尊敬的各位法师，各位大德同修，大家好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿经》，请大家打开经本第五品：

　　【至心精进第五】

　　上面一品，我们看到法藏菩萨他发大愿，要建立西方极乐世界，帮助一切苦难的众生快速往生到极乐世界，能够永远离苦得乐。发了心之后就要修行，用自己的修行满足自己的大愿。第五品经文是说法藏菩萨『至心精进』，「至心」是至诚心，就是一心，无杂念、无妄想;「精进」是一门深入、长时熏修。专精，不能搞杂，法门只修一个法门，这个法门修成功了，其它的法门自然就通。所以精进最可贵的是一门，这样你进步就快。法藏菩萨在这里为我们做示现，他老人家是这样修成功的，至心精进。我们也要至心精进，一心一意求生极乐世界，其它统统都放下，不要挂在心上，那你就叫做至心精进。

　　精进，许多人就想到勇猛精进，修行就很勇猛。听了经，回到家，第二天早上两点钟起床，然后拼命念佛拜佛，一直到晚上十二点钟也不睡觉。确实很难得，一天二十多个小时修学。结果第二天不行了，第二天早上起不来，太累了。第三天没了，不修了。这样就不叫做至心精进，这个勇猛变成了一时匹夫之勇，不是叫做真正勇猛精进。修学，古德提醒我们，你刚刚想要精进，已经不精进了。这句话很有意思，你想精进的时侯，你已经不是精进。为什么?你这个想是妄想、是杂念，只是一时的冲动，心血来潮，头脑发烧，然后拼了老命，二、三天就睡在床上起不来了，那样不行的。所以至心精进是你真正有这种愿，你含着这个愿，非常谨慎念这句佛号，佛号可以在心里面不要间断。但是在表面上是很自然，在你的生活当中，该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，待人处事接物，事事都要非常自然、非常恰当，但是你的内心是时时刻刻没有忘记自己求生净土，没有忘记这句佛号。经文里面有两句讲，「外若迟缓，内独驶急」，就是你外表上好像很迟缓、很自在，但是你的内心是一念接一念，向着西方极乐世界进军，这个才是精进。精进不是光看表面，拿出一副很勇猛的样子，那个是纸老虎，根本不行的。真正的威神，你的道力，在日常生活中很安详、很自在，但内心深处是正念不失。

　　我们师父上人净空老法师，跟随章嘉大师学佛三年。章嘉活佛是密宗里面的四大喇嘛之一，这个是当时清朝皇帝封的四大活佛，前藏达赖、后藏班禅、内蒙是章嘉大师、外蒙是哲布尊丹巴，这四大活佛是边疆四大喇嘛，都是莲花生大士的学生，他们转世。我们师父跟章嘉大师学佛，就看到他老人家行住坐卧都在定中，口不断的在动，他在持咒，动作很缓慢，讲话非常少。平时一日都不讲一句话，做事也非常慢、稳重，在外表来看他好像很迟缓，很慢的一个人，但是你留意细心看看他，他的持咒没有间断，这个就叫做至心精进。如果我们念佛也是这样，这句佛号或小声念、或金刚持。金刚持是嘴在动，但没有声音出来，你自己能够听得到自己，别人听不到，你就是这样微微的动，他不是真正学佛的人，他可能没有留意你在专注的念着佛。即使与别人聊天的时候，其实你都在念佛，对方不知道，别人看不出来。甚至你嘴都不动，免得别人看到你嘴经常动，是不是你神经有些问题?强迫性神经病，是不是要去看看医生?找你的麻烦。嘴也可以不动，内心里面那句阿弥陀佛四个字，一个字一个字都很清楚，念念相继，用印光大师教的十念法，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，三三四的节奏。你嘴也不动，但是耳在听自己的心在念，听得非常清楚，一个字也不含糊，你是至心精进。无论你在做什么，那个佛号不断，甚至睡觉也不间断，别人不知道你用功夫，最后你成就了，拿出个好样子给别人看。

　　过去在台南，这个我们净空老法师说起，台南有个村叫做将军乡，有位老太太，很老实一个人。以前什么都拜，神也拜、鬼也拜、佛也拜、菩萨也拜。最后她的儿子娶了媳妇，媳妇是学佛的，就劝她说不要乱拜，你就好好拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛求生极乐世界。于是她就开始念佛，很用功。老实人念佛真是很容易成就，她没有什么妄念，也不怀疑，她不会怀疑念这句佛号有什么好处?念这句佛号会出现什么问题，会遇到什么境界?几时阿弥陀佛来接我?她不会有这些问题。她的心很安定，就这样念。念到最后有一天，她家里的人都很孝顺，晚上跟她吃饭，她就告诉自己的子女，今晚我晚点才吃，你们先吃，我要洗个澡，你不要等我。大家以为她真是洗澡。她是洗澡，洗澡之后她没来吃饭，大家等她等了很久都不见她来，于是去找她，看见她站在佛堂里面，面向着佛像，背对着门口。叫她，也不出声，站着动也不动。走上去看看她，已经断气了，站着往生。这是我们老法师四十年前在台湾，当时佛光山星云法师刚刚开山的时候，建佛学院，请净空老法师去做教务长，所以在那边教了一段时间。就是那个时侯，这个人刚好往生一年，那个地方个个人都知道，站着往生。

　　这是什么?她真正至心精进。老人家也没有什么文化，经典也读得不多，也没有机会听经，但是媳妇教她念佛，她就念佛，一点也不怀疑，非常难得，善根深厚。最后她预知时至，她预知时至还是这么安详、这么自在，她不会觉得好像很不得了那样，今晚阿弥陀佛会来接我，跟别人去说，她不会。心还是很安定，什么事都没有，还是一句佛号接着一句佛号这样念。这种人往生的品位非常高，一定是上辈往生，不会是中下辈。所以看到这个品题，我们就要提起精进，这个精进不要搞表面功夫，真是在内心深处用功，不能给别人知道，给别人知道的那种功夫都不是真功夫。好像古人有讲，「善欲人知，不是真善」，你用功用给别人看的，那个是假的不是真的;真功夫你不要给别人看，自己内心正念分明。我们看第一句经文，是法藏菩萨来请法。

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

　　先看到这里。这句是总明法藏请法的愿望。『法藏比丘』说完他的愿望，前面的偈颂就是他的愿望，说完之后他就向佛报告。这个「白」就是下对上的报告，叫做白。『而白佛言，我今为菩萨道』，这个「为」就是行的意思，我现在要行菩萨道，发了菩提心。『已发无上正觉之心』，这个是大菩提心。大菩提心是什么?『取愿作佛』，他是来作佛的、成佛的。所以学佛目标在哪里自己要很清楚，你要学法藏菩萨「取愿作佛」。不仅自己成佛，『悉令如佛』，是让一切的众生都能够好像佛一样，就是成佛，自己与众生一起成佛，这个就是「无上正觉之心」。

　　所以你学佛目标一定要很明确，不是我来到佛门烧香拜佛，求一个升官发财、家境发达、儿女平安、健康长寿，那些太微小了。要学像法藏菩萨一样，我入佛门来学作佛的。你想做什么，在佛门里面你求都能够求到，真是「佛氏门中，有求必应」。你求升官发财，行;你求健康长寿，行，但要如理如法去求。你升官发财靠什么?靠布施，你布施财得财富，布施无畏就得健康长寿，布施法就得聪明智慧。做官要靠聪明智慧，特别是古时侯做官是什么?读书读得好的人，考试考到进士、考到举人、考到最小的秀才，有学问的人才能够做官。所谓「学而优则仕」，你学得好，你就可以做官，这个是聪明智慧，靠法布施。所以佛门里面求这些都求得到。健康长寿、升官发财、聪明智慧都没有问题，但这些很微小。真正觉悟的人求什么?求成佛。你求成佛能不能够求得到?绝对求得到，佛门里面什么愿望都能够满足你，但最要紧是你要按照这个教导去求。所以你看看法藏菩萨发了这个愿要成佛，下面一句经文他想做什么?听经闻法。我们读读经文：

　　【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

　　先看到这里。你看发了愿之后，他就要学经法，不是自己盲目的在那里想然后去修，这个叫做盲修瞎练，不行的。所以首先要亲近善知识，『愿佛为我广宣经法』，佛就是善知识、是老师，所以佛教它不是宗教，它是教育。佛是老师，他不是神，佛对我们的加持保佑是什么?就是教导我们真相，教导我们解脱苦难的方法，我们自己如法修行，你才能够得到解脱，这个就是佛菩萨对我们的保佑加持。所以这里面没有迷信。要广度无量众生，圆满自己成佛的大愿，必须要具备消除自己以及众生种种身心疾苦的能力，你没有能力，你怎么能够帮助别人?所以法藏菩萨在这里请佛大开方便，为他广说经法，为他介绍成佛的法门。

　　『我当奉持，如法修行』。法藏说，我一定会信受奉行，这两句就是刘素云老师提到的六个字，老实、听话、真干。佛教导我们的，我们要老实依教奉行，听话，要信佛，要去奉行，这样才是佛的好学生。所以要「奉持」，依教奉行，这个是真佛弟子。你是不是真正佛弟子，不是看你有没有去皈依，有没有拿个皈依证，或者是不是经常来庙里面烧香拜佛，甚至经常来庙里面布施，拿些金钱去布施，那些都是皮毛上的、形式上的。最要紧是看你有没有如教奉行，佛在经教里面的教导，你有没有去认真落实，有没有做到，做到了，你是真皈依，你真的佛弟子。如果你没有做到，表面做到这些事情，不行的，佛不承认你是学生。那些烧香、拜佛、布施，充其量是种些福，而且这个福都不知道在哪里享，未必在人天道享。如果你贪瞋痴很重的，要堕三恶道，在三恶道里面享。

　　你看畜生道有享福的，香港很多人养宠物，狗、猫这些福报很大，主人家服侍牠比服侍他父亲还要用心，跟牠每日洗澡、擦身，准备吃的东西，还带牠出去散步，有病还带牠去宠物医院看医生，真是非常关怀备至，这个有福报。牠的福报不亚于人，可能许多人的福报没有牠这么大，你看那些在街头流浪的乞丐，福报没有这些宠物这么大。这些是什么?前世修的福。前世修的福，但是贪瞋痴很严重，得不到人身，在恶道里面享福。所以真正修行，是要按照佛在经教里面的教导，改正自己的毛病习气。这部《无量寿经》就是我们最好的善知识，我们每天去读它，每天拿它来对照反省。

　　上半部介绍阿弥陀佛、介绍极乐世界，尤其是这几品，从「法藏因地」，一直到「积功累德第八」，这几品专门是讲法藏菩萨因地的修行，我们最好的学处，阿弥陀佛是我们最好的榜样，如教修行。后面经文第三十三品到三十七品，专门说浊世恶苦。我们现在世界众生种种的烦恼、恶业，我们对照一下自己有没有，有就要改正。这个就是按照《无量寿经》去如法修行。《无量寿经》你能够百分百做到，你往生极乐世界上品上生;如果你做到百分之九十，九成，你往生是上品中生;如果你做到八成，你往生是上品下生，一级级降下来。所以你想极乐世界最少是下下品往生的，《无量寿经》最少都要做到二成，百分之二十。如果你两成都做不到，那就很危险了，未必能往生得了。所以「我当奉持，如法修行」这两句非常要紧。我们再看下面经文︰

　　【拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

　　先看这两句。这几句合起来就是四弘誓愿，前面讲的「悉令如佛」，是广度一切众生悉皆成佛;「愿佛为我广宣经法」，这是说学法门。第一句是「众生无边誓愿度」，第二句是「法门无量誓愿学」，第三句『拔诸勤苦生死根本』，是「烦恼无尽誓愿断」，最后『速成无上正等正觉』，这句是「佛道无上誓愿成」。你看四弘誓愿，一切的菩萨要修行成佛，必须要发这四弘誓愿。法藏菩萨发出来了。我们有没有发?发了之后，首先，你看四弘誓愿的排列，第一个是要度众生，这个就是菩提心。第二个就是断烦恼，断烦恼是怎样断?学法门。学法门不是叫你学许多许多的法门，是先要学一门，一门通了，你就能够通无量法门。所以一开始学法门是为了什么?为了断烦恼。你不是学佛学的知识，你学这么多法门，知识很丰富，断不了烦恼，没有用的。你可以成为一个佛学家，可以成为一个佛教辞典，说什么你都懂，但是烦恼没断、生死没了、三界未出，这样没有用。

　　所以断烦恼要一门深入，然后开悟了，你这个时候才要去参学。好像《华严经》善财童子，在他的本师文殊菩萨座下开了根本智，开悟了，然后才出去五十三参，参访每一位善知识，这个是无量法门要学。学法门是为了什么?为了度众生，不是为了度自己。自己已经得度了，我依据这个法门得度之后，但众生根性未必与我完全相同，所以为了度不同的众生，我要学不同的法门。所以法门无量誓愿学，是为了去救度众生，这样才能够与众生同成佛道。

　　这里「拔诸勤苦生死根本」，这个勤就是勤劳，苦是忧苦，勤苦这两个字形容我们现在世间人非常恰当。你看哪一个人不是一天到晚很勤苦，早上起来就开始忙，从早上忙到晚上，每一个人忙的事情不同，但都是很忙。很难见得一个清闲人，大家都是热忙人。穷人有穷人的忙，富人有富人的忙，穷人忙着谋生，整天要工作到晚上，很辛苦;富人忙着享受，早上起床就开始想，我今天要做什么?上午要和别人喝咖啡，与朋友聊天，接着中午约了谁吃饭，下午去哪里逛街，晚上还要去打麻将，一直打到半夜才回家，他也很勤苦，真的没有一个能够很清闲的人。所以佛菩萨见到我们真的很凄凉，没钱也忙，有钱也忙，清福很难享受，享不到清福。清福是什么?你心上无事，你很清闲，你不用忙，你一天到晚听经念佛，没有人打扰你，这个是福报。

　　勤苦怎样才能够解脱?拔诸勤苦，勤苦的根本是什么?勤苦的根本就是你没有放下，你不肯放下你就很勤苦;你放下了，你就清闲，你就自在，心得清凉。你自己想想是不是这样?这个生死根本是你的爱欲。在轮回当中什么支配我们生死?就是我们的爱欲、我们的业力。这个是无明，无明遇到境界产生贪爱，这个就是生死根本，所以你生生世世在六道里面出不来。我们认识到勤苦生死的根本，就要拔除这个根本，身心世界都要放下，对这个娑婆世界我不再留恋，把我们的爱欲放下，你的生死就能够了了。生死真的很勤苦、很凄凉，在六道里面好像漫漫长夜一样，出离不了。所以真正觉悟的人，他有出离心。而出离心发了起来，一定要有好的善知识教导你好的法门，帮你能够这一生解决问题。如果不是，你只有出离心，你想出离但出离不了，这也是非常遗憾的事情。净土法门就是能帮我们快速出离的方法，所有法门里面这个方法最快速、最简便，谁都能修成功。其它法门你未必能够成功，这个法门你保证成功，因为它是二力法门，靠阿弥陀佛，这个靠得住。

　　所以夏莲居老居士年轻时学佛，也是样样都学，通宗通教，显密圆融，大通家。后来遇到净土法门，欢喜无量，他自己关起门在屋里面笑了三天，觉得终于能够找到我这一生可以出离的方法。以前的方法都不保险、不实在，没有把握;这个方法有把握。欢喜!为什么人家如此欢喜?因为人家真正有出离心，费尽心思终于找到这个法门，当然就无量欢喜。所以就把握这个机会，抓紧它不会放松，这句佛号不间断，就可以「速成无上正等正觉」。「速」字大家要留意，最快速的法门，保证你这一生可以成就。你只要遇到，你就能够成就，无论你现在是年轻人，还是年老的人，甚至是临终的时候，可能一生都没有学过佛，有善知识来教你念佛，你能够相信，你就能够往生。

　　在大概二十多年前，在美国我们听闻，在Washington, DC，在华府，那里有个佛教会，他们听净空老法师讲经，大家同修每个星期都共修，好像我们这样，在一起听经念佛。有一天有个人就找到华府佛教会来求救，这是个女人，说她的先生已经是癌症晚期，没得救，医生放弃了治疗，就问我们佛教有没有方法可以救他，真的叫做临时抱佛脚。临时抱佛脚都有机会。当时龚正华居士在那里领导大家修行，听到这个事情，立刻就带了几位同修去看他，看这个癌症的病人。这个癌症的病人叫做周广大，名字很容易记，周广大。是做小生意的，卖面包的，在美国。为人很老实，但是一生没有接触过佛法，癌症很痛苦。龚居士去看他，就问他，现在你觉得怎么样?很痛苦。龚居士见他这个人很老实，就想着试探一下，跟他说往生净土的法门，看他能不能接受。所以就不跟他绕圈子，就单刀直入跟他说，医生已经说你没得救了，随时可能就要往生，现在你能够念阿弥陀佛，求生极乐世界，你就可以往生。其它的方法都救不了你，唯有阿弥陀佛能救你，你愿不愿意跟我们一起念佛?没有想到这个周广大很有善根，听了龚居士跟他这样说，就答应：好，我念。反正没有其它方法了。

　　大家就为他助念，念了没多久，他就觉得全身不痛，很神奇，佛力加持，佛号的功德不可思议。他就跟家人说：什么药也不用给我吃了，不用打针、不用吃药，就为我念阿弥陀佛。于是他就念。结果念了两天，他就跟龚居士说：我看见一个菩萨来了，这个菩萨说是地藏菩萨。地藏菩萨来了。龚居士告诉他说，你不要跟他去，你念阿弥陀佛就跟阿弥陀佛去，其它什么菩萨来你都不要跟他去。非常正确，这个是正知正见。你不知道那个是不是魔，来变现一个菩萨模样。魔他不能够变你的本尊，你本尊是什么?你念阿弥陀佛，阿弥陀佛是你的本尊。如果你念地藏菩萨，地藏菩萨是你的本尊，你念地藏菩萨，见地藏菩萨这个是对的，这个不是假的。你念阿弥陀佛，见到地藏菩萨这个就不对，跟你所念的不相应，这样可能是魔变现的。魔唯独是不能够变你的本尊，有护法神、有佛力来保护你。所以念佛无论是见到什么都不要欢喜，唯有见到阿弥陀佛你就跟他去，就对了。所以龚居士这样提醒他，他就继续念。又念了一天，他跟龚居士说：这次我看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨从云端里面下来，见到了。龚居士说：好，你跟他去。走了，断气了，三天。从来未接触过佛法，癌症末期临终的时候，有人教他念阿弥陀佛，念了三日，竟然看到阿弥陀佛来接引。所以这个法门是不是最快速?那个时候你教他，你参禅、你读经，来不及了!只有这个法门来得及，其它宗门教下，那些统统都救不了了，唯有是念阿弥陀佛。一往生极乐世界，你就是阿惟越致菩萨，一生补处，不退成佛，所以速成无上正等正觉。

　　法藏菩萨他自己有这个愿望，希望最快速能够成就佛道。所以其实他也是念佛，他念什么佛?他念无量佛。在后面我们看到，世间自在王如来为他演说无量诸佛的国土，每一个佛的国土都是非常细致的研究、系念。他的心量很大，而且修行功夫非常高，他能够一念之中念尽无量诸佛，这个是地上的菩萨可以做到，法身大士。法藏菩萨这个时候不是凡夫，是法身大士，所以以一剎那之间念尽无量诸佛，他是念佛法门，用念佛法门速成无上正等正觉。我们现在做不到法身大士那样的水平，你说一念之间念尽无量佛，很难。但是一念，我念阿弥陀佛这个容易，阿弥陀佛，一念，个个都能做。就在这阿弥陀佛一念当中，你就念尽无量诸佛，为什么?因为阿弥陀佛是无量诸佛的总代表、总名号。阿弥陀佛是梵文，翻译成中文是什么意思?阿是无，弥陀是量，所以阿弥陀佛就是无量佛，所以一句佛号念尽无量恒河沙数诸佛。法藏菩萨是将无量诸佛化成一句佛号，一切即一，你念一句佛号念尽无量诸佛，一即一切，华严境界。所以你也可以速成无上正等正觉，念佛成佛。

　　这句佛号的功德真是不可思议。《文殊般若经》里面讲，能念一句阿弥陀佛的名号，你的功德等同于十方诸佛的功德。这个不得了!你就念这句佛号，功德与十方诸佛功德一模一样，一点也不会比他差，所以念佛的时候就是成佛的时候。这个道理你真正相信的话，你能够不念佛吗?一定要念，拼了命去念，念念都能积累诸佛功德，所以速成无上正等正觉。将你的妄想分别执着统统念去了，念到没有了，你就完全成佛了。《华严经》上释迦牟尼佛告诉我们，众生皆有如来智慧德相，也就是说众生本来就是佛。为什么我们现在还未成佛?但因妄想执着不能证得，就是因为我们有妄想、我们有分别、我们有执着，所以现在得不到佛的受用。佛的智慧、佛的德能、佛的相好，我们没有了，都是被这个妄想分别执着挡住了、遮盖了。现在我们用一句阿弥陀佛佛号，将妄想分别执着念掉，你的自性如来智慧德相就现出来，你就成佛了。我们再看下面经文，这下面经文讲法藏菩萨度众生的大愿：

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。】

　　看到这里。『欲令我作佛时』，这是法藏菩萨说，假如我成佛的时候，我的智慧、我的光明，这个是他的正报，说他自己。『所居国土』是他的依报，他的环境。『教授名字』，教授是他的教化，佛是老师教导一切众生。佛的教育，加上名字，是他的佛号，『皆闻十方』，闻名十方。这里说到智慧、光明、国土，教授、名字，都能够在十方世界知晓，大家都知道。为什么要这样去将自己的名号、名字使十方众生都知道?这个不是为了自己，不是说法藏比丘贪图名闻利养，好名，不是，你搞错了。你千万不可以用凡夫心来测量佛的大愿、悲愿，阿弥陀佛他念念都是为了众生，因为名号功德不可思议，所以他希望一切众生都能够知晓、闻名，得到无上的利益。都是为众生着想，根本不是为自己，自己没有了，法身大士早已经断了我执。智慧、光明、国土、教授也是一样。这个法门，净土法门，能够最快速帮助众生成佛，这样殊胜、这样微妙的法门，希望愈多的众生知道愈好，这个法门超出一切其它法门。

　　极乐世界的国土之奇特、之殊胜，也都超越十方国土，阿弥陀佛被所有的诸佛称为，「光中极尊，佛中之王」。所以希望大家都来，来极乐世界，来亲近阿弥陀佛，这个是「惠以众生真实之利」，这个利益最真实、最大、最圆满、最彻底，帮助众生一生成佛。所以为了这个事情，法藏菩萨希望自己将来闻名十方，十方虚空法界每一个国土、每一个众生，都能够知道阿弥陀佛，都能够闻名之后发愿，信愿持名求生净土。一到极乐世界，你就是一身补处，所谓一身补处就是你这一生一定能够成佛，你叫做后补佛，等于是佛的后补人、继承人，何时因缘成熟你就去成佛，跟现在弥勒菩萨在兜率天内院一样。弥勒菩萨现在就是后补佛，补处菩萨，等到因缘成熟他就成佛。你一往生就是这样，就是一生补处。

　　所以这个法门的殊胜真是不可思议。法藏菩萨当时发愿，希望自己将来闻名十方。在四十八愿里面，第十七愿是「诸佛称叹愿」，十方一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，都赞叹极乐世界。为什么要赞叹他?都是为了帮助众生认识这个法门，帮助众生快速往生成佛，圆满成佛的大愿。所以法藏菩萨发起这个大心，一切诸佛都帮他，帮他宣传。好像释迦牟尼佛在我们这个世界，帮阿弥陀佛做宣传，等于是阿弥陀佛在极乐世界建了这个大学，叫做极乐大学，阿弥陀佛是校长，观世音菩萨、大势至菩萨是助教，那里的学生无量无边，个个都是阿惟越致菩萨。入这个大学的标准很低，对你一点要求也没有，只要你相信、你发愿去，就去得了。去其它的大学很难，好像我们香港，香港大学、中文大学、科技，大学这些大学不容易进去，你考试分数线要够，要有一定水平才能去得了。现在阿弥陀佛的大学，与其它诸佛国土的大学不同，分数线低到怎样?只要你报名，一定可以上，你愿意来就行。你不愿意报名，当然不行了;只要愿意，报名表一交，行了，录取。而且一进到这个大学一定可以成佛，毕业出来就跟阿弥陀佛一样，真的其它大学没有这样殊胜。招生的条件是最低，出的水平是最高，你说到哪找?所以一切诸佛都赞叹这个大学，都为这个大学来招生，做宣传。

　　释迦牟尼佛四十九年讲经说法，讲得最多的经就是这部《无量寿经》，多次宣说，而且大经大论处处指归极乐世界。就是《无量寿经》原译本，传到来中国就有十二种原译本，原文梵文的经本肯定是很多种，为什么这么多种?因为说了很多次。所以善导大师说，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。释迦牟尼佛来这个世间为了什么?就是为了说阿弥陀佛本愿，讲净土法门，劝众生往生极乐世界。你能够相信，成了。说一次两次就度尽一切众生，好像弥勒菩萨将来下生成佛，他度众生不用这么麻烦。释迦牟尼佛讲经四十九年，说法三百余回，说了三百多场，大场小场加起来三百多场，短的可能一个小时讲完了，长的《般若经》二十二年才讲完，三百多场。弥勒菩萨龙华三会，讲三场就完成了。

　　我们就想，现在就推测，弥陀菩萨说什么法门这么厉害，说三场就能把众生全部度尽?看了这部经我们才恍然大悟。你看弥勒菩萨后半部经他是当机，当机就是他做代表，前半部是阿难尊者当机，后半部是弥勒菩萨当机。弥勒菩萨当机，释迦牟尼佛亲自嘱咐他，将来一定要弘扬这部经。我们知道了，弥勒菩萨龙华三会要讲什么经?就是《无量寿经》。正应了善导大师所讲的，如来所以出兴于 世，都是为了宣说弥陀本愿海，弥陀本愿海就是《无量寿经》。这部经上面我们看到灵山一会，因为这部经也是灵山上讲的，与《法华经》没有两样。灵山一会，世尊嘱咐弥勒菩萨，当来来弘扬这部《无量寿经》，宣说弥陀本愿海。

　　所以弥勒菩萨成佛，也是要讲这尊阿弥陀佛、极乐世界，还是像释迦牟尼佛一样为阿弥陀佛招生。所以十方三世诸佛无有例外，都是为极乐世界招生，都是希望大家一起去极乐世界，同生极乐国。所以在经文上「皆闻十方」，都是诸佛菩萨齐心协力的结果，佛菩萨之间不会有忌妒心，你出名了，就嫉妒你，妒忌你，不会。释迦牟尼佛不会妒忌阿弥陀佛，你看经里面说，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，就是我都不如他，他是佛中之王，当然我不如他。释迦牟尼佛很谦虚，跟自己的弟子说，你跟阿弥陀佛学，去极乐世界。所以在这部经里面，你看苦口婆心劝大家要求生净土，意思就是说，你不需要跟我学，你跟阿弥陀佛学，这个心量多大!一点妒忌心都没有。世间的老师就不同了，世间老师会说：你跟我学，不要跟他学，妒忌。释迦牟尼佛不会，他的极乐世界这样好，他这个净土法门这么好，他的教化这么好，你何必在我这里耽误时间，赶快去极乐世界。这个是真善知识。

　　所以学佛有些人问，还需不需要念南无本师释迦牟尼佛?我就劝他说，你念三声就行了，头三声念本师，这是不忘本，感恩。念完之后念阿弥陀佛，一直念下去，释迦牟尼佛就不用念了。这是释迦牟尼佛教我们的，他不希望我们念他的名字，是希望我们念阿弥陀佛的名字。你念释迦牟尼佛未必能够往生，你念阿弥陀佛可以往生。我们就要依教奉行，这是真的听话，佛的好学生。你说，我不念阿弥陀佛，我要念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是我们的本师。这是情执心重，释迦牟尼佛听到之后流眼泪，不听话，教你念阿弥陀佛，你偏要念我的名号。所以学佛一定不可以用情执，要用理智，不可以用我们凡情去测量佛的存心，佛的存心是希望我们快速成佛。

　　下面这个经文说，『诸天人民及蜎蠕类』，这里包括六道的众生。「天」就是天道，六道里面享福的。天有三重，三界，欲界、色界、无色界都有天，总共二十八层。所以天道比我们人道复杂得太多，他们的人口数量比我们多得太多了，二十八层天，每一层都是无量。人道可以说是六道里面数量最少的，所以人身难得，因为少，少就金贵。你看地球只有七十亿人口，七十亿很少的数字，我估计这个地球上蚂蚁的数量比人口要多。你看你家里蚂蚁的数量是不是比你家里人口多?地球也是一样，多很多倍。所以其它道的，畜生道、饿鬼道、地狱道，上面是天道，数量比人道的数量要多得太多。其它道修行相对来说比较难，人道修行比较容易，为什么?三恶道苦多，苦很多乐很少，苦没有间断过，所以他修行，他就没有心情，太苦了，生活太苦，他没有心情去学佛。天道享福享得多，他没有怎么受苦，你要他学佛他没有心思，他不想学，觉得自己很快乐。唯有人道，又有苦又有乐，苦乐参半，也不算很苦，也不算很乐，所以容易有出离心。太苦的人，他虽然有出离心，没有时间修学;太乐的人没有出离心。所以人道真是一个很难得的机会，失了人身，你想去修行成功很难。

　　这里讲的「诸天人民及蜎蠕类」，蜎是飞虫，蠕是爬虫，这个包括畜生道最小的那些动物，最下等的动物，那些小飞虫、小爬虫，当然这里就涵盖所有六道的众生。『来生我国，悉作菩萨』，六道任何一个众生，只要能够遇到这个法门，念佛求生净土，一样可以往生。一往生极乐世界，皆是阿惟越致菩萨，这个不得了!阿惟越致菩萨是地上的菩萨，我们六道任何一个众生都比不上他，天道最高的天都比不上他。所以这个法门是平等的法门，叫做一乘大法。一乘就是一佛乘，所有众生只要来到极乐世界，统统成佛，平等平等。他不看你原先是做什么的，你原先是做天人也好、做人也好，甚至做那些飞虫蚂蚁，你只要往生到极乐世界，平等的，都是阿惟越致菩萨，都一生成佛。

　　所以《法华经》里面说，「唯有一佛乘，无二亦无三」，这个经体现得最究竟。《法华经》讲的道理一佛乘，这部经帮我们去实现、落实一佛乘，原来念佛求生净土就是一佛乘。我们知道这个道理，对任何众生都不可以轻视，你看家里面的小蚂蚁、小飞虫，如果牠听经念佛，牠往生极乐世界，牠就是阿惟越致菩萨。我们现在看不起牠，将来看见牠不好意思，所以对牠们都要好像对菩萨一样。在家里最好二十四个小时放着念佛机，希望这些小动物都能够听到，听到之后，牠有善根的，牠就会念佛，牠就求生净土，成了，阿惟越致菩萨。我们有个同修，就是在佛前供上个莲花灯，放着念佛机，二十四小时唱着佛号，结果三天二日见到佛前有只小虫，或者小飞虫、或者是蚂蚁、或者是蟑螂、或者是萤虫等等，站在那里，很庄严的站在佛前，往生了。所以很难得。

　　夏莲居老居士以前闭关念佛，每次闭关的时候，有只小老鼠就跟着他，他下来绕佛，小老鼠就跟着他绕，他坐下来打坐念佛的时候，小老鼠就坐在他的鞋里面，也是打坐，一起共修。有一天，夏莲居老居士打坐打完了，要下地念佛，通常一下地，老鼠就要从鞋里面走出来，因为要穿鞋。结果牠没有动，看看牠动也不动，碰一碰牠，牠也不动，一看，原来已经坐在那里往生，老鼠都可以往生。所以这个法门真的平等普度一切众生。乃至地狱道的众生，如果有缘念到阿弥陀佛，他的痛苦立刻就消除，油锅就变成莲池，念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来接引他。因为他是在极苦之中，所以阿弥陀佛救度他们也是极快速，为什么?不忍心这些众生多受一刻的苦楚。所以愈是苦难的众生，阿弥陀佛救度愈快速，他们这些众生只要一念念佛，就立刻可以往生。只不过堕地狱的众生遇到这个法门不容易，要前世有善根，今世有缘，他只要在里面，油锅那里，被夜叉拿个叉一叉起来扔下油锅的一瞬间，念阿弥陀佛，就走了，就往生了。就是这么快速。

　　所以我们现在希望什么?帮所有的人都种善根，现在的人估计堕地狱的不少，你看这些人的行为你就知道了，杀盗YIN妄全做，不堕地狱都很难。现在救不了他，你教他说，你要遵守伦理道德，你要深信因果，他当你神经病。怎么办?不用多说，对他合掌，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念几句，帮他种上善根。等到他堕了地狱，说不定他想起，某年某月某日有人对他念阿弥陀佛，不如念一下。一念，行了，只要一起佛号，油锅变成莲池，立刻痛苦就消除。所以现在我们最好帮人种善根的方法就是念佛。我们义工的衣服，你看背后写着什么字?老实念佛。平时，这些佛像在办公室也好、出街也好，拿着给别人看见，不要怕别人笑。笑也好，骂你也好，就看见佛像，看见一个佛像，他就种了善根。这个善根种下去，将来成佛就靠它，这个金刚种子无量劫都不会消除。

　　如果你有福报、有能力，最好是什么?在电台、电视台做广告，教人念佛。甚至是什么?播这些讲经的节目，你不要理别人听不听。别人按了台，一按，念阿弥陀佛，不好看。按过去。他听到四个字就行了，一秒钟你听到四个字，他的善根种下去了。这个是什么?帮助阿弥陀佛「教授名字，皆闻十方」，你希望大家都能听闻阿弥陀佛的名字，使有缘的众生，他「来生我国，悉作菩萨」。今天过来我坐出租车，出租车那些电台，司机都很喜欢听电台。我就在想，如果是有人在电台里面播《无量寿经》、播阿弥陀佛，多好。你有时坐的士，听一下那些人在那些电台里面说的东西，不如播些圣贤教育，播些佛经，他无论喜不喜欢听，听到一句也好，有善根的，他听下去就得度了。这个是阿弥陀佛度众生，用什么来度?用他的名号来度。再看下面一句，是「总结」。

　　【我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

　　这句总结前文，『都胜无数诸佛国者』，法藏菩萨在这里立了个大愿，我将来成佛，建立的极乐世界，胜过无量无数一切诸佛他们的国土，十方所有诸佛国土，都不如极乐世界这么庄严。而且这个法门是一切诸佛所说的法门中，最殊胜、最接引众生、最方便的、最容易的、最快速的。这件事确实在法藏菩萨之前没有人想过，所有的佛菩萨未曾想过，这件事没有先例，法藏菩萨开创。所以他向他的老师世间自在王佛请求开示，说这件事情『宁可得否』，就是可不可以实现?要请佛来为他印证。

　　我们这里看到法藏比丘他发愿超过一切诸佛，大家不要误会，法藏比丘竞争心理这么强，要与一切诸佛来竞争，你这样说就搞错了。如果他这样想，他成不了佛，充其量成个大阿修罗王。阿修罗王是什么?好胜心很强，竞争心理。别人超过我，我就忌妒别人;别人不如我，我就傲慢，争强好胜，这是阿修罗。所以法藏菩萨绝对不是这种人。法藏菩萨是为了使众生得到其它诸佛国土里面得不到的利益，其它法门能够度众生，未必能够普度，他希望能够有一个法门普度一切众生，乃至地狱、饿鬼、畜生道这些众生，只要往生极乐世界，悉作菩萨，真正为众生带来真实利益，是为这个愿望发这条愿的，都胜诸佛国者。绝对不是为了自己的名誉很高、地位很高，要做佛的王，这就搞错了，佛是平等的。这是阿弥陀佛的慈悲心最重，希望用一个最方便的法门帮助众生早日成就。所以阿弥陀佛的四十八大愿是大愿王，所有诸佛愿望里面他是王，就是最殊胜的愿。因为这个愿可以使一切众生立即成佛，一往生就等于成佛，这个好处、这种利益他方一切诸佛没有，真是一切诸佛不如阿弥陀佛。所以一切诸佛就帮阿弥陀佛去招生，劝一切众生都往生极乐世界。既然已经有一个是最好的国土，自己不用再麻烦，不需要再建立另一个国土，劝大家去那个最好的就可以了。既然这个法门是最好的，你念阿弥陀佛是最殊胜、最有利益的，那就无需要再搞其它。只要众生相信，一个法门就足够了。

　　众生不相信那就没有办法，讲其它法门，所以释迦牟尼佛讲经四十九年，讲了八万四千法门。这么多法门为了什么?为了接引众生。因为你不相信，你对这个法门没有信心，所以迫不得已讲其它法门，讲《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，这里四十二年。讲到最后「法华涅盘时」有八年，《法华经》是什么?一乘佛教，开权显实，不再用方便法了，直截了当告诉你，你这一生可以成佛。怎样成佛?《法华经》说的理论，实际方法在《无量寿经》里面，教你念阿弥陀佛，往生成佛。所以讲到最后，这个是说真实话，开权显实。《法华经》叫做成佛的法门，开慧的《楞严》，成佛的《法华》，教你成佛的。

　　而蕅益大师他也批注过《法华经》，净土宗第九祖，这个人是法身大士再来的，印光大师赞叹他法身大士再来，其实他的知见与阿弥陀佛一样。蕅益大师说过一句话，说这个法门净土法门，是「华严奥藏，法华秘髓」。在《阿弥陀经要解》里面讲出来的。《阿弥陀经要解》是我们净土十三祖印光大师称叹为，古佛再来为《阿弥陀经》作一个批注，都超过不了蕅益大师的《阿弥陀经要解》。古佛再来都超过不了蕅益大师，你想想蕅益大师是什么人?就是阿弥陀佛再来。印光大师是什么人?相传他是大势至菩萨再来，大势至菩萨这样赞叹蕅益大师的著作，蕅益大师不是阿弥陀佛，他是谁?所以这两句话，说这个法门是「华严奥藏，法华秘髓」，《华严经》奥妙的密藏，《法华经》微妙的精髓，秘密的精髓全部在这部经里面。所以你真正相信，真是三回就可以讲完，第一回讲《无量寿经》，第二回讲《阿弥陀经》，第三回讲《观无量寿佛经》，净土三经。好像弥勒菩萨龙华三会就搞定了。你不相信，不相信就跟你慢慢讲，讲《方等》、讲《般若》，讲这样讲那样，讲到最后你相信了。好，你念佛，念佛就成佛。所以这部经的殊胜真的不可思议。我们今天有机会能够一起学习，这个是大福报、大善根、大因缘。今天时间到了，我们就下次继续来学习。

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