佛说无量寿经讲记(三十七)

　　接着上一次的内容再做讲解：

　　自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。

　　此处所说的修持六度在唐译[1]中讲得更详细，那里讲到法藏菩萨在因地的时候对于布施波罗蜜，自己发起修行之后，又让众生行持。其余从持戒波罗蜜一直到般若波罗蜜之间都是自己能够行持，而且把众生安置在波罗蜜多的修行当中。像这样在无央数劫里积功累德。

　　以所积累的种种善根做为能感，就相应的出现了以下所说的殊胜果报。

　　随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。

　　首先讲到法藏菩萨生生世世当中，无论生在哪里，都能随心所欲地自然出现无量宝藏。唐译中说:“有无量亿那由他百千伏藏自然涌出。”

　　这里的“宝藏”有两种解释：一种是指妙法。由于妙法能够救拔众生的苦厄，所以称为宝藏。按照这种解释，“发应”指的就是以善根所感，自然开发出妙法宝藏。另一种解释，指的就是我们平时说的珍宝，意思是说菩萨在无量劫中积累布施、持戒等功德，所以自然感得宝藏涌出。

　　而且，菩萨不仅以财物满足众生，还以佛法把无量无数不可思议的众生安置于无上菩提道中。

　　或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王。

　　这里说到，法藏菩萨在累世当中化现为各种身份行持善法。

　　他有时候做长者，所谓“长者”，是古印度对于年长之人，或者是具有功德、具财富之人的通称。有时做居士，也就是指在家修行者。《法华玄赞》中说：“守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。”意思是一心安住在道业之中，以法为乐，世间的欲望很少，心中蕴积功德之人叫做居士。还有，所谓“豪姓”就是指名门望族，大富大贵的家族。“尊贵”指身居高位。

　　有时做“刹利国君”，所谓“刹利”，指刹帝利种姓，也就是国王种姓，按现在的话来说就是皇家贵族。“国君”指一国之主。有时做转轮圣帝。“转轮圣帝”就是我们通常说的转轮王。因为他在即位的时候，由天感得轮宝，以转动轮宝，能威伏一切敌众，降伏四方，所以叫做“转轮王”。又以轮宝的不同而分别有金、银、铜、铁四种转轮王，他们依次统领四大洲、三洲、二洲、一洲。其中“转轮圣王”主宰四大部洲。而且曾经做过六欲天主，也就是转生在四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天时都曾做过天王。还做过色界的大梵天王。

　　常以四事，供养恭敬一切诸佛。

　　另外，菩萨以宿世的善根力、普贤行愿力，生生世世常遇诸佛，常常无有间断地以饮食、衣服、卧具、汤药四事来恭敬供养。

　　下面是总结：

　　如是功德，不可称说。

　　总的来说，以上讲到法藏菩萨以善根的力量，感得生生世世出生尊贵，德高望重，财富充盈。乃至做过转轮王，以及欲界和色界的天王。对于诸佛常作供养。像这样所做的功德无量无边，无法用语言来描述。

　　下面讲到法藏菩萨累劫修持不可思议的普贤行海，所以在学道中就已经出现了不可思议的功德。

　　口气香洁，如优钵罗华。身诸毛孔，出栴檀香，其香普熏无量世界。

　　首先说到，法藏菩萨的身体和口中，常常会散发出无量的妙香，他口中所出的香气，如同优钵罗花。所谓“优钵罗花”就是指青莲花、红莲花，其香气十分浓郁。“旃檀香”是印度香物的名字，译为“与乐”。根据《慧苑音义》所说，旃檀木有红白两种，其中白檀能治热病，红檀能去风肿，都是治疗疾病，使身体安乐的药，所以称为“与乐”。

　　当时从法藏菩萨身体和口中出现的妙香，能够普遍的熏满无量世界。有些注释中解释为戒香周遍。《戒香经》[2]中讲到，世间所有花香，乃至栴檀香、沉水香、龙脑香、麝香等等，这些的香都无法普熏，只有戒香遍于一切处。因此说菩萨身、口的香气普熏无量世界。

　　容色端正，相好殊妙。

　　这是指法藏菩萨当时在学道中已经成就极其殊胜的色身庄严。这可以理解为具足三十二相、八十种好。所谓“相”、“好”之间的差别，在《大智度论》中说：“相粗而好细。”意思是说，“相”比较明显，是大家共同容易见到的。而“好”则是微妙难见的。

　　其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡，庄严之具。

　　再说法藏菩萨在因地时，手中常常出无尽的妙宝，像是衣服、饮食、珍宝、花香、缯盖、幢幡等的各种庄严资具。

　　唐译中说，这各种的伏藏珍宝等等，皆从菩萨掌中自然流出。这就像佛经[3]中说的菩萨以过去布施等的善心所感，手中能够流出无量的珍宝，如同五条河流一般。用来布施有情，供养三宝。

　　如是等事，超诸天人。

　　当时法藏菩萨所具有的这些功德庄严，完全超出世间人天的境界。

　　于一切法，而得自在。

　　这一句是极度地赞叹法藏菩萨的成就。

　　因为一般而言，唯有佛对于一切法获得自在，才称为“法王”。在《法华经》中，佛说：“我为法王，于法自在。”而法藏菩萨当时虽然是菩萨身，但对于一切法都已获得自在，一切都无有障碍，也就是所有不可思议的功德、境界都圆满成就了，这是极为不可思议的。

　　对于这个问题，清朝的彭际清居士这样解释：“法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之。所以者何?以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。所以者何?以法界即非法界故。斯则悲智双融，理事无碍。故能‘于一切法而得自在’。”

　　意思是说，法藏菩萨以无有限量的心，发起无有限量的大悲誓愿，兴起无有限量的菩萨万行。而且这样的起心、发愿，以及由愿心发起的行持，一一称合真如法界。由于在现相界当中，众生无量无边，国土无量无边，所以菩萨所发的愿也是无尽的普贤行愿。随顺众生的根机、意乐，经过无量大劫，入于恒河沙数的世界，全部以无量行海而作庄严。

　　为什么这样讲呢?这是因为法界本来无量的缘故。这样虽然严净无量的佛土，度脱无量的众生，而真实之中无有佛土可作庄严，也无有众生可被度化。为什么呢?以法界即非法界的缘故。由此可见，法藏菩萨因地的大行全都是悲智双融，理事无碍。也就是说，以大悲的缘故，遍度一切众生;以智慧的缘故，安住空性之中。虽然不见有国土可严，有众生可度，但仍然炽然度生，炽然严土。这样住于了无一相可得，无一念可动之际，遍现一切佛事，就是理事无碍，所以称为“于一切法而得自在”。

　　阿难白佛：法藏菩萨，为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在?佛告阿难：法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。阿难又问：其佛成道已来，为经几时?佛言：成佛已来，凡历十劫。

　　这时，阿难问释迦佛说：“法藏菩萨是已经成就现在入于涅槃的过去佛，还是尚未成就的未来佛，或者是如今正安住世间的现在佛呢?”

　　佛告诉阿难：“法藏菩萨现在已经成佛，是现在佛。在我们这个世界的西方，过十万亿刹土，有个名为‘安乐’的佛土，法藏菩萨就在那里示现成佛。”

　　阿难又问：“那么他现在已经成道多长时间了?”

　　佛说：“到现今为止，他成佛已经经历了十劫。”

　　下面为了大家能够更好地理解这段经文所要表达的涵义，补充宋译的《无量寿经》来做解释：“彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。佛名无量寿，成佛已来，于今十劫。有无量无数菩萨摩诃萨，及无量无数声闻之众，恭敬围绕，而为说法。”

　　这里所说的“彼佛如来，来无所来，去无所去”，就和《金刚经》中所讲的“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”完全一致。蕅益大师在《金刚经破空论》中对此解释说：“以真如无别处所，可从彼来，生死无别处所，可从此去故。以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。”意思是说，并没有一个真如的处所，可以从那里来到此处，也没有一个生死的处所，能够从此处去往彼处(也就是并非在处所上存在两个不同的实法，生死在此处，真如在彼处。或者从此生死之中，去往真如里面，或者从真如中化现而入于生死之中)。这只是因缘聚合时自然显现，好比水清月现那样，并不是月亮从天上入到水中。等到因缘穷尽时就自然隐没，好比水浊月隐一样，也不是月影从水中移到了别处。

　　总而言之，在现相当中，无非是缘聚则现，缘灭则隐，不存在实法的来和去。同样的道理，佛示现在某个世界里成佛，这并不是一尊实有的佛从某地来到这个世界;佛在这个世界示现入灭，也不是一尊实有的佛从此处又去往别的地方。因此真实之中，阿弥陀佛来无所来，去无所去。

　　如来的法身遍一切处，既然是周遍的，怎么能说法身从何处来，到何处去呢?如果一处在、一处不在，可以说由此到彼，有来有去。然而一切无不在法身之中，又哪里会有来和去呢?所以，能够悟得法身周遍，就会明了没有来、去。

　　进一步说，不仅没有来去，所谓的一、多、生、灭、增、减等等也不存在。真如自性无有迁变，哪里有出生、灭尽，增多或减少等的情况呢?这只是遇缘而显现来去，也就是因缘聚合则显现，因缘消散就隐没。经中说的“但以酬愿度生”指的就是这个意思。这唯一是相应于往昔的发愿，而显现在西方净土作为众生的怙主。

　　这以上是解释“彼佛如来”的真实涵义。下面是对于阿难提出的问题在做回答：(阿难问，法藏菩萨是过去佛?是未来佛?还是现在佛?回答：)“无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方……”

　　首先说，在真实义中，他不属于过去、现在、未来一切时，因为“无生无灭”。有生灭才能说过去没有，现在出现，或者过去有，现在灭度了等等。既然无生无灭，就不属于生灭的范畴。就像《楞严经·观音耳根圆通章》里所说：“生灭灭已，寂灭现前。”所以当证入无生的时候，也就是无灭，因此“非过现未来”。

　　所谓的过去、现在、未来三世，是依托妄念而安立的，前念灭是过去，后念生是未来。既无妄念生起，也就没有息灭，也就没有过去和未来。而现在是相对过去和未来而安立的，如果没有过去和未来，哪里有独立的一个现在呢?因此在这无生法性之中，本无过去、现在、未来三世。这也就是《金刚经》所说的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　　这以上显示了法身理体，真实之际。之后进一步显明方便普度，真实之利。所谓的“理不碍事，寂而常照”，这样常住无相的理体，无碍于随缘任运地化现。

　　也就是从现相上来说，他属于现在佛，以悲心无尽的缘故，如今示现在距离这个娑婆世界十万亿刹土的极乐国土，安住说法，普度众生。这就表明遇缘则现。这也就是由往昔的愿力，如今显现安住在西方净土说法。因此说到：“但以酬愿度生，现在西方……”这里讲的愿，是指弥陀因地所发的四十八愿为主的无边大誓愿海。现在已经示现成佛，本愿中的无量光、无量寿等的功德庄严，无不一一实现。所以是“酬愿度生”。

　　“现在西方”只是一种方便示现

　　经上说的“现”指的是现在。当然所谓的“佛住在西方”也是一种示现。佛的法身周遍一切处，而身土不二，所以佛土也是遍一切处。说身、说土只是名言中的假立，实际上没有别别的两法。因为真心遍一切处，也就是法性土遍一切处，它无处不在。因此，说现在住在西方只是一种方便示现。

　　佛在《法华经·寿量品》中讲到，如果有众生来到我面前，我以佛眼观察他信心等的根机，随着应度化的方式，我自己说的名字、年纪大小等等也是各不相同。从这一段话看出，佛处处都是应机说法。就佛自身来讲，名字是什么、住世时间有多久、色身形量有多高、多大等等，都是没有固定的。佛唯一是随着众生的因缘而作相应的示现。而法身本体遍一切时处，离名绝相。所以这里说的“现(今住)在西方”，就是《法华经》上讲的“随所应度……方便说微妙法”的意思。

　　这也是“指方立相”的殊胜方便

　　善导大师说，娑婆世界众生的妄心就像瀑流一样动荡，你给他指方立相，尚且不能专注，更何况是无方无相呢?所以在度化众生的时候，就需要固定限在一处说有国土、有色身、有寿量，有种种相等等，这样才能摄持众生，使他的心有个依止之处。当他以取相的方式皈依三宝后，再顺应他的根机使他归入佛道就很方便了。相反，如果一开始就说佛是法性身，没有任何相状，没有身体、没有住处，这样众生的心无法缘取，会疑惑：到底佛在哪里?我该依止谁?这样一来，对于着相的凡夫来说就很难趣入正道了。

　　所以善导大师在《上都仪》中讲到：“归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，况离相耶?”意思是说，归命佛法僧三宝，一定要给众生指示出一个方所、立一种相状，从而使得他的心能安住在上面来取境，这样才能摄持他的心，使他渐次趣入佛道。因为凡夫的心系在一个所缘上都不容易做到，何况是离相无所缘呢?

　　结合本经来说，如果讲说现在西方那里有尊佛，他的名号是无量光、无量寿，如今佛住世说法，他的净土如何如何……这样宣说，凡夫就会有一个明确的目标，他的心里就会有一个所缘——阿弥陀佛。这样他心心念念地祈祷、发愿等等，就能生入净土，能在佛前听法修行，由此可以渐次摄持他入于正道。如果不这样讲，直接说实相中了无一相可得，那么一般凡夫难以相应、契合，这样没办法达到救他出轮回的目的。

　　极乐世界离我们远吗

　　“去阎浮提百千俱胝那由他佛刹”，(魏译)说极乐世界距离这里十万亿佛土。不管怎样，这都是指一个极远的距离。一般人听到，常常会觉得极乐世界太遥远了，害怕自己到不了。但这只是你对于自己心性的量不了解而已。如果按照世间科学的观点来理解，认为我就是这样五、六尺高的一个人，要到达一个距离地球无数刹土之外的极乐世界，那是根本不可能的事。但如果你懂得佛法，就像《楞严经》所说的，十方虚空在我们心中，就像一片云点缀在虚空里。由此会知道自己的心其实是无限广大、量周沙界的，无数的世界都在心中，当然极乐世界也不例外。《观经》中讲到：“阿弥陀佛去此不远。”就是因为极乐世界现在我们的真心当中。《弥陀疏钞》中也说：“分明在目前。”所以哪里有什么遥远呢?

　　“极乐世界”的涵义

　　“有世界名曰极乐”，其中“世”指的是过、现、未三时。“界”是指四方、四隅、上下，总的就是指十方虚空所摄的一切空间。“极乐”梵语须摩提，也可译为安乐、安养、清泰等。《弥陀要解》中说，“极乐”就是“永离众苦，第一安稳之谓”。意思就是到了那个世界，就彻底远离一切苦恼，是第一安稳之处。

　　我们现在处在三苦相续当中，非常的不安稳，快乐过后往往是极大的痛苦。也就是从我们这个五取蕴中，会源源不断地出生从地狱乃至天界的无量诸苦。因为根本的苦因没有消除，即使依靠暂时善业等的缘享受一时的安乐、富贵，也是完全不可信赖的。因为乐报享尽时，又会出现无量的苦。所以，我们所处的这个世界就是一个火宅，众生时时都可能被大火所烧，也就是时时都可能从我们的五取蕴当中，涌现出各种的苦。因为在这样的蕴体当中，有无量的烦恼种子、苦种子随逐，遇缘随时会爆发出来。

　　所以，在这个世界里面，根本找不到一个安稳之处。但是一生入极乐世界，便会永远太平，彻底远离苦患，再不会受到轮回风浪的侵袭了。因为自己的心得到阿弥陀佛愿力加持后，再不可能现起一丝一毫的苦因和苦果，所以说那里是第一安稳之处。所以，我们在一生当中该如何来了脱这无量劫来的生死大患呢?就是要依靠往生极乐世界。

　　《弥陀疏钞》中说，这是显示至极的安乐，非一切世间人天之乐可比。如果你懂得三苦的教义，就知道人天的乐都只是坏苦，就像是前往刑场的过程中暂时的休息一样，在因缘散尽时，决定避免不了破灭一空，重归忧苦。然而极乐世界是无漏的国土、是纯粹安乐的世界，一生入极乐世界，就会永超苦海，也就是《往生论》中所说的“胜过三界道”。因此称为“极乐”世界。

　　往生的四种依报国土

　　随着往生者的机感不同，诸佛国土也分别有四种。也就是常寂光土、实报庄严土、方便有余土以及凡圣同居土。按《弥陀疏钞》来解释，首先常寂光土：经[4]中说：“毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光。”这是证得无上果位的诸佛的住处。但要知道，虽然以身说为毗卢遮那佛，以土说为常寂光土，但这只是针对我们凡夫的心，在世间名言上安立身、土二名。因为按我们通常的情况来看，就好比我们这一世的果报有两种，自己具有眼、耳等六根，叫做正报。这样的身所依止的环境是欲界人间的地球，有大地、空气、阳光、房屋等，这些依处就叫依报。虽然在凡夫的现象当中，有身、土两种，但实际上，在真心理体当中是不二的。只是就一切法的本源说为“法身”，以法身常住在寂光境中，便称为“常寂光土”，实际上没有二法的体性。

　　二、实报庄严土：所谓“行真实法，感殊胜报，七宝庄严，具净妙五尘故，亦云无障碍土。以色心不二，毛刹相容故，是法身大士所居”。

　　这第二种土叫做实报庄严土，是在因地行持真实法而感得的殊胜果报。也就是从彻悟本性之后修持，会感得这种净土。这里具有七宝庄严，具有种种清净微妙的色、声、香、味、触五尘，所以称为“实报庄严土”。所谓“庄严”，指的是具有净妙五尘的庄严。也可称为“无障碍土”，原因是“色心不二、毛刹相容。”就是在一毛端中容纳无边刹海，这样现前了无障碍境界，所以叫做“无障碍土”。这是证得法身的诸大菩萨所安住的国土。

　　三、方便有余土：“方便”是指断除四住烦恼，属于方便道。由于无明没有断尽，而称为“有余”。这是声闻、缘觉、菩萨三乘圣人所居之处。

　　四、凡圣同居土：这是四圣六凡共同居住的国土。了解这种国土对我们引发信愿至关重要，所以下面对此详细解释。首先所谓“凡圣同居”，其中的“凡”指的是凡夫，“圣”是指圣人。也就是圣人应化在世间，与凡夫同处一土。我们这个娑婆世界也叫凡圣同居土，但是这里是秽浊之土。因为这个世界由杂染的业所感，在这个环境当中，充满了染污的相、不清净的相。比如环境当中有荆棘瓦砾、高山丘陵、沙漠洪水等等，所以叫同居秽土。那么，极乐世界也有凡圣同居土，但那里显现的唯一是清净相，有七宝池、八功德水;宝树参天，佛光遍满;水鸟风声，皆宣法音;诸上善人，聚会一处等等。而且一入到这个国土当中，就入于大乘正定聚。从此之后，永远没有身心的忧苦，唯一受用大乘法乐。以这个缘故，称为同居净土。

　　其次要知道，在极乐同居一土当中，也通于常寂光等的上三土。《弥陀疏钞》里讲到：随着众生根机的不同，所见也就各不相同。有的在同居土见到常寂光土，有的在同居土见实报土，有的在同居土见方便土，有的在同居土只见本土。《像法决疑经》[5]中讲到：今天在这个会场里的无量大众，有的见到此地是山林、泥土、砂砾等的景象，有的见到七宝充满，有的见到诸佛行处，还有些见的是不思议诸佛境界，这都是随着各人的根机而有不同的所见。就好比同样是五台山，有的人见到是土石的山，有的人见到是菩萨道场。同样，你生到同居土的时候，如果能直下现见本性，你就可以见寂光土，或者能证入实报土;如果能断烦恼，也会在当处入于方便土;或者你只见同居土。所以，同在一个凡圣同居土里面，所见也会有所不同。而且，现在你在这地球上念佛，也是随各人不同的情况而有不同证境的显现。有的只是听到这句佛号六个字的声音，有的在念佛中就已经现前极乐世界，已经见了阿弥陀佛。而且在这当中有的是显现化土，有的是现前报土等等。在《往生传》里讲到弟子问慈云忏主：“师父往生什么土?”他回答说：“生寂光净土。”所以说，这是不离当处，随着自己的证境不同，所见的土也不一样。而且在一个同居土里面，也有见四土的四种情况，这都是随各人的根机而现的。

　　极乐世界的微妙首在凡圣同居土

　　《弥陀要解》里也说：现在经中说到的极乐世界，正是指同居净土，同时这个同居净土里也具足上三净土[6]。蕅益大师说的，就是按照信、愿、行三资粮，以弥陀名号不可思议的缘故，能使凡夫所感的同居土最极清净。这在十方世界中再没有这样不可思议的同居土了，这是极乐世界的同居土独特的功德!以弥陀愿海、六字洪名等的万德庄严，全摄在一句佛号中。以这一句最极清净、不可思议的弥陀名号为真因，自然感得不可思议、最极清净的极乐国土。这极乐同居土超胜十方，所以我们常常说极乐世界不可思议，它的微妙之处首先就是在凡圣同居土上。

　　总的来说，阿弥陀佛要建立第一佛国;极乐世界超胜十方，摄尽无数亿刹土的精妙于一刹土;凡夫能够带业往生，横超生死;一往生入于同居土，受用就等同于圣者等等，这一切都是指极乐世界的凡圣同居土超情离见，不可思议。

　　正报佛的三身

　　到此为止，我们已经讲完了四土，也就是依报的情形。下面讲“佛名无量寿”，也就是正报阿弥陀佛。那么正报佛身如何呢?佛有三身：一、法性身：简称法身，居于常寂光土。二、报身：居于实报庄严土。三、应化身：显现在方便有余土和凡圣同居土当中。

　　那么，佛三身的关系如何呢?实际上佛的三身非一非三，也同时即一即三。你不能说他是独一，因为独一就不可分，然而他既可以就本性说是法身，又可以就显现说是报身，也可以就无量化现说是化身，这就不是独一。但是也不是三，所谓的“三”，必须是三个别别无关的法，但是哪里有脱开法性的一个报身或化身呢?或者说：离开了报身，有一个不具显现的法性吗?有脱离了智慧光明的化现吗?这都不可能。或者说，有没有不具种种化现的法报呢?这也不可能。因为法报二身应着众生的缘就起无边的化用，不可能不起无边的化用。但在名言里，既可以假立为三，也可以假立为一。就不同的三分，可以说是“三”;而按照三者不二，又可以说是一。因为本来不二，不能分成独立的三块。不然，阿弥陀佛就分成三份了，但这根本不可能。所以说三身不可思议。

　　所谓化身又有两种：(一)示生化身：就是示现八相成道的佛身，这也是指三千大千世界共同的教主。而这样的化身佛在一个时期当中只会出现一尊，不可能出现两尊。比如在娑婆世界，这段时间是第四尊——释迦牟尼佛出世的时期，一直到第五尊——弥勒佛出世之前，不可能有第二位共同的教主出现。(二)应现化身：这是指应着众生的根机，而现出的殊胜或者普通的应化身。这上面有很多胜劣的差别。也就是随着众生的各种因缘，而现出同类的身与之相应。有些现旁生身，也就是他化现成旁生的形态，比如文殊菩萨有时在人间现为畜牲身;有些化为饿鬼身，比如观音菩萨现为面然大士，作为鬼王来引导鬼众;有的也现成人间的猎人、妓女;或者现为身边的普通人;或者现成一位法师、一位居士、一位祖师等等，可以有各种各样的示现。

　　在化身里面，又有两种：1、佛界化身：就是指示现佛界的身;2、随类化身：指随顺地狱到菩萨之间九法界有情而显现的化身。

　　那么，上面经上说的无量寿佛是哪种身呢?

　　按照《弥陀要解》来说，是指凡圣同居土中示现的化身，但同时化身就是报身和法身。《圆中钞》里也说：“三身不二。”有的人直接见到了报身佛，或者直下见法身如来等等。这就很精妙!所以我们常常说到，你在同居土里见到菩提树的时候，可以从这里一直深入到无尽的华藏世界。同样一棵树，随着修证的深入，也会现得越来越微妙。

　　可以这样讲，如果你处在同居土，而且只能见到同居土本身，那么说法的佛，就是示现的化身佛;如果你处在同居土，能直下见到实报庄严土，那么在你面前现的就是报身佛;如果你在同居土，能见到常寂光土，那你就是真正见到了法身佛。打比方来说，佛的三身就像摩尼宝珠一样。一颗摩尼珠有珠体、珠光、珠影三法，而且这三者不可分离。我们可以这样观察：有没有脱离珠体的珠光和珠影呢?根本没有。有没有不存在珠光的珠体和珠影呢?这也不成立。有没有具足珠体、珠光，但是不现珠影的宝珠呢?这也绝对不可能。所以这三者是永远不相舍离。这就是它的奇妙之处。同样，本心的体、相、用也是如此。没有离开本体的相和用，也没有不具相和用的体，也不会有脱开体和相，单独存在的用。法、报、化三身就是这样不一不异。所以，正现的化身佛不会离开法身和报身单独存在。

　　不仅三身无别，而且在佛现的一个同居土里，也同时具足上三土。也就是不必离开本处，就能现前方便土、实报土和寂光土。这四土的关系并不是像四层楼那样，从下到上层叠在一起，也不是横着排出来的东、南、西、北四处。而随着你当下境界的不同，就会现前不同的土。所以说“不离当处，可以现前四土”。这也就表明了，上三土不离同居土。因此说，往生极乐世界的同居土，功德极其殊胜、不可思议。这是由于一心之中本具四土，又能得到佛愿力的加被，所以就有这样不可思议、圆融无碍的情况。

　　弥陀不异遮那

　　西方教主——无量寿佛，其实就是毗卢遮那如来。《弥陀疏钞》中引用智觉大师的话[7]说：“在总持密教当中，宣说了三十七佛，都是毗卢遮那一佛所现。也就是毗卢遮那佛内心证得了自受用，成就五智——成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智，毗卢遮那佛自身对应的是中央的法界体性智，其次从四智当中流现出四方四如来。其中妙观察智流现出西方极乐世界、无量寿如来。所以这叫‘一佛而双现二土’。”意思是说，弥陀即是毗卢遮那，这叫做‘一佛’，而这‘一佛’统领华藏世界和极乐世界二土，所以是一佛兼领二土。

　　这里，不能把毗卢遮那佛和阿弥陀佛理解成别别的两尊佛。因为毗卢遮那佛表示体，指证得了法界体性，由证体而起妙用的时候，从妙观察智这一分来说，就流现出西方的极乐世界、无量寿如来。这样一种佛的色身，妙观察智事业等等，就称为阿弥陀佛或者极乐世界。实际上极乐不异华藏，弥陀不异遮那。从极乐世界可以证入华藏世界，依止阿弥陀佛就是依止毗卢遮那佛。

　　从弥陀名号来解释，“无量寿”实际指的是法身如来居于法界宫不生不灭。这也是就体而言，这样一个法身妙体是大无为法，从本无生，也就无灭。这个就是法界的本体。而“无量光”，是指法身如来的妙观察智，以智慧光明遍照无量众生、无量国土，恒时施予无量利益。所以大日如来也称为无量光佛。

　　成佛已来，于今十劫

　　这就表示阿弥陀佛已经现前正觉。其中“十劫”是指从法藏菩萨最初成佛时算起，到释迦佛宣说本经为止，总共经历了十劫。但要知道，这里说的十劫，只是酬愿度生的一种示现，是一期应机施教的权巧说法。事实上，阿弥陀佛早在久远之前已经成佛。

　　为什么这样讲呢?我们按照《法华经》来推理就会明白。首先在《化城譬喻品》里说到：“在往古时代，无量无边不可思议阿僧祇劫之前，有一尊佛名为大通智胜如来，他未出家的时候是国王，有十六个王子。父王出家成道后，他们全部随佛出家修行，以童子身成为沙弥。释迦佛这时说到：‘那尊佛的十六位沙弥弟子，现在都已经成就无上正等正觉，在十方国土之中说法度生。其中第九位王子现在叫做阿弥陀佛，在西方极乐世界示现成佛。第十六位王子就是我(释迦牟尼佛)的前身，如今在娑婆世界现前成就无上菩提。’”在《寿量品》中释迦佛告诉大众说：“在这个世界上，无论是有微尘之处，还是没有微尘之处，把整个世界都粉碎成微尘，一个微尘算做一个劫。那么我成佛以来，到现今为止所经过的时间，已经超过这个数量的百千万亿那由他阿僧祇劫了。”由于如来见到有些众生喜欢小法，福德微薄、罪垢深重，所以为这些人说，我是通过出家、苦行，如今才成就了无上菩提。我们大多数人都认为释迦成佛后，距离今天有二千多年。其实，这只是教化众生趋入佛道的一种权巧示现。从佛的本际来说，无量劫前已经成佛。这样我们以释迦佛来类推阿弥陀佛也就知道，所谓“成佛已来，凡历十劫”也是一种方便说法，实际上在久远之前就已经成佛了。

　　阿弥陀佛现今在西方说法

　　下面说到：“现在西方……有无量无数菩萨摩诃萨，及无量无数声闻之众，恭敬围绕，而为说法。”首先讲说法的时间。这里要注意的是“现在”二字，这就表明了阿弥陀佛是现在佛，当下正在为众生说法。我们希求往生，为的就是能够直接在佛的座下，听佛说法，受佛加持，这样就能迅速证得佛果。因为阿弥陀佛的愿海就是要建立一个极殊胜的净土，使得往生者全部顺利成佛，所以极乐世界是一个成佛的世界。那里一切成佛的殊胜助缘都已齐备，所以我们知道了佛现在说法，就应当极恳切地希求往生。

　　对此，清朝的彭际清居士说：“不惟尔时名为现在，乃至于今，以及后后无尽，同名现在，以佛寿无量故。”意思是说，不只是当时释尊说法的时候称为现在，乃至于今天，以及未来无尽的时间里都同名为现在。因为佛住世寿命无量的缘故。

　　下面解释说法者。也就是到底佛是以哪种身来说法呢?按照《弥陀疏钞》来说，佛以应化身来说法，同时也兼具报身。《观经》中说：“六十万亿那由他恒沙由旬之身。”这指的是以报身说法。《弥陀疏钞》中又说到，有的讲说法者是应身、报身;有的认为是三身齐说，总之，随着各自根机等的情况会感得不同的境界。所谓“三身齐说”，意思是虽然说法者是应身或者报身，但实际上不离法身。

　　最后是闻法的大众。“无量无数菩萨摩诃萨，及无量无数声闻之众”，就是指无量无边的菩萨众和声闻众。从这里就能看出极乐世界当中有不可计数的圣众，已经成就了海会大众的庄严。如果说阿弥陀佛成佛以来距今十劫，只拥有百千万亿的眷属数量，那就不能称为是“阿弥陀”(无量)。正是由于弥陀愿海具有极大的摄受力，所以在这十劫当中，每分每秒都有不可计数的众生往生到极乐世界，而成就了圣者果位。我常常说在这个世界里面见到凡夫不稀奇，你随处都能见到。而到了极乐世界，就变成见到圣者不稀奇，到处都是圣众，所以这里用“无量无数”来表达。

　　在极乐世界里面，不仅是本土常住的圣众无量无边，而且从十方世界前来参学的菩萨众也无量无边。因为十方世界的诸佛都会向座下的菩萨众赞叹极乐世界。所以，在十方无数的世界里，都会有很多的菩萨前往极乐世界，围绕在阿弥陀佛的座下恭敬听法。

　　以上对于弥陀本愿圆满成就，佛现在住于西方极乐世界说法的情形做了总的解说。

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　　[1]《大宝积经·无量寿如来会》中云：“菩萨尔时，于檀波罗蜜起自行已，又能令他行于惠施。于尸波罗蜜乃至般若波罗蜜，起前二行皆悉圆满。”

　　[2]《佛说戒香经》：“持佛净戒行诸善法……具此戒法，是人获如是之香。有风无风遍闻十方，咸皆称赞而得爱敬。”

　　[3] 《大方广大集经》：“以种功德无厌故得无尽宝手，用此无尽宝手能施众生无量富乐。”

　　[4]《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》

　　[5]《佛说像法决疑经》：“善男子，今日座中无央数众各见不同……或见此处沙罗林地悉是土沙草木石壁，或见此处金银七宝清净庄严，或见此处乃是三世诸佛所行之处，或见此处即是不可思议诸佛境界真实法体。”

　　[6]《阿弥陀经要解》：“今正指同居净土，亦即横具上三净土也。”

　　[7] 智觉云：“总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智，次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛而双现二土也。”

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