西方净土为弥陀不可思议愿行功德庄严而成，乃如来性德之所化现，是故风光绮丽，殊胜奇妙。其土众生，民生所需，随念而至，如本经云：“无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小，或一宝、二宝乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。”今以食、衣、住、行、育、乐，略述自在受用如下：

　　(一)食

　　其土众生，若欲食时，各种餐具，自然现前，百味饮食，自然盈满。如本经云：“若欲食时，七宝钵器，自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至;百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。”

　　不但百味饮食，自然盈满，而且种种美味，各如所愿，如《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》云：“欲得甜酢，在所欲得。”

　　不但意以为食，自然饱足，而且吃饱只有增长体力，没有大小便。如《大宝积经·无量寿如来会》云：“色力增长而无便秽。”

　　(二)衣

　　其土众生，若欲穿衣，百千种颜色美妙的衣服和饰物，自然穿戴在身上，不必剪裁缝制。如《大宝积经·无量寿如来会》云：“复有无量上妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、花鬘、带锁，诸宝庄严，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。”

　　又如《大乘无量寿庄严经》云：“若思饮食、汤药、衣服、卧具、头冠、耳环、真珠、罗网等，随念即至，亦遍佛剎。”

　　又如本经云：“彼佛国土，诸往生者，具足如是，清净色身，诸妙音声，神通功德。所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天，自然之物。”

　　更不可思议者，穿衣亦能证得定慧，如《悲华经》云：“寻于生时，着新袈裟，便得三昧。”

　　(三)住

　　西方净土，居住环境，大地平坦，黄金铺地;昼夜六时，雨诸天花;气候爽朗，不冷不热;行树楼阁，七宝庄严;讲堂宫殿，美轮美奂;一花一草，美不胜收。如本经云：“其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地，恢廓旷荡，不可限极，悉相杂厕，转相间入，光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超踰十方，一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土，无须弥山及金刚围、一切诸山，亦无大海、小海、溪渠、井谷，佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣。亦无四时，春夏秋冬，不寒不热，常和调适。”

　　又本经云：“其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成，复以真珠、明月、摩尼，众宝以为交络，覆盖其上。内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬;纵广深浅，各皆一等。八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”

　　又《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》云：“阿弥陀佛，及诸菩萨、阿罗汉，讲堂、精舍，所居处舍宅中，内外浴池上，皆有七宝树。”

　　又《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》云：“其讲堂、精舍，皆复有七宝楼观、栏楯，复以金银、水精、琉璃、白玉、虎珀、车磲为璎珞，复以白珠、明月珠、摩尼珠为交露，覆盖其上，皆自作五音声，甚好无比。诸菩萨、阿罗汉，所居舍宅，皆复以七宝，金、银、水精、琉璃、珊瑚、虎珀、车磲、码瑙化生，转共相成，其舍宅悉各有七宝楼观、栏楯，复以金、银、水精、琉璃、白玉、虎珀、车磲为璎珞，复以白珠、明月珠、摩尼珠为交露，覆盖其上，皆各复自作五音声。阿弥陀佛讲堂、精舍，及诸菩萨、阿罗汉，所居舍宅中，内外处处，皆复有自然流泉浴池，皆与自然七宝俱生，金、银、水精、琉璃、虎珀、车渠，转共相成。”

　　(四)行

　　其土众生，仰仗阿弥陀佛第九愿神足智通愿，具有神足通，运身自在，所至如意，一念之顷，不前不后，能飞行十方国土，上供诸佛菩萨，下度苦界群萌。《悲华经》云：“以如意通故，于一念中，遍于百千亿那由他诸佛世界，周旋往返。”

　　本经云：“彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养，诸佛世尊。随心所念，华香、伎乐、衣盖、幢幡，无数无量供养之具，自然化生，应念即至。珍妙殊特，非世所有，辄以奉散诸佛，及诸菩萨、声闻之众。在虚空中，化成华盖，光色煜烁，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界，随其前后，以次化没。其诸菩萨，佥然欣悦，于虚空中，共奏天乐，以微妙音，歌叹佛德，听受经法，欢喜无量。供养佛已，未食之前，忽然轻举，还其本国。”

　　(五)育

　　育有生育与教育，先明生育，其土众生，无有父母，乃是莲华自然化生。如本经云：“若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。”

　　又《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云：“若有四众，能正受持，彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见，见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明显奕。”

　　次明教育，阿弥陀佛的教育，分为有情说法与无情说法。

　　有情说法是佛说法，如本经云：“无量寿佛，为诸声闻、菩萨、天人，颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。”

　　无情说法是风吹行树说法，如本经云：“微风徐动，吹诸宝树，演出无量，妙法音声;其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道。”

　　又乐音说法，如本经云：“亦有自然万种伎乐，又其乐声，无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界，音声之中，最为第一。”

　　又水流说法，如本经云：“波扬无量，自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力、无畏、不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶，众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。”

　　(六)乐

　　莲池大师《弥陀疏钞》云：“一者此土有不常值佛苦，彼土无之，而但有华开见佛，常得亲近之乐。二者此土有不闻说法苦，彼土无之，而但有水鸟树林，皆宣妙法之乐。三者无恶友牵缠苦，而有诸上善人，俱会一处之乐。四者无群魔恼乱苦，而有诸佛护念，远离魔事之乐。五者无轮回不息苦，而有横截生死，永脱轮回之乐。六者无难免三涂苦，而有恶道永离，名且不闻之乐。七者无尘缘障道苦，而有受用自然，不俟经营之乐。八者无寿命短促苦，而有寿与佛同，更无限量之乐。九者无修行退失苦，而有入正定聚，永无退转之乐。十者无尘劫难成苦，而有一生行满，所作得办之乐。”

　　今略举本经所言乐事一二如下：

　　无恶道名，自然快乐，如本经云：“无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰极乐。”

　　音律优美，远胜天乐，如本经云：“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王，乃至第六天上，伎乐音声，辗转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树，一种音声千亿倍也。”

　　和风送香，身安得定，如本经云：“自然德风，徐起微动，其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网，及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘，得灭尽三昧。

　　闻弥陀声，靡不欢喜，如本经云：“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。”

　　灌身洗澡，开神悦体，如本经云：“彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足;欲令至膝，即至于膝;欲令至腰，水即至腰;欲令至颈，水即至颈;欲令灌身，自然灌身;欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照，彻澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不疾。”(选自《无量寿经要解》)

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