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五时佛经串讲10--华严经解分02菩萨问明品


 2010/4/18    下载DOC文档    

五时佛经串讲10--华严经解分02菩萨问明品

 

尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!

很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.

今天,我们来学习华严经解分的菩萨问明品。请大家先看本品的经文:

 

菩萨问明品第十
  尔时,文殊师利菩萨问觉首菩萨言:佛子,心性是一,云何见有种种差别?所谓:往善趣、恶趣;诸根满、缺;受生同、异;端正、丑陋;苦、乐不同;业不知心,心不知业;受不知报,报不知受;心不知受,受不知心;因不知缘,缘不知因;智不知境,境不知智?
  时,觉首菩萨以颂答曰:
  仁今问是义,为晓悟群蒙,我如其性答,惟仁应谛听。
   诸法无作用,亦无有体性,是故彼一切,各各不相知。
   譬如河中水,湍流竞奔逝,各各不相知,诸法亦如是。
   亦如大火聚,猛焰同时发,各各不相知,诸法亦如是。
   又如长风起,遇物咸鼓扇,各各不相知,诸法亦如是。
   又如众地界,展转因依住,各各不相知,诸法亦如是。
   眼耳鼻舌身,心意诸情根,以此常流转,而无能转者。
   法性本无生,示现而有生,是中无能现,亦无所现物。
   眼耳鼻舌身,心意诸情根,一切空无性,妄心分别有。
   如理而观察,一切皆无性,法眼不思议,此见非颠倒。
   若实若不实,若妄若非妄,世间出世间,但有假言说。
  尔时,文殊师利菩萨问财首菩萨言:佛子,一切众生非众生,云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察,于如是诸众生中,为现其身,教化调伏?
  时,财首菩萨以颂答曰:
  此是乐寂灭,多闻者境界,我为仁宣说,仁今应谛受。
   分别观内身,此中谁是我?若能如是解,彼达我有无。
   此身假安立,住处无方所,谛了是身者,于中无所著。
   于身善观察,一切皆明见,知法皆虚妄,不起心分别。
   寿命因谁起?复因谁退灭?犹如旋火轮,初后不可知。
   智者能观察,一切有无常,诸法空无我,永离一切相。
   众报随业生,如梦不真实,念念常灭坏,如前后亦尔。
   世间所见法,但以心为主,随解取众相,颠倒不如实。
   世间所言论,一切是分别,未曾有一法,得入于法性。
   能缘所缘力,种种法出生,速灭不暂停,念念悉如是。
  尔时,文殊师利菩萨问宝首菩萨言:佛子,一切众生,等有四大,无我、无我所,云何而有受苦、受乐,端正、丑陋,内好、外好,少受、多受,或受现报,或受后报?然法界中,无美、无恶。
  时,宝首菩萨以颂答曰:
  随其所行业,如是果报生,作者无所有,诸佛之所说。
   譬如净明镜,随其所对质,现像各不同,业性亦如是。
   亦如田种子,各各不相知,自然能出生,业性亦如是。
   又如巧幻师,在彼四衢道,示现众色相,业性亦如是。
   如机关木人,能出种种声,彼无我非我,业性亦如是。
   亦如众鸟类,从[-+]而得出,音声各不同,业性亦如是。
   譬如胎藏中,诸根悉成就,体相无来处,业性亦如是。
   又如在地狱,种种诸苦事,彼悉无所从,业性亦如是。
   譬如转轮王,成就胜七宝,来处不可得,业性亦如是。
   又如诸世界,大火所烧燃,此火无来处,业性亦如是。
  尔时,文殊师利菩萨问德首菩萨言:佛子,如来所悟,唯是一法,云何乃说无量诸法,现无量刹,化无量众,演无量音,示无量身,知无量心,现无量神通,普能震动无量世界,示现无量殊胜庄严,显示无边种种境界?而法性中,此差别相,皆不可得。
  时,德首菩萨以颂答曰:
  佛子所问义,甚深难可了,智者能知此,常乐佛功德。
   譬如地性一,众生各别住,地无一异念,诸佛法如是。
   亦如火性一,能烧一切物,火焰无分别,诸佛法如是。
   亦如大海一,波涛千万异,水无种种殊,诸佛法如是。
   亦如风性一,能吹一切物,风无一异念,诸佛法如是。
   亦如大云雷,普雨一切地,雨滴无差别,诸佛法如是。
   亦如地界一,能生种种芽,非地有殊异,诸佛法如是。
   如日无云曀,普照于十方,光明无异性,诸佛法如是。
   亦如空中月,世间靡不见,非月往其处,诸佛法如是。
   譬如大梵王,应现满三千,其身无别异,诸佛法如是。
  尔时,文殊师利菩萨问目首菩萨言:佛子,如来福田等一无异,云何而见众生布施果报不同?所谓:种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧;而佛于彼,其心平等,无异思惟。
  时,目首菩萨以颂答曰:
  譬如大地一,随种各生芽,于彼无怨亲,佛福田亦然。
   又如水一味,因器有差别,佛福田亦然,众生心故异。
   亦如巧幻师,能令众欢喜,佛福田如是,令众生敬悦。
   如有才智王,能令大众喜,佛福田如是,令众悉安乐。
   譬如净明镜,随色而现像,佛福田如是,随心获众报。
   如阿揭陁药,能疗一切毒,佛福田如是,灭诸烦恼患。
   亦如日出时,照耀于世间,佛福田如是,灭除诸黑暗。
   亦如净满月,普照于大地,佛福田亦然,一切处平等。
   譬如毗蓝风,普震于大地,佛福田如是,动三有众生。
   譬如大火起,能烧一切物,佛福田如是,烧一切有为。
  尔时,文殊师利菩萨问勤首菩萨言:佛子,佛教是一,众生得见,云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离?然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,欲界、色界、无色界,无明、贪爱,无有差别,是则佛教。于诸众生,或有利益?或无利益?
  时,勤首菩萨以颂答曰:
  佛子善谛听,我今如实答,或有速解脱,或有难出离。
   若欲求除灭,无量诸过恶,当于佛法中,勇猛常精进。
   譬如微少火,樵湿速令灭,于佛教法中,懈怠者亦然。
   如钻燧求火,未出而数息,火势随止灭,懈怠者亦然。
   如人持日珠,不以物承影,火终不可得,懈怠者亦然。
   譬如赫日照,孩稚闭其目,怪言何不睹,懈怠者亦然。
   如人无手足,欲以芒草箭,遍射破大地,懈怠者亦然。
   如以一毛端,而取大海水,欲令尽干竭,懈怠者亦然。
   又如劫火起,欲以少水灭,于佛教法中,懈怠者亦然。
   如有见虚空,端居不摇动,而言普腾蹑,懈怠者亦然。
  尔时,文殊师利菩萨问法首菩萨言:佛子,如佛所说:若有众生,受持正法,悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者?随贪、瞋、痴,随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄,势力所转,无有离心。能受持法,何故复于心行之内起诸烦恼?
  时,法首菩萨以颂答曰:
  佛子善谛听,所问如实义,非但以多闻,能入如来法。
   如人水所漂,惧溺而渴死,于法不修行,多闻亦如是。
   如人设美膳,自饿而不食,于法不修行,多闻亦如是。
   如人善方药,自疾不能救,于法不修行,多闻亦如是。
   如人数他宝,自无半钱分,于法不修行,多闻亦如是。
   如有生王宫,而受馁与寒,于法不修行,多闻亦如是。
   如聋奏音乐,悦彼不自闻,于法不修行,多闻亦如是。
   如盲缋众像,示彼不自见,于法不修行,多闻亦如是。
   譬如海船师,而于海中死,于法不修行,多闻亦如是。
   如在四衢道,广说众好事,内自无实德,不行亦如是。
  尔时,文殊师利菩萨问智首菩萨言:佛子,于佛法中,智为上首,如来何故,或为众生赞叹布施,或赞持戒,或赞堪忍,或赞精进,或赞禅定,或赞智慧,或复赞叹慈、悲、喜、舍,而终无有唯以一法,而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者?
  时,智首菩萨以颂答曰:
  佛子甚希有,能知众生心,如仁所问义,谛听我今说。
   过去未来世,现在诸导师,无有说一法,而得于道者。
   佛知众生心,性分各不同,随其所应受,如是而说法。
   悭者为赞施,毁禁者赞戒,多瞋为赞忍,好懈赞精进。
   乱意赞禅定,愚痴赞智慧,不仁赞慈愍,怒害赞大悲。
   忧戚为赞喜,曲心赞叹舍,如是次第修,渐具诸佛法。
   如先立基堵,而后造宫室,施戒亦复然,菩萨众行本。
   譬如建城郭,为护诸人众,忍进亦如是,防护诸菩萨。
   譬如大力王,率土咸戴仰,定慧亦如是,菩萨所依赖。
   亦如转轮王,能与一切乐,四等亦如是,与诸菩萨乐。
  尔时,文殊师利菩萨问贤首菩萨言:佛子,诸佛世尊,唯以一道,而得出离,云何今见一切佛土,所有众事,种种不同?所谓:世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住,各有差别。无有不具一切佛法,而成阿耨多罗三藐三菩提者。
  时,贤首菩萨以颂答曰:
  文殊法常尔,法王唯一法,一切无碍人,一道出生死。
   一切诸佛身,唯是一法身,一心一智慧,力无畏亦然。
   如本趣菩提,所有回向心,得如是刹土,众会及说法。
   一切诸佛刹,庄严悉圆满,随众生行异,如是见不同。
   佛刹与佛身,众会及言说,如是诸佛法,众生莫能见。
   其心已清净,诸愿皆具足,如是明达人,于此乃能睹。
   随众生心乐,及以业果力,如是见差别,此佛威神故。
   佛刹无分别,无憎无有爱,但随众生心,如是见有殊。
   以是于世界,所见各差别,非一切如来,大仙之过咎。
   一切诸世界,所应受化者,常见人中雄,诸佛法如是。
  尔时,诸菩萨谓文殊师利菩萨言:佛子,我等所解,各自说已。唯愿仁者,以妙辩才,演畅如来所有境界!何等是佛境界?何等是佛境界因?何等是佛境界度?何等是佛境界入?何等是佛境界智?何等是佛境界法?何等是佛境界说?何等是佛境界知?何等是佛境界证?何等是佛境界现?何等是佛境界广?
  时,文殊师利菩萨以颂答曰:
  如来深境界,其量等虚空,一切众生入,而实无所入。
   如来深境界,所有胜妙因,亿劫常宣说,亦复不能尽。
   随其心智慧,诱进咸令益,如是度众生,诸佛之境界。
   世间诸国土,一切皆随入,智身无有色,非彼所能见。
   诸佛智自在,三世无所碍,如是慧境界,平等如虚空。
   法界众生界,究竟无差别,一切悉了知,此是如来境。
   一切世界中,所有诸音声,佛智皆随了,亦无有分别。
   非识所能识,亦非心境界,其性本清净,开示诸群生。
   非业非烦恼,无物无住处,无照无所行,平等行世间。
   一切众生心,普在三世中,如来于一念,一切悉明达。
  尔时,此娑婆世界中,一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别,以佛神力,悉皆明现。如是,东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界、一切世界中,所有众生法差别,乃至国土果差别,悉以佛神力故,分明显现;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。

现在我们先来学习本品第一小节的内容。请先看下面的经文:

尔时,文殊师利菩萨问觉首菩萨言:佛子,心性是一,云何见有种种差别?所谓:往善趣、恶趣;诸根满、缺;受生同、异;端正、丑陋;苦、乐不同;业不知心,心不知业;受不知报,报不知受;心不知受,受不知心;因不知缘,缘不知因;智不知境,境不知智?
  时,觉首菩萨以颂答曰:
  仁今问是义,为晓悟群蒙,我如其性答,惟仁应谛听。
   诸法无作用,亦无有体性,是故彼一切,各各不相知。
   譬如河中水,湍流竞奔逝,各各不相知,诸法亦如是。
   亦如大火聚,猛焰同时发,各各不相知,诸法亦如是。
   又如长风起,遇物咸鼓扇,各各不相知,诸法亦如是。
   又如众地界,展转因依住,各各不相知,诸法亦如是。
   眼耳鼻舌身,心意诸情根,以此常流转,而无能转者。
   法性本无生,示现而有生,是中无能现,亦无所现物。
   眼耳鼻舌身,心意诸情根,一切空无性,妄心分别有。
   如理而观察,一切皆无性,法眼不思议,此见非颠倒。
   若实若不实,若妄若非妄,世间出世间,但有假言说。

 

先来解释其中的名相。

 

关于心性 即是心之本性。又称自性。是指根本的常在的不变的心体,就是指的如来藏心,自性清净心。台宗所立四教中别教以下,把心性立为真空,圆教立为心性具十界三千之法。起信论义记中本中说:所谓心性不生不灭。法华玄义四之三中说:心性即是即空即假即中。止观大意中说:不变随缘故为心,随缘不变故为性。

这个心性,对于已成佛者来说,无明已经全部灭除,是纯净无垢的,比如布满灰尘的垢镜,已经把上面的灰尘全部抹去清洗干净。这个心性,对于未成佛的众生来说,由于处在无明之中,所以众生的这个心性,同时具有清净和染污这两方面的意义。但是由于这个无明,并非具有实在自体,只是虚妄幻有的东西,就象我们用手捏挤眼睛,就在天空当中看见有幻花发生,幻起幻灭。所以这个无明只是虚假的东西,由于无明而起染污,犹如在本来清净的眼中,缘于虚妄的捏眼作用,妄起幻花生生灭灭。这种无明,由于它只是虚假性的幻有存在,所以它似乎是有,而其实际却本来是无,所以由无明所生起的染污,并不能改变心性本来清净的真实本质。犹如铜镜,虽然上面布满了灰尘,但是铜镜的本体,却依然是清净无垢的。又如我们的眼睛生病了,看见本来清净的天空当中,有许多的幻花发生,不断起灭。而当我们把眼病治好以后,天空中的幻花就看不见了。虽然天空中的幻花消灭了,但是这个天空的本来清净性依然存在着。

 

关于四大 为四大种的略称。又称四界。这个四大分为地大、水大、火大、风大。简单地说,地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。世间的一切有形物质,都是由四大所造,如人体的毛发爪牙,皮骨筋肉等是坚硬性的地大;唾涕脓血,痰泪便利等是潮湿性的水大;温度暖气是温暖性的火大;一呼一吸是流动性的风大。详细地说,这个四大,是佛教的元素说,说物质(色法)是由地、水、火、风等四大要素所构成的。即:

()本质为坚性,而有保持作用者,称为地大。

()本质为湿性,而有摄集作用者,称为水大。

()本质为暖性,而有成熟作用者,称为火大。

()本质为动性,而有生长作用者,称为风大。

 

关于六根 又作六情。指六种感觉器官,或认识的功能。是十二处的内六处,十八界的六根界。根,是认识器官的意义。即眼根(视觉器官与视觉功能)、耳根(听觉器官及其功能)、鼻根(嗅觉器官及其功能)、舌根(味觉器官及其功能)、身根(触觉器官及其功能)、意根(思惟器官及其功能)。前五种,又称五根。五根是指物质上存在的色法,即色根。色根有二种之分别,生理器官称为扶尘根,他是以四大为体,对取境生识仅起扶助作用;实际起取境生识作用者,称为胜义根,以四大所生净色为性。对此,意根则为心之所依,而生起心理作用的心法,即无色根。

 

关于法性 是指诸法的真实体性。也就是指显现宇宙一切现象的真实不变之本体心性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性是万法之本,故而又作法本。

 

关于能所 自动之法叫做能,被动之法叫做所。譬如六根对六尘,六根是能缘,六尘为所缘。即之并称。某一动作之主体,称为能。其动作之客体(对象),称为所。例如能见物之,称为能见;为眼所见之,称为所见。又如认识之主体,称为能缘;作为其被认识之客体,称为所缘。总之,能与所具有相即不离与体用因果的关系,故称能所一体。

 

关于。他有以下几个主要的意义。

第一个意义,这个是指的心的体性。大乘起信论中说:所言法者,谓众生心。是心则摄一切世间法、出世间法,依于此心显示摩诃衍义。何以故?是心真如相,即示摩诃衍体故;是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体、相、用故。

第二个意义,这个是指的真如心。大乘起信论中说:心真如者,即是一法界大总相法门体,所谓心性不生不灭。一切诸法,唯依妄念而有差别;若离心念,则无一切境界之相。是故一切法从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。以一切言说,假名无实,但随妄念,不可得故。言真如者,亦无有相,谓言说之极,因言遣言。此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故;亦无可立,以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故,名为真如。

第三个意义,这个是指的虚妄心。这是指的在无明支配作用下的生灭识心而言的。

第四个意义,这个是指的真如心和虚妄心的和合。大乘起信论中说:心生灭者,依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。

 

关于真心。真心的实际意义,有两方面。

第一方面,真心是指的众生的真心体性而言的,他是指的心性,心体。

第二方面,真心是与妄心相对而言的,真心是指心体本然的真实的不生不灭的智觉及其能力。妄心是指的在无明支配下的众生的生灭不已的识心及其功能。

 

关于妄心 是指在无明支配作用下所产生的虚妄分别之识心。就是指的杂染虚假、生灭转变之识心。就是指的能生起善恶业的虚妄之识。大乘起信论所举出的四种熏习中,就有妄心熏习之说。由妄心而产生的境界,称为妄境界;诸法之本体,本来无自性而不可得,然而因于妄缘之故,以为实有,故而妄境界又称妄法、妄境、妄有。又由于虚妄之因缘所现之色、声、香、味、触、法等六尘,是凡夫有情的烦恼执着之对象,故而称为妄尘。此外,以妄心分别计度事物,称为妄计。

 

关于六根互用。所谓六根互用,是指佛菩萨之六根所具有的特殊能力。如果眼、耳、鼻、舌、身、意六根离染污得清净时,一一根互具他根的作用。北本《涅槃经》卷二十三中说︰如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。《楞严经》卷四中说︰不由前尘所起知见,明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。阿难!汝岂不知,今此会中,阿那律陀无目而见,跋难陀龙无耳而听,殑伽神女非鼻闻香,骄梵钵提异舌知味,舜若多神无身觉触,(中略)摩诃迦叶久灭意根,圆明了知,不因心念。

 

关于法眼 是指彻见佛法正理的智慧眼。是五眼之一。此眼能观见一切诸法的实相,故能分明观达缘生等差别法。

 

关于五眼 是指五种眼力。即:
(
)肉眼,是肉身所具之眼。
(
)天眼,是色界天人因修禅定所得之眼,此眼远近前后,内外昼夜上下全部都能看见。
(
)慧眼,是二乘人之眼,能识出真空无相;也就是能轻易洞察一切现象都为空相、定相。
(
)法眼,即菩萨为救度一切众生,能照见一切法门之眼。
(
)佛眼,即具足前面所述的四种眼作用之佛眼,此佛眼无不知见,乃至无事不知、不闻;闻见互用,无所思惟,一切都见。

 

现在我们来学习经文的内容。这个时候啊,文殊师利菩, 萨就问觉首菩萨:佛子,心性是一,云何见有种种差别?。。。。。。所谓心性是一,就是说这个心体,从他的本然的性能上来说,在他当中是唯一的空性,可是在这个绝对性的真空性能当中,为什么又显现出一切万有,为什么又显现出种种相互对待的差别法相来了呢?这时觉首菩萨就回答他,其中有一句话是法性本无生,示现而有生,是中无能现,亦无所现物。他就说啊,在真如法性这个本体界的层面来说,真如之法的一切性能是本来无生的,只是在现象界的层面上,由于法性的示现而出现有生的相状,但是对于真如之法的显相性能来说,在他当中是无有能现者,也无有所现之物。为什么这样说呢?因为真如之法的性能,是绝对性的一如空性能力,在他当中是没有能所分别的。具有能所互相对待的法相,已经是虚妄的识心所反映而出的境界相了。这里所说的是真如法性之觉明能力所显现的境界,不是说的虚妄识心之迷暗功能所反映的境界。

 

我们又接着看下一句经文:

 

眼耳鼻舌身,心意诸情根,一切空无性,妄心分别有。

 

眼耳鼻舌身意,称为六根。这六根的感觉知觉的功能,他们都是空无自我确定性质的。那么,这六根,为什么各各的感觉知觉是不相同的呢?这只是因为妄想心的虚妄分别所引起的,由于妄想心的虚妄分别作用,而产生一切相对的幻有的法相。上面那一句经文,是说的真如之法的真空示现性能,一真绝待,无能无所,无能现者,无所现物。而这一句呢,是说由六根的虚妄反映功能,有能有所,能所相对,而产生出来的一切幻有的法相。这六根的六种不同的幻有反映功能,都是由同一性质的妄想识心分化产生形成的。但是这六根的不同功能,虽然是各自独立的,但是这种独立只是虚妄幻有的相对独立,他们的这些所有功能都是空无自我的确定性质的,如果灭除了六根之间的虚妄隔碍作用,就能达到六根互用。

 

其后紧接着的两句经文:

 

如理而观察,一切皆无性,法眼不思议,此见非颠倒。

若实若不实,若妄若非妄,世间出世间,但有假言说。

 

这就是说啊,如果我们这些迷界的众生,对于自己见闻觉知的一切,而作如理如实的观察的话,就会发现,我们的六根所感觉知觉到的一切,都是空无确定的自我性质的,这些由能所相对而产生的认识,都是颠倒的虚妄幻有的东西。其中虽然只是提到了用眼根作观察,只是用眼根作为代表,而实际上是暗中包含了其他五根在内的。但是对于悟界的佛菩萨来说,他是用法眼观见一切差别法相,用法眼所观见的一切差别法相,这种观见能力,就不是颠倒的分别反映功能了,这种观见能力,他是对于一切差别法相真实的正观正见的能力。依靠法眼所观见的一切差别法相,都是真实无误的。用法眼来作真实观见,若实若不实,若妄若非妄,世间出世间,但有假言说。关于世间出世间的一切法,若实,若不实,若妄,若非妄,这些所有一切,都是安立的虚假的分别性的言说而已,究其实际,这些分别言说都是不能契合真如理态的,也就是说这些分别言说都是不能契合真心体性的实相的。

 

现在我们来学习本品第二小节的内容。请先看下面的经文:

 

尔时,文殊师利菩萨问财首菩萨言:佛子,一切众生非众生,云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察,于如是诸众生中,为现其身,教化调伏?
  时,财首菩萨以颂答曰:
  此是乐寂灭,多闻者境界,我为仁宣说,仁今应谛受。
   分别观内身,此中谁是我?若能如是解,彼达我有无。
   此身假安立,住处无方所,谛了是身者,于中无所著。
   于身善观察,一切皆明见,知法皆虚妄,不起心分别。
   寿命因谁起?复因谁退灭?犹如旋火轮,初后不可知。
   智者能观察,一切有无常,诸法空无我,永离一切相。
   众报随业生,如梦不真实,念念常灭坏,如前后亦尔。
   世间所见法,但以心为主,随解取众相,颠倒不如实。
   世间所言论,一切是分别,未曾有一法,得入于法性。
   能缘所缘力,种种法出生,速灭不暂停,念念悉如是。

 

先来解说其中的名相。

 

关于因果。指原因与结果。佛教认为一切法都是依因果之理而生成或坏灭。因是能生,果是所生。而且,有因必有果,有果必有因。由因生果,因果历然。十界迷悟,不外是因果关系。如众生主体内心,与外界客尘,也互为因缘,由众生的无明生起我见,我见缘外界的客体,客体唤起众生的贪欲,贪欲引起恶行,恶行招引再生及痛苦,痛苦又加重无明。彼此既是因,又是果,互为因果。

因果可以分为︰世间的因果、出世间的因果、迷界的因果、悟界的因果。并且依四谛而言,苦、集是世间迷界的因果。灭、道是出世间悟界的因果。

在时间上,因果遍于过去、现在、未来三世。在空间上,则除无为法之外,一切事物都受因果律支配。以时间的因果关系而言,因在前,果在后,这个称为因果异时;但是如果就空间而言的因果,则如束芦的相倚相依之情形,这是广义的因果关系,称为因果同时。

一般所说的善因善果、恶因恶果,意思是说善的业因必有善的果报,恶的业因必有恶的果报。或称为善因乐果、恶因苦果。这种因果之理俨然不乱,即称因果报应。若无视因果之理,陷于否认因果的见解,则称拨无因果。

由善恶的业因而招感乐苦之果报,这种因果,是异熟因与异熟果的因果关系。一般所谓的三世因果、因果报应等,多是指异熟因与异熟果的因果关系而言。

一切诸法都是由因果之理而生成坏灭,十界迷悟之显现,就是由此因果关系所形成的,而产生世间的因果、出世间的因果、迷界的因果、悟界的因果等分别。若就四谛而言,其苦、集二谛,是世间迷界的因果,灭、道二谛,则是出世间悟界的因果。这种因果之理,实是佛教重要的基本教理,于诸经典中,常常对这个道理加以阐释说明,并以善恶的因果报应如影随形而相续不绝,来劝导人修行佛道,超脱污浊有漏的境界,以达于清净无漏的涅磐寂静实际理地。

 

关于无明。是烦恼的别名。是指于法无所明了,不如实知见的意思。也就是迷昧事物,不通达真理,与不能明白理解事相或道理的精神状态。也就是不达、不解、不了,而以愚痴为其自相。就十二缘起中的无明支来解释,无明是一切烦恼的根本。

唯识宗区分无明为种子与现行,其中,常随众生,隐眠在第八阿赖耶识中的无明种子,称为随眠无明;对此,无明之现行,缠缚众生,系着生死(迷之世界),称为缠无明。

《起信论》中说︰这个无明,即是不觉。这个不觉,分为根本无明与枝末无明二种。根本无明,又作根本不觉、无始无明、元品无明,是指忽然念起无明或最初之一念。即是不了达真如平等之理,故忽然起动差别对立之念的元初,即为一切烦恼之元始、迷妄之最初,都不是由其他烦恼所产生的,故而称其为忽然。由于他极其微细,故而难以区别心王与心所的状态。故而这个根本无明,即是最细微之动心,而其他的种种惑、业、苦等,都是以此一念起动之心为根本,而由其产生出来的,故称根本无明。这就是无始无明住地之惑。枝末无明,又作枝末不觉,即是依根本无明而相续生起之枝末的染污心,有三细六粗之惑业。

 

关于 其原意是指分析对象之后所生起的认识作用。在佛教教义中,主要有二种含义,现在略述如下︰

()指精神作用的主体──六识、八识等︰即是所说的心王。又称心或心法。就是以眼等诸根对境所产生的认识作用;有时也指认识主体。相当于五蕴中的识蕴。唯识学派将八识区分为心、意、识三类︰
(1)
心︰指第八识,即阿赖耶识。
(2)
意︰指第七识,即末那识。
(3)
识︰指前六识,眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

()指十二因缘中之识支︰就是我人于托胎的刹那时之意识。《俱舍论》卷九认为,识就是我人附托在现在的母胎中之结生初念。其文中说︰于母胎等正结生时一刹那位五蕴名识。这个受生时的最初位,为生有之初刹那,故其具有五蕴。但在五蕴之中,以识为最胜。故而名之为识。

 

关于“识的类别”。在大、小乘佛教中,都立有六识说。六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依,对色、声、香、味、触、法等六境,产生见、闻、嗅、味、触、知的了别作用,这就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种心识。除以上所说的六识之外,唯识宗另举末那识与阿赖耶识(即阿梨耶识),成立八识说。其中从眼识至身识这五识(与六识说相同),总称为前五识。至第六意识,称为前六识。至第七末那识(即第七识,或单称七识),称为前七识(或单称七识)。前七识以阿赖耶识为所依,而缘各境转起,故而称为七转识或转识。而前六识,能清晰识别对象,故而称为了别境识。第七末那识,称思量识。第八阿赖耶识,称异熟识。据护法之唯识说,八识中第六与第七识,具有执着虚妄的对象为我或执着为法,具有遍计性,故称六七能遍计。而前五识与第八阿赖耶识因其无我和无法之执着,故称此为五八无执

摄论宗(真谛所创)在八识之外,另立第九阿摩罗识(庵摩罗识),成立九识说。阿摩罗识别名无垢识、真如识、真识,即所谓净识。依此而言,第八阿梨耶识,被解作真妄和合识。只有第九阿摩罗识才是清净的不生不灭的真识。第八阿梨耶识是真妄和合识。第七末那识和前面的六识,都是染污的妄识。这种看法才是正确的。楞伽经卷一中所说三识,即:()真识,相当于阿摩罗识。()现识,相当于显现一切万法的阿赖耶识。()分别事识,即七转识。

根据大乘起信论中所说,由于阿梨耶识中之根本无明,在阿梨耶识上起动妄念,以致认识对象而生起执着心,其相状可分为:()业识,起动业作之始相。()转识,因于业识之作用,所生见照的主观作用之相。()现识,转识成为客观的境界所现之相。()智识,执着现识为实在之相。()相续识,对现识执着不断之相。上记五种识总称为五意,或五识;相当于三细六粗中的前五者。

在小乘教义中唯说前六识,在大乘教义中又说其余几识,出现这种情况的原因,是佛说法的渐进深入过程,在小乘教义中佛是方便说,在大乘教义中佛是究竟说,以大乘教义的说法为圆满究竟之法,应如是解。

 

关于 音译作羯磨。是造作之义。意思是行为、所作、行动、作用、意志等身心活动,或单独由意志所引起的一切活动。若与因果关系结合,则指由过去行为延续下来所形成的力量。此外,也含有行为上善恶苦乐等因果报应思想,及前世、今世、来世等轮回思想。一般而言,业分身、语、意等三业。小乘说一切有部,更进一步解释为:内心欲行某事的意志,称为意业;通过身体的行动与言语表现其意志者,即是身业、语业(口业)。对三业作用之本体(业体、业性),一切有部等诸部派,认为意业属于心法(意志),而身、语业属于色法(物质)。大乘佛教与经量部,则主张所有诸业,全部属于心之活动。若论佛教的基本立场,理应采取后者无疑。

 

关于业力 善恶之业,有生起苦乐果之力用,称为业力。一切苦乐之果,都是因于业力所致,故通常有业力不可思议之语。

 

关于业识 () 又称业相、业相识。五意之一,三细之一。是指有情流转的根本识。依于根本无明,而一如之真心,初生动作之念者。也就是指依于根本无明之惑,而始动本心者,就是指的有情流转之根本识。起信论中说:一者名为业识,谓无明力不觉心动故。然而在此论中二样用之。一者,用于他之转识现识等;二者,用于分别事识即意识。因为前者,相当于阿赖耶识中的自体分;而后者,相当于阿赖耶识全体。 ()又作随业识。就是缘业而生之识。指十二支中的识支。

 

关于业报 业与报并称。是指业之报应,或业之果报。是由身口意之善恶业因,所必然招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。这是佛教中的一个重要的基本的观念。据成实论卷七中记载,业报有善、不善、无记三种,善得爱报,不善得不爱报,无记则不报;这就是佛教所主张的因果报应的必然法则。在这个因果报应的法则中,业不但为受身因缘,万物也是从业因生。

在业报之中,决定个人贫富、寿夭、命运之业,称为满业。决定人的共性与共同物质生活条件之业,称为引业。又如受生为人、畜等果报之总相,称为总报;比如虽然共同受生为人,然而具有贵贱、智愚、美丑等差别,则称为别报。又果报的主体,即是有情的身心,称为正报;为有情所依的国土、器物等,称为依报。又国土、山河等为多人所共同受用之果报,是由共业所招感获得的,故称共报。具体说明这一内容的,是十二因缘与五道(或六道)轮回。

 

关于共业不共业 共业,是指众生共通之业因,能招感自他共同受用的山河、大地等器世界,这就是依报之业;而个人之业因,能招感个人受用的五根等正报之业,则称为不共业。

 

关于总业 这是相对于别业的名相。有情之果报有二种:若生于人趣,则彼此之人类,受同一人界之果报,名为总报。如彼此之众生,六根有好丑,寿命有长短,各自有别,名为别报。因而业因又有二。其招感总报之业因,为总报业;招感别报之业因,为别报业。

 

关于别业 这是相对于总业的名相。是指众生的各自的不同的相应的业因。随众生各自有别的业因,而招感得到各异之果报。

 

关于正报 是指由于过去世之业因,而感得的有情之身心生命。这是相对于依报(国土世间)而言的,又名正果。国土是有情众生的身心所依托的处所,故名依报;而能依之有情的身心,则称正报。即依报是国土世间,正报是众生世间。在这当中,正报是别业之所感,依报是共业之所感。

 

关于依报 有情的这个心身,是正实之果报,称为正报。而这个心身,所依止的身外诸物,称为依报。如世界国土,家屋,衣食等,就是依报。璎珞本业经上说:凡夫众生,住五阴中,为正报之土。山林大地共有,名依报之土。

 

关于攀缘 妄想识心随外境而转,也就是攀取缘虑的意思。指妄想识心执着于某一对象,并随之而转的作用。恰如老人,攀杖而起,称为攀缘。又者,这个妄想识心忽彼忽此,不断地往来奔驰于外界的事物,犹如猿人攀着树枝,忽而在这个地方,忽而又转移到那个地方,就称为攀缘。这个攀缘,通常略而称呼他,以缘这一个字而说之。心为能缘,境为所缘,心涉于境,称为缘。众生的妄想识心缘取三界诸法,这就是一切烦恼产生的根源。凡夫之人,如果妄想识心微动,就去攀缘一切诸法;这个妄想识心,既然有所攀缘,则善恶已分;善恶既分,则憎爱并炽;由此,内烦众结,外生万疾;这些都是妄想识心的攀缘作用所导致的。

 

现在我们来学习这一节经文的内容。这个时候呀,文殊师利菩萨就问财首菩萨:佛子,一切众生非众生,为什么如来要随其时缘、随其根机、随其身、随其心、随其爱乐等等,在于如是一切众生当中,如来为他们显现其身,这样来教化调伏他们呢?在这里面,文殊师利菩萨说了一个非常奇特的话一切众生非众生。一切众生,看着就是众生呀,众苦会聚,生老病死,苦不堪言,为什么他又说这一切众生,他们非众生,他们却不是众生呢?众生观佛是众生,佛观众生是佛。文殊师利虽然是显现的菩萨身,他可是佛来化现的哟!所以文殊师利菩萨用他的佛眼观照一切众生呀,这一切众生都不是众生,个个都是佛哦!这是透过众生的表面的幻有的身心假象,深入到众生的真心本性这一根底层面上来说的,每一个众生都具有佛性,所以个个都是佛。虽然这些一切众生都是佛,但是这些一切众生,现在实际上又是处在迷界当中啊,所以一切众生虽然是佛,只是颠倒的佛而已,对于一切还是迷惑不解的,所以还是需要佛菩萨来教化的。因为这些众生呀,迷昧了自己的本来佛性,整日颠倒不已,贪、嗔、痴、慢、疑等等,众毒俱全,愚顽刚强,所以还是需要佛菩萨来调伏他们的愚狂的。

这时,财首菩萨以颂回答文殊师利菩萨,其中有几句话是:分别观内身,此中谁是我?若能如是解,彼达我有无。此身假安立,住处无方所,谛了是身者,于中无所著。于身善观察,一切皆明见,知法皆虚妄,不起心分别。财首菩萨就说啊,叫我们来分别观察我们自己的这个血肉身体,在这个肉身当中,其中哪一个是我呢?关于这个肉身啊,佛在《圆觉经》中是这样来为我们分别解析的:我今此身四大和合,所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地,唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水,暖气归火,动转归风。四大各离,今者妄身当在何处?即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化,四缘假合,妄有六根。佛把这个色身一一分解,分为四大,可是这四大都不是我啊,这个四大和合所产生的我,只是一个幻化的假相而已。这个四大假合的色身,可分可解,其中毕竟没有一个坚实的确定不变的自我可得。我们看动物死了,把他埋了,不久以后它的身体就腐烂了,四分五散,只剩下一副骨架了。我们死了的人,拉到火葬场去烧,烧了之后只剩下骨头,这些骨头轻轻地一敲,就变成了骨灰。所以我们这些众生的这个色身啊,它是四大假合在一起的躯体,在它当中,实在是无有一个确定的我存在哟!圆觉经中说这个色身,是毕竟无有实在的自我体性的,只是地水火风这四大和合在一起,成为一个聚合之相,实际上就是同于一个幻化的泡沫一样,地水火风这四个缘假合在一起,虚妄幻有的具有眼耳鼻舌身意这六根。本品当中说这个色身是假安立的,只是一个假安立的虚妄之法而已。这两者都是说的同一个意思。

 

其后,财首菩萨又说:

 

寿命因谁起?复因谁退灭?犹如旋火轮,初后不可知。
智者能观察,一切有无常,诸法空无我,永离一切相。

 

在这里,财首菩萨首先发问,这个寿命,是因谁而生起的?又是因谁而退灭的?紧接着马上又回答,这个寿命相啊,他的初、中、后这三个时际,都是不可知的。这里所说的不可知,是指的什么呢?这个不可知,它是针对众生的寿命相,这个寿命的业因果报不可知。当然,这个不可知,只是说处在迷界的众生,依于自己的迷惑之心,是不可能知道寿命因果的,所以这个寿命的因果,对于迷界的众生来说,是不可思议的。但是修行已经达到一定程度,有了宿命通,就可以知道了。这个宿命通,根据修行的浅深不同,所观见的时间久远也不相同。其后说,有智之人,通过观察以上所说的这些现象,就能知道一切万有的法相,他们是无常的,一切现象诸法的自身体性,都是空无确定的自我体性的,都是空无不变的自我坚实性的。如是而作智慧观察,内心就要心无所住,永远离于一切虚妄法相。

 

其后,财首菩萨又说:众报随业生,如梦不真实,念念常灭坏,如前后亦尔。这个华严经,是一乘了义之佛经,一为无量,无量为一,从一句话的意义,可以扩展为无量的意义;无量的意义,也可以浓缩至一句话的意义。这句话也是如此。众生的身心世界,山河大地国土器世界,究竟是怎么生成的?回答就是这句话:众报随业生。一切的正报依报,苦报乐报,三界流转六道轮回报,都是随业而生的。我们都知道十二缘起,包括无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死这十二支。这其中的第二支行,实际是就是说的业行。在这个业之行的前面,还有第一个无明支。所以这个无明支,是十二缘起的最初因。那么,是谁起的无明呢?当然是我们的真心自性这个实体基础,是由他产生无明的。我们的真心自性这个实体基础,在无明作为诱发性之因的引发作用下,使我们真心的性能发生颠倒而生起妄心,这个由真起妄的过程,它的实际相状,唯佛方知,只有佛才明白了知,我们这些迷界的众生,只是从佛经的文字表达中,了解一点关于这方面的情况。下面我们就来大致地说明一下。

为了说明真心由真起妄,由悟界转为迷界的过程,我们先来作一个铺垫,先来说明一下与之相关的知识。艰深难懂的道理,需要用比喻的方法来说明才好明白。在这里,我们用大海存在的状态来作比方。我们把静止不动的大海,比作先天本原的涅磐寂静的自性心体;把波动不已的大海,比作后天派生的无明妄动的自性心体。大海的本体是一个,只是存在的动静状态不同。虽然大海的动静状态不相同,而其实大海的本体只是一个。先天本原的自性心体,和后天派生的自性心体,他们之间的关系也是如此,不一不异。

 

这里,用觉、精的概念,主要用来表示先天心体的东西;用识、能的概念,主要用来表示由先天本原所派生的后天心体的东西。觉对应识,精对应能。对于先天本原的心体来说,一体具有两面,是同具觉、精,是觉和精的统一。对于后天派生的心体来说,一体具有两面,是同具识、能,是识和能的统一。

先天心体之觉,包括觉之性、觉之相。先天心体之精,包括精之性、精之相。后天心体之识,包括识之性、识之相。后天心体之能,包括能之性、能之相。

在这之前,我们先来说明一下如来心体的性能问题。这个心体的性能,一个是本具,一个是能作。这个心体,本来具足一切性能。就象植物的种子一样,在他当中,本身就具有根茎干枝叶花果的潜在性能,所以它遇到合适的缘,就随缘把他们发露出来了。又比如我们的荷包里面,本身就装有现成的钱,我们才能顺手从中把钱掏出来。什么是能作呢?就象我们的手,它能够拿这拿那,可以用它写字,弹琴,绘画,拿筷子,舀水,等等,它能做这些事情。这就是能作的意思。

 

现在我们来讲述上面的问题:

其一:这个先天的心体,原本就象平静的大海一样,静止不动,由于无明风吹的缘故,使平静的大海变成波动的大海,先天平静的心体,转化成后天波动的心体。

其二:先天的心体,他的觉之性是永远保持不变不动不生不灭的,他的觉之相是不变不动不生不灭的。这个先天的心体,他的觉之性是不变不动的,他保持这种性质是绝对性的、无条件的。但是这个先天的心体,他的觉之相虽然是不变不动的,然而他保持这种状态是相对性的、有条件的。这个先天的心体,如果没有无明的引发,他的觉之相就是保持不变不动的;但是这个先天的心体,如果具有无明的引发,那么他的觉之相就会因于这个无明的引发,就会被无明所引动而发生变化,如此这个觉之相,就会由不变不动的状态,转化成因变生动,继而因动生变的状态。不变不动,表现为不生不灭。有变有动,表现为有生有灭。这个先天的心体,他的觉之性虽然是不变不动的,但是他的觉之相,却是能够因变而生动,继而由动而生变,却是能够以不变不动为基础,再在上面加一重幻有的有变有动的假体存在的。先天心体不变不动的不生不灭的觉之相,就在他不变不动的不生不灭的觉之相的基础上,再加上一重由于无明的引发而因变生动,继而产生由动生变的有生有灭的幻影,使他的觉之相,变成了以不生不灭为基础,同时在他上面,加上了一重有生有灭的无明幻影,建立了一个假有的空中楼阁,就使先天心体,转化而成后天心体。这个后天心体,就是不生不灭的觉之相,与有生有灭的觉之相的和合体。这个后天心体的识之性,与不生不灭的觉之相,是相应的,是同一的。这个后天心体的识之相,与有生有灭的觉之相,是相应的,是同一的。

其三,这个先天的心体,他的精之性是不变不动的,他保持这种性质是绝对性的、无条件的。但是这个先天的心体,他的精之相虽然是不变不动的,然而他保持这种状态是相对性的、有条件的。这个精之相,可以由于觉之相的变动,而随着觉之相发生相应的变动,觉之相的变动是引起者,精之相的变动是被引起者,觉之相是主动者,精之相是从动者。由于无明作为诱因的缘起作用,使先天心体的不生不灭的觉之相,虚妄幻有的加上一重有生有灭的觉之相,使先天的觉明心体,转化为后天的迷昧心体。与此同时,引起先天心体的不生不灭的精之相随缘而化,同时兼备了有生有灭的精之相,就使先天心体,转化而成后天心体。这个后天心体,就是不生不灭的精之相,与有生有灭的精之相的和合体。这个后天心体的能之性,与不生不灭的精之相,是相应的,是同一的。这个后天心体的能之相,与有生有灭的精之相,是相应的,是同一的。

其四,明白了上面的道理,我们就可以知道,其他的所有一切变动和动变,都是以无明作为第一因、唯一因、根本因,而引起的。无明是第一的、唯一的引起者,其他的一切变动和动变,都是被引起者。这个无明,是使真心体性的性能发生颠倒,由真起妄的根本之因。由于无明的引发作用,引起觉之相的变动,继而因动生变;由觉之相的变动,引起精之相的变动,继而因动生变,而使先天心体转化为后天心体。由于无明的作用,引起觉之相的变动;由觉之相的变动,引起识之相的变动;由识之相的变动,引起能之相的变动。并且,由于无明的不停的维持作用,而维持着其他一切虚妄幻有的变动和动变,使这些所有的虚妄幻有的变动和动变得以连续不断的进行下去。

其五,我们还要明白,觉之相的变动,引起精之相的变动。觉之相的变动是引起者,精之相的变动是被引起者。觉之相的变动是主动者,精之相的变动是从动者。识之相和能之相之间的关系,也是如此。识之相是引起者,是主动者;能之相是被引起者,是从动者。由识之相的变动,引起能之相的变动。而无明,是其中的第一引起者,其他所有一切的变动和动变,都是被引起者。

其六,无明的生起,本身就是觉之相所产生的变化,因于这个变化,而引起觉之相的虚妄幻有的动性,继而再因动生变,如此进行下去。对于先天心体的觉之相来说,最先是因变而生动,继而再由动而生变,如此连续不断地进行下去的。在这里,对于最初来说,变是其因,动是其果。其后才是由动生变,由变再生动,如此不断地进行下去。

其七,对于真心体性来说,觉之性和精之性是永远保持不变不动的,只是觉之相和精之相在发生变动。这就是所谓的性不变而相变,虽然相变而性不变。但是由于这个性,他的特点是空,所以并不防碍他随缘而显起有。这个关于性的不变性,和性的空性,是两方面不同的意义,他们之间是有区别的,不能把他们混淆起来。同时,这个关于性的不变性,和性的空性,他们之间又是有联系的,这个空性,是具有不变性的,所谓空性不变。

其八,真心体性的由真起妄,是以无明作为因而缘起的。而真心体性之性能,本自具足一切性能,是性自本有。又由于是以无明作为因而缘起的,所以实际上真正的正统的佛法,说明这个真心体性的由真起妄,是性自本有之无明缘起。由于这个无明自身,是幻有的存在之物,所以由无明所缘起的一切法相,也是虚妄幻有之物,也是无有实在的确定的自体存在的,所以一切现象诸法的自身体性,是空无我性的。

其九,至于真心体性在清净不动的大光明中,他的性能不变而随缘,随缘而不变,这个随缘所起的一切诸法,也是以性自本具一切性能为基础的,在性自本有的基础上,才能随缘发生一切诸法。如果性自本有这个基础都没有,又凭什么随缘发生一切诸法呢?就象前面所说的掏钱的例子,如果荷包里没有钱,又怎么能掏得出钱来呢?

上面所说的道理,多有交叉之处,很不好理解。这也是佛法当中,最难明白也最不好说清楚的地方。如果明白了处静处动的大海,本来是一个本体,其相不一,其体不异,理解这个大体意思就大差不差的了。上面所说的先天本原心体和后天派生心体,其实只是为了表达作出的分别,只是为了说明而设立的方便,这两者实际是一个本体,只是其相不同而已。先天心体,类似于静态的大海;后天心体,类似于动态的大海。

同时,我们还要明白,对于先天本原的心体性能来说,是真空妙有之变 对于后天派生的心体性能来说,是假空幻有之变

如果灭尽了无明,灭尽了一切虚妄幻有的有为法相,就契入一真法界的实际境界,则真如法性一切显现,在真如法性的无为法性和法相的本位上,一切诸法都是不生不灭,不垢不净,不增不减的。

 

佛法,真的是很不好讲,有些东西,自己心里虽然明白,可是很难找到相应的语词来表达。比如,上面所说的精之性精之相,其中的这个字,就是我不得已参照《楞严经》中所说的心精,而移来用的。在这里,我把这个字,和字作相对,但是对于人们的习惯性理解而言,应该用字来表达字的意义,相对,这样表达才更加明白准确,才更容易理解。可是如果这样一来,这个性能中的字,又跟性相中的字重复了。为了避免这个重复,不得已,我才这样用,希望大家明白我的真实意思。这也就是语言的缺憾之所在。

 

现在我们接着前面的经文学习。由于无明是引起一切变化的第一因,因此,由这个无明所引起的一切万有,都是虚假幻有而不真实的东西。由无明引起业行,由业行而招感众多的果报,这些果报就象我们睡觉当中所做的梦一样,他们都是不真实的,是虚妄幻有的。由于无明的不断的维持作用,我们也就不断地在梦中连续作梦,这些念头象流水一样不停地流,不停地生、住、异、灭,常常这样生灭败坏不已,如同长江之水后浪推前浪,前前后后都是这个样子。

 

现在我们再来看接下来的几句经文:

 

   世间所见法,但以心为主,随解取众相,颠倒不如实。
   世间所言论,一切是分别,未曾有一法,得入于法性。
   能缘所缘力,种种法出生,速灭不暂停,念念悉如是。

 

这几句,说的是我们这些迷界众生的识心的虚妄幻有性。佛在圆觉经中说:六根四大中外合成,妄有缘气于中积聚,似有缘相,假名为心。善男子!此虚妄心,若无六尘则不能有。四大分解,无尘可得,于中缘尘各归散灭,毕竟无有缘心可见。这个经文中也说,这个迷界的众生的识心呀,他是颠倒不如实的,依据这个颠倒不如实的识心,所作出来的一切世间言论,一切都是分别言论,这些所有一切分别言论,没有一个真正得入真如法性。这个由识心作出分别的能缘所缘力,而出生认知的一切种种法,他们急速的生生灭灭,从不暂停,念念都是如此。由于无明之因,产生有为性的业力行为,产生身心的正报和国土器世间的依报,以无明所生起的有为之业因,所得的有为业力果报,注定是无常败坏的生灭之法。这个妄想识心,也是空无确, 定的自我性质的,也是一个假有的幻化之相,在他当中,是没有一个实在的确定的自体可得的。

好了,我们对本品就学习到这里为止。其他的内容,请大家自己去看,去领会。

 

现在,我们来把今天学习的功德,回向给一切众生。愿所有一切众生,都结佛缘,都种善根,都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德,回向阿弥陀佛极乐世界。

请大家和我一起,一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无阿弥陀佛,念三遍。

谢谢大家!阿弥陀佛!  
 

 

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