钟茂森:无量寿经简讲(第四十八集)
尊敬的法师,各位同修大德,大家好。我们继续来学习《大乘无量寿经》,请看第六品第二十四愿。这一段的愿文有三个愿,我们讲到最后一愿了,是「莲华化生愿」。今天早上已经读了经文,我们就不重复了。 这个「莲华化生愿」是接着前面「国无女人愿」、「厌女转男愿」讲下来的。有些人可能喜欢问问题,他问极乐世界没有男女,就没有父母,没有父母,人怎么生出来的?所以,佛在这里也发了一个愿,解答我们的疑问。我们不是父母所生,在极乐世界不需要父母,是莲花化生,他不是胎生。这里我们是胎生,母亲十月怀胎,母亲辛苦,我们在肚子里面也很辛苦,我们已经忘记了。如果你有宿命通,你就会记起来,自己十月怀胎的时候,逼在母亲的肚子里面,好像有个水桶包围着,那种辛苦你可想而知。不信的话你自己可以回去试一试,拿个大木桶,然后你自己抱着钻进去,你试试能不能捱一天?而且不是头向上、脚向下,是头向下、脚向上,你试试捱一天一夜行不行?都很艰难,何况十个月! 所以佛说生老病死苦,生的苦很痛楚,这个我们也忘记了。所以有胎生就必定有苦,有生就必定有死。生老病死,生的苦已经尝过了;老的苦不少同修已经尝到了,我们渐渐开始品尝;病的苦,我相信大家都病过,都已经体验过了;就剩下最后一个死苦,一定会有一天要尝死苦。所以你看看这个世界真是不可以留,就是生老病死,无论你是公侯将相、总统主席都是假的,都是要尝生老病死,谁也逃不了,所以就凭这一条我们都要厌离娑婆。 去到极乐世界,不会有生苦,不会有老苦,不会有病苦,也都不会有死苦,人是不死的,无量寿,直至成佛,寿命无量。生是莲花化生,一去到极乐世界,不需要一点时间,立即就变现出阿惟越致菩萨的身体。极乐世界不是从小到大这样生长的,我们现在看到小孩子慢慢长大,到十几岁了才长成人这么高,成人了。极乐世界不需要的,一去到立即莲花化生,一出来就是三十二相、八十种好,和阿弥陀佛色身是一样的,所以那个殊胜真是令人向往。因为他是清虚之身、无极之体,他不是肉身,不是血气的身体,是法性身,是阿弥陀佛愿力加持的身体,所以他不会有病苦,他不会有四大不调。我们一遇到天气寒冷,咳嗽,甚至感冒;年纪到了中年以后,不是这样痛就那样病,有的病可以叫得出名,有些病叫不出名,种种都要品尝。这是什么?因为这是血肉身、五阴身,一定要受的。在极乐世界他不是五阴身、不是血气所生,完全就是清净法性身,所以他不会有病,他不会有死,也都不会老,年年十八岁,任何时候都如此青春,青春永驻。这里说青春永驻,祝福而已,哄一哄你开心,怎么可能说青春永驻?去到那里才是真的。 【十方世界诸众生类。】 这里说的所有的世界,包括我们这个娑婆世界一切的众生,只要一生到极乐世界: 【生我国者。皆于七宝池莲华中化生。】 极乐世界有七宝莲池,后面经文会讲到,那个『七宝池』下面是金沙遍地,里面是八功德水,那些水有八种功德,有八种性能,你在里面游泳、洗澡,不但身体舒服,你可以断烦恼、可以成佛道,那个殊胜不得了。 我在出家之前很喜欢游泳,出家之后就不可以游泳了,有些遗憾,但是无所谓,知道将来去极乐世界任你游。我以前在大学的时候是业余游泳选手,以前在广州市中山大学读书的时候,曾经拿过广州市四式的第四名,仰泳、蛙泳、蝶泳、自由泳四式,两百米,很喜欢游泳,天天都游,觉得很舒服,在水里面畅游。后来学佛之后,也是每天都游,就观想自己在七宝池里面游,说我以后去了极乐世界我也要这样子游。所以出家之后不可以游泳了,都不需要遗憾,早点去,去了之后游个够。七宝池,而且在那里游真是烦恼都脱落。 这个七宝池、八功德水里面生长着『莲华』,这些莲花就是去到极乐世界的人在那里出生,『化生』。化是变化,化现出来,他不需要有生长的过程,一化现就出来了,这个是阿弥陀佛本愿功德使得有如此殊胜的现象。莲花在后面经文有介绍,这莲花与我们世界的莲花不同。我们这个世界的莲花都不错,花里面算是最难得的,古人有「爱莲说」,不知道大家有没有读过,一篇短文写得非常好,说莲花是花之君子者也,为什么?出污泥而不染,所以是花之君子。 在佛法里面也非常重视用莲花来表法,为什么?因为莲花的特征与其它花不同。一个就是刚才说的出污泥而不染,表示什么?我们学佛了,有般若的智慧,可以在这个五浊恶世、尘世当中能够不染。我们根长在污泥之中,但是也出污泥之上,莲花的茎在水里面,水已经出了泥之上,它代表什么?代表四圣法界,污泥代表六道,这是污染的世界,有烦恼、有执着。断了执着,出了污泥,叫做出尘,但是还有分别、还有妄想,所以还没完全出,在水里面。等你将分别妄想都放下了,出了水外,莲花开在水外、水之上,它表示什么?既要出六道,又要出四圣法界,即是出十法界,入一真法界,才真正是出污泥而不染。所以莲花是表这个法。 还有一个表法的意思,莲花是花果同时。你看莲花开的时候,莲蓬里面的莲子也成熟了,莲子是果,莲花和果是同时开的,同时成就的。其它的花很少有,都是先开花再结果,不是花果同时的。唯有莲花是花果同时,它代表什么?代表净土法门,是特别法门,开花时就是结果时,花代表因,有修因才会有证果,因和果竟然是同时的,这个不可思议。我们念佛就是这样,念佛,起心一念佛,阿弥陀佛一念起来,与佛相应,一念相应就一念佛,你一念相应的时候,你一念就作佛了,因是果,同时的,因果同时;第二念阿弥陀佛又相应,第二念还是作佛;第三念阿弥陀佛还是相应,也是第三念佛;第四念,突然想到等会我听完经还要见一个朋友,不行了,第四念变成凡夫,就不是佛了;然后立即觉悟,不行,我不可以打妄想,第五念阿弥陀佛又相应,又作佛了。 你的念头就是从佛和凡夫两个境界里面走,不是凡夫就是佛,不是佛就是凡夫。凡夫和佛有什么不同?一个是迷,一个是悟,迷时做凡夫,悟时就成佛。凡圣之间唯有迷悟不同,没有其它差别,生佛不二。所谓「心佛众生,三无差别」,大家经常听过,有没有听过这个「心佛众生,三无差别」?讲经教的人时时挂在口中,心是我们的这个心,向佛的时候成佛了,向众生的时候成众生。你想向佛的时候,众生拖不住你;你想向众生的时候,佛也拉不了你,三无差别,力量是均等的,就看你这一念心是向佛还是向众生。我这一念向着佛,念阿弥陀佛,全心是佛,你就是佛,念佛时就是成佛时,因果同时;一念起了妄想,无论这个妄想是什么妄想,是凡情还是圣解,统统是妄想,就回到娑婆做凡夫。所以,其实何止是念佛的时候因果同时,做凡夫也是因果同时。你这一念是做凡夫,那果不就是凡夫?因是凡夫,果就同时是凡夫。 所以唯有这一心,整个宇宙就是这一念心,看这一念心做什么,做极乐还是做娑婆,成佛还是做众生,就看你这一念。你真正修行就管住这个念头,我这个念头念念不移向着佛,念阿弥陀佛,那就恭喜你,念念相应念念佛,你就成佛了。就是这样简单,直截了当,三藏十二部经,讲来讲去,讲到最究竟的就是讲这个道理。因为讲这个道理一般人相信不了,他没有这个善根、没有这个智慧,唯有从头说起,从小乘《阿含经》,到《方等》、到《般若》、到《法华》,最后告诉你「唯有一乘法,无二亦无三」,只有就是这一念,看你念什么。你肯念佛就是佛,你不肯念佛就做凡夫。 所以莲花的表法深义就在这里,因果同时。确实,真正明白这个道理,你一定不肯放过一刻钟、一秒钟,你肯定念佛。念念都不肯放弃,不忍心打断念佛的念头,因为一断了念佛,又即入娑婆。所以极乐世界就是佛法界,蕅益大师讲,非九界众生所行境界,是诸佛所行境界。为什么?因为诸佛个个都是净念相继。我说这些道理会不会太深?大家觉得很难接受,原来成佛就这样简单?其实就是这样简单,可能你没有听过,这都是我二十年学经教,也都算是很用功,终于明白了。道理是明白了,告诉大家,我相信也讲得很清楚。讲只是讲,你肯不肯去作佛就是另一回事了。作佛是不容易,难就难在哪里?降伏习气。明白是难,这是大善根、大福德,今天有缘遇到佛法,明白我怎样能够成佛,百千万劫难遭遇。明白之后,你真正成佛又要去努力、要刻苦,降伏你的习气。 我们无量劫打妄想打到现在,打成习惯了,念佛难。打妄想容易,打妄想不需要有心打,它自己出来;念佛,有心念也念不上这句佛号,都念不成片,你就知道这个习气之重、力量之大。所以真正明白这个道理,要发心修行。这个人是大勇猛者,勇士、大英雄,降伏自己的习气是大英雄。佛就是大雄,你看这里是大雄宝殿,楼上叫大雄宝殿。大雄是什么意思?大英雄,能够战胜自己的习气是大英雄。战胜别人这是小英雄,甚至不是英雄,只是匹夫之勇。真正战胜自己习气是大英雄。 古人有两句诗讲,这两句诗我经常读来警策自己,是讲梅花,两句诗文是不经一番彻骨寒,哪得梅花扑鼻香,可能大家都听过。梅花冬天开,这个时候正是隆冬时期,它绽放,所以古人叫它做「香雪」。原本我是小的时候经常看到梅花,因为我家乡是产梅花的,广州萝岗,知不知道这个地方?羊城八景之一,「萝岗香雪」。现在都没有了,环境被破坏了。以前梅花园真是一片都是雪白,远看似雪,近看原来是梅花,香,冬天绽放,岁寒三友之一,愈到冬天就愈开花、愈放香。这个香是经过一番彻骨寒,经过寒冷的考验,这个比喻什么?你修行要成就、要放香,必须要经过一番战胜自己的那种修炼。不下功夫、不刻苦,怎么可能成就?你回去试试念佛你就知道,听经就容易,念佛难,所以我们这里礼拜六人多,礼拜日人少。礼拜日是这里开放念佛,来念佛的人就是不简单,谁能够熬得住?在念佛堂里面不用很久,要你熬六个小时也不容易,何况是六天!如果要你熬六年,真是不容易,心就静不下来。要静得下来,就是调伏习气的过程。 你想修行,心静不下来怎么可能成就?个个都喜欢往外跑,一学佛了,去做义工很欢喜,当然了,有讲有笑,可以参加法会,还是搞人情,还是世情很浓。我听听经,听经也不错,反正每个礼拜才一次,又不多,可以受得住,也不是天天听。天天听就不来了,一个礼拜一次还勉强,来了还有饭吃,有说有笑,定弘法师讲话也不会太闷,反正即使你打瞌睡我也不会说你,所以听经也不错。真是真刀真枪在真干的时候,要你入念佛堂就不肯了,很多人学佛就有这个问题。要知道,要想了生死必须要下功夫,一切由真实心中作,不可以搞虚的,不可以搞假的。 这个法门叫易行道,是最容易的,是对比其它法门来讲。八万四千法门,这个确实是最容易的法门,没有任何法门比这个更容易了。但是虽然说是易行道,也都不是如此容易,你也不可以太掉以轻心,随随便便、轻忽随便的对待,你就不能成就。要知道出生死,无量劫来只看今朝,就看这一天、就看这一世,你不下足功夫,咬紧牙关降伏习气,即使有佛,阿弥陀佛大慈大悲想接你,你自己业障也障住你自己。你说,深信切愿就必定往生,问题你的信是不是深?你的愿是不是切?不可以自欺欺人。修行最怕就是自欺,这件事你欺人欺不了,你往不往生与别人无关,欺人没有用,但是不可以自欺。 你说你深信切愿,进念佛堂试一试,看看你是真还是假。你欢喜念佛,觉得念佛是世界上最高兴、最使我欢喜的事情,这点心应该是真的。一讲到念佛,就心里面发毛,还有事情做,不如我来做做义工算了,我去搞搞慈善算了,我还有很多事情没有做完,念佛摆在所有事情后面,什么事情都做完了,实在找不到事情做的时候,算了,念念佛。有没有这样的心态?我以前就有这样的心态,这些都是讲我自己,找出种种借口可以使我不用念佛,我宁愿学经教,我宁愿听经。听经为了什么?为使你一心念佛;你不肯念佛,听经听再多也没有用,假的,听来消遣一下,与你了生死绝无关系。 所以奉劝大家好好念佛。你进念佛堂,念佛堂在家里就可以了,一个人念。我这六天闭关就是自己一个人在房间里面,关起门来就可以了。有人送饭,一天吃一餐,吃饭的时候敲敲门,知道了;打开门不用说话,拿了饭进去,又关起门;吃完了,送出去,继续念佛。你试一试,你在家里就可以做,将自己关起来,看看可以关多久。一关起来,你就知道自己有什么习气、有什么毛病,你的妄想全都出来了。刚才有个同修来和我说,说我这几天也是想闭关念佛,闭一天也闭不住,一关起来,思想澎湃、波涛汹涌,大海涨潮了,整个思想狂潮止都止不住,这是初学一定经过的经历。怎么办?劝大家刚刚初学不要只是念佛,闭关试一试可以,但是一定要多听经,闭关起来听经这个可以,做前期工作,打基础。你经教不熟,叫你念佛你念不住的,不是这么简单的。 为什么听经的人多,念佛的人少?原因就在这里,听经还是用你的妄想、分别、执着,还是可以用思维,还是可以放逸。念佛就不可以了,逼着你放下妄想分别执着,因为这句阿弥陀佛没有什么想的,就是四个字有什么好想的?不让你想,就是一句阿弥陀佛念下去。好像熬豆浆一样慢慢熬,熬到出浆为止,看你可以熬多久,这个才是真功夫。你想要真干,一定要经历,哪怕一个礼拜拿出半天时间也好,你要这样子练,你不这样子练,你最后还是手忙脚乱。生死关头,听经的功夫不行的,参禅功夫也都不够,读经也不够,唯有念佛,你能不能够念得住这句佛号。 所以我们这里礼拜六讲经,礼拜日念佛,两个同等重要。绝对不要说定弘法师礼拜六才来,礼拜日他不来,我也不来了。要重视念佛,讲老实话,念佛比听经重要,听经就是为了帮助你念佛的,听明白就要念佛了,能够念得住佛号,经都不用听了。因为你念不住佛号,所以来听经,听经有好处、有帮助,帮助你所有思想的结打开,在你念佛当中遇到什么障碍先扫除干净,起码你思想上通,知道有个心理准备,然后在念佛当中去练兵。现在我们讲的是战术、战略,讲来讲去只是讲,你不打仗你怎么用得到?所以我们星期六就在这里研究作战计划,星期日真正打仗。和谁打?和你自己的习气打仗,那个就是魔,要战胜魔军,你就能够成佛了。所以我们这个念佛堂开放大家要能够利用。如果你家里方便,你在家里念当然可以,那样其实也好,没有人打扰;如果你家里没有这个条件,我们在这里可以念。 下个礼拜十二月二十九号,好像就是十一月十七日,阿弥陀佛圣诞,阿弥陀佛圣诞我们怎样庆祝?当然最好的方式,念佛。刚好是礼拜六我也来,所以我刚才和静瑜老师讲,这里和常住商量一下,我们早一点开放。我们一般是十点钟开始讲经,我们八点半起香念佛,念一个小时,好不好?念一个小时后,我们十点钟再来继续讲经,这样你念了佛之后再听经,那个心静,听经能够听得明白。用清净心听经你才能够开悟;心很乱,念头很多,听经也听不明白。名词可以听明白,意思听不明白,意思听得明白了,你就会真干,你就会依教奉行;你不肯依教奉行,说明你没有明白,没有明白当然继续听,听到明白为止。真正明白了,真正大彻大悟的人他有什么表现?就是一心念佛,一问三不知。你问他,你叫什么名字?阿弥陀佛。从哪里来?阿弥陀佛。往哪里去?阿弥陀佛。句句都是佛,他心里面除了佛之外什么都没有,这个人真正大彻大悟。我们世间人看他很痴呆,他心里面很明白,他知道世间皆醉我独醒。醉的人看醒的人,都以为他是醉的,唯有他自己清醒、他明白,一切他都知道,一切都不管,心里面只管住这句阿弥陀佛,他成佛去了。 所以我们下个礼拜,看看八点半,看看这里就这样绕着凳子念也行,或者如何安排一下,我也来,我们用念佛来庆祝阿弥陀佛佛诞。真正用真心、用清净心,念一个小时的佛都功德无量,以念佛来报恩。阿弥陀佛的恩德这样大,你看我们这些业障深重的凡夫,竟然这一生就可以往生成佛了,是靠谁?靠阿弥陀佛。遇到这个法门,不是三生有幸,是无量生有幸。所以我们念佛要拿出那种真诚,真诚里面不夹杂任何妄想,一个念头,纯净。《楞严经》里面讲,阿难尊者开悟了,他知道佛恩浩大,所以他说,「将此深心奉尘剎,是则名为报佛恩」。这个深心,第一个深是深浅的深。很多人搞错了,以为身体的身心,不是身心,而是深心,很深那个心。深心是什么心?至诚的心,深信切愿求生净土的心,成佛的心,大菩提心,这个是深心。奉尘剎,这个是要上求佛道、下度众生,这个才是真正报佛恩。 我这次在念佛当中也都有感受,佛恩很大,忽然想起这两句经文,我将后三个字改了一下,为自己改,适合我的,是「将此深心念弥陀,是则名为报佛恩」。用这种至诚的心、深信切愿的心来念阿弥陀佛,念佛时就是成佛时,你能够成佛才是真正报佛恩,否则报不了佛恩。阿弥陀佛建立极乐世界,为了什么?为了帮我们成佛。所以我们就愿意去成佛,我们就承当,我们就顺佛的意思。佛希望我们成佛,我们就成佛,这个就与佛心相应;我不想成佛就不相应,念佛都假的,没用。要用相应的心来念,一念相应就一念佛。所以我们弥陀诞最好的感恩的方法就是念佛,用深心、用至诚、深信切愿求生净土的心来念这句名号。 对有缘的众生,我们就向他们介绍这个法门。现在我听明白了,我就有这个责任向有缘众生介绍。什么人是有缘众生?他肯听我讲的,那就叫有缘;他不肯听我讲,就没有缘。没有缘就不需要攀缘,随他去,等他缘成熟了,我再来帮他,缘没有成熟不可以勉强。特别是这个法门,这个法门叫难信之法,易行难信,行起来很容易,就是一句阿弥陀佛,谁都会念,三岁小孩都会念,八十老翁会念,个个都会念;但是信就难,大难大难,叫人信是不容易的。 半年前,我刚刚开始发心来这里讲《无量寿经》,当时畅公师父请我过来,鼓励我,我没有什么信心。为什么?信这个法门的人太难了。一开始,第一次来也不少人,我看看究竟可以坚持多久。第一次可能来捧捧场,第二次他不来的了,第二次还是来那么多;第二次来,好,我再试试看可不可以坚持一个月,竟然也可以坚持一个月;再试试可不可以坚持半年,竟然也可以坚持半年,难得。所以大家的善根深厚,不可思议。特别是次次都来的人,不得了,善根非常深厚,你只要用功,这一生一定成就,一定就成佛,即身成佛。就用你现在父母所生的身体,这个是我们六道的最后身,我们念佛,临终见佛,就在现在的身体里面就可以见到佛,然后扔下这个身体去,即身成佛,这个法门能够做得到。所以大家的善根、福德、因缘都无比殊胜,定弘是非常敬佩,看看有多少人可以坚持到我这部经都讲完。现在讲到第六品,大概后面还有三分之二,现在讲了三分之一。我们以这样的速度来讲,可能都要讲两年,一年半到两年。希望大家这两年解行并重,听经是解,念佛是行。 除了念佛,真正断恶修善,这个行门很重要,你肯断恶修善,你念佛的心才是真,否则那个心不是真的。一边念佛一边作恶,这种人可以往生吗?不可能的。阿弥陀佛想要你,极乐世界的菩萨不肯让你来,和阿弥陀佛讲这个人这么坏,不要让他来了,来了就把我们极乐世界都搞乱了。所以我们一定要做一个善人。 善人用什么做标准?这本书就是标准,在香港佛陀教育协会印的,希望下一次我们的义工同修将这些书带过来给大家,人手一册。这本书里面四篇都是因果教育的教材,《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净意公遇灶神记》,印光大师非常推崇。印光大师当时印这些书,因果的教材,这些书都不是佛经,都是儒家、道家的书,但是他印这些书比印佛经还要多。他讲要救这个社会,挽救世道人心,唯有靠因果教育。我们想要修道,我们想做个善人,想要往生,必须要从这四篇好好下手,尤其是《太上感应篇》,最集中、最精辟。详尽的解释有《太上感应篇汇编》,是古文,现在有白话解。净空老法师有讲过,九十九集。我讲得比较短,用广东话也讲过,《太上感应篇》,十二个小时。这四篇我都用广东话讲过,国语也讲过,都有光盘,网上都可以download,有时间大家一定要读。《太上感应篇》我是每天定课,拿那个标准来检查自己,看看自己一天到晚存心如何。这个存心最要紧,念佛的心能不能够清净,就看你在平时能不能够用真心、用善心,功夫都在平时去练、平时去检查。 所以,我们如果用两年的时间,可能剩下就是一年半,上天假以时日,二0一二年应该可以平安度过了,预言里面说是灾难年,好像没有什么大灾难,小灾难则不断,当然该走的人都会走,应该留的自然会留。我们感恩,上天假以我数年,给我这几年时间,我就要好好去修行,真诚对自己、对他人。《无量寿经》从头听到尾,听的过程当中改我的心、改我的行,这个就是叫做修行。 我闭关念佛这六天,出关之后同修问我:你有没有见到佛?我就说见不见佛不重要,我最大的收获是什么?我见到自己的过错,我知道自己错在哪里。知道自己错在哪里,这个叫做开悟,开悟不是什么玄妙的事情,就是知道自己有什么错。不知道自己有错就不觉悟,知道自己错就觉悟了。知道大错,大悟;知道小错,小悟;全都知道自己有什么错,大彻大悟。知道错你才能够改,改就叫做修行,修什么?修正行为叫做修行。行为有错就要修,行为不错怎需要修?所以未成佛之前都要修行,因为未成佛之前就有错,每天就是检查自己有没有错,有错必改,这个就叫做修道。 我自己这几天认识自己最大的错误是什么?我是不怕被别人知道的,有错大家都知道最好,骂我、笑我,好,帮我消业障,否则这个错怎么可能痛改。最大的错是什么?自己不肯下钝功夫,对人对事都不够真诚。自己这几天静下来了,才可以回味一下自己四十年的人生,这四十年反思一下,从来没有在某一件事上面用过至诚心,对人也好、对事也好,无论是求学、办事、修道、学经教、念佛,都没有真正去甘心情愿做过钝功夫,都是什么?追求快捷方式。 这个时代,我想我是一个代表人,在世法上面都稍微比较成功,求快、求速,不肯老老实实、脚踏实地去做好一些事情,只是有点这样的福报,所以走快捷方式都好像走得不错。原本在学业上都算是比较好,成绩都是名列前茅;出来工作了,在大学里面教书、做研究,做研究也没有真真正正下一番死功夫。虽然也发表不少论文,同辈里面都算是佼佼者,都是不错,为什么?因为别人可能和我一样不肯下过真功夫,个个都一般,一般对一般,我们都算是不错了。这样觉得不错了,就开始骄慢、浮躁。浮躁的表现是什么?急功近利,什么都希望早成功、快成功,眼光短浅,甚至好大喜功,哪样好我就先拿哪样,不肯去老老实实做台下功夫。学佛都是如此的心态,都是选那种最快速的。 净土法门最快速,没错,当然这个选得没有错,不是叫大家不选这个法门,但选这个法门照样要下钝功夫。譬如讲念佛,我自己反省自己,学佛二十年,从来没有一段时期诚心诚意去念这句佛号,都是求那些所谓的慧解,求小小的智慧,在经教里面,那些不是真正智慧,因为不是自己证悟的,是别人的境界。自己看拿来讲讲,讲给大家听,大家很喜欢听,不是自己的。极乐世界好,经里面是讲得没有错,你可以将这个经讲得很头头是道、天花乱坠,问题是你去过没有?你没有去过,只是讲而已,不是你的。阿弥陀佛名号功德不可思议,你几曾能够死心踏地的念过?说见佛,你有没有见过?说开悟,你有没有开过?全都没有真正去体验过,所以样样都是虚的。幸好现在算是觉悟了,所以人能静下来,他才能够有深刻的反思。人生,你不可以随随便便、马马虎虎的过,哪怕做一件事情,你要做得下足功夫、问心无愧,做成功,那你也不错。我们做什么事?就做念佛求生净土这件事,这个要下足功夫。 所以我自己反省,觉得自己很惭愧,其实是没有这个资格在台上讲,因为自己没修没证。古时候是不允许这种人上台讲经的,为什么?根本就是一个说客,你根本没有修证,你没有开悟、没有证果,讲什么经?你先入空山坐上十年禅,开了悟再出来,古时候是这样的严格要求。现在没有办法了,现在如果是个个都这样做就没有人讲了。这个是净空老法师教诫我,讲一定要讲,你不讲没有人讲,没有人讲佛法就断灭了。现在是末法时期,而且末法当中最最衰落的时期,传统文化打到谷底,佛法也落到谷底。不用比远的,就看一百年前,中国真正修行人都不少,甚至五十前年还有,夏莲居老居士、黄念祖老居士,这些都是真修行人,都是开悟证果的人;再前一点的,印光大师、慈舟律师、弘一大师,那些大师就更多了,个个都是真修行,个个都是下足钝功夫。你看印光大师在普陀山闭关三十年,在藏经楼里面深入经藏,七十岁才出来向大家弘法,这些都是真正的榜样。 所以我们讲,知道自己没有这个境界,只是为大家介绍介绍,希望大家做得比我好。我没证果、没开悟这是小事,大家要证果、要开悟,往生就是开悟、就是证果,「但得见弥陀,何愁不开悟」,你直证阿惟越致。所以自己想想,就是四十年来一事无成,无论世法也好、佛法也好,都不算有什么成就。这个成就是以真正古人的标准,不是现在用那种现代的吹捧,你很棒,你很有成就,不是。讲经讲到一万人来听不一定叫成就,你写的文章、论文,世法上发表在很顶级的学术杂志上面未必叫成就。世法的成就是讲你这个成就可以传世,传千年万年那叫做成就;佛法上的成就:见性、开悟、证果。 为什么一事无成?原因皆是不肯下钝功夫,都喜欢做一个精明的人。什么叫精明人?专冒虚头,不肯下足功夫,只看台上的,不看台下。古人唱戏的人,台上一开声、一个动作,都是台下十年以上的功夫。台上一看觉得很精彩,有没有想过台下下了多少功夫?我们念佛也是一样,你想真正往生,你要拿出十年真干,最少也要三年。《净土圣贤录》里面我们看到,那些人往生的个个都是三年,平均来讲三年,个个都是下真功夫,下三年就可以成就,这个法门是最容易的。其它法门三年不可能,三十年都未必。这个是最快速的,有他力加持,佛力来帮助我们,但是自己也要真干。 所以这句佛号我们自己要下功夫来念,要重视它,要将它当作是我们人生最重要的事情来做。饭可以不吃,觉可以不睡,佛不可以不念,这才叫做重视。你重视一件事,是不是可以废寝忘餐?我们说,这个人很有工作精神,忘我工作,废寝忘餐,吃都可以不吃了,觉也可以不睡了,你念佛拿出这种精神就可以了。叫你去跳舞可以跳一通宵,唱歌可以唱一通宵,打麻将可以一通宵,叫你去念佛?一个小时也不肯,那怎么往生?所以这些都是自己去检点。 所以一往生,就皆于七宝池莲花中化生,这个是愿文里面讲的,所以看到这些经文,我们就要心心向往。你看我们再辛苦,只有几年时间而已,几年之后我们往生了,快乐无极,莲花化生。再苦再累我们都要忍,咬紧牙关拼,拼命。念佛的时候肯定你会有业障,我们同修都会有这些体验,不念佛好好的,一念佛,感冒了,家里出事了,孙子摔跤,摔到手臂骨折了,都是叫做业障现前。不念就没事,一念就有事。你知道吗?临终的时候就是这样子,这些业障早点现好。 我送我外婆往生的时候就特别有感受,我外婆是一九九四年往生的,十八年前。往生那天早上已经奄奄一息了,我们在旁边念佛,结果本来拿念佛机的,停电,平日都不停电的,那天早上停电。没有办法,只好用念佛机放电池,念着念着电池也没有了。清念,用口念,本来有念佛机可以带一下,可以歇一歇,现在不可以歇了。念着念着有人敲门了,打开门,十年不见的老朋友今天居然来。问他你为什么来?他说很久都没有来探过阿婆了,今天来看看她。你看看冤亲债主,平时又不来,一到重要时刻他就出现了。赶人走也不是,当时没有这种权变,当时一口就拒绝,现在不方便,改天再来,关上门继续念佛就好了。当时客气,世情太浓,进来喝一杯茶。阿婆怎样?看看她。去看看,和阿婆聊两句。聊着聊着,她好像不行了。不行你就走,还坐那么久干嘛,又不走,就冤亲债主在这里。所以这个时候,助念的人把关要把得好,这个时候不可以用世情,要用理智,情执很坏事,将人断送。如果她这个时候断气,你不在念佛,那你不就将别人的前程断送?别人可以往生极乐世界,你将别人拖回六道里面,这个因果很大。所以一定要有智慧的人、有决断力的人、经教很明白的人,他送终会好。 当时我们十八年前学得很浅,《无量寿经》只看过一次。我外婆一生看《无量寿经》这个经本一次,看的时候还问我妈妈,极乐世界真的那么好?我妈妈说是,其实我妈妈那时也不知道,说是的是的。她就说好,那就信了。就是这样很浅很浅,没有大家这么有福报,大家可以听经、可以明白,当时没有,没有人讲。我那时候还没遇到净空老法师,也没有遇到这些录音带,《无量寿经》是在光孝寺本焕老和尚那里请来的,回来看,看得半懂不懂,知道是有一个极乐世界、是有个阿弥陀佛,如此而已。所以经教能够学习,确确实实是一个大幸。 我们现在继续看经文。第二十五愿到二十七愿,二十五是「天人礼敬愿」,二十六是「闻名得福愿」,二十七是「修殊胜行愿」,我们一起来读读经文: 【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】 这一段愿文是讲阿弥陀佛成佛之后,极乐世界是无比的殊胜,但是有一类人去不了,这里是讲这一类人。『十方众生』,能够『闻我名字』,因为闻阿弥陀佛的名号就得福,闻名就可以得福,所以名号功德不可思议。无论你信还是不信,肯不肯去极乐世界,你都可以得福,只要一听到阿弥陀佛这句佛号,他就得福报,就有佛力加持,就有佛光照他。名号所在之处就有佛光,包括《无量寿经》所在之处就有佛光注照。你是定心念佛还是散心念佛,还是无心的念,都同样得福。但当然得到的福是不同,那个大小是看你的心,你的心恳切、真诚,得到的福就大;如果是很散漫、很疏忽、很轻率,你得的福就小,但总是得福。所谓「一历耳根,永为道种」,这句佛号一听进入,就注定将来会能够成佛,但是可能是无量劫后。但是因现在可能帮他种。 所以明白这个道理,我们应该怎么办?尽力的将名号宣传。如果有方便条件,最好是什么?将念佛机、念佛的CD送给别人。或者是什么?在自己的车上、玻璃上面贴阿弥陀佛,别人不信佛也无所谓,看见四个字阿弥陀佛,他在心里面就念了一句,那就得福,他就注定将来往生成佛,帮他种一个远因。如果能够在电台上面去播,譬如说播《无量寿经》,听的人闻名的程度就不同了,得的福报就大。如果能够一万个人里面有三、两个听明白了,今生能够往生,这个功德就不得了,你就帮助二、三个成佛了。你帮助二、三个成佛,你自己真的要往生的时候,那二、三个人也会拉着阿弥陀佛说,阿弥陀佛,我之所以今天能够来极乐世界,都全靠他,他现在要走了、要往生了,我们应该来接他,一定会拉着阿弥陀佛来。 所以我为什么那么喜欢讲《无量寿经》?等于是为自己拿保票。我往生还有些时间的话,现在我拼命讲,特别是那些年纪大的人,你们先往生,往生了之后,我真的到往生的时候,你一定会拉阿弥陀佛来的,是不是?老菩萨都点头了。你往生了之后,肯定不会忘记我,也不会忘记我们的同修道友,和大家结法缘。另外一个,我很喜欢为别人助念,助念是什么?直接送往生。他到最关键的时候,我为别人助念,帮助他往生了,到我走的时候也有人助念,有如是因就如是果,自己功夫差点有人帮助。当然,你能够不需要帮助更好,自己靠真功夫,站着往生、坐着往生,你够厉害;但是万一你不行,有人帮助都不一样。我们不靠人帮助,但是我们自己要尽量去结好的善缘、法缘。大慈菩萨讲过,你送二、三个人往生,功德比自己往生还要大;如果能够度十几人往生,功德无量;你如果能够度一百人以上、百千人往生,你就是菩萨再来;如果你能够度一万人往生,你就是阿弥陀佛。这是大慈菩萨讲的。 所以净空老法师鼓励我讲《无量寿经》,我发愿说,我这部《无量寿经》以后专修专弘,除了这部经其它不讲了。我今年四十岁,如果能够活到八十岁,四十年如果我一年讲一部,我讲四十部,那样好不好?愿闻者皆发愿往生。结果净空老法师听了之后很欢喜的说:你真能将《无量寿经》讲四十遍,你就是无量寿佛了。如果我能够讲四十遍,可能应该有一万人往生了。这个功德,我相信自己不行不要紧,阿弥陀佛都会请我去。 所以发出真诚心,我们来护持这部经、弘扬这部经,为阿弥陀佛做一个使者、做一个宣传员,宣传极乐世界,宣传阿弥陀佛。即使有人听了阿弥陀佛、听了《无量寿经》他听不懂,没有真正发起信愿,或者他放不下,他走不了,你看这里经上说,『闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命』等等,他没有提到往生,而后面讲到『寿终之后,生尊贵家』,他不是说生极乐世界,「生尊贵家」,也就是说他还是要搞轮回。虽然搞轮回,不错,生尊贵家。后面会讲到什么叫尊贵家,它不是讲大富大贵,大富大贵未必尊贵,是真正有德行、有学问、有圣贤教育、有佛法熏陶的家庭才是尊贵家,人人都是做好人,好人之家才是尊贵家,大家都尊重他。所以这些人是闻名之后往生不了,他将来有这个果报。 你听了之后不要觉得欢喜,那不用去往生也行,我将来生尊贵家也不错,你这样一念叫做投机取巧,钻阿弥陀佛大愿的空子,这个不行。你好好读读经文,「闻我名字」,要「欢喜信乐,礼拜归命,以清净心,修菩萨行」,你有没有这样做?所以闻名要有一个标准,不是说就听个阿弥陀佛一句话就行了;或者是听《无量寿经》听几座,是我太太想听经一定要拉我来,我来,勉强来了,举个例子,不是真的。勉强来听听经,不是真诚心,那个不算数。这里说闻我名字,欢喜信乐,你有没有欢喜心?我看到大家都很欢喜,个个脸上都有笑容,我也很欢喜,看到大家欢喜我就欢喜。你真正听到这个法,遇到这个法门由衷的欢喜,原来极乐世界这么好,阿弥陀佛功德如此大,一定要念佛,生这个欢喜心。《无量寿经》讲得真好,我一定要按照这样去学、这样去做。信,相信;乐,这个乐里面就有乐意,乐意依教奉行,愿意做。这个乐字古音是「要」,乐就是很想去做、很乐意去做。 礼拜归命,礼拜阿弥陀佛,当然礼拜表示尊重,归命就是皈依,一心归命。皈依是什么?从迷惑颠倒回头,我依靠觉悟,阿弥陀佛是觉悟。修菩萨行,以清净心修菩萨行,你才有后面的功德。你不是真正依教奉行,听一下算是消遣一下,反正礼拜六又没有事做,圆明寺还有free lunch,不如就来,那个不行的,你没有那种真诚,不是欢喜、不是信乐。我是为法而来的,不是为吃来的,你为法就有吃,为吃就未必有法。所以自己用心在哪里你自己要清楚,然后你才能够得到经上讲的功德。 今天时间到了,这段愿文我们下一次阿弥陀诞的时候再和大家继续来分享。谢谢大家!
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Shou Ji Xue Fo Wang