为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《普贤行愿品》，《普贤行愿品》分十二：(一)礼敬支　(二)供养支　(三)悔罪支　(四)随喜支　(五)请转法轮支　(六)请佛住世支　(七)回向支　(八)愿差别　(九)愿边际　(十)愿利益　(十一)劝受持　(十二)总回向

　　(九)愿边际

　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

　　如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

　　虚空没有穷尽的时候，众生没有穷尽的时候，烦恼也没有穷尽的时候。如同我所发的这个愿，也恒时无有穷尽。

　　“我愿”指普贤菩萨的十大愿王，即1、礼敬诸佛;2、赞叹如来;3、广修供养;4、忏悔业障;5、随喜功德;6、请转法轮;7、请佛住世;8、常随佛学;9、恒顺众生;10、普皆回向。普贤行愿包括在十大愿王当中，十大愿王含摄一切佛、菩萨的行愿。我们学修普贤菩萨的十大愿王，实际上也就是随着一切如来、一切菩萨学修他们的愿行。普贤菩萨的十大愿王，愿愿都是无尽愿，都是无穷无尽的。无论是虚空、众生，还是烦恼，都无有穷尽的时候，因此我的愿力也恒时无有穷尽。

　　比如，礼敬诸佛恒时无有穷尽。无论在因地的时候，还是在果地的时候，都要礼敬诸佛。在因地的时候，自己还没有证得菩提果，因此为了自己能证得菩提果而礼敬诸佛。果地的时候，自己已经证得了菩提果，已经圆满了，还要礼敬如来。“道”就像船，船是过河用的，过完河了，还留着船做什么?就不需要了。自己已经证得了佛果，已经圆满了，就不再需要“道”了，但是还要表法啊!我们都是大乘行者，发的愿就是自觉觉他、自度度他。不能仅仅自己觉悟了，还要让众生觉悟。虽然自己的智慧已经圆满了，但是众生的智慧还没有圆满。虽然自己已经到达彼岸了，但是众生还在六道里啊!所以还要好好表法。

　　我们要让众生的智慧圆满，要度化众生。摄受众生有四种方法：布施，爱语，共事和同行。前两点不是很重要，最重要的是共事和同行，即要和众生做同样的事，有同样的行持，这样才能帮助众生，才能度化众生。否则，你就是鹦鹉学舌，众生看你就是鹦鹉。你教鹦鹉说一句话：“不要杀虫，不要吃虫……”它也会说：“不要杀虫，不要吃虫。”但是它一边说一边杀，一边说一边吃……

　　佛菩萨是不会这样做的。成佛了以后，不是在那边只享受，只做老大，指挥众生做这个做那个。而是应该更精进，对自己要求更严格。现在有的人说：“没有事，那是大成就者了，可以吃喝玩乐……”释迦牟尼佛在印度的菩提树下示现成佛以后，是不学不修，只在一边吃喝玩乐了吗?没有!所以这里面有很深的含义。

　　礼敬没有穷尽的时候，称赞没有穷尽的时候，供养没有穷尽的时候，忏悔没有穷尽的时候……不是只在嘴上说，而是应该在行动上做，这叫随喜功德。我们只是在嘴上说：“随喜、随喜……”只是动了一下嘴，心里没有欢喜，这不叫随喜。随喜是随之欢喜，随之进行。如果真生起欢喜心了，自己也一定会去做的。如同我们今天发现别人做了一道很好吃的菜：“哎呦，太好吃了。”这叫随喜，这是一般的随喜。然后自己也开始做，虽然不一定能做好，但一定会做的。随喜功德没有穷尽的时候。还有请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向也恒时无有穷尽。这都是普贤十大愿王的内容。成佛以后，应该更严格、更精进地去做。因为这些更重要啊!对一个大乘行者来说，众生的解脱比自己的解脱还重要，所以应该更严格，应该更精进。

　　其一，我经常给大家讲，“为了解脱而修行不是大乘，为了成佛而修行也不是大乘。”他在修解脱，也在修成佛，但是是为了度化众生。“我不解脱，没法让众生解脱;我不成佛，没法让众生成佛。”现在没有能力，心急如焚啊!为什么昼夜不停地精进修行?就是为了度化众生。让自己尽快解脱，尽快圆满，度化众生就有能力，就有方便了。度化众生是他唯一的心愿和目的。这时候，应该更严格、更精进、更勤奋地学修。

　　其二，成佛以后，都是任运自成，做什么都没有难度。如同前面讲过的，都是以不可思议的神通去做，无论是普贤菩萨的一切行愿，还是普贤十大愿王，在一念当中就能究竟圆满。一念是没有过程的，是顿现，所以叫“任运自成”。若是有前后的程序，那就不是任运自成。也许有人会想，“解脱了、成佛了，还要学、修啊?”是的，但也可以不叫学修，这个时候是任运自成，这是你利益众生的一种事业，所以没有难度。

　　我们现在在因地的时候，为什么要发这样无穷无尽的愿呢?无论是发愿，还是日常修行，都是为了锻炼心态，这个时候心态不能狹隘。

　　很多人觉得轮回太苦了，一听到西方极乐世界的功德，就想离开这个世界，到西方极乐世界去享受。有些人听说成佛了以后福报广大，神通广大，就动心了，尤其是想玩神通。世间的这些凡夫都特别喜欢神通，所以经常用广大神通来形容佛，这是一种方便。有的人听说西方极乐世界有多好，外器世界有多么庄严，内情众生也都是多么祥和，就生起了希求心。

　　其实刚开始有这种发心也可以，但是这种发心不究竟，应该发普贤行愿，这样才能祛除分别。在六道和在西方极乐世界有什么区别?成佛和没成佛有什么区别?那些大菩萨为什么发愿，愿始终以菩萨的身份度化众生呢?这里讲的是心量。为什么说“地狱不空，誓不成佛?”为什么说“地狱不空、轮回不空，我就留在地狱里，留在轮回里”，他不求往生西方极乐世界，这是为什么?这里讲的就是菩萨广大的发心发愿，但此处也强调了一个真理，即去掉分别心。如果去掉分别心了，平等了，佛就显现了，就成佛了。前面讲过，平等是成佛真正的因，所以要修持平等心。

　　“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”虚空什么时候穷尽，众生什么时候穷尽，烦恼什么时候穷尽，我的愿才穷尽。也可以这样发愿，“即使虚空穷尽了，众生穷尽了，烦恼穷尽了，我的愿也不穷尽!”这个心量就更大了。其实二者是一个意思，只是发心的方式不同，心量不同。其实众生没有穷尽的时候，虚空没有穷尽的时候，业和烦恼没有穷尽的时候，所以，我的愿也没有穷尽的时候，发的也是无穷无尽的愿。但是，心量不一样。为什么?这也是为了去掉分别心。

　　现在很多人都这样想，“我到西方极乐世界就好了，就不用学、不用修了;我成佛了就好了，就不用学、不用修了。尤其是现在不能随便吃、随便喝、随便玩……成佛了就超越了，就可以随意吃喝、玩乐了……”我们不应该有这种发心。成佛了以后应该还是和以前一样学修。其实成佛了以后，是不学而学，不修而修，一切都是任运自成。你明白了道理以后，没有什么可难的。就要发这样的愿，这叫无尽愿，以此去掉分别。

　　你过河了以后，就不需要船了。你到达彼岸了或证得菩提果了，就不用“道”了。这个时候不叫“道”。什么叫“道”?有两种说法：一、它是暂时获得的一个“道”，也是一种智慧;二、是指本具的智慧。前者是无常的，后者是恒常的。暂时获得的智慧是要失去的，因为到达目的地了，就不需要了;而本具的智慧和觉悟是恒常的。也可以这样解释：让自己到达彼岸、让自己究竟圆满的这种方法叫“道”，令众生到达彼岸、让众生究竟圆满的这种方法也叫“道”，但后者不属于自相续的道。

　　(十)愿利益

　　刚才讲的是愿边际——无穷无尽，所有的愿都是无尽愿，这是用无尽来总结十大愿王的内容。接下来，学修普贤行愿会得到什么样的利益?我们不求这些利益，但是你发了如是的愿，就一定会得到不可思议的利益。就好比我们点火了，灰自然就有。同样，我们不求功德，不求利益，但是你学修了普贤的行愿，并发了大愿，自然而然就能获得不可思议的利益。

　　愿利益分二：1、校量闻经利益;2、显示众行利益

　　1、校量闻经利益。

　　量是一种衡量的方式。通过比喻量，衡量听闻《普贤行愿品》这部经的利益。《普贤行愿品》是《华严经》的一品，但是它也可以单独成为一部经。

　　十方所有无边刹，庄严众宝供如来，

　　最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

　　这里讲的只是听闻的利益。只听闻到《普贤行愿品》这部经并且生起了信心，其功德与利益就特别广大，无法言表。这里只是以比喻来这样说明而已。

　　“十方所有无边刹，庄严众宝供如来”：“十方”指东、南、西、北、东北、西北，东南、西南、上、下，包括了一切处。“无边刹”指无量无边的刹土，就是无量无边的世界。它不是指一个地球，也不是指一个星球，而是指一个世界。如娑婆世界，它是一个三千大千世界。无量无边的世界都摆满了各种各样的珠宝，供养十方所有无量无边的佛。

　　供养的对境既不是阿罗汉，也不是独觉佛，而是佛;供养的物品既不是吃的，也不是穿的，而是金银珠宝。做一次这样的功德，所获得的福德和善根都是不可思议的。

　　《大圆满前行引导文》中有这样一则公案：我乳轮王往昔变成一贫人时，(一天)拿着一把豌豆去看一位新娘，途中遇见德护如来去城中，他生起了极大的信心，将一把豌豆撒向佛陀。其中四粒落入佛的钵中，两粒接触到佛的胸口，以此异熟果转生为南瞻部洲的转轮王，以四粒豆落入佛钵中的果报，而统治四大洲的国政八万年，两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝与帝释天平起平坐，执掌国政。这个权力、福报多大啊!她所供养的物品不是金银珠宝，只是一把豌豆。

　　“最胜安乐施天人”：施予最殊胜、最美妙的一切无量无边的安乐。“天人”也是指最殊胜美妙的人天的一切安乐。在世间，只有人间和天界才算稍微有些安乐，所以讲的是天人。其实讲的是一切的无量无边的安乐，都是无有边际、无有穷尽的境界。我们感受的是珍宝、是世界，其实讲的是不可思议的境界!希望大家都有悟性，悟到不可思议的境界里去，不要总抓这些相上的东西。“能有那么多金银财宝吗?”不要想这些，希望大家具有智慧。

　　这里所布施的物品是无量无边的安乐，对境是无量无边的众生。即使稍微拿点东西布施一位贫困的众生，这种功德也是不可思议的，更不用说布施一切人天无量无边的安乐了。

　　“经一切刹微尘数劫”：在时间上，做这些供养和布施不是一次，不是几分钟、几个小时、几天、几个月、几年，而是以劫为单位。在一切刹土中的极微尘数的劫当中做这些。

　　供养时，供养的对境是如来，此殊胜的福田是无量无边的;所供养的物品都是珠宝，也是无量无边的;时间是尽未来一切劫中，也是“恒无尽”。布施时，这些安乐是最殊胜、最美妙的，布施给无边无量的众生，时间是尽未来一切劫中。这些福德和善根不可思议，所获得的利益也不可思议。这是用比喻的方式，说明听闻《普贤行愿品》这部经的功德利益，这样说更具体一些，众生更能理解一些。

　　首先要明白做供养和做布施的功德利益，然后再去思维，心里就会有特别的感触。现在这些人都不知道做布施和做供养所获得的利益，所以听了也没有太多的感受，更没有觉得好，只觉得好奇。如果真正懂得布施和供养的功德利益，甚至自己正努力在做，这样的一个人听到这些后，也许就吓坏了，“啊?这功德利益这么大啊!”也许感触特别深。

　　这些都是佛在经中讲的。佛是无欺者，佛不会欺骗众生。大家每天都在念诵，不知道有没有得到如是的利益?如果没有，应该观察一下问题出在哪里。

　　若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

　　求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

　　“若人于此胜愿王”：“人”是指具有善根和福德的人，不是一般的人。“此胜愿”指普贤一切行愿，或普贤菩萨的十大愿王，这是最胜妙的愿。因为都是超越的，都是远离二边的，完全是大平等的境界，所以称为“王”。

　　谁都有愿望、希求，世间人，包括三恶道的众生也有。但是愿和愿不一样，希求和希求不同。这里讲的都是超越轮涅一切法，远离二边的，完全是大清净、大平等的状态，所以叫“愿王”。这里讲的都是不可思议的解脱境界，讲的都是本具的大光明。不是人人都有这个根基和福报，真的是大根基、大福报啊!但若你经常擦肩而过，就不算是大根基和大福报之人。

　　“一经于耳能生信”：听到了、闻到了，然后生起信心了。听闻不只是以耳根闻，还要有甚深的智慧摄持。

　　有些人怀疑，“哎呀，哪有这样的事啊?我们不是每天都闻到了吗?甚至每天都在念吗?我还和以前一模一样啊!”这是因为你自己没有成为法器。是在闻，但是没有真正闻到;是在听，但是没有真正听到。仅仅用耳根来听这个声音，以眼根看见这个字，这不是听闻。这里讲的是真正的佛法，讲的是不可思议的解脱境界，以你的耳根和眼根能真正接受得了吗?能真正消化得了吗?不可能。所以对你而言，这就不是《普贤行愿品》了，只是一般普通的文章了。

　　若是你真正听闻《普贤行愿品》，就要有智慧，要接受啊!这是从一真法界中传来的消息。你通过眼耳鼻舌身意，包括末那耶识和阿赖耶识都不能接到这个信息。因为八识都属于是世间的，都没有超越，所以无法接到一真法界里播出来的信息。大家得有智慧啊!

　　一讲念经、持咒的功德，很多人都在怀疑。为什么没有生起真正的欢喜之心呢?为什么没有一点感觉呢?就是心里在怀疑。一听莲师心咒的功德、观音心咒的功德，就开始念，“嗡玛呢呗美吽，嗡玛呢呗美吽……”念一百遍、一千遍，没有变化。有的坚持不住，就放弃了;有的还坚持，继续念十万遍、一百万遍。自己边念边等，“那些功德和利益，那些广大的福德、智慧、神通，什么时候发生在我的身上啊?”经年累月地念，却还是和水里的石头一样，没有一点点的变化。念经也是如此。念了很多经，《普门品》、《普贤行愿品》、《地藏经》、《阿弥陀经》;念了很多遍，却没有变化，就开始怀疑。

　　的确有如是的功德利益，但是首先你要成为法器。什么叫法器?你必须要有接受它的能量的能力。若是没有能力，你能接受得了吗?你能消化得了吗?为什么说“不如法修行，正法也会变成恶趣的因”?就是这个意思。大家要懂得、要明白啊!真的，若是你明白了，最起码对佛法不会生起怀疑心，不会生起邪见。现在要知道问题出在哪里。

　　我现在虽然没有什么成就，但是对佛法不会生起丝毫的怀疑心，这是千真万确的。现在是自己的定功不到位，修行不到位，差就差在这。佛讲的句句都是事实真相、事实真理，我对此真的是没有丝毫的怀疑。我不能说自己有修行，更不能说有成就，我觉得自己现在刚开始要修行了。大家要生起信心，要有正知正见，以正知正见才能真正发现问题出于何处。不是佛的问题，不是佛法的问题，也不是僧伽的问题，更不是上师善知识的问题，是自己的问题。

　　我经常讲，给我引导的上师不差，教给我的方法——佛法也不差，我在这些方面没有希求。一旦有一天有什么其他的希求，那也是表法，或有其他的意义而已。这不是在分别，或对自己刻意地要求，而是自自然然的，确实已经没有必要希求其他的了。差就差在自己这儿，自己真的太差了。自己遇到了这么好的上师善知识，遇到了这么好的法脉。但是到现在还没有任何成就。所以稍微内观、稍微对照的时候，心里真得非常惭愧。我从七岁出家到现在，穿袈裟的时间也有三十多年了，现在我觉得这是很主要的。不要像无头的苍蝇一样不知所措啊!我为什么说我现在刚开始修行?是找到问题了。这个问题到底出在哪里?不是上师善知识的问题，也不是法脉、窍诀的问题，就是自己的问题。

　　如果真正接到信息了，就不得不生起信心了。信心是从明理当中产生的，若是不明理，没有观察量，没有智慧，怎么能生起信心呢?即使生起了信心，也是迷信，不是正确的。

　　大家要知道，听闻和听闻不同。你真正要听闻《普贤行愿品》，就要有观察量，要有智慧，有超越的心态。把心态调到超越、平等的状态，才能接到佛在法界中播出来的真言。佛每时每刻都在给我们直播真言，但是我们接不到啊!就是因为心态没有调好，没有调到平等的状态。佛的直播园是大圆镜智，很难接到啊!如果不明白，很容易生起怀疑心。

　　我以前没有明白的时候也想过，“会不会是一种方便语啊?佛为了引导众生，也有说‘假话’的时候，佛是不是又在‘骗’我啊?”后来明白了，这是真话。因为这里讲的是大乘佛法，讲的是最究竟了义的法。小乘和大乘里都有很多了义和不了义的法。比如小乘和大乘相比，大乘是了义，但大乘也里有很多了义和不了义的法。这里讲的是完全平等的境界，是佛的境界，是最高的境界，是最了义的法。所以后来明白了，这不是佛说‘假话’，这是真话。

　　“求胜菩提心渴仰”：“求”是生起信心了，有这种希求之心。“胜菩提”这里指究竟的果位，也就是普贤行愿里讲的入不可思议的解脱境界。“心渴仰”就是有欢喜心和希求心，并且这种欢喜与希求非常地强烈。

　　“获胜功德过于彼”：这个人离不可思议的解脱境界不远了，也许一瞬间就到了，也许一念之间就圆满了，所以其他任何的福德善根都无法与之相比!“彼”指前面的广大供养、广大布施，它也是不可思议的，但是却比不上闻经生信功德的百分之一、千分之一、万分之一。可见，闻经生信的功德是不可言、不可喻了。说也没有用，徒劳无益，就这样吧。

　　今天讲到这里。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

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