,我也没有办法,哪有时间看?我就想把书中重要的内容节录下来,编成一本书,没想到古人已经替我做了,跟我的想法完全一样。他不是用《荟要》,而是用《四库全书》,依照经史子集把里面重要的部分节录出来,取名为《国学治要》。」

  《国学治要》的编者武陵张公文治先生,是民初国学大师,现在学界称先生为古典文学研究家。先生在《国学治要》总序中说:「国学治要总纲七编。通计为篇约近三千。为字百有余万。其编纂之旨趣略曰。吾国开明最古。学术广博。然其大要载之简册。统於四部。是书分编。即依四部之名。稍加离析。所采诸书。亦皆四部名著。考之公论。百世不朽。」

  老教授说:「民国初年,一些国学大师为后世人编了一套,叫《国学治要》。他的动机从《群书治要》来的,依照《群书治要》的方法,编一套《国学治要》。《群书治要》的「治」是政治,《国学治要》的「治」是治学,不一样,这是政治,那是治学、那是做学问。所以那一套书是《四库全书》的钥匙,是《四库全书》的门径,太重要了!没有这一套书,《四库》从哪里读起?所以,《国学治要》是《四库》的导读,引导你进入《四库》,非常有价值。大概我手上得的这一套可能是孤本,再也找不到了,我也把它印成一万套,分送给全世界学校图书馆收藏,中国这个东西不会失传。对现在的学生要起作用,还是要注音、注解、翻成白话文,这个工作非常非常重要!」

  老教授说:「圣教虽然有,你无法契入,你进不了门。进门的方法,难得古人都替我们想到了,我们明了的人要感恩。清朝末年民国初年那些古大德,今天的话是专家学者,从《四库全书》里头撷取精华,编成一本《国学治要》。那就是中国传统文化的入门,门径,你从这部书学起,你对於中国传统几千年的东西你才有认识,你才会产生感情,你会热爱它,你知道怎样去学习。」

  图一为《国学治要》第二编《史书治要》书影,原上海沪江大学图书馆藏,一九三O年由上海中华书局的分局文明书局印行。

  甲、小荷初露的时光

  《民国人物大辞典》云:「张文治(一八九八-一九五六)字润之,号立斋,原籍湖南常德,(案:《国学治要》封面书有先生故里为武陵,武陵是古代地名,在今常德地区。)一八九八年(清光绪二十四年)生於江西南昌。十六岁入江西省立中学,毕业后留校工作两年,后被荐往上海中华书局,编辑《国学治要》。一九三一年起,任中华书局编辑,前后近三十年。对古代典籍涉猎甚广,熟知资料来源之处,有活资料之誉,被书局同仁称为活辞海。曾在中华书局教科书部编注《高中国文读本》、《中学国文教师手册》,校点《四部备要》,编著《古书修辞例》。中华人民共和国成立后,审定校勘《资治通鉴》及张相著《诗词曲语词汇释》等书。为旧版《辞海》编辑者之一,并与蒋镜芙合编《国音学生字典》。一九五六年六月逝世,年五十八岁。」

  图二为张公文治先生与宋公文翰先生合编的《新编高中国文》第一册书影,一九三七年由上海中华书局印行。

  先生的长子张公明仁先生曾著有《张文治先生遗事漫忆》一文,回忆了先生的一生。

  先生青少年时代勤奋学习,手不释卷,爱书如命。先生的父亲大人给先生的压岁钱,他去南昌书店买了一部《左绣》(即《左传》有批注的本子)。那时家中书并不多,他总是节衣缩食的买书。后来书买得不少,他总是在一间厅子的斗室之中,一编在手,兀兀终年。结婚以后,也是一早到书房,除吃饭外,要到很晚才离书房,先生的父母亲大人常笑著说:「我们家里的书呆子。」

  先生在江西省立第二中学(四年制)读书时,国文教师燕诒、李翊灼、王易均对他好评啧啧,老师批语有「胸中雪亮,腕下风生」、「有笔有书,不蔓不枝」等等。

  临川李翊灼是佛门一代大德杨仁山居士的学生,著名的哲学家,后任东北大学、中央大学教授,与欧阳竟无、桂伯华并称「江西三杰」。

  南昌王易为一代国学家,尤其在词曲史与历学方面贡献突出,后执教於北京师范大学、中央大学、复旦大学和国立中正大学等校,与黄侃、汪辟疆、柳诒徵、王伯沆、胡翔冬、汪东合称「江南七彦」。

  张公文治先生尤见赏於校长熊纯如(育鍚)先生,他是江西有名的教育家,创办心远中学。中华书局总经理陆费逵(伯鸿)先生就是他的学生。熊校长曾请张公文治先生到心远中学代课。先生编的《国学治要》亦送过熊校长一部。

  乙、《国学治要》的成就

  先生编写《国学治要》的时代,欧风输入,国学晦蒙,主彼奴此,炫异恶同,中国人丧失了民族自信心。老教授说:「中国人丧失自己的民族自信心,什么都是外国好,向外国学习,这错了。」

  章太炎先生在当时提醒大众:「夫国学者,国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世,徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣。而吾未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起,即将影响於国家之存灭,是不亦视前世为尤岌岌乎?」由是可知国学承传之重要。

  这时,先生毕业后被留在母校图书室当了两年图书管理员,后又在家塾和义务女学教书两年,他以搜览子史诗文为己任。有责任感的先生自管理图书后,涉猎较广,日常手自抄辑,想编一部《国学文录》,以为后学进窥国学堂奥之门径,以了解开明最古的中国国学,於是便写信给中华书局总经理陆费伯鸿,述编纂经过及愿去沪工作。陆费复书称许,唯以书局暂无适当位置,介绍先生馆於其兄平甫家,并云每日教书六小时,晚间及星期例假均可自己读书、编书。这样,先生就在陆费家教馆八年。《国学治要》就是上述《国学文录》之屡经修改而脱稿於课徒之余的一部书,八年编撰,十年功成,一九三O年出版,凡七编八册,百余万字。

  老教授说:「居然有一个人送一套书给我,《国学治要》,我一翻,就是我想的,古人早就做好了,现成的。这套书是很破旧了,在我出生之前作的,我看它的序文,序文是完成之后写的序文,丁卯年,我是那一年出生的,他们已经做了八年的时间完成,民国初年这些专家学者,从《四库》经史子集里面节录出来,一共八册。真是喜出望外,没想到,你说老祖宗对后人那种照顾、那种关怀,全心全力的帮助,这不能不感恩。这一套书,它叫《国学治要》。」

  老教授说:「我们一般人说的成语里头,『博大精深』,用这四个字来形容好。我们用这四个字来看《四库全书》博大精深,来看《四库荟要》,甚至於看《群书治要》、看《国学治要》,都可以用这四个字来说,博大精深,我们这个尊敬的心就生出来。这个尊敬的心就是入门的心,没有尊敬你就入不了门,孔子来教你,释迦佛来教你,你都入不了门。为什么?你自己有障碍,业障太严重,业障消掉就看到你谦虚,看到你恭敬,自然就露出来了。」

  老教授说:「现在有两部书出现了,一部是《群书治要》,一部是《国学治要》。这两部书在我的心目当中,这是中国传统文化的根本。它们文字的程度是民国初年高中程度,也就是高中一、二年级的学生他们就有能力学习。这两样东西是我们对於国学的入门。《群书治要》是唐太宗治国的宝典,实际上这个东西能治家,现在企业用得上,这是一个一切对人、对事管理的一套学问,怎样把人管好,怎样把事情管好。这是中国古圣先贤在一切经论里头说明这桩事,也是会集,《国学治要》是会集的,《群书治要》也是会集的。诸佛菩萨常常出现在世间,帮助现在人的需要,字字句句都有经典的来源,不是随便说的。

  今天我们传统文化不被世人重视,我们拼命努力在宣扬,在告诉大家。古人,这古圣先贤,不远,一百年前,把在中国失传一千年的《群书治要》印出来了,又给我们编了一套《国学治要》。我认为这些人不是凡人,这些人要不是诸佛菩萨再来,就是古圣先贤再来的,他们来挽救这个劫运,出现於世,把这些东西传下来,让我看到了。我们是全心全力把它翻印流通,流通到全世界,这就不会再失掉了。」

  丙、述而不作的宗旨

  根据张公明仁先生的回忆,《国学治要》出版后,张公文治先生一九三一年至一九五六年期间曾在中华书局担任编辑,他努力研求,二十五年如一日,值得我们后辈学习。

  先生在中华书局编辑所工作,为人所称道的主要是认真负责、善於利用工具书。记得他到中华工作第一年(一九三一年)是校对《四部备要》的「三表」(即历代统纪表、疆域表、沿革表),这部书不过十几本,但本身脱落讹误甚多,先生校对了一年多才完工。可能有人认为是小题大作,但即此可见先生工作的一丝不苟,有关的书,据说翻阅了几百部。

  图三为《四部备要》三表之一的《历代统纪表》书影,中华书局一九八九年根据一九三六年版影印。

  图四为《四部备要》三表之一的《历代疆域表》书影。

  图五为《四部备要》三表之一的《历代沿革表》书影。

  先生在中华书局辞海部工作时,常常为了一个词语或典故,翻检群书,废寝忘食。有一次找「清风两袖」出典,后来找到明于谦两句诗:「清风两袖朝天去,免得闾阎话短长」,算是较早的出典,但还不满足。先生为找五花八门的出典也花了不少时间。

  当时的《辞源》解释只引书名没有篇名,《辞海》为更负责起见,出典均注篇名,这种工作先生做得比较多。先生当时在局中,有人呼为「活辞海」,金兆梓曾称先生为「两脚书橱」。据先生自言,他记忆并不好,不过有问题认真负责,有打破砂锅问到底的精神。

  他一生对名人生卒用力甚劬,有几年业余时间到商务的涵芬楼图书馆去翻阅别集甚多,成《疑年统谱》一稿。后来感到不理想,又想编一部《历代名人年寿里字著述表》,计划比姜亮夫的《历代人物年里碑传总表》多一倍以上,迄未成书,临终前几天还在整理这部稿子。他编的《中学国文教师手册》(一九四O年中华出版)一书内,曾编有一种较简的《名人生卒里字著述表》,内容不多,但考据甚详核。

  先生下笔极慎重,普通的几句话也总要打草稿。同事之间,他总是多看人家的优点,并且乐於帮助和推荐别人。先生有次审查外稿,一部是徐澄宇的《诗经学纂要》,他发现徐著来自胡朴安的《诗经学》甚多,但他也不抹煞徐的长处,认为徐的组织能力很好,文笔优於胡,结果此书还是出版了。即此可见先生看问题很少成见,比较全面。

  张公明仁先生在《古书修辞例.重印后记》中写道:「先君治学勤谨,不好作泛论,即掌握充分之论据,亦不愿遽下结论。尝引孔子『述而不作,信而好古』之句以自解。即以修辞学而论,当时杨树达先生之《中国修辞学》,陈望道先生之《修辞学发凡》,销行较广。均能独树一帜,沾溉后学。先君此书,似倾向於杨著,虽取径不广,但能向纵深发展,取材之广博翔实,亦能别有所长。诗文推敲之韵事隽语,采摭极富。当时广搜文评诗话笔记数百种,如《笔记小说大观》、《丛书集成初编》所收说部,流览殆尽。按语尤有分寸,有时众说并举,客观叙述;有时略寓褒贬,择善而从;有时钞录有关原文,读者易窥真面;有时比较议论,相互启发,更能启迪文思。实具有评论注释二者之长。忆此稿付梓时,定名一事,尚与中华编辑所张献之(相)、金子敦(兆梓)两先生反复磋商,初名《修辞摭实》,后始用今名。」

  《古书修辞例》一书,约十余万字,所辑修辞资料甚多,且多自诗话笔记中搜辑,阅读亦饶有兴趣,不但对语文学者有用,而且对一般喜读古典文学者亦会受到欢迎。

  图六为张公文治先生所编《古书修辞例》书影,中华书局一九九六年简体重排重印。

  丁、布衣菜根的传承

  中华编辑所人员资历一般不如商务,工资也少得多,但网罗不少不求闻达、埋首苦干的学者,为先生所佩服。

  先生自己就一生过著清苦的生活,他常说的是「布衣暖,菜根香,心田广,书味长」。抗战时先生全家逃难到安徽屯溪乡下,四壁萧然,饔飧不继,先生的父母亲大人也相继去世,先生与其长子二人困於上海孤岛,月入值米不过一石或数斗,全家嗷嗷待哺,情况极为凄惨。一九四三年秋,先生只得将多年积存的书籍约二千册和沪寓物品全部卖掉,请假回屯溪,经友人介绍,在建国中学教了两年多书,抗战胜利后又回到书局工作。在亲亡家破、丧乱穷愁的境遇中,一个读书人,不能说没有一点感伤,但先生把国家、民族的利益和事业放在前面。他在一些感咏诗中写道:「马关遗恨在,莫更使人哀。」「自昔兴亡人有责,敢将身世诉颠连。」先生在屯溪教学之余,还辑有《国学常识文选》和《修辞略》,以为补充教材。前者曾在当地出版,后者是他一九三七年中华出版的《古书修辞例》改编的。

  先生对子女严格,但有时教育也很含蓄婉转,尽量做到「父子之间不责善」(孟子语)。张公明仁先生年轻时,有次写过几首艳体诗,对一歌女有好感。先生看了诗不批评儿子,后在玻璃板上放了一首他抄自宋朱熹的诗句:「十年浮海一身轻,归对梨涡却有情,世上无如人欲险,几人到此误平生。」儿子知道这是父亲在间接规劝他。又有一次,张公明仁先生在陆费家伴读时,怕读英文,先生知儿怕困难,曾写过一首诗,「父子情深属望奢,前生缥缈后无涯,祗怜絮絮原无益,成败由来在自家。」

  先生注重身教,张公明仁先生在《古书修辞例.重印后记》中写道:「中华书局近决定重印先君张文治公所编之《古书修辞例》。兄四人中,余年居长,适躬与钞胥之事,往事历历,不能无言。忆先君此书,作於抗日战争前一年,时在中华书局编辑所任职,以业余为之。辑录资料,皆用自印之小稿纸,略如卡片。分六大类,二三年间,积稿数尺。余时读书於沪西之大夏大学,每来复一归。入夜,父子对坐一案,青灯相伴。时见先君口吟手披,丹黄涂乙,乐此而不疲。盖先君时在中年,精力尚旺,工作每至夜深。当时情景,仿佛如昨,不觉已半世纪矣。」

  因先生深感索引对读书人深有作用,曾组织家庭人员编《庄子索引》一书,此稿后交与世界书局,因抗战未及出版,手稿丢失,卒成憾事。先生又指导张公明仁先生编过一本《四朝学案人名索引》。这何尝不是一种父子之间的承传呢?

  图七为张公明仁先生《四朝学案人名索引》书影,世界书局印行。

  先生在陆费家教馆时也注意因材施教,根据张公明仁先生的回忆,先生给陆费铎取字士实,意谓他不踏实;老二陆费铮字士怡,因他喜欢闹情绪;老三陆费锟字士默,因他好闹不沉静;老四陆费锐字士达,因他有时有戆劲,希望他通达人情。这何尝又不是一种师生之间的承传呢?

  戊、鞠躬尽瘁的精神

  先生一生不居名,不居功,喜称人善,不求闻达。他常谈起中华编辑所同仁踏实钻研的作风,中华书局像一所造就人材的工厂,在这里得以遍读群书,扩大视野,受到锻炼。他在一九五五年五月的自传中写道:「吾在书局二十余年,先后承张献之、金子敦、朱文叔、姚绍华、杨复耀诸先生之指导鼓励,在教科部编注中学国文课本,在古书部分校《四部备要》,在辞典部修改《辞海》单字及旧词稿,在图书馆审查旧书内容及版本。一九五四年五月,书局改为公私合营后,在上海办事处编辑科,审订重印之文史古籍。每当工作之时,常觉学问之事广博深微,而吾所知所能极有限,且惭且惧。」「窃以为人,才力有大小,体质有强弱,犹器用不同,各有所适。」他表示要兢兢业业的去完成人民交给的古籍整理任务。

  他一生纂辑专著数十种,据张公明仁先生回忆,已出版的有:《国学治要》、《高中国文读本》(与宋文翰合编)、《初中国文注释》、《函授学校初中国文读本》、《中学国文教师手册》、《古书修辞例》、《文字源流》(函授讲义)、《国学常识文选》,以及参加了《辞海》、《中外人名大辞典》、《学生国音字典》等的部分编辑工作。发表过《转注假借说》、《上寿考》(载《制言》杂志)等文章和一些诗词。未出版的有:《疑年统谱》、《休斋诗文稿》、《读书百喻》、《唐人轶事》、《十八家诗抄简编》、《小学诗选》等。已完成散失的有:《庄子索引》、《古今名人作文法》等。参加整理的古籍、审读过的书稿就更多了。述而不作,尤多苦辛。

  先生有心脏病,医师董成烺说他二尖瓣狭窄,可能冠状动脉硬化。当时先生半天工作,他曾口占数语遣怀,「衰病无能为力,工作只堪半日,三餐一宿残年,儿孙各自报国」。先生奋老病之残躯时,依旧不忘教导儿孙报国,教导著我们后人。

  先生在审校《资治通鉴》的工作中,於一九五六年初,心脏病突发去世。去世后,人们从他口袋里找出许多纸条,都是审校《资治通鉴》中提出的疑点,准备找章锡琛先生商量的。他竭尽心力,工作到生命的最后一息,留下许多「断简残编」,来不及完成的书稿。

  先生一生勤勉,鞠躬尽瘁,数十年勤勤恳恳的从事文史整理工作,生前并无赫赫之名,在中华书局也只是平凡的一员编辑工作者。但从他的点滴遗事中,特别是对专业的踏实负责、一丝不苟的精神,有不少是可作我们后辈的楷模。

  己、结语

  再过数月,已然二O一六,先生走了整整六十个年头了,亦为我们留下编就的无价之宝——《国学治要》八十五载矣!我们要走的中华传统文化伟大的复兴之路,还很长很长。

  太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!

  《国学治要》,大矣哉!

  呜呼!吾等不肖,愧不知先正生卒之日,埋骨何方,后人何处。余固非其弟子,然每展读《国学治要》时,泪湿衣襟,想见其为人。虽不能至,心亦向往之。《诗》有之:「高山仰止,景行行止。」余泫然亦有风木之痛矣。

  时岁次乙未七月三十日,大愿地藏王菩萨圣诞,后学草成此篇,以慰先生之灵。

  以上是惭愧弟子妙音学习《国学治要》的心得报告,仰望各位古圣先贤,弟子战战兢兢,以「述而不作、信而好古」之原则,将师父上人的法语和章公太炎先生、张公明仁先生等诸先生的金玉之言,汇集并编辑一处,报告至此,祈请师父上人教诲。若有汇集编辑得不妥之处,恭请各位法师、同修大德批评指正,阿弥陀佛。惭愧弟子妙音顶礼敬呈。

  老法师:这篇文章写得很好,让我们对於《国学治要》之编辑,了解更深入,感情会更深。这是一部研究国学不能缺少的一部导读,也就是入《四库》之门。《四库》是一部大书,谁能在一生当中把它看完?每天看十二个小时,一百年可能还看不完。这是乾隆皇帝的伟大事业,替国家、民族做了最伟大的事业,就是将图书认真用心整理出来,编成这么大的丛书。这是古圣先贤累积的智慧、理念、方法,修学的效果与经验,人生方方面面都顾及到了。

  这么大的书,从哪里读起?从什么地方入门?早年我常想这个问题。很难得,老前辈为后人都已经做出来了,只要我们肯学。肯学也不容易,为什么?我们这一生多半的时间生活在战乱,生活在这个时代,工作很辛苦,生活很不容易,哪有时间去读书?人到中年以后,体力衰了,记忆力也衰退了,我们期望的是下一代,这是几十年来念念不忘,如何帮助下一代,解决他好学、读书的这些困难。我们做好护法的工作,让他衣食住行没有忧虑,社会安定,安心在一个宁静的地方好好去读书。这些年我们想著要办个汉学院,目的就在此。

  老一辈的专家学者都凋零了,问题,谁在教?没有人教能行吗?是能行,困难很多。要真正发心,要有使命感,真正挑起「为往圣继绝学,为万世开太平」这种无比伟大的精神,能做到。那就是古来祖师大德教导我们的,「读书千遍,其义自见」,放下身心世界,用真诚心、清净心、恭敬心去读,无论是读经、读史、读文都有效果。这是古人教导我们的,真正遇不到老师,你就熟念,念一千遍,不求解义,只要字没有念错,句子没有念漏掉。每天读书十个小时,读上千遍,第一个阶段,看看自己有没有悟处,有些人一千遍念到之后,意思懂了。读的时候不要求解,解义,不求,就是老实念,把自己的妄想念掉,杂念念掉,烦恼习气念掉,清净心念出来,平等心念出来了,就会开悟。自见就是开悟。

  这桩事情佛讲得很清楚,为什么你会开悟?因为智慧是自性本有的。惠能大师大彻大悟的时候说了五句话,五句话说明他的悟处,他悟了什么。当中第三句说,「何期自性,本自具足」,具足什么?具足《华严经》上所说的,一切众生皆有如来智慧德相,就具足这个。如来是究竟的佛果,跟究竟佛果有同样的智慧、同样的德能、同样的相好,样样具足,心外无法,法外无心,是自性里头本有的。念书能念得出来吗?能。为什么?念书是修禅定,是把那些烦恼障碍念掉。烦恼障碍真的念掉了,见思烦恼念掉了,尘沙烦恼念掉了,无明烦恼念掉了,就成佛了。用这个方法修定。

  破见思,小成就,等於阿罗汉果,换句话说,像阿罗汉那样的智慧、定功现前了,用这个方法得到。尘沙烦恼念掉了,地位跟菩萨相等,大悟,声闻小悟,菩萨大悟。再进一步,锲而不舍,三千遍、四千遍、五千遍,我们看到古人,永明延寿大师念《法华经》一万三千遍,大彻大悟,明心见性了。见性之后什么都知道,世出世间法,过去现在未来,此界他方,没有你不知道的,你全知道了。完全在功夫用得深,只要我们肯干,天下无难事,只怕心不专。

  所以读经,不能想它的意思,想它的意思怎么?错了,你在打妄想。我读经目的在哪里?目的是把妄想念掉。读书再生妄想就错了,那是什么?那是求知识,智慧没有了,这个必须要辨别清楚,不能搞错。那没有念过书的人,不认识字的人,行不行?行!海贤老和尚不认识字,没有念过书,他也开悟,小悟、大悟、彻悟他都得到了,他用什么?一句佛号,用这个方法来修定。这个佛号一句接著一句,没有中断,没有丢失,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。念到只有阿弥陀佛,其他念头统统没有,就得三昧,这叫念佛三昧。

  三昧,上、中、下三品,小悟对於这个世间管用,世间不悟,都是迷惑颠倒,你那个小悟就很管用。一千遍,一千遍没开悟,再一千遍,不开悟再一千遍。一部书,不要多,为什么?专,一门深入,不能同时学很多。你说海贤老和尚一句阿弥陀佛,如果再叫他念观音菩萨,再叫他念地藏菩萨,佛菩萨他统统念,他就不行了,他就开不了悟。变成什么?变成修福。修定跟修福不一样,定能开慧,福开不了慧,福是来生人天福报,不一样。

  能够有老师,恭恭敬敬跟老师学习,没有老师,就用古圣先贤这个方法。这个方法真有成就的人,在我们面前有一位同修,就念一部《起信论》,《大乘起信论》,念了六年,三千遍。他告诉我,没有老师教,没人讲,他念满一千遍,看古人,也有今人《大乘起信论》的注解,他能看出哪些他注得很对,哪些他注得有问题,他有能力辨别。再念一千遍,看得更深,看得更广。一千遍比一千遍殊胜,小悟,大悟,大彻大悟。还有个刘居士,读《无量寿经》,读了二十年,你说她读多少遍?读了二十年。一天读多长时间?十个小时。初读,不熟,大概读一遍要两个小时,半年之后,念一遍一个小时,两年以后,念得很熟了,熟透了,念一遍半个小时。但是,那个时候不管遍数,要管十个小时,如果是半个小时念一遍,十个小时二十遍。心多么清净,寂静之乐她得到了,法喜充满,常生欢喜心。世出世间事什么都明了,她能不往生吗?保证往生。这不能不知道,一定要懂。

  所以想成就,真正想成圣成贤、成菩萨成佛不难,无师可以自通,你要相信这句话。当然环境是先决条件,这就是要护持,护法的人重要,佛经上讲,护法的功德很大。你能护持一个人大彻大悟,你能不往生吗?肯定往生。大彻大悟人感恩你,到你临命终时,他要请阿弥陀佛一起来接引你。所以护法的功德比弘法大,比弘法深、广,弘法的人没有好的护法,他没有办法,好像讲经讲得很好,没地方讲,教得很好,没学校聘请你,你无法发挥。所以要明白这个道理。护持的功德,护持是佛菩萨做的事情,不是凡夫,人才都从这出来的。

  我们今天这个路走到终点了,终点之后,我们身体还在,那就完全做护法工作。希望把年轻,有志的年轻人,真正发心续佛慧命,弘护利生,我们全心全力协助,寻求读书、修道的清净环境来供养大家。

  好,今天时间到了,我们就学到此地。我们感谢《国学治要》,编辑这部书的张文治先生,我们心目当中想了多少年,他已经完成了,这个书我不知道。《群书治要》我知道,《国学治要》,到大家把这个本子寄给我,我才看到。一展开,就是我心目当中天天在念的,天天在想的,也是感应,看到了。很难得,书是很旧很破了,但是字没有破坏,字很完整。所以赶快就印了一万套,这个不会流失了。

  张先生他著作很多,值得参考学习的不少,我们慢慢来找。要找到原版,民国年间的原版,就是没有改成简体字,我们找这个版本,尽量去搜求,这些好书我们都把它翻印流通。他一生不要名闻利养,我们也不要名闻利养,我们只要有好书,让年轻人有机会统统能读到,一门深入,长时薰修。希望十年之后,有一批能够讲、能够解释清楚的一批师资,正式办学校,正式招学生来传授,这是我们向往的目标。好,今天就学到此地。

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