尊敬的各位法师，各位同修大德，大家好。请大家继续来看《大乘无量寿经》第六品「发大誓愿」，我们上次讲到第二十五至二十七愿，我们继续来讲这一段。首先将这段经文先读一下：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

　　这段经文是讲不能够往生极乐世界的人，不能够往生极乐世界的人，他们来生不会堕三恶道，原因就是因为有闻到阿弥陀佛名号的功德。『十方众生，闻我名字』就有这样的功德，因此名号的功德确实是不可思议。闻到阿弥陀佛的名号，不能够今生往生，在未来总是有机会往生，就是各人的善根、福德、因缘不相同。

　　今天，我们都知道是阿弥陀佛圣诞，我们上午在大殿念佛念了一个小时，以此来回向，以此来报恩。要知道我们今生能闻到阿弥陀佛名，是一件非常殊胜、稀有难得的事情，这个因缘确实不容易得到，但是很容易失去。我们在一起学经教，我一开始就和大家讲，每一天我们见面，每一次见面都应该做为最后一次来想，下一次还有没有都不知道。那我们这次就将会是定弘登台讲经最后一讲，以后我就会隐居了，原因何在?等会会和大家慢慢报告。

　　今天阿弥陀佛圣诞也是一个殊胜的日子，也是年底了，我们从六月二日开讲，到现在总共是七个月，今天上午、下午两集，第四十九、第五十集也是很圆满的数字。我们今天希望将第六品讲圆满，我们就简单点讲，以后我们的讲经会在摄影棚录制，定弘将来会静修，就不会再登高座讲经。为什么?我等一下会和大家报告。那就希望大家珍惜每一次大家一起修学的因缘，能够闻到这个名号，不只是三生有幸，确实是百千万劫难遭遇。闻到名字，你一定有『欢喜信乐』，为什么?因为闻名就得到阿弥陀佛的加持，所以你会有欢喜心，有欢喜当然就容易相信，相信以后就很乐意依教奉行。也就是你有发愿，希望能够往生极乐世界，所以你会『礼拜归命，以清净心，修菩萨行』，这个是你确确实实用功在修行，而且是修菩萨行。修种种的善，不为自己，不为自己的名闻利养，也不为未来的果报，只是为了众生，这个才是菩萨行，这个心才是清净。还有一念自己夹杂在里面，自私自利没有放下，这个心就不清净。这就不是叫做修菩萨行，充其量是修善行，善行当然有善报，你会得未来六道里面的人天福报，但是出不了六道。而且你得到『诸天世人，莫不致敬』，因为你是一名虔诚的佛教徒，因为你修菩萨行，心心念念为了众生着想，所以大家会尊敬你，你是大家的榜样。不只是人尊敬，连天人也会尊敬你，为什么?因为你的修持连天人都比不上，你能够以戒为师、以苦为师，天人都自愧不如，所以他会尊敬你。

　　但是问题是往生不了，原因何在?这部经里面讲得很清楚，我们没有学到第二十四品，有讲到三辈往生都要有同一个条件，就是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。你可能有一向专念，你也修菩萨行，但是未必有真正发菩提心，菩提心没有发出来，往生极乐世界就没有把握。蕅益大师说，真信切愿求生净土的心，就是无上菩提心。这些众生遇到这个法门，虽然修行，但是他的信、他的愿还是不够真、不够切，虽然也是得到阿弥陀佛本愿的加持，但是他自身有障碍，这个加持就不圆满，因此他就往生不了。什么原因往生不了?就是因为他的信心还不够坚固，愿力不够大，他有怀疑，有怀疑信心就夹杂，不纯、不清净。

　　这个怀疑很可怕，是菩萨最大的障碍，这些人也是菩萨，修菩萨行的小菩萨，不是法身大菩萨。所以他们有怀疑，对这个法门还有怀疑，究竟有没有这么殊胜?我能够一念相应，就能够一念成佛，念念相应就念念成佛，有没有这么殊胜的法门?成佛怎么这么容易?他对这个有问号。往生到极乐世界，即使我以前造了很多罪业，难道也能够这么顺利往生?阿弥陀佛也会接我这样的人吗?他有很多的问号，信心就不能够坚定。信心不坚定，他一向专念功夫就一定不够好，被破坏，还有他的愿就不够纯、不够真切。换句话说，他对这个世界还有点放不下，放不下什么?凡人放不下的是名闻利养、五欲六尘的享受。五欲是什么?财色名食睡，这些还有放不下，对于烦恼、对于人事上的恩恩怨怨、是是非非还在挂心，不能够全然放下，这是凡情，凡情放不下当然往生不了。

　　这些修行人可能他连凡情都放下了，但是他还有一样放不下，做好事、度众生这个放不下。我自己想想，我以前就是这样的人，还有一些念头想在这个世界有所作为，这个放不下也是障碍，你的愿还是不够真切。即使你是修菩萨行，发愿生生世世来度众生，问题是你没真正断见思烦恼，你没出到六道外面，你再回来你就会迷，连阿罗汉回来都会迷。阿罗汉为什么不敢回来六道度众生?就是怕自己迷，怕自己迷了就会造恶业。连菩萨尚且有隔阴之迷，一轮回、一投胎，他就不记得前生事。所以，「世世常行菩萨道」，我们发这愿，愿是好，问题我们不是这个境界。什么时候你才能够世世常行菩萨道?你真正不迷了，你才可以。什么时候才不迷?你要破一品无明，证一分法身，成为法身大士，你才叫不迷，否则来六道太危险了。所以学了这些经教，我自己得到是最多的，真正帮我自己放下。经教的深入确确实实重要，然后你才知道你的菩提心真不真、纯不纯。心无罣碍，要真干才行，不是只是嘴上说说。

　　这些菩萨也是很难得的人，闻到阿弥陀佛名字，他就要去修菩萨行。『若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺』，你看闻名得福，名号就会加持我们，使我们得福报，我们寿终之后会生到尊贵家。尊贵家我们前面讲过，不是说大富大贵，是说什么?这个家庭里面的家人，个个有德行，个个都是学佛，你有这种殊胜的因缘接触佛法，所以他们生到这个家庭里面，那都是有善根感应。而且「诸根无缺」，就是身体很健全，不会有残疾、不会有先天不良的状况，他的根性很利，不胡涂、不颠倒，不会说精神病这类人，很正常。这个是说闻名得到的福报，得到的福报只是在人天享受，那这个福报比起前面闻名往生就差很多了，往生极乐世界的福比起生尊贵家的福报要大得多。我们自己想想自己其实也是这种人，过去生中闻到阿弥陀佛名，也很「欢喜信乐，礼拜归命，以清净心，修菩萨行」，你这一生又遇到佛法了。前一生往生不了，这一生肯不肯一切放下求生净土?还是再重来，又来一个生尊贵家?现在我们处在末法时期，即使你生尊贵家，问题是佛法愈来愈衰没，到时没有尊贵家给你生，那个就危险了。

　　『常修殊胜梵行』，这个就是尊贵家人的表现。「梵行」就是清净行、离欲的行，离开财色名食睡这些欲望。你能够这样修梵行，又能够接触佛法，当然即使迷了，也会很快觉悟，但是觉悟的时间至少你也耽误了二十年。就算你很有福报，你要学佛，都要长到二十岁你才能学到佛，二十岁之前基本上是懵懵懂懂。二十岁之后，慢慢你才对人生、对宇宙有一些深入的思考，那你才能够选择。我自己想想，我就是这样子的人，我是十九岁接触佛法，然后开始学。我想我肯定不是这一生才开始学的，也不是这一生才开始接触净土的，问题是生生世世搞也搞不出去，还在搞六道轮回。这个就要我们自己觉醒，这一生真正觉悟了，要发愿这一生我们就做一个了决、决断，要出离三界，那才不虚此行，你才能够为大众做好样子，你才能够有能力续佛慧命、弘法利生。自己还尚在迷中，还胡里胡涂，你怎样去帮助别人觉悟?

　　所以，我自己因为要应付十二月二十一日这个大家都害怕的灾难，我们就一心求生净土。当时就在关房里面念佛，念了六天，希望能够学大势至菩萨「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，而且希望现前见佛，见到佛了，早点走。除非阿弥陀佛说你还有使命要留下来，那你要加持我让我开悟，我才能够弘法利生。结果念了几天之后，佛没看到，看到自己一身的毛病，知道自己有什么过错。什么过错?心浮气躁，没有戒定慧的功夫，不老实。年轻，学业、事业都求快、求速度，讲究所谓的效率，所以什么都要选快捷方式，什么都要快速成就。世间法可能你会有一点成就，但是以这种心态来学佛就完全错误，这种心态就背离佛法，所以无论您多勇猛、多精进，到最后可能会愈来愈远。

　　所以学佛人一定要老实，要肯做钝功夫，能够将心定下来，不为外面境界所动摇。初学的人要远离诱惑，远离名闻利养、五欲六尘的享受，以戒为师，以苦为师，安住寂静，死心塌地去念这句佛号，你才有可能这一生得三昧。你能够这样去修，才能够表现出你说你是真的，你的菩提心不是假的，不是嘴上说说的，要拿出行动，没有行动那就是假的。所以即使我们出家，目的是发愿来续佛慧命、弘法利生，但是一定要有所成就才行。古时候弘法利生是什么人?开悟的人，自己的生死已经了了，然后来帮助大家来了生死。自己还在生死轮回当中，你说你帮助别人，那个只是一张嘴，没有效果。就好像你自己不会游泳，看到有人落水在喊救命，你也跳下去，一起死。你真正想救人，先要学游泳，以后有机会就可以救人，所以这个是自古以来祖师大德的做法。但是这件事在现在来说也是非常困难，如果说一定要等到有开悟的人才出来弘法，我们可能等不到，没有这些人，可能佛法在我们这一代手上就灭绝了，所以这件事确实是很难。出来弘法也难，你没有这个资格;不出来弘法好好修，佛法又要衰没，众生就会很苦，你也不忍心。怎么办?出来是一定要出，一定要弘法，但是自己要知道自己的斤两，懂得分寸。

　　净空老法师为我们示现的，他在摄影棚里面讲经，他不出来讲，愈到年龄老的时候功夫就愈纯。现在一天四小时在摄影棚，就对着摄影机讲，台下只有几个听众，这个也是为我们年轻人做好的榜样。

　　在末法时期，叫做法弱魔强的时代，确实不适合大规模对外对公众来弘法，一个会伤害你自己，你自己道业没成就你就出来了，碰到的都是名闻利养，别人的恭敬、赞叹、顶礼、掌声，你是菩萨没有问题，你是凡夫你受不了。你一定会起心动念，你一定会起贡高我慢，觉得自己是了不起，你看我讲经有这么多人倾倒，有这么多粉丝，用现在的话来讲粉丝，一起这个念头就堕落了。自己见思烦恼一品都没有断，你就起贪瞋痴慢，而且在佛法里面执著名闻利养，那将来一定是三途。你讲经一定会讲错，因为你的烦恼起现行。古人有一个公案，错下一个字转语，堕五百世野狐身，讲错一个字要堕畜生道五百世做野狐狸;如果你讲的错几句那就麻烦了，可能都要堕地狱，这个是伤害别人的法身慧命。

　　所以末法时期想自己要保住自己的清净心，唯有是什么?安住寂静，不要觉得这是小乘，做自了汉。不是自了汉，我们发的是大菩提心，希望续佛慧命。但是现在佛法非常衰弱，我们不可能说会一下子跳到隋唐时候那样的兴旺，佛法已经几乎断了。寺院是很多，法会是很热闹，有几个是真修行?几个能够放得下?几个能够了脱生死?几个能够往生净土?算起来没几个，这个就是佛法衰弱的表现。法衰了，魔就会强，这个时候你要出来的话，魔就一定会来扰乱你。

　　魔有内有外，内的魔是什么?你自己的烦恼、习气起现行，这个就是魔，烦恼魔、五阴魔，受不了。第二个，是外面所谓的天魔，天魔波旬，他看见你弘法利生他不服气，他一定来障碍你。好像净空老法师讲经的时候，有一次遇到魔王波旬，魔王波旬跟我们净空老法师说：你为什么要侵占我的道场?老法师说：我一生都没有侵占别人的道场，我自己都没有道场，你为什么要这样说?波旬说：网络就是我的道场，电视就是我的道场，你没有通知我就侵占我的道场。然后你才知道，整个世界的人都在魔掌里面，哪个不看网络?哪个不看电视?那就在魔掌控制之下。我们用这个工具来弘法利生，那当然是侵占魔的道场，所以他不服气，他一定来障碍。更何况说你对大庭广众讲经，魔一定受不了，魔受不了，他就用种种手段来破坏你。所以在这个时代，连佛菩萨都要低头，愈低调愈好，免致有妒忌障碍。

　　因为有这种思虑，我念佛也觉得确确实实自己没成就，现在因缘也没具足，应该好好安住自己修行。弘法的事情，我们可以通过网络，我们在录像棚录制以后，光盘可以给大家参考。但是，我明年元旦开始，我就不会再和大家见面了，也是为大家做一个样子，在末世修行，一定要静得下来，千万不要搞热闹。在佛法里面，你心不静得下来，你怎么可能有戒定慧?你想往生很难，你的心要清净，心净则佛土净。喜欢搞热闹的人，就是放不下，放不下的人就往生不了，要能够静得下心，能够咬住牙关来忍受这些清苦、这些寂寞，在佛法里面得到味道，等您得到法味了，你真的不想去搞热闹。所谓「世味哪有法味浓」，法味的味道浓，我们未尝到，尝到之后，要你出来你也不肯出来。

　　当年蕅益大师讲经的时候，他对多少人讲?对三、五个人讲，真正是他的弟子，发心跟着他的，他就对着几个人讲，然后写书传世。所以《阿弥陀经要解》，我们看看千百年都一直在学习着他的批注，可以留传到九千年之后，这个是真正的弘法利生的圆满的方式。不要求现在出名，求死了之后出名，彻底将名闻利养放下，也为这个世界大众做一个榜样。不肯舍、不肯放下，那个佛法大海进不去。所以我写了一封「敬告香港圆明寺听经同修书」，等于和大家做一个交待，为什么我现在想着闭门清修，不对众讲经。大家真正想听可以在网上听，学习可以不间断。可以听光盘，那些光盘，以前《无量寿经》我们都讲过，光盘我相信大家都有，播经机也有，学习的数据足够了，真正用功的人，他自己在家就行了。学刘素云老师十年不出门，一部经、一句佛号，真干，你一定得念佛三昧。

　　大家如果真正是这样做，那就不枉我们七个月一起共修的因缘，我们将来莲池海会可以同生极乐国。因为这一次我们的告别，谁也不知道，有可能是永别，我们按照这一生来说。如果你不往生，我将来往生了，我可以看到你，你看不到我，所以自己要珍惜这种因缘，要把握机会。要知道闻到净土这种因缘是相当相当不容易，有七个月闻经教已经是很大福报，真正用功你一定会成就。你已经有学习数据，也都知道该怎么念佛、该怎么去修行，行了。古人有讲「老师带进门，修行靠个人」。你如果不是真修，天天见面，我和你讲都没有用，学佛修行不是靠人督促的，要人拿着鞭在后面抽你，那些人成就不了的。要自己走这条路，各人的生死各人了，各人吃饭各人饱，都是自己要去修行的事情。

　　今天我们是最后一座，上午、下午讲完之后，以后这个讲座我们移到网上，还是每周，周六的晚上七点到九点，在「无量寿经专修网」。我只是对摄影机讲，但是我会观想。等会我请大家坐在这里，我请人拍张照片，将大家的照片拍下来，我讲经的时候放在前面，就好像对着大家讲一样。这封信我请我们义工同修复印给大家，大家有兴趣的可以拿一张回去看一下，这个是我和大家的一个告白。

　　我们再看经文，第二十八愿「国无不善愿」，二十九是「住正定聚愿」，三十是「乐如漏尽愿」，三十一「不贪计身愿」。我们读经文：

　　【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　愿文说『国中无不善名』，就是「国无不善愿」。极乐世界连恶道之名都没有，何况有实?极乐世界，我们都看到《阿弥陀经》上讲的，有小鸟、有鹦鹉、有迦陵频伽这样的奇鸟、奇禽、珍禽，那些不是三恶道，那些都是「阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」。所以极乐世界确实殊胜，不会再有堕三恶道的问题，因为没有三恶道的因，所以就不会有三恶道的果。我们这个世界为什么有三恶道?因为有三恶道的因，什么因?贪瞋痴，贪心会感应饿鬼道，瞋恚心会感应地狱道，愚痴就感应畜生道，所以我们想要断三恶道的果，要在因上断，将贪瞋痴彻底放下。

　　这个贪，什么也不可以贪，世间名利不可以贪，财色不可以贪，享受不可以贪，连佛法都不可以贪，一门深入，长时熏修，这个是你成功的秘诀。你学得太多了，不要说多，两门你就不能够成就。我这句话摆出来，你自己不信你去试一试，你试着两门一起学，脚踏两只船，你肯定不成就，到时要掉下水去。在这个末世修行唯有一门，哪一门最好?净土法门最好。临走，我和大家讲的是真实话，净土法门万修万人去，其它法门靠自力成就太难了，靠他力、靠佛力容易，所以这个叫易行道。易行道你也要拿出全副精神，一心一意，一门深入，那你才有可能成功，出三界不是这么容易的事情。所以贪瞋痴放得干干净净，一无所求，连佛法都不求了，世法当然要放下，「法尚应舍，何况非法」，《金刚经》里面提醒我们。其它法门什么时候学?往生极乐世界之后再学也不迟，那个时候学就快了，每天可以供养十万亿佛，一尊佛教你一个法门，你一天就学十万亿个法门，你急什么!现在你先往生，往生之后就万事大吉，眼光要长远一点不要急，急功近利这个不可能成就。

　　『所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚』，这个是「住正定聚愿」。什么叫定聚?「聚」是类的意思，一类一类人，这类人是正定那类的。经文里面有讲到，有邪定聚、有不定聚、有正定聚。「邪定聚」是路走歪了，你定在那里，一定最后下三恶道，所谓邪教。第二种是「不定聚」，就是这种人心未定，法门也没定下来。这种人很多，特别在佛门里面讲，喜欢跑道场，接触很多很多法师，看很多很多经典，这个也听听，那个也听听，都觉得很有兴趣。一生都在寻寻觅觅，在寻找一个自己能够修行的法门，到最后，还未寻找到，可能命就没有了。这种人是不定聚，出不了六道轮回。「正定聚」是什么人?心定在一个法门上面，不再动摇，真正「发菩提心，一向专念」。一个方向极乐世界，专念阿弥陀佛，专念《无量寿经》，依《无量寿经》来修行，那你这一生就得不退转，你往生极乐世界就证阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是得无生法忍，所以这种人决定这一生往生极乐世界，决定了脱生死轮回，那叫做正定聚。要知道，往生极乐世界成为阿惟越致菩萨当然是正定聚，就是你不退了。阿惟越致叫做不退转，不仅是不会退到六道里面，也不会退到小乘，连念都不退，念不退。念不退是什么?心心念念回归自性，每一天都是法身增长，到最后究竟成佛。

　　我们这些凡夫一品烦恼都没断，我们自己一定要承认自己是凡夫，不是菩萨再来。千万不要自己错会了自己，我可能是菩萨再来的，不是!菩萨再来会有神通，有天眼通、有天耳通、有宿命通，自己知道自己来历，自己知道自己的使命，他不会迷。我们什么通都没有，十足的凡夫，只是希望这一生平平安安度过，往生极乐世界，一往生就证不退转，阿惟越致菩萨，你就五眼六通一时具备，这个是不可思议。这完全是阿弥陀佛愿力的加持，将我们从凡夫地位一下子提升到阿惟越致菩萨，唯有净土法门才这样殊胜。而更令我们震惊的是这个法门的殊胜，不但是对你往生之后而言，你现在没往生，还在这个世间，虽然还是凡人，但是善导大师有开示说，你现生都能够得不退，这个是诸佛的密义，没有几个人知道。

　　其实经上讲得很清楚，只是我们粗心大意，读经不仔细，随口念过没有体会到。《无量寿经》大家都读到很熟了，是不是上面有一句这样子的话?「善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提」，这是《无量寿经》上讲的。《阿弥陀经》上讲，「若有人已发愿，今发愿，当发愿」，「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，又讲「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。我相信这些经文大家很熟，里面讲到已发愿的，已发愿的当然他会往生，他得到阿弥陀佛加持，虽然现在还没往生，也证得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，就是在成佛道路上不退转，已发愿;今发愿也是一样，以前没发愿，我今天发愿，现在发愿求生净土，现在就证得不退转;现在没能够发愿，当来发愿，也可以证得不退转，只要你闻到这部经。

　　这个利益真是我们觉得非常震惊，闻名就可以得不退，不用你去修，闻就可以了。所以这部经要多闻，闻的次数愈多愈好，阿弥陀佛念得愈多愈好，你真正不退转。你就是若已生、若当生，你不是已生，你还没生到极乐世界，但是你若当生，将来会往生。闻是经受持者，及闻诸佛名，就是阿弥陀佛名，这个善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念。这个事实已经和大家说得很清楚，闻不闻就由你自己，回去你真的要多听经。为什么刘素云老师可以在这么短的时间证得念佛三昧?因为她听经听得多，一天闻十遍，十个小时，所以诸佛的护念不间断，她不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这种人就是住于正定之聚，决定往生极乐世界。

　　下面讲「乐如漏尽愿」，经文，『永离热恼，心得清凉，所受快乐，犹如漏尽比丘』，往生极乐世界的人永离一切的热恼。「恼」是烦恼，烦恼的性质是热性的，你看一个人，一有情绪，一发脾气了，就整脸都通红的，全身都发热，头脑发热，这个就是叫做热恼。所有烦恼都放下，就叫做永离热恼，那个心得清凉，得到自在，这个就叫做极乐。极乐不是你想吃什么就有得吃，想去睡觉就可以睡，那个五欲的享受不是清凉，那种是麻醉式的享受。好像吸毒一样，毒瘾一起来的时候，一定要去吸毒，吸完毒了才感觉好一点。愈吸将来的烦恼就愈重，这个不是正道，「永离热恼，心得清凉」，将你的毒戒了，那你就得清凉。所以极乐世界叫做清凉地、清凉池。

　　「所受快乐，犹如漏尽比丘」。比丘断了见思烦恼，叫做「漏尽」，漏是烦恼的代名词。漏尽通得到之后，六根接触六尘的境界就不会起烦恼，不起烦恼就会起智慧，智慧是自性中本有的。所以六祖惠能见到五祖，第一句就说「弟子心中常生智慧」，我们看了之后很羡慕，二十四岁一个年轻人竟然常生智慧。为什么他常生智慧?因为他没有烦恼，六根接触外面六尘境界他不迷，他不起分别、不起执着，不会起贪瞋痴，所以他就常生智慧，自性中的智慧自然流露。这个是大乘的法乐，所受的快乐我们凡人没有办法体会，所谓「如人饮水，冷暖自知」，你没有喝过那水，你不知道那水的温度。这种法喜，世间所谓的快乐比不上一万分之一。这些我相信真正用功的人，你尝到一些法喜你就会知道，你不会再跟世间人追求五欲的享受，这些你会很乐意将它全部放下，你会安住寂静。

　　『若起想念，贪计身者，不取正觉』，这个是「不贪计身愿」。在极乐世界的人，什么念头也没有，真是心地清净。没有念头了，你才会有极乐;你有念头，一定会有分别、有执着，极乐不会存在于你的分别执着里面。世间人有分别、有执着，他得到的所谓的乐是相对的乐，有苦就会有乐，这个是相对的。譬如讲你肚子饿了，有人给你一个汉堡包吃，你会觉得吃了之后肚子很踏实、很舒服，这个是离开了苦之后暂时的乐，是欲乐。它不是真乐，它会失去，不久之后你会肚子饿，肚子饿的时候又开始苦了。它也不可以永远保持，现在让你吃一个汉堡包你会快乐，现在让你吃十个汉堡包，你觉得苦了，比饿肚子的时候还要苦。如果是真乐的话，永远做下去愈来愈快乐才对，你不会，吃得差不多就开始苦了，而且愈来愈苦，那个苦不会变成乐。所以那个极乐是真乐，在世间找不到的，为什么?因为我们有分别、有执着，你就在世间;离开分别执着，你就出世间了，你就在极乐世界里面。所以极乐修行的菩萨个个都是念佛，净念相继。

　　若起念头，「贪计身者，不取正觉」，阿弥陀佛他不会成佛。也就是说，极乐世界现在成就的是所有菩萨都得到清净心，一个念头都没有，永远安住于念佛三昧当中。这里特别提出贪计身者，这个是最主要对我们这个世界凡夫来讲。我们最大的烦恼就是身见，见思烦恼第一个见惑，第一类就是身见，执着这个身体是我。所有的恶业都是由这种执着引起的，这个就是自私自利，执着这个身体是自己的，放不下，不肯舍去，不肯舍己为人，所以就一直造业，后果就是六道轮回，原因就是身见。现在很多所谓的养生之道，其实是什么?都是帮你增长身见，什么练气功，想着这个身体里面什么气血流通，在世间来说这些不是坏事，健康当然是好事;但是用出世间的标准来看，这些就叫做身见。所以真正学佛人将这些也要放下，不要整天为这个身做打算，吃些什么不要那么讲究，用的东西、住的地方都要尽量的清苦一点，将身见放淡一些，不要这么执着它。我鼓励同修，看破放下一下子你做不到，看破不了，你先看淡，看淡一点;放下放不了，先放松一点，不要执着得太紧张。这个身体有病有痛不要这么紧张，念佛第一，念佛是医疗自己身体疾病最好的方法，阿弥陀佛叫做无上医王，你要相信他;无上医王也不相信，相信世间的医生，这些叫做本末倒置。

　　所以过去黄念祖老居士要求他的学生，有病有痛不要看医生，在家里读《无量寿经》，一天读十遍，读到好为止，帮你消业障。你看经上说，「闻是经受持者，及闻诸佛名者」，就得十方诸佛护念，十方诸佛护念你，你那些小病小痛很容易解决。你不肯相信，你自己障碍自己，十方诸佛想护念你、想加持你，你就故意障碍。好像外面是阳光普照，我们出去不肯接受阳光普照，打把伞遮住自己，不是阳光不照你，是你自己不接受。那把伞是什么?那把伞是你的怀疑，你不相信，你不肯接受，那诸佛也没有办法，他不会勉强你。所以古人真正修行，凡是有病有痛，不要想着要怎样去治，就是一心待死，念佛求生净土。你如果真有寿命，它自然会好，你这样念佛会消业障。念佛，至诚念，一句佛号就能够消八十亿劫生死重罪。怕就是你不肯至诚，又想往生，又想身体好点、长寿点，这个就是夹杂，放不下。

　　这次我二十一号闭关念佛的时候，我就想着往生，一心一意求生净土，这个身体要不要都无所谓。阿弥陀佛来了，他看到我应该走他会来，如果他没来，那我们就继续留在这里，继续念。有缘就帮助大家觉悟，但是自己修行往生放在第一位，寿命真是要尽的时候，阿弥陀佛他一定来，有什么疑虑呢?有什么担心呢?你的身体一定会好，为什么?十方诸佛来护念你，这个身体就给诸佛来保养了，不用自己保养。

　　所以现在每天早上在我的精舍那里，那里也是山，空气很好，早上起床绕佛快走，走路一个半小时，拿着计数器，用十念法，念十句按一下计数器。计数器，大家如果方便可以自己准备一个，那个非常好，帮助你念佛，促进你、提醒你。一个半小时走下来，身体微微出汗，这个身体自然气血流通，念佛顺带就保养身体，不用去特意保养。最重要的保养是心清净，心清净身体就没有病;心如果不清净，身体就会有麻烦，就会有很多病痛。所以不要起那些执着身体的妄想，在境界里面要放下分别执着，这些都是烦恼。遇到顺境不要生欢喜心，遇到逆境不要生憎恨心，逆来顺受，心里面就是念阿弥陀佛。在境界里面就练这种真心，不忘失正念，正念就是这句佛号，时时刻刻都不能忘记它，这种就是念佛三昧。

　　我们再看下面经文，是三十二到三十四愿：

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要，说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　这里第三十二愿是「那罗延身愿」，经文讲生到极乐世界的众生善根都无量。善根包括世间的善根和出世间的善根，世间的善根是无贪、无瞋、无痴，极乐世界的人都没有。那如果我们在这个世界就将贪瞋痴压伏住，不一定真的断，你能够伏住，就等同于在极乐世界一样，你会很法喜。用什么来压这个贪瞋痴?就一句阿弥陀佛佛号，这句佛号要念得熟，念得熟就有力，念得太生疏不够力。贪瞋痴的力量大，因为那个很熟，一辈子就打贪瞋痴打得习惯了，一遇到不顺心就发脾气，一见到好的就想贪，这个是很习惯，所以力量很强。现在生疏的阿弥陀佛要变成熟的，愈熟愈好;于熟的贪瞋痴要让它生疏，所以古人说修行无非就是「熟处转生，生处转熟」。这句阿弥陀佛要肯用心来念它，拿出时间来念它，每天最好有定课;你不重视这个工作，疏忽它，它就没有力量。所以这个是三善根。

　　出世间的善根是什么?一个善根而已，就是精进，这个是菩萨善根。菩萨已经断了贪瞋痴，所以他没有所谓三善根，这个当然是圆满了，他就是精进。向什么精进?向成佛精进，精就是专精，一门叫精，进是进步，所谓一门深入。我们现在修净土法门，一门深入，其它什么都放下，世法放下，出世间佛法都放下，什么都不搞，就是这句佛号，这句佛号可以帮你了生死，其它都不可能。我在这里不是说贬斥其它法门，其它法门太好了，问题是我们的根性不够。禅宗是好，接引上上根人，问题是你是不是上上根?别人，六祖听《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，就大彻大悟了;我们听了之后，可能还是懵懵懂懂，我们根性不够，不是法门不好。法门好像药一样，我们的病那些药治不了我们，别人，古人的病很轻，拿些药点一下就行了。我们的病太重了，所谓业障深重，古时候的药方都没有办法，要用最有力度的药方，就是净土法门，它是靠阿弥陀佛的愿力加持。那我们现在自己也要合作，我们一心向佛、一心念佛，和阿弥陀佛的愿力就感应道交，你自己不是一条心向着阿弥陀佛，感应不上，要靠二力法门。

　　所以『善根无量』是什么?哪种人是善根无量?从早到晚就是一句阿弥陀佛，什么话也不说，安住寂静。他不喜欢和别人聊天，更加不会看电视、不会搞娱乐，他就是纯一一句佛号。别人觉得他是痴痴呆呆，他是善根无量，三善根圆满了。他无贪、无瞋、无痴，一句佛号，他怎么会有贪瞋痴?出世间善根也圆满了，纯一精进，纯到没可能再纯，就一句佛号。学大势至菩萨，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，不假方便，不需要借助其它法门，就是这句佛号，自自然然心开，心开就是开悟了、证果了、成佛了。所以我回去我就搞这样东西，其它都要放下。讲经说法，没开悟之前充其量是附带，不是主修，主修的就是自己求念佛三昧，早日往生，乘愿再来，你是阿惟越致菩萨，这个时候是你弘法利生、大展宏图的时候，现在不是时候，自己要知道自己。

　　你真正愿心很真切，你念佛一定是很用功，真正将你的烦恼念断了，你往生见到阿弥陀佛，你是实报庄严土。实报庄严土是什么?不是说极乐世界在西方，极乐世界就在眼前，这个是实报庄严土。念念都不离开阿弥陀佛，你见到他，真是忆佛念佛，现前见佛，时时刻刻可以见到佛。不但见到阿弥陀佛，见十方诸佛如来，见十方一切世界、一切众生，而且你有能力帮助他。真正愿强、愿切，你这个父母所生的身体还没有用完，还有寿命，你去了以后再回来都可以，所谓再来人，就是用回你这个身体来度众生，一样可以。但是这种人，一定要自己愿力很强才可以。一般人都是临终时见佛，现前见佛的少。好像慧远大师就是现前见佛，一生见过三次阿弥陀佛、莲池海会，这些是可以做到的。

　　往生之后，『皆得金刚那罗延身，坚固之力』。「金刚那罗延」是金刚神的名号，在密宗里面他是菩萨。金刚又叫金刚萨埵，金刚手菩萨，即是我们显宗的普贤菩萨，所以他在密宗里面现神的身，具有威猛相，其实他就是佛，现威猛金刚相的佛，是普贤菩萨。这普贤菩萨是什么?是从果向因的普贤，已经成佛了，倒驾慈航回来住菩萨位。金刚也是代表，表法，表什么?表智慧，因为金刚是最坚硬的物质，它是代表智慧，智慧非常坚利，犹如金刚，可以破一切烦恼。所以这里说「坚固之力」，一切烦恼、一切境界都动摇不了他的道心、他的菩提心。所以极乐世界的菩萨来到他方世界、来到我们娑婆世界示现，和众生和光同尘，在一起吃、住、行，在一起。甚至众生造恶业，他也跟着造恶业，恒顺众生，他不会迷，他用这种方式来接引众生、来度众生，这个就是要靠金刚智慧，在这个五浊恶世里面他都可以不迷。凡人做不到，凡人好像我们这样要远离才可以，名闻利养要远离，五欲六尘的享受要远离，你如果在里面你肯定不行。我自己肯定不行，大家不知道有没有证得金刚智慧的菩萨?你行，你就自己试试。但是你不是菩萨你千万不要试，一试你肯定堕落，将来三恶道。自己要有自知之明，不是菩萨就试不得，想试，去了极乐世界之后回来再试也不迟，现在就要努力求往生。

　　经文又讲，『身顶皆有光明照耀。成就一切智慧，获得无边辩才』，刚才那愿是那罗延身愿，这一愿是「光明慧辩愿」。极乐世界的菩萨头顶都有圆光，好像我们看到佛像，画的佛像，头顶都有一个圆的光明，身上也有身光。这些光明很明亮、很洁净，可以照耀得很远。光有常光、有放光，常光是他没有发心去放光，自然带有的;如果是为了度众生，他要发起心来放光，那这个光可以很远，这些都是阿弥陀佛加持。这个光明来自于自性，是阿弥陀佛的自性，也是我们自己的自性。光明就代表智慧，所以极乐世界的人智慧成就，成就一切智慧，这个智慧是法身的真实智慧。那有智慧了，在度众生起用来讲，就是获得无边辩才。智慧是体，辩才是用，遇到众生，你就知道如何善巧说法，众生应该听什么法，你就能够和他讲什么法，你知道众生的根性，知道他生生世世的来历。他过去修什么法门，他心里面有什么想法，你全部都知道。好像一个高明的医生，对于病人的疾病了如指掌，所以他开出的药方就对症下药，一药就可以将病医好，药到病除。极乐世界的菩萨回来娑婆世界救度众生就有这个本事，讲经说法可以契理契机，契理是符合事实真相，没有说错;契机是众生听了之后他有受用，他能够开悟，这个就是辩才。所以我们想弘法利生，想一想，用什么方式最快速好?还是先去极乐世界，去了极乐世界回来，这件事就容易了，自然就知道如何去讲经说法。不但是上台讲经，随时随地对每一个人可以随缘开示，能够使他明白、他能够开悟。

　　所以下面说「善谈法要愿」，经文说，『善谈诸法秘要，说经行道，语如钟声』，这是往生之后的人他有这个本事。诸法就是一切佛法，显、密，宗、教，他都通达、都明白，没有任何障碍，所以他能够善谈诸法秘要，随缘说法，不会着任何文字相，讲的都是要紧之处。「秘」是深密、秘密的密义，「要」是紧要的地方。没有真正修持、没有智慧的人，他讲经说法说了一大篇，讲的都是枝叶，没有讲到根本，每句话讲的都是不要紧的话，所以这个就不行。真正是有智慧的人，一下就看到问题的本质，看到你的根性，一句话点下去，当下就开悟，这个是善谈秘要;没有这个本事，讲经很辛苦都未必有用。那我们就不可以讲经，净空老法师要我们讲就讲批注，古人的批注。古人是开悟的人，他善谈诸法秘要，我们谈不出来，讲他的秘要就行了，那还尚可。不可以用自己意思来讲，用自己意思来讲都讲错了，不是如来真实义，自己都还没开悟。「说经行道，语如钟声」，这个声音好像钟声一样，比喻什么?震破黑暗、昏迷，使人觉醒、使人顿悟，发出善心、发出菩提心，这个是第三十四愿。

　　现在时间到了，我们上午先讲到这里。谢谢大家。

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