钟茂森:无量寿经简讲(第二十五集)
尊敬的各位法师,各位同修大德,大家早上好。阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。请大家打开经本第三品,「大教缘起第三」,我们上一次讲到,这一品是属于本经的发起序,也就是这部经是因什么缘起讲出来的,这个缘起非常殊胜,释迦牟尼佛在大会上放光现瑞,现出宝剎的庄严。经文讲,「色身诸根悦豫清净,光颜巍巍,宝剎庄严。从昔以来所未曾见」。阿难尊者跟随释迦牟尼佛这么多年做侍者,从来也没有见到释迦牟尼佛今天的这种相好庄严,所以生起稀有难得的心,于是就起身来请法。他就问,为什么「世尊今日入大寂定,住奇特法,住诸佛所住导师之行,最胜之道」。一定只有念佛才有这么殊胜、这样的状态,但是阿难不知道世尊是念哪一尊佛,所以他问:世尊今天是念过去佛,还是未来佛,还是现在在他方世界的诸佛?也就是说除了念佛以外,世尊是不可能有这么光色庄严,所以佛今天所住的是诸佛所住导师之行,最胜之道,最殊胜之道。最胜之道是什么?是念佛。所以阿难尊者在这里请问,到底世尊是念哪一尊佛?世尊在未回答阿难尊者的问题之前,先是赞叹他,说他这一问「胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛,布施累劫」,六道的众生,就是说一切世界上的凡圣(凡夫是六道众生,圣人是阿罗汉、辟支佛),布施供养这么多的凡圣,功德是无量的。但是世尊在这里讲,阿难尊者今天一问,这个功德比前面这个供养功德要大百千万倍,真是不可思议。我们看下面经文,释迦牟尼佛为我们回答,为什么功德这么大。 【何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】 先看到这里。『何以故』,就是为什么,为什么有这么大的功德?这个佛自问自答。他说,因为『当来』,就是将来,就是从佛这一会之后,一直到释迦牟尼佛佛法灭尽那天为止。我们知道佛的法运有三个时期,一个是正法时期,一千年;第二个是像法时期,也是一千年;第三个是末法时期,总共有一万年。然后就进入灭法时期,这个世间没有佛法,所以法运总共一万二千年。如果按我们中国古德的计算方法,释迦牟尼佛到今年来讲是三千零三十八年,三千年出头,也就是后面还有将近九千年的岁月,这些都属于当来的这个时期。在这段时期当中,『诸天人民,一切含灵』,就是包括六道所有的众生,「诸天」包括欲界天、色界天、无色界天,「人民」就是我们人道,「一切含灵」就包括所有六道的众生,有情众生。他们都因为阿难尊者这一问,而得度脱生死。为什么?因为这一问,问出了净土法门。 所以佛在这里讲的话,我们不能等闲视之,非常重要。这个是释迦牟尼佛亲口说的,不是后面的祖师大德讲的,是佛自己讲的。他说,我从现在开始,到未来法灭尽之前,所有六道众生都因为净土法门而得脱生死。如果是祖师大德讲我们未必服气,佛自己亲口所讲的,你不服气都不行。一切含灵,你想要度脱生死,超越六道轮回,今生能成佛道,靠什么法门?靠净土法门,所以这个法门得到十方诸佛共同的赞叹。《阿弥陀经》里面讲,《阿弥陀经》讲六方,这个是罗什大师的译本。如果你看玄奘大师的译本,他是根据梵文直译过来的,讲的是十方。东、南、西、北、上、下,还有东南、西南、东北、西北,这个省略了,总共十方诸佛,都出广长舌相,赞叹这个法门,这个法门是「一切诸佛所护念经」。为什么要护念这部经?因为一切众生皆因这个法门而能得脱生死。所以我们如果不靠这个法门,还要寻找他路,这个太危险。这个法门叫做易行道,太容易了,只要你能够深信切愿求生净土,临终乃至十念,十句阿弥陀佛,都必定往生。如果你不能往生,阿弥陀佛说他不取正觉;换句话说,你一定,你得到保证,只要你是真相信、真发愿求生,就一定可以生。一往生极乐世界,你就做阿鞞跋致菩萨,或者是阿惟越致菩萨,两个名号是音译不同,实际是一个,意思就是不退转。在你成佛的道路上你不退转,只有进步没有退步,一生补处,做后补佛。所以这个法门难信易行,你能够真正相信,诸佛都欢喜,诸佛都护念,你能够在菩提道上不退转。 我们再看下面这个经文,在科题里面是「丁二」,丁二是「称佛本怀」。分三小节,第一小节是「大悲出世」,这些都是释迦牟尼佛自己亲口所讲。 【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】 这里总共有三小节,第一小节是大悲出世。佛接着这里讲,句句话都是苦口婆心,就是希望我们能够相信佛的话,这一生就能够度脱生死。佛说,『阿难,如来以无尽大悲』,诸佛如来大慈悲心是无量无尽,对一切众生如同母亲对待自己最爱的儿女,所以『矜哀三界』,「矜哀」是怜悯,怜悯三界的苦难的众生。三界众生在六道里面很凄凉,遇到六道里面的境界,他就会起心动念、就会造业,想要防止、想要控制自己都做不到,没有定力、没有智慧,所以永劫在六道里面流转、受报,真是可怜悯者。 「普贤菩萨行愿品」,《华严经》最后一卷里面讲,诸佛是以大悲心为本体,用大悲之水来饶益,就是利益一切的众生,这才能够生成诸佛菩萨智慧的花果。所以成佛离不开菩提心,离不开大悲心,众生好像菩萨的根,一棵树一定要有根才能够生出花果。佛菩萨是花果,这个根是什么?根是众生,所以佛菩萨不能够舍离众生,舍离众生就得不到无上菩提。怎样才能够成佛成菩萨?是要以无尽的大慈悲心,恒久利益一切众生,这才能够成就佛菩萨。所以这里说,『所以出兴于世』。 《法华经》里面讲,诸佛世尊,唯以一大事因缘出兴于世,跟这里讲的是一个道理。为什么诸佛世尊要来到我们这个世间?因为一大事因缘,什么因缘?为了帮我们「开示悟入佛之知见」。众生迷惑颠倒,苦难重重,就是没有入佛之知见。本来众生都是跟佛一样,《圆觉经》里面讲,「一切众生本来成佛」,《华严经》里面讲,「一切众生皆有如来智慧德相」,为什么我们现在搞得这么可怜?原因就是迷失我们的自性。佛来到世间就是开解我们,帮我们认识宇宙人生的真相,使我们能够出离。净土法门就是佛之知见,净土法门是一乘法,帮我们当生成佛的法门。它不是帮我们成一个阿罗汉、辟支佛,甚至是菩萨,都不是,是一生当中成佛,究竟圆满的佛,这个是一佛乘。 所以佛现在世间里面,为了什么?『光阐道教』,这讲的是真实的利益众生。「光」是光大,「阐」是阐述、开演,将真道,佛陀的教育为我们开演光大,使我们能够学了佛陀的教育,明白宇宙人生的真相。佛这里讲,『欲拯群萌』,「拯」是拯救、救度,「群萌」就是指众生,为了来救度一切苦难的众生,『惠以真实之利』。所以世尊来这个世界,为了度脱一切的苦难众生,度脱的方法就是讲经说法,光阐道教。所以我们问,释迦牟尼佛是什么身分?如果为他评一个职称,我们就应该评他为社会教育家。佛教不是宗教,是教育,释迦牟尼佛一生所做的工作是教育工作。你看他讲经四十九年,说法三百余会,三百余会就是讲经办班教学三百多次,每一次讲一部经,有些经长、有些经短,短的可能是几句话就讲完了,《阿含经》里面有很多的小经,几句话讲完。大的经,你看《般若经》二十二年,这个也是一会。所以释迦牟尼佛一辈子所做的就是办班教学。 释迦牟尼佛的弟子都继承释迦牟尼佛的家业,都是讲经说法,办班教学。佛教传到中国来,佛教的寺院丛林就是学校,你看寺院里面,有这些执事,他们的职务跟现在的学校里面的职务其实没有什么两样,寺院里面的方丈和尚,住持,就是这个学校的校长,他是制定教育政策的。他下面有三大纲领执事,第一个是首座,首座是什么?就是学校的教务长,执行教务的;第二是维那,维那是什么?训导长,专门是管纪律、管秩序的;第三是监院,又叫做当家师,他其实是什么?寺院里面管总务的,学校总务长。所以你看寺院丛林它其实就是一个正规的学校,专门办佛陀教育,所以自古以来所有的寺院没有不讲经说法,这些法会、这些仪式只是附带的,它不是主要的工作,主要工作就是教学。 大的丛林,可能一个讲堂不够,要开很多个讲堂。每一个讲堂,法师讲经就讲不同的经,大家喜欢学什么经,就去那个讲堂,但是不可以学多,一定要一门深入,长时熏修。所以这个等于是大学一样,好像大学里面有不同的系(不同的科系)。譬如说你学中文系、学数学系、学工商系,不同的系,不同的系不是叫你每一个系都要学,今天去中文系读一堂课,明天去数学系读一堂课,然后去工商系。你这样,如果是本来四年可以毕业的,大学里面有一百个系,我想你可能四百年才可以毕业。它不是叫你样样都学,你学中文系,你就一直读中文,读到你毕业为止,你就拿到学位了,一门深入。你样样都学,最后还是拿不到学士学位。 佛门里面的学位是什么?有三个学位,跟大学里面三个学位一样。大学里面讲博士、硕士、学士,三学位,佛陀教育系统里面也是三个学位,最高的是佛,相当于博士;第二是菩萨,相当于硕士;第三是阿罗汉,相当于学士。你要一门深入,你才能够拿到学士,再提升就拿硕士,成阿罗汉了。断了见思烦恼就成阿罗汉,断了尘沙烦恼就成菩萨,断了无明烦恼你就拿到最高学位,成佛了。一门深入重要。所以我们学一部经,这部经把它学通,一经通一切经通,不需要学多。我自己就是发这个愿,《无量寿经》我要学一辈子,学到我成佛为止,我都不离开这部经。为什么?佛都已经给我们授记了,「当来一切含灵,皆依此法而得度脱」。所以光阐道教,是成佛之后,看到众生有不同的根性,讲不同的法门,而讲到最后都是要导归极乐。讲其它法门是什么?接引你,跟你讲净土法门你不信,好,不信,就跟你讲其它法门。从《阿含经》开始讲,讲完《阿含经》十二年,又讲方等经八年,又讲《般若经》二十二年,讲到最后,《法华》、《涅盘》,一乘法。《法华经》跟《华严经》,是境界上完全相同,都是一乘法。《华严经》是什么?最开始讲的叫根本法轮,《华严经》上,普贤菩萨为我们示现,带领华藏世界四十一个阶级的法身大士,修十大愿王导归极乐,这个佛教就圆满了,佛陀教育到这里最高了,往生极乐世界成佛了。这个是佛光阐道教。对众生欲拯群萌,所以要「惠以真实之利」,这个惠是恩赐的意思,布施给众生、恩赐给众生真实的利益。什么是真实利益?这部经就是真实利益,讲的是阿弥陀佛一乘愿海,帮助一切众生能够认识到阿弥陀佛的本愿,都发愿求生极乐世界,同入弥陀一乘愿海。 我们净土宗第二祖善导大师,这个人传说是阿弥陀佛再来的,真是所谓「顶门具眼,古今独步」,古德赞叹他,顶门就是最高的了,独具慧眼,古今独步没有人能够超过他。他讲了一句什么话?他说,「释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,释迦牟尼佛之所以要出兴于世间,示现成佛,为了什么?就是为了为我们讲阿弥陀佛本愿之海,就是四十八大愿,就是讲《无量寿经》。现在释迦牟尼佛自己也是这么讲,如来所以出兴于世,「光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利」,在本经里面讲得这么清楚。所以这部经是真实之利,真实当中的真实。《法华经》说,真实说,这部经是真实中的真实。真实之利是什么?就是讲这句阿弥陀佛名号的利益,这句佛号,是叫做万德弘名。万不是数目字,是什么?是比喻一切无量这样的意思,无量功德所形成的这句名号。阿弥陀佛修行无量劫,终于结出这一个涅盘的妙果,形成这一句名号。你能够念这一句名号,你就能够得无上涅盘妙果,你说这个是不是真实之利? 所以蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲,一句阿弥陀佛,这句名号,就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法,这句就是成就无上正等正觉,成佛。这个法门是什么?就是一句阿弥陀佛。蕅益大师讲,其它人还不够胆,不敢讲,他讲出来,也是古今独步。释迦牟尼佛是用什么法门成就的?他成就的这个无上佛果,无上菩提是什么?就是一句阿弥陀佛。不仅释迦牟尼佛,十方诸佛所成的无上菩提法,也是这一句阿弥陀佛名号。他成就之后,又将这个所证得的真实之法,全部授予一切的众生,为了使众生得到真实之利。这个讲法讲到究竟圆满。 释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面自己也是这么讲,说「我于五浊恶世,行此难事」。这个难事是什么?难信之法,净土法门。我是在这个五浊恶世里面,深信切愿求生净土,念一句阿弥陀佛,这句万德弘名成就阿耨多罗三藐三菩提。然后怎样?再回来这个五浊恶世,「为诸众生,说是一切世间难信之法」。释迦牟尼佛是诸佛的代表,他在这个世间是这样过来的,他是怎样成佛的?念阿弥陀佛成佛。所以《华严经》上讲,十地菩萨始终不离念佛。十地菩萨再往上就是等觉,等觉再往上就是妙觉,妙觉是最高的佛果。唯有登地的菩萨,才能够始终不离念佛;换句话来说,你不念佛就不能成佛。 你念什么就成什么,你念天就生天,念四谛法成阿罗汉,念十二因缘成缘觉,念菩萨六度万行成菩萨,念贪瞋痴就成三恶道,念什么成什么。那为什么不念佛?念佛你就成佛了!这个是一乘法。所以有人小看念佛法门,说这个是老太婆才念的,没有文化的人,不懂得学佛,经教又看不明白,所以念阿弥陀佛。搞错了!这个才是最高无上的法门,这是成佛的法门,一生当中成佛。往生西方,不是说你死了之后才去往生,活生生的,你见到阿弥陀佛来了,把你这个色身放下,这个臭皮囊放下不要了,念阿弥陀佛,上了莲花去极乐世界,去到之后,就一生保证成佛。所以从现在开始到你成佛,就是一生,不用第二生,你说这个因缘多么殊胜!现在我们知道,原来我现在这一生就可以成佛,不用再轮回了。 所以要好像阿难一样生稀有心。这个法门真是无量劫来稀有难逢的法门,只要你把握好机会,真信切愿求生净土,你一定得生。这个法门最核心的就是阿弥陀佛四十八大愿,四十八大愿的核心是什么?是第十八愿,十念必生。也就是蕅益大师所讲的,深信切愿,你一定可以得生极乐世界。愿文里面讲,「乃至十念」,其实你一念就可以往生,一念至十念。这个一念是什么?临终一念。但是你不要等到临终才念这一念,那就麻烦了,好像中六合彩一样,看看能不能中,机会就很少了。如果能中你就往生,不能中你就轮回了,所以不能掉以轻心。现在就要念,现在就要具足深信切愿,念这句佛号,一直念到临终,这样你才有把握。你如果是投机取巧,反正也不用这么快念也行,到临终的时候才念也可以往生,那你很可能往生不了。 为什么?你不是用真心,你是用虚伪的心、谄曲的心。想跟阿弥陀佛玩这一手没有用的,阿弥陀佛知道的,你不是真的想来的,他不会来接你。一定是你真想去,他就来接你。所以真实之中的真实,就是阿弥陀佛这个十念必生的大愿。这个大愿,可以帮助我们个个都能够拿到成佛的把握,这个其它经没有的。即使是大家公认的,佛经里面的最高等的法门,《华严》、《法华》,经中之王,一乘大法。《法华》尤其是讲到我们可以一生成佛,法华会上龙女为我们示现,一个念头一转,即凡夫身成佛身,她就成佛了!《华严经》上善财童子成佛,也是一生成佛,五十三参,最后成佛。但是这两位他们的示现,一般人学不来。你试试好像龙女那样,转个念头能不能够成佛?你转不转得过来?转不过来。道理上是可以讲得通,可以明白,但是我们的业障习气不是那么容易转的。所以《法华》、《华严》讲是一乘,可以帮你成佛的《法华》,但是你要成佛这个方法很难。我们众生的根性陋劣,水平不够,达不到它这个标准,所以我们很难见到好像龙女这样的,一下子就得到解脱的人。六祖惠能大师是一个,他当下成佛。他之后很难了,见不到几个。 这个净土法门,信愿持名是可以保证我们每一个人在这一生里面就能够成佛的,你要往生成佛,这个就是真实之利。道理上跟《法华》、《华严》是平等的,但是在方法上,比《法华》、《华严》更容易,容易得太多了。你即使对这个道理不明白,《法华经》你没有读过,《华严经》你没有读过,不紧要,你老实念去,一句阿弥陀佛念到底,最后一定可以往生。这个法门叫做万修万人去,一万个人修一万个人去,所以净土法门是当之无愧的真实之利。 这个密宗也是讲即身成佛,目标是得到大圆满,大圆满是成佛。怎样才能够成佛?说句老实话,也是要好像普贤菩萨一样,导归极乐才能够成佛。普贤菩萨是谁?就是密宗里面的金刚萨埵,密教的初祖,密法是他传下来的。他就是普贤菩萨的化身,普贤菩萨十大愿王导归极乐就是他全部的行愿,他自己讲,一定是要往生到极乐世界之后,才能够成就十大愿王,才能够得到大圆满。《华严经》里面的偈是这样讲,普贤菩萨说,「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎」,安乐剎就是极乐世界,。愿我临欲命终时,到我命终的时候,尽除一切的障碍,面见阿弥陀佛,即得往生极乐世界。下面一首偈说,「我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界」。普贤菩萨说,我一去到极乐世界,见到阿弥陀佛,现前成就我的十大愿王。十大愿王如果不在极乐世界,没有办法完全成就,还差一点点;一去到极乐世界,完全就成就了,一切都圆满了。 这个就是密宗讲的大圆满,利乐一切众生,靠什么法门?还是靠这个净土法门,还是十大愿王导归极乐。犹如释迦牟尼佛在我们五浊恶世示现成佛一样,行此难事得大菩提,又为世间说此难信之法。所以密宗里面也是崇尚念阿弥陀佛,很多的大德都是阿弥陀佛化身,莲华生大士,阿弥陀佛再来。密宗里面个个都懂得念的一个极乐愿文,现在也都翻译成中文。其实是讲什么?就是《无量寿经》加上《普贤菩萨行愿品》两个综合,搞一个会集本。所以佛法里面讲,菩萨不修密行、密法,不能成佛道,你就知道为什么了。普贤菩萨一定是十大愿王导归极乐,他才能够成佛道,这个就是密法,无上的密法。 这里下面经文讲的『难值难见』,是讲如来在这个世间出现,非常难遇。想见到佛这个不容易,佛在世,你看三千年前在古印度示现成佛,在世七十九岁就灭度了,我们就找不到他了。我们现在是末法时期,错过了那个时候,见不到佛。好在还有佛法这些经典留在这里,好在还有这部《无量寿经》流传下来,所以我们要生稀有难逢之心,生这种恭敬殷重的心,这样你才能够成就。印光大师反复强调,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,没有这种真诚恭敬的心,就是你将《大藏经》读遍了,你都得不到利益。你只能做一个学者,在大学里面可以担任个教授,可以写很多论文,发表很多著作,著作等身,但是了生死、成佛道,你根本就没入门。 所以佛在这里也是劝我们,佛非常难遇,佛法难遇,好像『优昙花』。这个「优昙花」是古印度的一种花,它是不用开花就结果的,有点像无花果那样,但偶然还会开花,很难见到,比我们现在讲的「昙花一现」这个昙花还难见。昙花一般开花的时候是半夜,十二点,开的时候也就是半个小时,就谢了。所以你想看昙花,你就要熬熬夜,一直等到晚上半夜你才看到,错过这个时间就没得看了。这个优昙花也是一样,比喻释迦牟尼佛的佛法在世是很难遇到的,即使是法运一万二千年,在这个漫长的时间当中,都是昙花一现。你看看,释迦牟尼佛灭度之后,到弥勒尊佛再出世,要多少时间?五十六亿七千万年。五十六亿年,你这个一万二千年就不算得什么,真是昙花一现。所以我们轮回,遇到佛真是很难很难,既然这么难就要珍惜把握这种机会,尤其是我们这次遇到了《无量寿经》,遇到了净土法门,生稀有心。所以佛在这里讲,阿难,你今天所问的,『多所饶益』,饶是丰饶、丰厚的意思,你这个问,带给众生最丰厚的利益。为什么?帮助一切众生在这一生里面了脱生死,圆成佛道。 所以我们遇到《无量寿经》真是难,难得。《无量寿经》在我们中国历史上,批注流通弘扬的人不多,虽然这部经曾经有十二次翻译,译经师很重视这部经,翻译了十二次,比任何一部经翻译的次数还要多。为什么?这部经重要,它能够帮助当来一切含灵而得度脱。但是可惜,十二个译本,七种已经遗失了,只是剩下五本,五个原译本。而五个原译本分散在《大藏经》里面,你要去研究读诵,也不是容易的事情。所以古德对这部经的弘扬就少,因为它不方便,流通不方便,所以大家都批注《阿弥陀经》。历代的祖师大德,除了第一祖慧远大师用《无量寿经》立宗,立净土宗之外,其它代代的祖师,基本上都是依据《阿弥陀经》。批注《阿弥陀经》的很多,因为流通方便。但《阿弥陀经》它太简单了,对于极乐世界的依正庄严讲得不够《无量寿经》这么详细,而且对阿弥陀佛的四十八大愿根本就没有,只有《无量寿经》才讲到四十八大愿,这个是净土宗所依据的核心,这个都不讲的话,我们净土宗就不能够完全彻底的了解。 我们问,为什么《无量寿经》竟然尘封在《大藏经》里面一千年都没有流通?原因很简单,因为流通不方便,五种原译本读起来不方便,所以不得已,祖师大德才流通《阿弥陀经》。而这五种原译本要想学习,必须要有人去会集它。所以会集在历史上曾经出现过几次,宋朝的王龙舒居士第一次会集,他依据是四种原译本,漏了一种,很可惜,不圆满。而且他还添加了自己的语句在里面,他改改经文没有问题,但是这个例子不可以开,印光大师批评会集本就是因为这个,批评他擅改经文,开了个不好的先例,不是说这部经不好。这部经好,他会集的《大阿弥陀经》,很多人读诵,很多人依它来修行,都能够往生。净土宗第八祖莲池大师批注《阿弥陀经》,就是多次引用这个会集本,王龙舒的会集本。天台宗的祖师幽溪大师批注《阿弥陀经》,叫做《圆中钞》,《阿弥陀经》批注三大部之一,完全就是依据《大阿弥陀经》来做批注。净土宗第九祖蕅益大师,这个是印光大师最赞叹的、最佩服的人,他曾经为《大阿弥陀经》刻印流通写了一个序文,鼓励流通。如果会集本不应该流通的话,这些祖师不可能说这样来赞叹、这样来弘扬。所以会集本是应该去做,但是要做好,不容易。王龙舒做的这个会集本有瑕疵,就是有点问题。所以后人魏源,在清朝的魏源,也是一位大居士,也都是往生净土的。王龙舒是站着往生的,魏源也是往生。他也是做了第二次会集,他所依据的五种原译本,比王龙舒就更齐全、更圆满了,但是他还是有改动经文的问题,还不够彻底。而且,他因为到晚年做这个会集,没进行校对他就往生了,很可惜。后人流通的他这个会集本,还帮他改了文字,就变成面目全非了,所以印光大师为什么不允许流通这个会集本,是因为它已经被改了。 会集还要去做,所以民国时期的夏莲居老居士第三次会集,他一开始是想补足魏源这个会集本的不足,但是做了一段时间,发现不行,还要重新会集。所以他又进行重新的会集,用了前后十年的时间,专攻这个事情,专做这个事情,终于做出这个最圆满的会集本。当时的大德都称为最善本,就是最好的本。我们熟知的慈舟律师,不仅赞叹这个本子,还特别讲了这部经,在山东济南;还为这部经做了科判,用的就是夏莲居的会集本。梅光羲老居士,这个也是近代居士大德,也在中央广播电台讲了这部经,而且为这部经写了一个很长的序文,赞叹这部经是最善本。夏莲居的学生律航法师,将这个会集本带到台湾,交给李炳南老居士。 李炳南老居士是近代很有修持、很有学问的大德,也是往生极乐世界,他两年前预知时至往生。他也是在台湾讲了这部经,还有做了眉注,将这个眉注传给净空老法师。所以这些大德都是赞叹流通这本经,所以这部经,确确实实,可以做为净土第一经最善本。我们净空老法师为我们已经讲得很明白:未来九千年净土宗第一经,度化一切众生,最后灭度的,最后灭的这本经,就是这个夏莲居的会集本。以后还需不需要再会集?不需要了。你自己去用用功,我就用了一些功夫,将夏莲居的这个会集本跟五种原译本相对照,确确实实,字字句句出自于原译,没有一个字是自己添加。所以夏莲居是大菩萨再来,为我们末法时期众生做这件事情。 我们再看经文所讲的,经文下面科题是「法报德用」: 【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】 我们先看到这里。佛在这里叫着阿难尊者,说你应当知道,下面的话很重要。叫着『阿难』,叫他注意听,下面的开示很重要。『如来正觉』,就是如来的正智慧,难以测量,一切都通达,『无有障碍』。这个智慧非是凡情,凡夫情识里面可以能够测度到的,它是完全从自性里面流露出来的。自性就是法身,佛有三身,法身、报身、应化身。法身就是自性理体,智慧从法身里面流出,所以这部经就是真实智慧,是从如来法身里面流出来的。释迦牟尼佛他的身是应化身(化身),这个应化身也是法身里面流出来的,来到这个世间做什么?为我们宣说净土法门,劝导一切众生求生极乐世界。这个法身是诸佛同体,释迦牟尼佛跟阿弥陀佛、十方诸佛同一法身,所以今天在《无量寿经》的大会上,释迦牟尼佛住诸佛所住,住什么?住在念佛三昧当中。「佛佛相念」,阿弥陀佛念释迦佛,释迦佛念阿弥陀佛,十方诸佛互相来念,护念,共同加持释迦牟尼佛这个应化身,为我们讲出这一部《大乘无量寿经》。下面经文,我们再继续读: 【能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】 『念顷』是讲时间之短,一念这样的时间,经上也叫做一剎那。一剎那的时间很短,一弹指里面有六十剎那,一弹指一秒钟都不用,弹得快的可以弹五次,四、五次都行。所以一剎那的时间,你想想有多短。其实一念有多种讲法,有些说就是一剎那,甚至一念比这个一剎那还要短。在《菩萨处胎经》里面讲,「一弹指有三十二亿百千念」,比这个一剎那还要短,三十二亿百千,就是三百二十万亿这么多个念头,这个时间就更加短了。如果按照一秒钟五弹指,就是一千六百万亿分之一秒,这个是一念顷。能于这么短的时间里面,『住无量亿劫』。劫的时间很长,我还用数学算过一下,用佛的一个讲法,一劫大概是十二点七亿年,这个应该是最短的讲法,更长的可能比这个还长。那一念可以「住无量亿劫」那么长的时间,这个我们很难思议,这个确实是华严境界。华严十玄门,这个是讲「延促同时」,延是延长,很长的时间,促是暂短的时间,同时。一念即是无量亿劫,无量亿劫即是一念,十玄门里面说,「十世隔法异成门」。 其实时间是假的,这个连现在现代物理学家都明白这个道理,爱因斯坦用相对论就证明了,时间是怎样来的?时间是物体运动相对速度而决定的,它可以延长、可以缩小,所以时间是不定的。在唯识里面,将时间、空间都叫做不相应行法,意思就是抽象的概念。不是真有,是你自己一个抽象的概念。所以你认为有时间,要赶时间,赶得很心急,满头大汗,这些是假的,不是真的,是你的执着。所以如来打破了这个时空的执着,打破了这个限制,所以一念这么短时间,跟无量劫这么长时间是平等平等。《六十华严经》里面讲(六十卷的《华严》),说「知无量劫是一念,知一念即无量劫」,就是这个境界。所以这句话就是《华严经》里面讲的这个境界。 如来在这么短的时间能够延长到这么长,『身及诸根,无有增减』。身,眼耳鼻舌身这些五根,诸根就包括第六根意根,六根在这么长的无量劫时间可以没有变化,犹如一念这么短没有变化一样。真是自在,这个智慧凡夫是没有办法思量。佛讲这个道理是为了什么?告诉我们,净土的大法也是众生不可以思量,真是难信之法,微妙难思。蕅益大师说,这个法门是十方诸佛所行境界,一切九界的众生,包括菩萨,都不能信解,难信难解。所以佛在未讲经之前,先将这些如来境界透露少许出来,告诉我们,你自己不要用凡情来测量如来境界,极乐世界是不可思议,成佛这个境界不可思议。但是对于我们众生又是这么容易、这么简单,只要信愿行念佛,就可以往生。确实是难信难解。 这个法门称为果教派,他力门,跟密宗一样。密宗也是果教派,他力门。什么叫果教?一般其它的法门是从因开始修,因圆果满。菩萨修六度万行,一直修因,修到最后成果了,这个容易理解。但是如果告诉你说,现在果已经成了,你直接拿这个果就可以受用。好像种苹果树,其它法门菩萨就很辛苦,拿个种子,这个因,放到土里面,洒水施肥,慢慢去种,发芽了,长大了,慢慢结成一朵花,开花结果了。可能也要很多年,然后你才可以吃到这个苹果。现在告诉你,这个苹果是现成的,拿到你面前你咬就行了,你就很难相信,其实就是这么简单,果教派。这个苹果是谁种的?阿弥陀佛种好了,拿到你面前,你张开口咬就行了,你所做的只是张大口。只要你肯承当,你直下承当就得到,得佛的受用。所以一句阿弥陀佛,就是一切诸佛所成就的无上阿耨多罗三藐三菩提法,你拿这个果来吃就行了,念这句佛号就可以往生,就可以成佛。靠什么?靠他力,靠阿弥陀佛威神愿力加持接引,不是靠自己,自己没有,根本一点力都没有。 我自己就知道自己烦恼业障深重,别说救人,救自己都救不了。为什么能够成佛度众生?靠阿弥陀佛,往生靠阿弥陀佛,没有往生之前也是要靠阿弥陀佛。上台讲经不是我会讲,阿弥陀佛加持,上了台好像有些辩才,下了台,你看我讲话都不会讲。真是,上台就是有佛力加持。你只要相信,只要发愿,信愿行,不仅求生净土是这样,讲经说法也是一样,相信有佛力加持我就可以讲。现在发这个愿,希望能够帮助众生破迷开悟,尤其认识这个净土法门,有这个慈悲的愿力,就有佛力加持。行是什么?认认真真准备,你要备课,这个是你的诚敬心。但是备了课上了台,未必是按照你备课去讲的,往往都不是按照备课讲的,上了台之后,看见大家的样子,就知道怎样讲了。这个是佛力加持的结果。如果是我按照这本书,照本宣科来读,大家都会打瞌睡的。上了台就知道应该怎样讲,大家就喜欢听,这样才有受用。 所以我们行于世间,样样都要靠佛力加持,我们也都要求佛力加持。建立一个求佛的习惯,什么都求。好像我们刚才来,时间有点急,阿弥陀佛保佑我们,阿弥陀佛加持我们不要迟到,迟到之后不好意思,对着大家。因为今天我们司机走的是一条新路,我们自己都不敢说有没有把握,求佛力加持,我们内心里面就念佛,结果还是按时到达。什么事都要求,求到习惯了,你心里面时时刻刻有佛。好像今天我听一个同修说,他晚上睡觉作梦,梦见有人附体,在梦里面见到有人附体,也是在梦里面大声念阿弥陀佛,念到他自己醒了。这个好,建立一个求佛念佛的习惯。 所以,佛的智慧神通不可思议,你求佛有求必应。当然这个求也是善的求,你不是说求,希望佛加持我中个六合彩,赚一千万。佛不会加持你的,为什么?如果他这样帮助你,帮你入三恶道,帮你增长贪瞋痴,佛怎么可能做这个事情!所以我们求是要求,但是成不成就由佛来安排,不要有这种得失的心。即使是我们自己所求的可能最后不能如愿以偿,也是佛菩萨的安排,最好的安排。因为怎么知道中间可能有什么状况,如果不是这样安排,可能就麻烦了。好像我看到一个报导,讲一个人,真实的例子。好像十多年前,在广州白云机场,还是一个老机场的时候,不是新机场。当时有个人要急着上那架飞机,有很急很急的事情,结果冲到机场已经迟了,机仓门关了,上不了飞机,他急得不得了。结果这架飞机失事,里面很多人都死了,他才知道,原来是菩萨保佑他上不了这架飞机。 所以,你自己求的那件事得不到结果,未必是坏事,一切交托给佛菩萨,凭着自己的信心,求佛菩萨,然后安排就由佛菩萨安排,自己一切放下。你得到佛菩萨的护念,你能够平平安安往生极乐世界。人没有走之前,我们就过着佛菩萨安排的日子,你说多自在、多快乐!什么都不用忧,什么都不用愁,来到我面前的统统是佛菩萨安排,这个人来骂我,这个人来捉弄我,都是佛菩萨安排,消我的业障。你的业障不消,去不了极乐世界,佛菩萨安排给你的。所以生感恩心,感恩阿弥陀佛,感恩一切众生的示现,这些众生无论是好的坏的、善的恶的,统统都是什么?用一句《阿弥陀经》的话,是「阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作」,全部是阿弥陀佛变化的,你要承当、你要承受,你就是极乐国中人。 今天时间到了,我们先讲到这里,我们下午继续来学习。谢谢大家。
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Shou Ji Xue Fo Wang