尊敬的法师，各位大德同修，大家下午好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家打开经本的第二品，因为经本的不同版本页数不同，所以我就讲第几品。「德遵普贤第二」，我们上午讲到「咸共遵修普贤大士之德」，这句就讲完了，下面是：

　　【具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　『无量行愿』，「无量」是讲数是没有办法计算，甚至没有办法去思议的，不可思议，不可以用譬喻、模拟能够得知的，这个就叫做无量。『具足』就是圆满，具是具备，足是满足、圆满的意思。「行愿」是你所修的、所求的就叫做行愿，行是你修行，愿是你希求。

　　我们希求什么?修什么?这个问题一定要搞清楚，如果没搞清楚，你学佛学到最后都不知道学什么。我们入佛门究竟想来做什么的?有什么希求?有的人可能入佛门来求升官、求发财、求做生意顺利、求考试考第一名，或者是求子、求孙、求终身伴侣，什么都求也有，这些求都是叫做鸡毛蒜皮，不应该做为我们真正的希求。

　　真正希求是求什么?我们看六祖惠能大师，二十四岁，他是一个没有文化的人，一个大字都不识的，一个樵夫，就是以卖柴为生的，家里很穷，父亲早逝，他跟他母亲相依为命，我们现在讲他是单亲家庭出来的青年人。结果有一天他卖柴，走过有人住的地方，他听到有人在里面读《金刚经》，听到之后就有悟处，就问那个人这部经是从哪里请的?他说这部经是五祖忍和尚那里请回来的。问在哪里?在黄梅。那就要去黄梅求法。大家见到这个青年人这么发心，就凑钱凑了十两银送给他妈妈，来护持他妈妈，使他安心去求法。

　　结果惠能大师去到黄梅见到五祖，五祖就考验他。五祖当然是一个开悟的大德，什么都知道，故意考验他，你从哪里来的?我从广东来的。惠能大师广东人，我们广东人的骄傲。广东，在唐朝的时候广东是一个很偏远的地方，叫做南蛮之地。你从南方广东那边(《六祖坛经》那里讲是「獦獠」，獦獠是以前骂人的话)，你那里那么偏远，没有文化、没有见识的人，獦獠，你想来这里做什么?惠能大师说，我想来作佛的，我学作佛的。你这个獦獠，竟然想来这里作佛?结果惠能大师怎样回答他?说人有南北之分，佛性何分南北?这句话答得好。虽然当时南方文化很落后，北方那边经济文化很发达，但是你不可以说因为人有南北之分，佛性就不平等，佛性没有南北之分，平等，人人皆有，众生具足。你看惠能大师人家那个志气，他为什么要来拜访五祖，入佛门来做什么?来作佛的。这个真正是我们的希求，我们要有这种希求。

　　别人如果问你，你入佛门做什么?你要这样答他，我就来学作佛的，有惠能大师的志气。古人说，志取乎上，得乎其中，你有上上之志，可能你才得到中等，但是也不错，我们虽然这一生未必能够作佛，但是我们可以往生就行了，往生就必定成佛;如果你志向，志取乎中，只得其下;如果你志取其下，可能什么都得不到。你只是为了升官发财、求子求孙这些，什么都得不到的。所以真正你要发大愿、修大行。大愿就是往生成佛，就是大愿，大行是什么?念阿弥陀佛是大行，普贤菩萨行愿就是大行，我们要修菩萨行。

　　在《观无量寿经》里面讲，「是心是佛，是心作佛」，这个是净土法门的宗旨。第一句「是心是佛」，就是惠能大师讲的佛性不分南北，也就不分男女、不分任何类形的众生，个个具足，你的心本来就是佛，所以你想成佛，并不是难事。怎样去成佛?是心作佛，我这个心现在要来作佛。来作佛!怎样作佛?念阿弥陀佛就是作佛，当我念阿弥陀佛的时候，我这个心就变成佛心，我这个身就变成佛身，这就成佛了。

　　所以这个净土法门就非常直截方便、快速究竟，不需要拐弯抹角，直截了当教你怎样成佛，念阿弥陀佛就成佛，你不念就不是佛。所以看你的心是念什么，一天二十四个小时，你的心里面是念佛的时间多，还是不念佛的时间多?不念佛的时间多，你就不是作佛了。所以无量行愿就是究竟的，我要发心成佛，这个作佛就是修持、就是行、就是希求。

　　我们求生极乐世界，最重要的就要有这个愿。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲，他这句话可以说是最精彩的话，说「得生与否，全由信愿之有无」，你能不能够往生极乐世界，关键看你什么?看你是不是真的愿意去。真的相信、真的愿意，那你一定可以往生。它不在乎你现在修行功夫有多少，不在乎你现在境界，你的烦恼断了多少、你的智慧开了多少，那些都不是关键问题，关键是你真正信、真正愿。你功夫再高，但是你不愿意去，你去不了;反过来，你没有功夫的，烦恼一品都没有断，但是你真是发愿要去，这个世界一切都要放下，你愿意去，你就一定能去。为什么?阿弥陀佛来接你。靠自己当然去不了，靠阿弥陀佛可以去得了。怎样才靠得上?你真相信、真发愿，你就靠得上。

　　所以这个法门是平等法门，人人都可以去得了。你是菩萨，或者你是人，或者甚至你是三恶道众生，你现在虽然境界完全是不同的，不同类型的众生，但是你只要真信切愿，因是相同的，果报往生成佛也是相同的，如是因得如是果。

　　所以这个行愿落实到净土法门，就是发愿求生西方极乐世界。具足就是一点缺陷都没有，圆圆满满。你能够真正发愿求生极乐世界，你就是行普贤道。普贤菩萨就是修这个，虽然他是等觉菩萨，甚至他是位后普贤，成了佛再倒驾慈航的，我现在是一品烦恼都没有断的凡夫，但是我修的因在这个方面来讲、往生来讲，这个因跟他一样，所以我跟他的果是一样，一往生极乐世界，我就可以跟他一样，有阿弥陀佛加持我。我也好像普贤菩萨一样，去十方无量世界帮助一切沉溺的众生「速往无量光佛剎」，真是可以行普贤道。

　　这里讲的具足无量行愿，是讲无量行愿都能够圆满了。有些同修看到这个经文，可能他会思考、他会问，说参加这个法会无量无边的菩萨，也有等觉菩萨，也有初信位菩萨，各种菩萨的境界是不同，甚至有位后普贤是成了佛之后倒驾慈航回来作菩萨的，他是佛的境界，《华严经》说五十二个菩萨位次，每个人的行愿都应该不同，为什么这个经文说具足无量行愿?怎能够具足?刚才你听明白我所讲的话，你这个问题就得到解决。我讲给你听就是，你只要真是发愿求生极乐世界，你就具足无量行愿，无量的行愿你具足。净土法门是一个不可思议的法门，叫做无上圆顿的法门，圆是圆满，顿是直超，不用经过这么多次第。《华严经》是讲五十二个位次，是有次第，但是也讲到次第不碍圆融、圆融不碍次第，这个次第其实可以圆融在一起。也就是说，你初发心跟位后普贤倒驾慈航的、成佛的境界回来作菩萨的，可以是圆融、可以是相同。所以经文里面有句话，「初发心即成正觉」，这个正觉就是成佛。

　　所以讲到究竟是，你只要一发心求生西方极乐世界，你现在就现证不退转。这个不退转就是在成佛的道上不退转，也就是说，你注定要成佛，你肯定会成佛。什么时候成佛?你不用跟我说时间，因为时间是假的。《金刚经》里面讲，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，寿者相就是时间。你看现在物理学家都已经证实了这一点，时间、空间都是假的。爱因斯坦相对论证明，时间怎样来的?时间是由于运动物体相对速度来决定的，相对速度不同，它的时间就可以有长有短。同样是一秒钟，如果快速运动的物体，一秒钟就会拉长，变成一分钟，或者是甚至更长。在《华严经》上讲的境界，如来能够以一念拉长到无量劫，可以把无量劫缩成一念，所以时间不是真的。因此经上才说「初发心即成正觉」，你现在真正发心，我现在要往生极乐世界了，我告诉你，你跟六祖惠能大师一样，你可以当下入无上正等正觉，在成佛道路上不退转。

　　这个是《阿弥陀经》上讲的，「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，你成佛不退转。所以这个法门叫做圆融顿超，真的叫做「超情离见」，凡夫用我们的情见是没有办法思议这样的境界。

　　所以《普贤行愿品》里面讲，「是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就」，「能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界」，《华严经.普贤行愿品》所讲的，这个十大愿王。十大愿王最后归到哪里?求生极乐世界。你能够于这个愿王不生疑念，你不怀疑，没有这么多问题，能够信入，能够接受，能够读、能够诵、能够持，持就是受持，真正做，去做到，乃至书写，书写是什么?流通。

　　古时候印刷术不发达的时候，你要靠抄写来流通经典，所以抄一部经不容易。一部《华严经》这么长，八十卷《华严》抄到什么时候?从头到尾读一次都要两个礼拜，你抄就更加不止，可能抄上半年，所以得到一部经典是非常不容易。所以以前的人珍惜经典、爱护经典，对经典真是有那种诚敬心，来之不易，所以他得到的成就大，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。现在我们经典来得很容易，印刷术很多，《华严经》印多少都可以，每个人家里都可以请一部，《无量寿经》更甚，中本《华严》，很简单，个个人手一部，甚至一个人几十部都有，但是那种尊重心可能就没有古人那么深厚，所以得到的利益就很微薄。当然我们现在还是要大量流通，因为什么?佛经他能够听到一句、看到一句，一历耳根、一历眼根就成为金刚种子，永远不坏，将来就是这个种子种下去的，他就能够成佛，得到佛果，所以我们还是要大量流通。他即使是现在对经典不够诚敬，但是他毕竟是种了善根，到将来他会有成就，这个就是书写的意思，广为流通。

　　不仅去流通，还要广为人说，为人去讲、劝，把这个道理讲明白，「是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就」，就是具足无量行愿。所以我们落实到这个净土法门就是劝人求生极乐世界，你自己能够受持《无量寿经》，《无量寿经》就是中本《华严经》，你能够受持、能够读诵、能够广为人说、能够去推广，你就是具足无量行愿。

　　所以这个经上的方法我们要懂得去用，中秋节差不多要来了，送什么礼物给别人好?不如送《无量寿经》，《无量寿经》和光盘送给别人，祝你光寿无量，多好!这个祝福是最好的，光是什么?光是智慧，寿是寿命，你又有智慧、又有寿命，你什么都得到了。有智慧，你才可以有财富，《无量寿经》，这个「经」跟黄金的「金」是谐音，香港人很讲谐音，《无量寿经》国语跟黄金的金字是同音的，送金给你，无量寿金。你看，有寿命、有黄金、有智慧，他就很欢喜。广为人说，劝人求生极乐世界，去到极乐世界，黄金铺地，多到你不肯要。现在黄金珍贵得不得了，去到金店里面买一点点打成金项链，项链挂在脖子上，觉得很美、很漂亮。在极乐世界，这些是拿来铺地的，好像我们的水泥一样。所以你真的想要黄金，去极乐世界最多了，取之不尽，用之不竭。这样劝导别人，别人就欢喜。

　　你的果报、你的德能，这里讲的「能于烦恼大苦海中，拔济众生」，你自己已经把自己拔济出来了，拔是救拔，济是救济，你自己已经自救了，然后救度众生，「令其出离」，离开六道的苦海，「皆得往生阿弥陀佛极乐世界」。所以自度度他都是用净土这个法门，这个是普贤菩萨做的事情，我们要学他这样来做。《普贤行愿品》也是净土五经之一，所以《华严经》跟净土关系非常密切。

　　在《净土生无生论》这本书里面，这个是明朝天台宗祖师幽溪大师所著的，他也是求生极乐世界，他说「一真法界即众生本有心性，此之心性具无量德」，所以具足无量行愿是什么?就是你自己的心性。这个心性里面本来就具足的，不是你修来的，不是从外面得到的，本来就具有。「众生本有性体，即诸佛所证法身」，所以我们成佛不是向外求，因为我们的心性本来就是佛性，我们的性体就是诸佛的法身，所以现在要你成佛就很容易，为什么?因为你本来就是，本来就是佛，现在要你作佛，当然作得到。

　　怎样作佛?这下面说，「法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界」。整个法界、整个宇宙它是一体的，这个能生宇宙的本体，就是法界圆融体，这个本体是什么?就是我一念心，我当下这一念的心性就是宇宙的本体。我举一个例子来讲，你晚上作梦，梦到山河大地，甚至梦到你在银河里面遨游，宇宙的万物在你的梦中，我问你，梦境里面的一切众生，一切有情无情的，山河大地是无情的众生，有情众生是动物、人、天人等等，从哪里来的?是不是上帝制造的?不是，是你一念心现出来的，你作梦那个心才变现出那个梦境;如果你没作梦的心，就不会有梦境。所以既然有梦境，就会有心，那个心在哪里?你见不到，所谓了不可得，心性是空寂的，但它肯定是有，如果没有那个心，怎么会有梦境出来?谁去做的?梦境在哪里?梦境就是我的心，整个梦境就是我的心，所以「法界圆融体，作我一念心」。整个法界，虚空法界一切众生，不就是我一个心!是我的心变出来的。

　　你明白这个道理，你就知道，佛讲的原来众生是一体，就是这个意思，是我一心变现，没有离开过我的心。所以我现在的心念佛，全体是法界，我把这个心转成念佛的心，这个心所变现出来的法界就是极乐世界，全心是佛，所以你整个宇宙就变成极乐世界，所谓境由心造、境随心转。

　　而这个心性「竖贯三际」，三际是过去、未来和现在，「横裹十虚」，十虚就是十方，「佛法生法」，生是众生，佛法是觉悟之法，众生是迷惑之法，不论是迷还是觉悟，「正法依法」，正法是正报，我们的心是正报，依法是境界，心所现出来的物质环境、人事环境，「因法果法」，所有的因果，「一念圆成」。这个道理很深，讲的都是事实真相。讲明白一点，就是整个宇宙一切的万物是你一念当中生出来的，没离开你的当念，包括过去、现在、未来。

　　你不要问，我几时这个念才念出来的，就是当下这一念，只有这一念，没有过去、没有未来。现在?现在也了不可得，只是当下这一念，这一念存在时间多长?弥勒菩萨告诉我们，一念的时间换算，用我们现在的话来讲，一千六百兆分之一秒，兆是一万亿，一千六百万亿分之一秒，这么短的时间，当下一念。所以讲现在是没有什么意思的，因为哪一念现在?一千六百兆分之一秒已经过去了，没有讲完这个现在，都就已经换了很多，当下这一念已经换了很多很多。所以讲现在、过去、未来根本没有意义，所以只是讲一念。你这一念能够念佛，当下整个宇宙就换成极乐世界。

　　你真正把这个道理参透了，你那个信心、你的愿心就坚定不移，决定不会受境界的动摇。因为你知道一切境界都是你一念心生出来，由你的心来控制。所以一切万法、一切国土，包括我们娑婆世界，包括极乐世界，统统在我一念心当中。蕅益大师讲，在我介尔一念当中，介尔就是很微小，微乎其微，就是一千六百兆分之一秒这么短的时间的一念，具足十法界，具足此方、他方一切国土，这个就是天台宗讲的一念三千界。

　　这个道理当然不是我们常规思惟当中的，但是你要多听，我在讲经当中会经常讲到这个道理，多听，听熟了、听习惯了，你就形成你自己的世界观，形成你自己的宇宙观，慢慢你就能够接受，慢慢你就能够契入这个境界。这个就是觉悟，虽然不叫做大彻大悟，起码叫做有大悟，对事实真相你能够明白得比较彻底，你信心就坚定了。所以理明了，信就深。信心会飘摇不定的话，你就要好好在教理上面下功夫，深入经教。

　　所以往生极乐世界，你一念发出来的时候，讲得比较容易理解的就是，你极乐世界的莲花已经生出来了，那莲花上面有你的名字，你继续念佛，莲花就愈长愈大，光色愈来愈美，因缘到的时候，阿弥陀佛就会拿你这个莲花来接引你往生。这是什么?讲得比较通俗明白一点。按照理来讲，极乐世界都是你一念心变出来的，不仅是莲花你变出来的，极乐世界、阿弥陀佛都是你一念心变现出来的。你现在发愿求生极乐世界，能够念这一句阿弥陀佛，就已经在你的心中营造出极乐世界、营造出阿弥陀佛。当极乐世界、阿弥陀佛真正所谓因缘到的时候，你就见到了，它不出你一念心。虽然现在没有见到，但是它圆融，它没有离开你的心。

　　黄念祖老居士有一个比喻，他说，譬如说砍藕断丝，或者纺织用蚕丝纺织丝绸，孟母当时为了教子，断丝织，织到一半的丝织品就断开了，一刀下去把丝断开的时候，请问你是一起砍断丝，还是一条一条割开这些丝?当然是一刀就把全部丝砍掉，全部丝都断了，你不用一条丝一条丝这样来切，不需要。这么多的丝好比是什么?各种的万物。譬如说我们娑婆世界所有的万物，当你一下放下的时候，全部可以放下，就叫一刀两断。

　　又一个比喻，好像我们染布，染布是整个布匹就放在染缸里面，一染就染到一样的颜色，就不需要我一点一点去染，整匹布放到染缸里面，全部染成一色。这个比喻什么?当你一念求生极乐世界的心升起来了，你不用一点一点造成极乐世界，一念心就具备整个圆融圆满的极乐世界。

　　阿弥陀佛当时成就极乐世界，也是用这个心性成就的，你现在也发愿求生极乐世界，也是用这个心性去成就极乐世界，你的心性跟阿弥陀佛的心性完全一样。所以你发愿求生的时候，自然就跟阿弥陀佛感应道交，所谓染成一色，所以你往生就是这么简单的事情。所以对这个心性有所体会、有所理解，你对往生极乐世界那个信心就完全不同，知道极乐世界并不是我心外，阿弥陀佛也都不是在我心外，全部在我的心性内，所以想往生它不难，求自己就行了。

　　在《净土生无生论》里面讲的「行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉」，意思就是说，你念佛的时候，你的心就是成佛的时候。所以对净土法门你要有深入的理解，你才知道为什么祖师大德说这个法门是圆顿法门，圆是圆融，一点欠缺都没有，顿是速超、直超，直接就成佛了，念佛时候就是成佛的时候，而且是圆圆满满成佛的时候，圆到极处、顿到极处，比禅宗还要圆、还有顿。

　　禅宗它是顿，直超，所谓一步就登天，离幻即觉，但是它这个觉悟没有圆满，这个觉悟还有程度上面的不同，即使大彻大悟了，《华严经》上讲还有四十二个位次，从初住菩萨到妙觉四十二个位次。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二个位次，到妙觉才是圆满成佛。但是你现在念阿弥陀佛的时候，念的时候就是圆满成佛的时候，这个因果太殊胜，叫做因果同时，果彻因圆，果是圆满的，因也是圆满的。因是你现在的念佛之心，完全是佛，因是圆满的;果，果是圆满的果位。所以净土为什么用莲花来做表法?莲花代表什么?因果同时。因是花，果是莲子，当莲花开花的时候，莲蓬里面就有莲子了，同时的，所以净土法门也用莲花来表这个法。

　　所以具足无量行愿，意思非常深，但是讲得很浅白也行，你现在发心念阿弥陀佛求生极乐世界，就叫做具足无量行愿。刚才我讲的道理很深，如果你听不明白，不要紧，你记住这句话就行了，我现在求生极乐世界就行了，你就具足无量行愿了。浅深相即，这个是《华严经》讲的，浅跟深圆融，浅深相即。

　　下面『安住一切功德法中』，这句意思也很深。「一切功德法」，一切功德是什么?无量无边所有不可思议的功德都在其中。「安」是什么?安住不动，不退转，这个叫做安。「功德」，功是因，德是果。功是什么?你做功，譬如说你行善利益众生是功，你得到的果是你有福报。你布施财就有财富，财有两种，内财布施是用我的劳力、我的智力、我的体力去帮助众生，外财是我的钱财，内财、外财的布施，我就得到财富的果报，内财布施比外财布施更殊胜。果报就是德，所以功德，功是因，德是果。

　　这里讲的安住一切功德法，这里讲的一切功德法，不是说我布施财或者是为道场做一点服务这么简单，那些不叫做一切功德法，这个一切功德法是包含所有功德在内，圆融含摄，无余、无缺、无欠。这个就很深了，讲的是什么?讲的是你成佛的功德。安住一切功德法，就是安住于成佛之道。怎样成佛?念阿弥陀佛成佛。换句话说，安住一切功德法就是你念阿弥陀佛，你安住在佛号里面不动、不退转。

　　好像我们净空老法师经常提倡的，念佛要做到九个字，不怀疑、不间断、不夹杂，这个就叫住安住。有怀疑心就不安，有间断、有夹杂其它妄念，这个都不是安住。不怀疑、不夹杂、不间断这样念佛，你就是安住一切功德法中，所以这个就讲念阿弥陀佛。能安住一念佛，你就能安住于成佛。

　　蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲，说不需要你等到往生才成佛，也不需要等到你临命终时你才往生，就是你当下念阿弥陀佛的这个时刻，极乐世界莲花已经绽放。你什么时候往生，极乐世界所有菩萨都知道，经上这样讲的，你何时得道、何时往生，阿弥陀佛、所有菩萨统统都知道。所以你就不是娑婆界内人，你不是我们娑婆世界的人了，也就是说你不是六道里面的众生了，你已经是莲花世界里面的众生。

　　这个道理是很深，理不碍事，事不碍理，理事是不会障碍。念佛，我们修念佛之功，这个事上要去修，就能够得到往生成佛之德，这个事我们决定要相信。事一定会有理，什么理，后面的什么道理?理是什么?就是《观无量寿经》讲的「是心是佛，是心作佛」，你这个心现在作佛的时候，也就是你这个心成佛的时候。因为一切境界唯心所现，就看你用这个心来做什么。你用这个心来做贪瞋痴，你就是是心是饿鬼、是心是地狱、是心是畜生，你将来就一定堕三恶道，你用心来做这样东西;你是心来做五戒十善，你将来得人天。这都不如你是心作佛好，你念阿弥陀佛，将来往生成佛。所以讲到佛法最究竟的是讲心法。

　　这句经文就讲到这里。再下面看经文讲的是：

　　【游步十方。行权方便。】

　　『游』是旅游、周游、游化的意思，『十方』就是东、南、西、北四方，加四个角东南、西南、西北、东北，那就八方，再加上下，就十方，意思是一切处。一切处你都可以去游化，这个叫做「游步十方」。从极乐世界来的菩萨，今天来参加《无量寿经》法会这些菩萨个个都是「游步十方」。

　　香港人很多很喜欢去旅游，一到假期的时候，一年可能有两个礼拜假期，很难得，去哪里?去日本旅游，去欧洲旅游，去澳洲，两个礼拜回来，很累，花不少钱。真正你想去旅游，我劝你快点去极乐世界，去极乐世界，你不只是去日本、去澳洲，你游步十方。十方世界，不只是娑婆世界里面这么小的范围，在地球真是小得不得了。你看娑婆世界有多大?有十亿个银河系。一个银河系，一千个太阳系，我们地球只是太阳系的一个小行星。所以你说你周游列国，如果告诉极乐世界的菩萨，人家都觉得笑话，我们不是周游列国，我们是周游十方世界，而且不用买机票，不用定行程，想去就去，一念就去到了，不用花钱，所以这个多自在。这些神通能力，都是阿弥陀佛加持你。

　　去十方世界干什么?不是只去玩，要做更重要的事情。『行权方便』，「权」是权宜、权变，权就叫做通权达变，不死板，不是墨守成规。规矩当然要讲究，但是规矩也都有开缘。好像佛法的戒律，它也有开缘;儒家的礼节，它也都有变化，它不是一成不变。这个就叫做通权达变，这个要靠智慧。如果没有智慧，你说戒律也可以开，你随便开，这就不行，可能变成犯戒，不是开戒。

　　我举个简单例子来讲，譬如讲，孟子讲男女授受不亲，这个是儒家的礼，佛家讲戒YIN欲，要防范破梵行，这个当然是一个好事，帮助自己持戒，帮助自己去修清净心。但是它也有开缘的时候，男女授受不亲，好了，如果见到你的阿嫂掉到河里面差不多淹死了，男女授受不亲，见到都不去救，你可以伸手就把她拉上来，你说不行，授受不亲，这就不是真正持戒。这个时候要懂得行权方便，你要通权达变，这个时候你就要把她拉上来，不可以墨守成规。戒律都要开缘的，出家人比丘戒里面是禁止男女接触，身体上的接触，这个时候我不接触她，救都不救了，你是持了这个戒，但是你犯了杀戒，见死不救。你一定要开缘，懂得、明白这个道理，这个就是智慧。但是开也不可以开得太过分，开得太过分又变成犯戒了，要刚刚好。譬如说你把她拉上来了，这个事情就完了，你还在那里想，刚才那个手这么柔软，心成天在想这些事情，那你就犯戒了。

　　所以菩萨的智慧知道适中，过一分一寸都不可以，过犹不及，不及也不对，过也不对，这个叫做通权达变。原则是什么?原则就是不起心不动念，对待众生一片慈悲，没有这么多私心杂念在那里，凡是犯戒都是自己妄念造成的。

　　所以行权方便就是菩萨度众生的智慧，「方」是方法，「便」就是便宜、很适宜，就是你用最适宜的方法来帮助众生，这个就叫做方便，所谓善巧方便，这个方便就是真正能够解决众生的问题。众生问题各个人不同，不可以千篇一律，如果你千篇一律的话，你就会搞得很不自然、很假、很造作。

　　譬如讲，禅宗里面有一个例子，有一个禅师开了悟，开悟是入不二法门，什么法都是一不是二。所以人家问他什么是佛法?他就竖一个手指。结果他有个徒弟没开悟的，看到师父整天竖个手指，他也对别人竖个手指，人家问他，他就竖个手指，这个学得很造作。结果有一天他的师父见他竖起手指，拿一把戒刀一下就把他的手指砍了，这个时候这个徒弟就开悟了。这个师父有智慧，他知道这个徒弟是到了将悟未悟的时候，他去学这个形式，没有真正悟入。就好像禅宗说的，指月之指，你拿个手指指月亮，我指月亮给你看，是叫你看月亮，不是看我手指，你看到我的手指，你就看不到月亮，这个是什么?着了文字相，着了相你就看不到真实相。结果禅师他就善巧方便，这个方便不可以对任何人都这样的，拿把刀砍了他手指，他就开悟了。

　　所以禅宗有时候用的方法一般人很难想象，有棒喝的，拿个大棒打下去，开悟了，有的是夹手指、夹腿，种种方法使你开悟。这个是有智慧，他是过来人才做得到。一般人如果他硬要这样学，说棒喝，拿棒去打人，打得人死了都未必开悟，这个不懂得行权方便。所以不可以硬来，那个是人家真正懂得这个道理。

　　又好像禅宗里面德山禅师开悟，他怎么开悟的?他的师父龙潭禅师，德山跟龙潭夜间谈话，谈得很晚，太晚了要回去睡，德山刚出房门，外面很黑，他就回来想拿点火、灯之类的想照照路。于是这个龙潭(龙潭开悟了，德山还没有开悟)，龙潭就拿一些纸灰递给德山，德山刚想接的时候，龙潭就一吹，把灰吹掉了，结果德山就开悟了。这个动作你看到了，有没有开悟?你为什么没有开悟?因为你跟德山根性不同。

　　众生根性是千差万别，一定是要有智慧的人、开悟的人，他才能看得出来用什么方法来教导你，把你最后薄薄的一层纸捅破，这个就叫做行权方便。就是所谓善逗机宜，逗是挑逗的逗，引导他，将他的灵机引导出来，一点他就通了。这些动作一般人看了是完全不能够理解，但是他当下的这个人就可以理解，他就可以悟入。

　　从极乐世界回来的菩萨就有这个本事，看哪个人差不多开悟的时候，一点他就开悟了，点中这个穴道。我们不懂得，怎么点都点不到这个位。所以这个就是说从极乐世界来参加法会的这些圣众他们的智慧高超。

　　这两句就讲到这里，下面我们再看下面经文：

　　【入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。】

　　这个讲的是，『入佛法藏』的「入」字就是契入，契入是首先要理解。所谓信、解、行、证这四个阶段，第一个是信，你要相信佛法，然后求解，要去理解，理解要靠听经闻法，然后你就能够付诸你的行动，行就是修行。依据你所理解的去修行，你理解是正确的，然后你能够修行，通过修行，你能够证入佛的知见，就是说你成佛了，证得这个果了，证是证明，佛在经里面讲的，你真正证明出来了。怎么证明?你确实已经入这个境界了，跟佛的知见相同，你真正认识到宇宙人生的真相，你明白了，这个叫做证。所以信解行证，这个是清凉大师在《华严经》里面讲的修行次第。我们一般人都停留在信解的阶段，当然信解也不是很完全，信也是半信半疑，解也是一知半解，大部分人暂时都是这个境界。但是不要紧，慢慢来，首先信很重要。

　　学佛跟学世间法不同，学世间法你首先可以怀疑。譬如说我们做学术的研究，第一是提出怀疑，我们写学术论文都是，第一个是提出一个假设的命题 ，英文叫做Hypothesis，假设命题提出来了，是不是真的?我们自己都不知道，那就研究一下，可能用数据来进行运算去验证，可能用逻辑的推理，可能用数学的推导等等，各种的工具去证明这个命题是真还是假，是可以推翻还是可以接受，学术研究就是这样的。我以前在大学教书经常搞这些东西，这个是世间法，世间研究学问。用这种思惟来研究佛法很难，研究不通，为什么?因为两个思路不同，你不可用世间法这种思路来入佛法。为什么?因为佛法是首先讲信，信解行证，不是讲疑。所以经上讲，「佛法大海，信为能入，智为能度」，首先有信，你才能入佛法的大海。信为一切功德母，母是母亲，「信为道元功德母」，《华严经》上讲，道的源头，功德的母亲，就是能生功德。所以知识分子学佛，这一关很难过。他不信，他先怀疑，然后他用他这种思路方式来证明，证明出来的都是他自己的理解，不是佛知佛见。

　　所以真正学佛，首先第一个你要谦卑下来，先把自己的思想排空，我来完全接受它，我用我的真诚心、我的恭敬心来接受，这样你才可能契入。入佛法藏不是那么简单，用那种傲慢心、怀疑心来学佛，学一生只是学一个皮毛常识，得不到真正的利益。

　　所以这次我们学佛夏令营，对象大多数都是知识青年，我们畅公师父说，我们要度有文化的人。有文化的人最难度，不如那些没有文化的人，没有文化的人他信，你讲给他听，他就信。有文化的不信，很难，所以要他入佛法藏就很难入。信解行证，第一个都没有了，解都是假的。在你信的基础上，你的解才是真的，正知正见。

　　所以我自己很幸运，我也是知识分子，读书读了二十年，教书教了八年，然后才放得下。还好，这二十八年学世间法，没有被世间法完全污染，我说没有完全污染，也受了不少污染，所以我怀疑心就重，知识分子喜欢提问题。我以前跟净空老法师，一在他身边就提问题，不停的，不断的问题。所以老法师身边的护法一见到我，立刻就提起精神要防范我，这个提问题的人又来了，他一来老法师就没得休息了。所以到现在才可以说没有问题了。学了二十年，才学到没有问题，不再提问题，疑才淡化下来，所以信佛真是难。

　　信佛首先一个，我们承认佛是圣人，佛有一切智、一切种智、究竟圆满的智慧，他讲的全部是正确的，你要信这个。虽然你现在没有能够证得他的境界，可能他讲的你不理解，你首先要仰信。仰信不是迷信，仰信是有诚敬心，我知道，虽然我还不明白，比迷信还好一点。但是当然还在迷位，先相信，有一点像迷信，但是心情不同，我对佛那种崇拜、那种敬仰，我们相信。由这种信心，你入，你读佛经，深入经藏，慢慢理解了，破除疑惑，加上你去认真修行、依教奉行，我们用净土法门做为我们的行门，我们念阿弥陀佛，就能够证得佛所讲的这些真实相。

　　所以信了之后要解，解就是来听经，你是解。解很重要，解能够破除疑惑，但是解而不行又不行，信解行证四个，信解行是证的基础，这三个一定要有。有解无行，清凉国师讲「增长邪见」。譬如说你今天来听经，明天要来念佛，念佛就是行，行你才能够证。证是什么?往生成佛是证。你有解无行，就很危险，增长邪见。有行无解也不行，你只是明天来念佛，今天不听经，也不行，有行无解，清凉国师说「增长无明」，搞到最后都不知道走到哪里。所以入佛法藏，信解行都要。

　　法藏的本体就是我们的心性，所以心性本来具足万法，众生法、佛法统统具足。你一念迷，迷而不悟，你就是众生;一念觉悟，觉而不迷你就是佛，全在你的心里面。所以入佛法藏不是说真有一个地方给我去入，就是我的心性本来具足，只是把我的心性的障碍把它去除就行了。所以入佛法藏，显佛性、成佛道，无非就是去障而已。去障就是断烦恼，怎样断?最好的方法用阿弥陀佛，无论你起什么念头，这个都是障碍，心性里面本自清净，没有这些妄念，所以一有念头，立刻念阿弥陀佛把念头打掉，置换下来，这样你才可能证得佛性。所以入佛法藏就是指我们真正见性了、开悟了、成佛了这个境界。

　　『究竟彼岸』，这个「究竟」讲的就是圆满，圆满到达「彼岸」。彼岸是什么?有彼岸就有此岸，此岸就是生死岸，六道、十法界都是此岸。彼岸是什么?彼岸是涅盘，大涅盘。所以「究竟彼岸」就是能够圆满成就涅盘的大道。

　　古德有讲到，生死是此岸，涅盘是彼岸，烦恼是中流。从这个岸去到那个岸，中间的河流是什么?是烦恼，你超越烦恼，才能够到达彼岸。所以烦恼怎样去超越?我们净土法门就用一句阿弥陀佛就行了。烦恼分成三种烦恼：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。三种烦恼都放下了，就成佛了。我们怎样去放下?念阿弥陀佛。大势至菩萨就是用这个法门，「不假方便，自得心开」，他不用借助其它方便。有同修问，念佛用不用加上持咒?用不用拜个忏?用不用再做其它的功德?再请个密宗上师加持一下?统统不需要。大势至菩萨就告诉我们「不假方便」，假就是借，不需要借助其它的方便、其它法门，统统不需要，就一个法门就行了，就是念阿弥陀佛，「自得心开」，你就能够心开，心开就见性了，就到达彼岸了，就成佛了。

　　所以念佛的时候，念着念着见思烦恼脱落了，你就证得阿罗汉果。证得阿罗汉果，绝对不会有一个念头说我现在证得阿罗汉果了，不会。《金刚经》里面讲得很清楚，如果你认为自己证得阿罗汉果，甚至证须陀洹果，初果，你有这个念头，佛说你没有证得，你没有证得须陀洹，初果都没有证得，当然你阿罗汉果都还没有证得。所以你证得，你没有证得的念头，甚至你成佛道都不会有成佛的念头，所以无上菩提归无所得。无所得是什么?本来具足。你有一个有所得的念头，你的妄念没有放下，你还有得这个念，得失还在那里，这个念头都没有了，自然中道。

　　所以我靠念阿弥陀佛就很容易契入这个境界，我就阿弥陀佛、阿弥陀佛，见思烦恼没有了，贪瞋痴慢疑没有了。没有了，我也不去感觉我是不是证得阿罗汉果了，你不会有这个念头。不怀疑、不间断、不夹杂，继续阿弥陀佛、阿弥陀佛，尘沙烦恼也断了，证得菩萨果位，你也都不会有我现在是菩萨了，你没有这个念头。继续是阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念下去，无明烦恼也断了，成佛了，成佛有没有念头?没有，还是阿弥陀佛、阿弥陀佛。

　　这个是大势至菩萨，从初发心到如来地就是一句佛号，所有烦恼自然脱落，所谓自然就是你根本无心，所谓「暗合道妙，巧入无生」，无生法忍是大菩萨，七地以上菩萨的境界，你怎样入?巧入，很巧妙，暗合道妙，暗是自己都不知道，不知不觉，念到最后，发现原来已经是阿弥陀佛在念阿弥陀佛，你的本来面目就现前。所以究竟彼岸，是这样来究竟彼岸。

　　『愿于无量世界成等正觉』，这个就是极乐世界的大菩萨他们的愿是普贤行愿，希望在一切世界、十方无量无数的这么多世界里面去示现成佛。「等正觉」，就是无上正等正觉，就是成佛。在「普门品」里面讲，「观世音菩萨普门品」，《法华经》里面的一品，大家可能很多同修有读过，观世音菩萨就是这样，在十方世界「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，就是这里讲的「愿于无量世界成等正觉」。

　　在《华严经》里面讲的四十一个位次的法身大士，他们都是分证即佛，分证即佛是天台讲六即佛里面的分证佛，是真佛不是假佛，虽然没有圆满，但是已经是真见到了佛性，他们就有能力在他方世界示现成佛，他就可以应以佛身得度他就现佛身，跟观世音菩萨一样。所以四十一个位次的法身大士其实是没有什么差别，因为他们都不起心不动念，怎么会有差别?《金刚经》里面讲，以无为法而有差别，「一切贤圣皆以无为法而有差别」，无为法就是没起心没动念，但是习气还有一点点在那里，习气轻重、厚薄不同才有这些差别，但是他能够示现成佛。

　　所以你去到极乐世界你是什么地位?就是现在你去极乐世界的话，你现在是凡夫，初果都没有证得，但是去到极乐世界，你就作阿惟越致菩萨，就是七地以上的菩萨，当然你就能够在他方世界成等正觉了，你可以示现成佛。所以你如果羡慕释迦牟尼佛当时能够成佛，你看这部经，一万二千人跟着他，还有这么多他方世界的菩萨来听法，很好，我也想成佛，有这个心很难得，我教你，你去到极乐世界就有这个本事。你立刻就可以回来，如果这个地方众生有缘，你可以以佛身来度化他，你就可以成佛。

　　下面讲的就是八相成道，他们可以八相成道。释迦牟尼佛就是八相成道，示现不同的样子，等于来演戏，演给众生来看，帮助众生来开悟，所以这个是非常殊胜、不可思议的功德。只有往生极乐世界，你才能够这一生得度。你想这一生得度，只有靠这个法门;否则，不靠这个法门，这个成为了天方夜谭，不可能得度。

　　今天时间就到了，我们就讲到这里，谢谢大家。

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