尊敬的各位法师，各位大德同修，大家早上好。阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家打开经本第一品，我们上次讲到开经六种成就，最后一种「众成就」。这个众成就是讲参与法会的大众，先列出出家的比丘众，比丘众里面选出五位代表，我们把这个经文读一读：

　　【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

　　先读到这里。我们上次讲到「尊者迦叶」。迦叶尊者是宗门的初祖，就是禅宗是由他传下来的。禅宗的传承很多人都很清楚了，这里不妨也把这个故事跟大家讲一讲，这个是在《大梵天王问佛决疑经》里面讲到。我们知道佛讲法诸天神众都来听经，不仅欲界天人来听，色界天人都来，大梵天王就是色界中的一位。这个时候释迦牟尼佛也是在灵鹫山讲经，灵鹫山我们这里讲的是耆阇崛山，就是本经所讲的处所。大梵天王当时用他的天花来供佛，一个大莲花，而且他为了恭敬佛，「舍身为座」，将自己的身体变成一个法座。天人都有神通，他把自己的身体变成一个大的法座，请佛登座讲法，这是天人对佛的这种恭敬，请转法轮。这个时候，佛就拿起大梵天王所献给他的大莲花，拿起之后跟大家示意，一句话都不说。这个动作大家看得莫名其妙，究竟佛是什么意思?想不出来，所以诸天大众、所有的人众都觉得哑口无言，不知道佛是什么意思。这个时候，唯独是迦叶尊者微微一笑，心领神会，结果释迦牟尼佛就出声讲话，说「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门」，付嘱给迦叶尊者了。这个就是世尊传心印的一段公案，所谓「世尊拈花，迦叶微笑」，世尊就把大法传给迦叶了。

　　我们看到这一段明不明白?我们问，释迦牟尼佛说他有「正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门」传给迦叶，究竟是什么法?「正法眼藏，涅盘妙心」到底是什么?如果你能够讲得出来，那你就是迦叶尊者了，其实这件事是「言语道断，心行处灭」。连老子都讲，「道可道，非常道;名可名，非常名」，真正的大法讲不出来，因为它超越语言的界限，也都超越思惟的界限，语言思惟都没有办法去表达、去触及。所以这件事一定要我们放下言语、放下思惟、放下起心动念，那你才能够真正体会佛的意思。你问佛有没有意思?告诉你真实话，佛是没有意思，他没有起心动念有什么意思?包括佛经也是。有些人说，佛在这个经里面讲什么意思?什么意思都没有，如果你认为佛在经里面有意思，那你就错了，你就叫做错解如来真实义。

　　你说，佛讲了这么多东西，他没有意思怎么会讲出来?这个是释迦牟尼佛从真心自性中自然流露出来的，不是佛的意思，是众生有感他就有应。就好像我们敲钟或者敲磬，我们这里佛堂有个大磬，每天这里常住法师做早晚课都要敲这个磬的，你敲下去它就响，敲大声它就响得大声，敲小力它就响得小声，所谓「大叩则大鸣，小叩则小鸣」。这个声是不是从大磬那里自己产生出来的?不是，是因为我们敲它，它才有一个声，它自己不会发声。没有人敲它的时候，它就静静在那里，如如不动。释迦牟尼佛就是这样，他讲经说法四十九年，你问他讲了什么法?他一定回答你，我无法可说。《金刚经》里面就讲这层意思。甚至他说，如果你说释迦牟尼佛有法可说的话，这个就是谤佛，毁谤佛，这个罪名很大。释迦牟尼佛无法可说，完全都是众生有感，佛就有应。

　　又举一个例子讲，佛就好像医生一样，跟众生治病开药方。这个药方是怎样来的?因为众生有病，才会有这个药方;如果众生没有病，也就没有药方。所以这个经就好像药方一样，释迦牟尼佛在世的时候，不同的人来向佛请教问题，都是自己有问题了，请佛为他开个药方，于是佛就对不同的人、不同的问题，有不同的解决方案，所以药方不同。所以我们看到释迦牟尼佛讲经又讲了这么多部，三藏十二部，大类十二类，经典讲了这么多，统统都是药方。所以只要你能够放下起心动念，你就能够契入心性，我们的心性本不动摇，六祖惠能大师讲的，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇」，人人都有，能生万法，它的作用无边。所以我们如果能够好像佛一样放下这些起心动念，心性得到了、恢复了，我们也可以好像佛一样，应一切众生的根性来讲不同的法，度不同根性的众生。所以，我们如果是问佛到底有什么正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门?告诉你，你一问就知道你是外行。所以禅宗叫做不立文字，不但不立文字，不立言说，不可以讲、不可以写，而且要放下起心动念。不可以想，一想你就得不到佛的正法眼藏，涅盘妙心了。所以这件事确实很难。

　　怎么才能够契入?对于我们凡夫来讲是很难有办法，这些都是什么?大菩萨的行持。迦叶尊者是什么人?都是古佛再来为我们做示现。他在这个法门里面，做为一个上首弟子在座，这位宗门的初祖，他在这里的表法是什么意思?讲明这部经、这个法门跟禅宗是不二的法门，我们如何能够得到佛的正法眼藏，涅盘妙心?最简单的，一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就是正法眼藏，涅盘妙心。你能够念你就得到，你如果不念，说老实话，这辈子是不可能得到。阿弥陀佛，古大德有讲到，它就代表自性，它就代表真心。现在我们虽然没能够放下分别执着，没能放下起心动念，但是我们能念阿弥陀佛，用我们的分别执着来念没有问题，用起心动念念这句佛也没有问题。念到最后，分别执着、起心动念都能够放下。等你念到无念而念、念而无念的时候，你这个正法眼藏、涅盘妙心就得到了。

　　所以这个法门凡夫有分。禅宗所接引的根性是上上根人，不是普通根性的人，上中根以下的都没有办法契入。而净土法门所接引根性是上中下三根全部都摄受，所以我们每一个人都有指望，只要能够老实念佛，你就能够契入佛心。所以念佛法门在《大集经》里面讲，是无上深妙禅。不要小看这句佛号，它就是无上深妙禅。所以迦叶尊者在这里也是代表这个意思，禅净不二。这里迦叶尊者的介绍基本上到这里，主要是讲明世尊心印的传承。

　　其实净土宗里面也是一样，蕅益大师《阿弥陀经要解》里面讲，净土宗的一切，包括极乐世界依正庄严，包括我们自己能念佛的心，所念的佛号，统统都是「实相正印之所印」。实相也是真心，这个真心的印，这是打个比喻，其实真心里面本来无一物，怎么会有一个印?它是打个比喻来讲，这个心印是什么?这个佛的印印到纸上，纸上出现的印跟我这个佛的印是一模一样，印不同的地方，所印的形状大小都是一样。就是只要你能得到真心，佛就跟你印证，你跟佛是一样，你就是天人师、你就是佛。净土法门也是这个实相正印印出来的，因为什么?净土依正庄严，统统都是真心本性的体现，它现出来的，所以想要真正见到自性，见到真心，要在西方净土。因为西方净土无非都是真心本性。这个是迦叶尊者他的故事就讲到这里。

　　下面我们继续来看第五位代表的比丘，是阿难尊者，他是启教宗师，经文是『尊者阿难等，而为上首』。阿难的意思，这个词的意思翻译成中文是庆喜或者是欢喜，也可以翻译成无染，无污染。他是释迦牟尼佛的堂弟，在佛成道的时候，那天出世的，佛三十岁的时候成道，阿难尊者在那天刚刚出世。佛讲法二十年之后，阿难尊者才来跟佛出家，之后做佛的侍者。阿难尊者他是多闻第一，他的记忆力超强，只要是佛所讲的经法，他听过一次，就能够永远记住。有些同修就知道了，阿难尊者在佛灭度之后，他是复述、复讲释迦牟尼佛的经教，把佛四十九年所讲的统统讲出来，然后由其它的弟子五百阿罗汉一起记录，结集经典，佛经是这样流传下来的。

　　可能有人问，阿难尊者是佛成道的时候才刚刚出世，他三十年后才做佛的侍者，前二十年佛所讲的经他没有听到，他只能跟着佛后面三十年，他是亲耳能够听，那他怎么能够把佛前面二十年的经复讲出来?这个是因为阿难尊者当时出家的时候，他跟佛提一个条件。佛要度他出家，他说我跟你出家，之前你讲的经我没有听到，如果你能够答应我，把你之前讲的经统统跟我再讲一次，那我就跟你出家，跟佛提出这样一个条件。释迦牟尼佛很慈悲，有求必应，所以就答应了，于是阿难尊者就跟他出家了。所以佛每天晚上就单独跟阿难尊者来讲经，把他二十年前讲的统统再讲一次。阿难尊者就记下来了，记下来之后，才能够最后结集经典。所以阿难尊者是教下的宗师，就是佛所讲的宗门教下，宗是禅宗，教就是讲教下，就是讲经教。

　　阿难尊者他叫做无染的意思，是因为他心地很清净，有时他要跟佛去天宫、去龙宫弘法，在天宫见到的女子，女子长得很漂亮，很美丽，但阿难尊者见到都不动心，根本不会有丝毫贪染，所以他名的意思就叫做无染。阿难尊者在这里也跟我们表一个法，净土跟教下是一不是二，阿难尊者他是多闻第一，连迦叶尊者都非常赞叹他，他曾经说过，「佛法大海水，流入阿难心。」虽然阿难尊者在佛在世的时候只是证得初果须陀洹果，没有证得阿罗汉果，但是他是非常特殊，他是所知障很轻，对佛所说的经教统统都能够明白，不但记住，他能够完全理解，所以其它的弟子都不如他。所以他来结集经典，他是最合适的人选，记忆力又好，理解力又强，虽然自己的烦恼未能够全部断，他只能够断见惑证初果，贪瞋痴慢疑这些思惑没有断，是佛灭度之后，迦叶尊者逼着他，他才证得阿罗汉果。

　　他当时，佛灭度之后，迦叶尊者就带领僧团的人，把阿难尊者排除在外，不跟他一起。阿难尊者就觉得很悲伤，为什么佛一走，这些师兄弟就统统把他排除在外?他觉得很难受。他来找迦叶尊者的时候，迦叶尊者在精舍里面关着门，不让他进来。阿难尊者说：你怎样才可以让我进去，回到僧团?迦叶尊者说：你回去证得阿罗汉了，你把你的身体缩小，从这个门缝里进来。因为证得阿罗汉果就有这个本事。结果阿难尊者没有办法，就回去树林里面用功，精进用功，结果很快就证得阿罗汉果了。于是他又回来，迦叶尊者说你证得阿罗汉果没有?我证得了。证得你就进来。阿难尊者果然就用神通缩小身体进来了。这个时候迦叶尊者才请阿难来复讲佛经，结集经典。

　　确实这也是为我们做一个启示，你讲经说法，你自己如果没有证悟、没有证果，这个很难避免会讲错;一定要自己有修有证，你讲经才会讲得没有差错。如果讲错一个字，因果都很大。古人有讲过，真是有这个例子，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，做五百世的野狐狸。这个故事是唐朝百丈禅师他遇到的一个人，他也是讲经说法，百丈禅师是证悟的、明心见性的高僧，他讲经说法的时候就见到一个老人家进来，他就知道这个老人不是人，是一个老狐狸变成人的样子来听经。大德讲经他是无遮大法会，什么众生都欢迎来，所以十方法界的众生都会来。

　　讲完之后，这位老人家就单独向百丈禅师来请教，说我有一个问题，一直困惑着我很多很多年，希望你能够解答我。什么问题?他就问，大修行人还落不落因果，还会不会落因果?百丈禅师就说，你是怎样回答别人的?原来这个老人家他在五百世之前就做一位大法师，讲经的时候有人来问他，大修行人还落不落因果?他就答人家说，大修人不落因果。这个字讲错了，结果堕了五百世做野狐狸。今世他遇到百丈禅师，他来请教这个问题。

　　百丈就跟他讲，你这个问题我不跟你单独回答，你明天再来，在我们讲经法会之上，你把这个问题当众提出来，我给你当众回答，唯有这样才能帮他消这个业障。因为他当年误导这么多人，现在他要帮人导向到正确的观念。所以第二天老人家又来了，他当众提问，大修行人还落不落因果?百丈禅师就回答，大修行人不昧因果。落字改成这个昧，愚昧的昧。不昧是什么意思?不昧就是明明白白，绝对不会含糊，绝对不会搞不清楚。因果报应丝毫不爽的，连佛都不离因果报应。只不过是佛在因果报应当中，他清清楚楚、明明白白，这个叫做不昧因果。

　　所以这个老人家听明白了，回去之后就不见了，百丈禅师知道，他已经往生了。于是带领他寺院的出家人，去到后山就找到这个野狐狸的尸体，以出家人的葬礼把这个野狐狸埋葬了。这个禅宗的公案，唐朝真实的例子。说明什么?讲经说法如果自己不是真正对于佛经教有解悟，乱讲出来这个因果不得了，这个是断人的法身慧命，比杀一个人身还要罪大。你把一个人杀了，他又轮回投胎，二十年后又是一条好汉。你把一个人误导了，他有错误的知见，要他舍离这个知见是相当的难，可能生生世世他都不能够回头。譬如说不落因果，他就认为自己可以不用讲因果了，那这个罪就大了。所以讲经不容易。

　　所以，我们师父给我们叮嘱，嘱咐我们上台讲经一定要坚持一个原则，绝对不可以用自己的意思来讲。要怎样讲?讲老师的，不可以讲自己的，也要像阿难尊者一样复讲。这个是历代训练讲经人才的方法，是讲老师的，不可以讲自己的。所以我们刚刚开始学讲经的时候，完全是拿着师父的讲记，差不多是照着读的，一个字都不会差，这样来讲。这样慢慢讲熟了，对老师的这些理念慢慢能够融会贯通了，这样你才能够离开经本，就是老师的讲记可以基本上不需要照本宣科了，但是一定要讲老师的意思，只不过是你可以活泼一点了，用自己的话讲出来，慢慢慢慢你的观念完全就跟老师一致。

　　老师当年学讲经也是这样学来的，他也不是讲自己的意思，他是讲他的老师，老师又讲他老师的，一直追上去，是佛讲出来的。祖祖相传，都是不可以讲自己的意思，这个就叫做师承。这个方法是阿难尊者开创的，他就这样来复讲，经典就这样出来的。所以真正想学讲经，这个就是一个方法。现在在所谓的佛学院学不到的，佛学院里面教的方法是用现代大学的模式，知识化教育，你可以学到很多佛学的知识、常识，但是绝对不是说好像古时候学讲经的时候那种模式了。古时候的那种模式能够帮你开智能，为什么?老师要求很严格，不让你讲自己的意思，就算你看了经之后有悟处，不让你讲，帮你修忍辱波罗蜜，你要忍得住，忍住忍个十年，你就能够开悟。你没有这种忍的功夫，小小的意思，好像若有所悟的时候，你就讲出来，讲到最后完全就变成自己的知见，用自己的知见来理解佛的知见全部都错了。

　　所以佛经里面讲，「慎勿信汝意，汝意不可信」，就是一定要谨慎，不可以相信你自己的意思。你自己的意思不可以相信，释迦牟尼佛提醒我们，未证得阿罗汉果之前，都不可以相信自己的意思。阿罗汉才叫做正觉，你的意思基本上可以说是正的，正确的，但是还没有圆满正确。我们还是凡夫的时候，怎样可以相信自己的意思?一定要把自己知见放下，完全用佛的知见、用老师的知见，那你才有可能学得成功。

　　阿难尊者不仅是教下的祖师，从他这里创教，他也是禅宗的二祖，迦叶尊者把禅传给阿难，把这个衣钵传给阿难，所以迦叶是初祖，阿难是二祖，一直传下来，传到达摩祖师是第二十八祖。佛的衣钵传到达摩是第二十八祖，达摩祖师来到中国，就成为中国的禅宗初祖，然后他传到六祖，六代祖师，六祖才把禅宗发扬光大。六祖座下有四十三个人开悟，也跟迦叶尊者、释迦牟尼佛的境界都是一样的，四十三位，这个禅是这样由来。所以阿难尊者，宗门教下他都是祖师，不但是宗门教下，密宗他也是祖师。密宗我们知道是莲花生大士传下来的，莲花生大士的法是阿难传给他的，所以你看看，宗门教下、显宗密宗统统是阿难一个人传承，阿难对佛法来讲是有伟大的贡献。我们今天能够得到佛法，无论是哪一宗哪一派，都要第一个感恩阿难尊者，他来传下去的。而他在这部经里面做代表，讲明什么?宗门教下、显密一切佛法，统统归于净土，净土是含摄释迦牟尼佛所讲的一切法。

　　这里是讲了五位上首弟子。这些比丘众有一万二千人，只是简单列举出其中五位。下面就看另一类的大众，是菩萨众，先讲出家的菩萨，再讲在家的菩萨。出家菩萨列出有三位，普贤菩萨、文殊菩萨跟弥勒菩萨三位，三位是出家菩萨。我们看经文：

　　【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　普贤菩萨这位大菩萨，大家对他应该都相当熟悉了。中国四大名山，是四位大菩萨，地藏菩萨在九华山，观世音菩萨在普陀山，文殊师利菩萨在五台山，普贤菩萨在四川的峨嵋山。四大名山，他四大菩萨。这位大菩萨是《华严经》上面的头号人物，叫华严经主，毘卢遮那佛的长子。所谓长子，就是拿来做比喻，我们知道世间人，父传子，好像皇帝传位传给自己的儿子，首先是传给长子，长子将来要登基的。在这个华严会上，普贤菩萨做为佛的长子，也就是他将来要继承法王的地位，所以他是菩萨众里面最高的，最有威望的。菩萨全称，这里写到「摩诃菩提质帝萨埵」，摩诃是大，梵文翻译成大的意思，菩提翻成道，质帝翻成心，萨埵翻成众生，它这里菩萨的意思全称是这样。梵文叫做Bodhisattva ，从音译过来的，全译的意思就是大道心众生。

　　这个是以前人，就是古时候翻译经典有旧译跟新译，旧译就翻译成大道心众生，新译就叫做觉有情，玄奘大师翻译的叫做新译。觉有情是觉悟的有情众生，大道心就等于觉悟，众生就是有情，所以其实两个含义都差不多，不过觉有情就听起来我们觉得更加容易理解。菩萨是觉悟的人，他跟凡夫不同，凡夫颠倒迷惑，而菩萨是觉悟的;虽然觉悟，他还有感情，感情也是一种烦恼，也就是说他还有起心动念，当他把起心动念都放下了，这个时候他就能够成为佛了，所以他是还没有圆满觉悟的人。

　　当然如果介绍起来，我们可以多讲讲。大道心众生讲了一个「大」字，清凉国师，这个是华严宗的第四祖，他讲到这个大道心的大字是有四个意思：第一个「愿大」，菩萨有大志愿，上求大菩提，下度一切众生。第二个是「行大」，他无量劫都来广度一切众生，没有休止过。第三是「时大」，用的时间很长，虽然时间很长，度化众生他都没有疲劳。第四是「德大」，他的功德非常殊胜，不但度自己成佛，也度一切众生成佛。《法华经》里面有讲到「六大」，所谓「信大法、解大义、发大心、趋大果、修大行、证大道」，具备六种大，叫做大道心。我们就简单提一提菩萨的意思，就不展开来讲了，因为时间的关系。

　　下面就讲一下「普贤」这两个字，普贤翻译成中文的意思就叫做「遍吉」，普遍的遍，吉祥的吉。其实普贤确实来讲，可能比遍吉翻译得更好，普就等于是遍，贤就等于是吉，但贤讲得更加圆满，圣贤的贤，圣贤人一定是吉祥。在《清凉疏钞》，我们知道《华严经》最伟大的一本批注，就是清凉国师的《疏钞》，清凉国师一生专攻《华严经》，好像是把《华严经》讲了五十次。《华严经》的分量很大，如果你从头到尾把它读一遍要多少的时间?假如每天八个小时读经，起码要读两个礼拜，你才能够把这部经从头到尾读一遍。所以有些寺院，它专门搞一个读《华严经》的法会，大概是三个礼拜这样。

　　这个《疏钞》对普贤菩萨有定义，讲了三种普贤。第一是位前普贤，就是已经发了大菩提心，跟普贤菩萨一样发出十大愿王，十大愿王是普贤的行愿，你能够发出这种心，但是你还没有能够成就，这个就算是位前普贤。我们学净土的人，这部经里面讲到怎样才能够往生极乐世界?三辈往生都有同一个条件，「发菩提心，一向专念」，所以菩提心是一个必不可少的条件。所以普贤菩萨在这里就是代表我们一定要行，发出这个菩提心出来，你才能够跟净土法门相应。

　　什么叫菩提心?我们以后会慢慢讲到，简单的讲就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的那个心。大慈悲心是广度一切众生，愿一切众生都要同成佛道，我然后才成佛，如果不度尽众生，我自己不肯成佛，这个是大慈悲。大智慧，这个智慧不是世间的世智辩聪，世间有的人，所谓很聪明的，知识很丰富的，头脑很灵活的，这些叫做世智辩聪，不是大智慧。大智慧是什么?你能够认识宇宙人生的真相，宇宙人生的真相简单来讲，就是《金刚经》所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，一切的现象统统都是梦幻泡影，假的不是真的。你能够认识这个真相，你就叫做有大智慧。为什么?因为你认识之后，你绝对不会生烦恼，明明都是假的，为什么还要生烦恼?所以无论你在什么境界里面，你都能够得大自在。大愿力是我要发这个大愿，跟一切众生同成佛道，好像阿弥陀佛一样，他发出这个大愿建立西方极乐世界，接引一切众生都来到我这个国土，在这个国土里面快速成佛，所以极乐世界所有的菩萨都是行普贤行愿的，都是大智慧、大慈悲、大愿力，跟阿弥陀佛是一样的，跟阿弥陀佛一起来完善庄严极乐国土，协助阿弥陀佛接引所有有缘的众生往生净土。我们要发这个大愿。现在还没有走，我们的身体还留在世间，我们就要好好去修行，有缘的时候我们要在这个地区推动佛法，弘扬佛法，把佛法带到千家万户。你看香港七百万人口而已，不是很多，我们这里如果有两百人，我们一起来发出大菩提心，把这个七百万人口的地区变成人间的净土，可不可以做到?完全是可以。只要你能够发出这种大慈悲、大愿力，必定得到诸佛菩萨的加持。我们要有这种念头，有这种发心，千万不要想着，我一个小人物有什么本事，别说香港，我家里人都没有度得过来。虽然可能现在是没有这个能力，但是一定要有这个心，你要发出这种心来，你才能够认真修行，你才不会懈怠。

　　所以菩萨为什么能够度众生不疲不厌，不怕辛苦，不怕劳累，永无休止，为什么会有这种动力?这个动力就来自于菩萨的愿力，你没有愿力，你就不肯做，你就不会着力。一定要发这个大愿。而且发出大愿来之后，说老实话，你的进展、你的成功，是你自己都意想不到的，真是这样，意想不到的。我们现在发这个心了，就是位前普贤。一定要有普贤行愿，你才能够去极乐世界，你不发出这种大愿心，极乐世界跟你不相应，因为极乐世界所有的菩萨众，统统都是普贤菩萨，我们都要发这个心，可以是有心无力，但是不可以无心。你要明白，如果现在没有这个力量，没有这种福报，不要紧，我们发愿先去极乐世界，去了极乐世界，阿弥陀佛一加持你，你就可以乘愿再来，这个时候你就可以如愿以偿，你想要度化多少众生都没有问题，你有这个智慧，有这种神通。

　　第二种普贤是位中普贤，位中普贤是讲的等觉菩萨，还没圆满成佛，但是只差一步。等觉菩萨他还有一分的生相无明没有破，把这个生相无明破了之后，他就圆满成佛了。第三种是位后普贤，是讲已经成了佛，成佛之后他不舍自己因地的行持，所谓倒驾慈航，又回来作菩萨，示现菩萨身。这个三种普贤。

　　当然，法会中的这位普贤菩萨，其实是指的位后普贤，为什么?因为如果不是圆满成佛的普贤菩萨，他在这么大的大法会里面，他的德望不会那么高的，不可能被大众推为上首。而且第二品里面讲的是「德遵普贤」，所有的菩萨众都向普贤菩萨学习，所以这位普贤菩萨他是超过一生补处的等觉菩萨。好像弥勒菩萨，这个是一生补处的菩萨，他现在在兜率内院等着机会成熟了，他就下生成佛。普贤比他的地位高，当然他证得的境界要高过他，所以从这里可以推测到，这位普贤是位后普贤，是如来倒驾慈航的，来这个法会里面做影响众，他示现的菩萨身，帮助佛来教化众生。所谓「一佛出世，千佛拥护」，佛来到这个地方示现成佛，不是他一个人来的，一个人来的力量太单薄，他是一千尊佛，这个千佛也是代表，其实是很多很多诸佛如来都来一起帮助释迦牟尼佛，就好像演大戏一样，释迦牟尼佛演主角的，还有很多配角。那个演花旦的，演花旦的那个人，在台后可以是演主角的那个人的老师，你都不知道是不是。所以一台戏每一个人的角色都演得非常逼真，非常生动，同唱这一台戏，释迦牟尼佛来这里也是一样，诸佛拥护，各人唱各人的戏。

　　普贤菩萨跟文殊菩萨是释迦牟尼佛的左右手，我们这里挂着一幅「华藏世界庄严图」，看看到时把它拿下来，大家可以仔细看看，释迦牟尼佛左右手是文殊普贤，普贤菩萨在右手，右为上，普贤是代表行门，文殊是代表解门，解行并重，而更重视是行门。所以佛法一定要重视行，不是重视解，解也重要，解是为了帮助你行，如果你听经听得很多，你好像理解了，但是你不能够去落实，你不是真正明白。我遇到一些同修也是有这个问题，听经他很喜欢听，一天到晚带着个MP3的耳机一直听，从早到晚都听，确实很用功，很难得。但是仔细看一下他的行持，不怎么样，不敢恭维，连做人都不会做，跟别人相处令人生烦恼，自己该尽的义务他不去尽，自己要做的事，他没有把它认认真真做好，一天到晚他就听经，搞到旁边的人对他都很烦恼、很讨厌。这个人学佛学成这样，千万不要跟他学佛!这样的问题出现在哪里?他是只有解不去行。清凉国师说，「有解无行，增长邪见」，他听的不是智能，他听的是邪见，他增长的是邪知邪见，到最后变成什么?自以为是，认为自己想的都是对的，我听经听得那么多，你没有我听这么多，所以你肯定是错的，我肯定是对的。这个傲慢心一生起来，就没得救。所以这个解是虽然重要，但是解如果不能够去落实，不是真知真见，不是真正的智慧，一定是看你能够做出几分，才能够知道你真正有解得几分。如果你没有做到，全部都是假的，听经听得再多，增长的是皮毛常识而已，所以我们一定要注重行门，要去落实。

　　《华严经》上面有一句这样的话，「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊」，这个是《普贤菩萨行愿品》最后的，《华严经》最后一品讲到的。《普贤行愿品》也是净土宗五经之一，所以《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，从这里可以看出，《华严经》跟这部《无量寿经》是一不是二。普贤菩萨他既然是如来的长子，也就是如来家业的继承人，他是法王继承人，所以他的行愿就做为所有菩萨所修行的行愿，最高的行愿。所以一切菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道，这个可能大家都曾经有听过，所以对于普贤行愿就非常重视，你看我们基本上所有的寺院道场，晚课或者早课都有念十大愿王。「一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向」。大家都读得很多了，我这里也不详细去讲解了，讲起来时间太长。我曾经在香港佛陀教育协会讲过《无量寿经》，就讲过这个十大愿王。

　　我在这里特别要提的十大愿王最重要的一条，就是第一条「礼敬诸佛」，对一切人、一切事、一切物我们都要礼敬，你这个叫做礼敬诸佛。为什么?诸佛不是说已经成的佛才叫做诸佛，未成的佛也包括在内，三世诸佛，已成之佛、现在之佛，就是过去佛、现在佛和未来佛。哪个是未来佛?你跟我都是未来佛，将来一定会成佛。为什么一定成佛?因为我们都有佛性，所以普贤菩萨对一切众生都礼敬，犹如礼敬佛一样。普贤的心量广大，他见一切众生都是佛，对一切众生平等的礼敬，绝对不会有分别，绝对不会有好恶，我喜欢你我就礼敬你，不喜欢你我就不礼敬你，这个不是普贤菩萨，一切平等，好人坏人一切礼敬。

　　所以有位同修曾经问过我，说我先生有外遇，找个第三者同居，你说我对他怎样礼敬?我见到他就生气。我告诉她，如果妳是真学佛，妳一定要学普贤菩萨礼敬。为什么妳现在礼敬不出来?因为妳有情执，妳执着，有执着就有好恶。这个是我先生应该对我好的，为什么他不对我好，去对别人好?所以我的心就不平衡。原来嫁给他的时候就很喜欢他，现在就非常恨他，当时喜欢跟现在的恨都是划等号的，统统是烦恼不是智慧，全都是情执。普贤菩萨礼敬是没有情执、没有分别，即使是一个十恶不赦的坏人，对他一样礼敬，为什么?因为他也是本来是佛。

　　所以我们学普贤行愿要从这里下手，首先要学会看一切人都是菩萨，只有自己一个人是凡夫。这个印光大师讲的。我们净空老法师讲，看一切人都是阿弥陀佛，只有自己一个人是凡夫。所以你礼敬一切人，就等于礼敬阿弥陀佛一模一样，在这里转变心态。为什么说一切人都是阿弥陀佛?确实，当你真正明白、证悟的时候，你跟佛一样，已经放下见思烦恼、无明烦恼了，你看到一切人跟自己都是一样成佛了。所以释迦牟尼佛在《华严经》里面讲，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，所有众生都是佛，都有如来的智慧、如来的德能、如来的相好，只是因为有妄想执着不能证得。你问谁的妄想执着，是不是他的妄想执着?不是，是我的妄想执着，因为我有妄想执着，不能够证明他是佛。这个有外遇的先生是不是佛?是佛。为什么我看他不像佛?因为我有妄想执着，当你好像普贤菩萨一样放下妄想执着的时候，你发现他原来就是佛。

　　所以当我们一起这个念头，有执着、有分别、有好恶、有烦恼了，立刻要提起阿弥陀佛，把我们的烦恼换成阿弥陀佛，阿弥陀佛就不会有烦恼。然后你念念都是阿弥陀佛的时候，你的心就是阿弥陀佛，叫做「全心是佛，全佛是心」，你整个心都是只装阿弥陀佛，不就变成阿弥陀佛了?除了阿弥陀佛什么都没有装到。绝对不会装，这个人是坏人，那个人为什么这么没有良心，对我这么差，还有那个狐狸精也那么差，全部都是烦恼。你装了烦恼，就装不了阿弥陀佛。现在你的心只装阿弥陀佛，不要装这些烦恼，当你的心都是阿弥陀佛的时候，你会发现所有的境界都是阿弥陀佛变现。

　　所以我们看到《阿弥陀经》上面讲，极乐世界六尘说法，风声、水声、树林的声音、天乐的声音，统统都是佛讲经说法，连那些小鸟唱歌都是阿弥陀佛变现出来的。《阿弥陀经》讲得很清楚，换句话说，那些小鸟都是阿弥陀佛，他变成小鸟的模样来讲经说法，极乐世界的人就是这样的境界。如果你现在也都入这种境界，你转变心态，见到这些人全部是阿弥陀佛变现的，他跟我讲经说法，讲什么?讲娑婆世界苦，不要再留恋娑婆了，这里没有快乐的，我们去极乐世界才是「无有众苦，但受诸乐」，在这里三界同苦。这个就是阿弥陀佛变现这个境界为你说法，讲苦集灭道，叫你厌离世间娑婆世界的苦，欣求极乐世界的乐。所以他是不是阿弥陀佛?是，你要肯定他是阿弥陀佛，他来帮助你觉悟的，帮助你念佛求生极乐世界，帮助你放下身心世界。如果他不是这样变现，你放不下。丈夫哪容易放得下!这样一变现出来，妳不放下都不行，幸好，放下好。你看是不是应该感恩阿弥陀佛变现?然后你那个感恩的心才能够生得起来，礼敬的心才能够生得起来，礼敬阿弥陀佛，当你看一切人都是阿弥陀佛的时候，告诉你，你的心也变成阿弥陀佛了。

　　因为境界跟自己的心是一不是二，心境一如，心境不二，大乘佛法最精髓的教诲就在这里，「心外无法，法外无心」，全部的境界都是你自己的心。所以你能够转变自己的心，就能够把眼前的境界转变成极乐世界，礼敬诸佛，你就能够做到普贤行愿。所以我们师父教给大家两句话，好好去参，「别人错了，也都是对的;自己对了，也都是错的」。别人是对不对?别人都是对的，他做错事也好都是对的，都是来启发我、帮助我、觉悟我，阿弥陀佛变现的。不但极乐世界是阿弥陀佛神力变现，这个世界也是阿弥陀佛神力变现，《阿弥陀经》说，「阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」，我们这个世界，一切人、一切事、一切物都是一样，阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作，教我觉悟。

　　这十大行愿，愿愿都是这样用大智慧、大慈悲、大愿力去成就，心量广大，普贤菩萨最大的特点就是心量广大，所谓「心包太虚，量周沙界」，没有不能够包容，所以他的德行被所有菩萨尊为上首。普贤菩萨他代表的也是净密不二，因为密宗尊普贤菩萨为初祖，密宗里面创教的是金刚萨埵菩萨，金刚萨埵菩萨是谁?就是普贤菩萨，他是创立密宗的初祖。在这里，普贤菩萨在《无量寿经》法会上他是菩萨众的上首，正是代表净土跟密宗不二。夏莲居老居士讲得好，净土宗就是密教的显说，也就是说密宗是净土的密说，所以藏密，它里面也有求生极乐世界的法门，很多密宗的大德，都是示现求生极乐世界，念阿弥陀佛。

　　在密宗里面，也都讲到莲华生大士，也是阿弥陀佛的化身。所以在密宗红教里面，尤其尊重阿弥陀佛，所以密宗也都是最后导归极乐世界，得到大圆满，这个是普贤菩萨为我们做示现。你看《普贤行愿品》里面，普贤菩萨自己讲，他讲了八句的偈，我用国语来读，广东话读不出来。他说，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」。这四句是讲普贤菩萨他非常明确，愿我临命终的时候，求生极乐世界，愿阿弥陀佛来接我往生极乐世界，安乐剎就是极乐世界。下面四句讲得更加明显了，「我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界」。这四句是讲普贤菩萨说，我往生到极乐世界之后，现前就是当下现在就成就我的大愿。普贤大愿是什么?十大愿王，菩萨最高的行门，在极乐世界才能够成就大圆满，一切圆满尽无余，没有任何的欠缺。为了能够利乐一切众生界，所以普贤行愿，愿愿都是利乐众生，利乐有情。要怎样才能够成就?往生到西方极乐世界，你才能够圆满，你才能够成佛。这个是普贤菩萨，华严会上的长子为我们示现的，他要发愿求生极乐世界，所以它的表法就非常明显，代表一切的法门都要导归极乐世界，才能够大圆满;如果不往生极乐世界，菩萨的行愿不能够圆满，十大愿王不能够圆满，也就是说你不能够圆满成佛。

　　今天时间到了，我们就先讲到这里，谢谢大家。下午的时间我就想改一改，因为什么?第一个，我发现现在大家问问题就愈来愈少了，这个是好事，说明大家对佛法愈来愈理解，问题少是好事，那我们就没必要每一个礼拜都来回答问题了，可以缩成每两个礼拜、甚至三个礼拜才来回答一次问题，大家如果一直听经听下去，最后一个问题都没有了。所以今天下午我们的答问时间就换成讲经，继续讲。

　　下个礼拜，因为我今天下午就要飞马来西亚，在马来西亚他们办一个万人佛七法会，请我去做佛七开示，那我就要一个礼拜之后回来，刚好错过了下个礼拜六。下个礼拜六，我就跟这里的组织义工同修讲，请大家专门看那个「临终三大要」，就是我讲的广东话的「临终三大要」，是印光大师的开示。因为听说我们这个助念团成立了，好像有六十八个人，相当难得，大家就一定要学习怎么来做临终的助念，学完之后大家去讨论。待会我跟几位同修代表来谈一谈这个问题，怎样去实际操作，助念的时候。听说今天已经有四个同修出动去助念了，非常难得。我们先讲到这里。

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