主讲人：净土法门法师

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第四十六节，我们将经文念一遍：

　　【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。】

　　到这里是一段。前面我们学过徙倚懈怠，今天接著看第二句『不肯作善』。能修善是福报，世间人无论是中国、外国，无论是信仰什么样的宗教，如果跟他谈到财富、聪明、健康、长寿，他都欢喜，他都需要，但是他不肯作善，这是什么原因？对於这些事实真相他不懂，他不知道。如果真的明白，明白作善是福报的因，修因一定得果报。我记得我们早年住在美国旧金山，邻居，这是当地人，看到我们的生活很快乐，从来没有愁眉苦脸的样子，每一天都是欢欢喜喜，有一天这个邻居来访问我们，问我们是做什么的，就是从事哪一个行业的，为什么你们每天这么快乐，他看到很羡慕。我们同修告诉他，我们是学佛的。他就问什么是佛？我们简单跟他讲，佛是觉悟，佛是智慧。你们为什么这么快乐？我说我们是修净土的。他们对净土宗很陌生，提到佛他懂，他知道佛教里有禅宗、有密宗，禅跟密在美国比较普遍，而净宗确实是比较陌生一点。他就问我：什么叫净宗？我说净宗教人长寿。他听了很欢喜，这个我们也需要。净宗教人智慧，净宗教人修福，有福报。他说：这些我们都需要。我们就劝他，我们在此地有一个小型的道场，他们多半都是基督徒，星期天都要上教堂。我说我们这个道场星期六、星期天都有活动，欢迎你们星期六到我们这里来，来学长寿，来学智慧，来学幸福，星期天你们可以上教堂。我们跟他说得很清楚，佛是我们的老师，你们教堂有上帝，跟我们老师不冲突，上帝像是你们的父母，佛教是学校，你可以到学校来上课、来学习，一点也没有冲突。他们听了很欢喜，星期六就到我们净宗学会，星期天他们就上教堂。告诉他没有冲突，不要害怕。

　　所以一定要教他行善，佛门叫修善，善有善报，恶有恶报，业因果报丝毫不爽。这些是不是真的能求得到？我在初接触佛的时候，章嘉大师教我，「佛氏门中，有求必应」，这他老人家教给我的。他又说：有时候你求不应，没有感应，这是什么原因？这是当中有障碍，这个障碍叫业障，你把障碍除掉，感应就现前，是这么回事情。决定不能怀疑，佛教给我这些方法，我认真去做了，没有感应，你就退了信心，那就错了。业障怎么样消除？要忏悔，所以一定要懂得忏悔。什么叫忏悔？大师告诉我，「不是在佛菩萨面前祈祷」，我那时候刚刚接触，对佛法还是一无所知，所以老人很慈悲，用最浅显的话来告诉我什么叫忏悔，「过失只有一次，不能再犯同样的过失，那就叫忏悔」。我听明白了，这就是《论语》里面所说的「不贰过」，夫子赞叹颜回，颜回之贤就是不贰过，这一条很不容易做到，但是这是真正的忏悔。所以忏悔一定要把业障，就是不善的业障要忏除，你的感应一定就现前。

　　到以后我们对於经教涉猎比较深，对这桩事情就知道得更明白。做善事没有得到善报，甚至於很多年都没有得善报，也有见到一生到死没有看到善的果报，这是什么原因？这是过去所造的恶业太重，这一生修善确确实实是抵消了一部分，但是他还有余恶，恶的果报，因此他这个修善会到来生享福，决定是有的。所以佛家讲三世因果，我们明白这个道理就不怀疑，一定很认真努力去修善。这个与心量有关系，心量大，这个大小怎么分法？心量小的是为自己，心量大的是为众生。如果为一切众生不顾自己，这个消业障就消得快，纵然是过去造极重的恶业，都能很快的把业障消除。所以人千万要记住，不要只为自己，只为自己消业障也消不干净，为什么？还增长我执。一般人对於增长我执这个意思体会不深，这是大问题不是小问题。六道轮回根本的原因就是我执，所以佛法无论大小乘经论，都是教我们要破我执，我们现在讲放下执著。执著里头最严重的是对於这个身，把身当作我，也有人把灵魂当作我，那是相当聪明了，他知道身不是我，身有生死，灵魂不死。灵魂是我，死了之后，他再去投胎，他又去找一个身体，这是比一般人聪明多了。执著灵魂是我还是错误，大错这不是小错，为什么？他出不了六道轮回，所以佛经上常讲无我，是教我们放下我执。

　　大乘法里面有讲真我，那我是什么意思？我有个定义，「我」是主宰的意思，我对我当然能做得了主，做不了主，那就不是我了；第二个，我有自在的意思。我们想想，从大乘教里面，这两个定义认真去想一想，身，我这个身，有没有主宰的意思？身要有主宰，那年年十八多好！为什么要老？为什么会病？做不了主。年岁大了常常感叹岁月不饶人，一天比一天老化，所以你不能做主，你得不到自在。可是真的，如果超出六道、超出十法界，你就得到真我。真我确确实实这两个意思突显出来，它确实是主宰，不但主宰个人，而且能主宰宇宙，这个不可思议。它怎么能主宰宇宙？宇宙是境界，境随心转，所以它能主宰。能主宰自己，自己这个身心都是境界，所以对自己来讲常讲的相随心转，相随心转你就得自在。所以真正的我是讲的心，这个心是真心不是妄心。真心能生万法，它是万法的本体，它能生能现能变，所有一切境界是所生所现所变，能生的是我，所生所变的还是我，能所是一，能所不二，这是大乘教终极的境界，佛门弟子最后希望证得的就是这个。我们称它我，可以，称它作心也可以，称它作自性也可以，称它作法性也可以，名称有几十个，讲的是一桩事情。一桩事情，佛为什么讲那么多的名词术语？这在教学有很深的意思在里面，那就是教我们不要著相，怎么说都可以，不要著相，知道是一桩事情。众生常常就是迷惑了，著相，佛希望我们一切时、一切处、一切境缘当中都不要著相，为什么？凡所有相皆是虚妄。这个虚妄就是它根本不存在，这个话我们很不好懂。

　　早年我们读《仁王经》，过去在台湾，台湾每一年中国佛教会都要举行护国息灾法会，「仁王护国息灾法会」。法会当中依照《仁王经》里面所说的，请一百个法师，七天法会诵《仁王经》，为国家祈福，照这个经里头所说的。而实际上能不能产生效果？不能说没有效果，可是效果并不是很明显，这是什么原因？这是我们常常读经没有深入，没有真正了解佛讲的意思，就是开经偈上讲「愿解如来真实义」，我们疏忽了，没有真正理解佛的意思。佛教导我们，国家、地区有灾难的时候，举行这种法会能够消灾免难，这个法会是由国王大臣发起，礼请法师他们来做。一百个法师，那不是数字，我们请一百个人，我们现在他讲一百个法师，就请一百个法师，其实不是的，一百是代表圆满，换句话说，这一个国家、这一个地区所有的法师都要请他。这法会是怎么做法？法会是讲解《仁王经》，教学。所以真正看透了，原来国家、地区有灾难，用什么方法来解决？办教育，赶紧教老百姓，教他们断恶修善，教他们积功累德，是这个意思，这才叫真正的仁王法会。所以我们完全搞了形式，不知道实质。它实质，这就是救国的教育，灾难来的时候赶紧教学，在这个阶段当中，我们应当要用智慧，要用什么方法来化解，绝不是天天在家念经就行，这不可以的。经典里面教给我们怎么做法，要学到这些东西。所以我们如果真正明了，佛法是教育，佛法会教导我们怎么样做人、怎么样工作、怎么样处事待人接物，依照佛法修学，肯定身心健康，烦恼轻、智慧长，家庭和睦、事业顺利、社会祥和、天下太平，这是佛法。怎么样做到？教学。所以佛弟子，经上常讲「天人师」，他是这么一个身分。师是师范，师是老师，不但在人间是社会大众的榜样，在天上也是天人的好榜样。

　　我们在《十善业道》里面看到，上品十善是天道，天道里面的上品十善有时候还有欠缺，做得不圆满。诸佛菩萨接受天人之感，应化在天道，给天人做出最好的榜样。我们在经典里面看到，天人对佛菩萨很恭敬，常常礼请到天宫里面去讲经说法，他们知道，他们有智慧，认识、接受佛菩萨的教诲，知道修善是一切福报的根源。「佛氏门中，有求必应」，必须要懂得理论方法，如理如法，有求就应，肯定有应。所以财富是果报，有果必有因，因就是财布施，我们要想得财富，你就修财布施，布施的对象，你遇到有需要的，你就帮助他，这个就对了。自古以来，无论是中国、外国，富有的人少，贫穷的人多，这个原因我们了解，也就是说六道里面，作善的人少，作恶的人多。作恶的人不善，他得的果报是苦报。我们明白这个道理，从自己自身去做起，先把自己的恶报转变成善的果报，不但是利益自己，而且是利益大众，让大众看我怎么转过来的。

　　最明显的例子，像《俞净意公遇灶神记》，这个事是真的不是假的，明朝嘉庆年间的事情。俞老先生跟袁了凡同时代，我看过这些年谱，好像他比了凡先生大概是大十岁还是十一岁，同一个时代的人。俞老先生一生的遭遇比了凡先生可怜多了，他天天求神，他拜灶神，灶神管他一家，「上天奏好事，下地保平安」。可是二十多年，好像都不灵，一家过著非常凄惨的生活，几乎到自己信心崩溃。这个时候灶神怜悯他，真的现身给他看，他真的遇到了，告诉他，他所犯的过失，虽然好像身口没有什么恶，这是意恶，念头不善，把他这些毛病都说出来。他还不错，说出来，他想想，没错，他都承认，痛改前非，以前那个做的好人，那是假好人不是真好人，表面是好人，心里面贪瞋痴慢、嫉妒统统都有。真改过来之后，他的果报马上就变了，第二年去参加考试就考中举人。考中之后，年岁也大了，也不想做事，有个朋友对他的德行很欣赏，这就是真正是断恶修善、积功累德，帮助他。刚好遇到首相想聘请一个老师教他儿子，有人就推荐他。一面教学，一面读书，参加考试，考中进士，命运完全转变过来了。这个故事非常感动人，它是真的，它不是假的。这一篇文章《遇灶神记》，是他的同乡写出来的，他自己没写，不像了凡先生，了凡先生是自己写出来，教他的儿子。这都是作恶作善最明显的果报。

　　财施、法施，用心、境界也都是深广无尽。在近代印光大师给我们做了最好的榜样，他老人家一生，四众的供养，特别是在晚年，他是七十岁才出名，这给我们做榜样，七十岁之前没有人知道他，默默无闻。七十岁那一年，偶然的一个缘分，他住在普陀山藏经楼，他就是看守藏经楼的，寺院里面派他这么一个工作，管理《藏经》的。他在藏经楼住三十年，遇到几位居士，民国初年几个有名的居士，到普陀山去朝山，遇到印光大师，看这个法师，亲近他，感到这个人有德行。跟他交谈，发现他真有学问，每一次谈话的时候，他们都把它记录下来，回到上海在报纸上发表，这一下引起很多这些读书人、好学的人知道，就常常有人到普陀山去请教他。他因为乡音很重，陜西人，很多人听不懂他讲话，请他讲经，法缘不好，听的人不多，所以他老人家完全用文字，用文字弘法十年，他八十岁走的。我们中国古人讲「厚积薄发」，他积的学、积的德太厚了，所以发出来的力量不可思议，近代这一百年当中，出家人里面，大家公推他是第一人。你看清朝末年、民国初年，无论在家、出家，也出不少人才，没有一个人能比得上印光大师，对印光法师的尊敬，没有一个人批评的。其他的大师，都还有批评的，唯独对於印祖，没有话说。以后知道这是大势至菩萨再来的，现在走了，留下来的《全集》，精装本，这么厚的本子七册。他的东西，可以说是对治现前社会一切众生病态最好的一服药，契现代社会的机，契机契理，这是给我们做了个好榜样。所以出名之后，这个供养多了，老人家一分钱没有用。那个供养是真多，他把它统统用在什么？用在流通法宝。钱多，他自己搞了个印刷厂，在苏州报国寺里面，叫弘化社，就是印经院，聘请一些专家学者，一些技术工人，那个时候他用，当时是最先进的铅字排版，活字版，一生印经布施经论善书。

　　我们跟印祖有缘，我的老师李炳南老居士是印祖的学生，李老师的净土是跟他学的，所以到台湾来的时候，把印祖的精神带到台湾。我们怎么知道，他就做一桩事情，就做法布施。我们在「上海护国息灾法会」的讲演，这是他一生当中对大众公开讲演的，留下来的这些资料就这么一份，这也广大、广泛的流通。讲演，他老人家自己说的，在当时北方有旱灾，他听到了，从印经款项里面拨出一些钱来救灾，这才知道他所有供养就做一桩事情。而印经、印善书，数量最大的是三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》跟《安士全书》。我是在一九七七年，第一次到香港讲经，在中华佛教图书馆里面，看到弘化社出版的这些本子、这些书籍，图书馆搜集得相当完整。我从版权页上看到，那时候令我非常惊讶，这三种书他印了几十版，每一版至少都是五万册、十万册，我概略的估计一下，这三样书超过三百万册。在那个时代，真是很惊讶，为什么？我们就想这个道理，他是佛门一代祖师，对於佛经印的没有这么大的数量，而对这三种书，这三种书都不是佛经。《了凡四训》可以说是儒家的，《太上感应篇汇编》是道家的，周安士居士这一生写了一点东西，四篇，第一篇是「文昌帝君阴骘文」，他搜集了很多例证加以解释，这个形式跟《感应篇汇编》相似，占全书二分之一的分量；第二部分「万善先资」，劝戒杀；第三部分「欲海回狂」，劝戒邪YIN；最后一篇「西归直指」，是劝人念佛。印光大师非常赞叹、非常欣赏，认为近一百年来这是最好的一本书，所以他一生大量流通，真正可以救这个世界。

　　你看我们今天这个世界，这是全世界不是某个地区，造的业，极重的罪业，一个是杀生，一个是邪YIN，周安士就对这两个重业特别的劝导。这些文字都是用很浅显的文言文写的，对今天来讲一些读书人产生妨碍，必须要把它翻译成白话文。那我们要问，文言文翻成白话文，能不能把意思百分之百的翻出来？我想很多读书人都知道不可能。一篇古文，你叫十个人翻，十个翻的都不一样，有没有把意思翻出来？难。从这个地方我们就能省悟过来，要学文言文，这比什么都重要。我们的老祖宗对得起后代，老祖宗对后代确实尽到圆满的职责，几千年前他们就想到，怎样把他们的智慧，把他们的经验传给后人。用什么方法？在这个世界上，其他的国家民族都没有这个方法，所以对待远古没有法子了解，只有极少数的考古学家。那他们是不是真的把古人的那个意思搞明白？也很难讲，只是在判断、在猜测。可是唯独中国人，我们老祖宗发明文言文，这是了不起的大发明，能够把几千年老人的东西留下来，你只要懂文言文，就同面对面传授一样，用文字来传授，这还得了吗？

　　你说文言文难，那是什么？那是你推卸责任，你无知。想到民国初年，大概在民国二十年，那时候小学生写的文章，现在大学中文系的学生都看不懂，那是小学生写的文章。为什么那个时候的人行，现在的人不行？没有学，问题在这里。从前那些学生，他从小学就学，从小学展开书本就是文言文。童蒙养正的这些书，小学生念的，《三字经》、《千字文》，这一类的教科书，《弟子规》也在其中，小学读的有几十种，全是文言文写的。从什么时候开始学？六、七岁上学的时候就开始学，所以他到十岁十一、二岁的时候，那文章就写得非常好，他能懂得引经据典。我自己实在讲是疏忽，现在后悔莫及，早年我手上大概有十一、二本的样子，民国初年，大概民国十年的时候，小学生的作文，这么多年来居无定所，常常搬家丢掉了，现在还剩两本，放在澳洲。后悔什么？没有把它印出来，印出来让大家欣赏欣赏，民国初年小学生，你看人家写的文章，激发我们对文言文学习的信心。李老师很重视，我在台中十年，听他老人家讲了一部《古文观止》，一个星期讲一篇，十年，从头到尾三百多篇统统讲完，非常难得。老师告诉我们，说我们这些学生辜负了老师的好意，我们只是听、只是学，没有用功去照做。老师要求我们得背诵，这个事情我们疏忽了，我们那个时候只是听讲解，我们能够复讲，对於背诵这个功夫没下，老师对我们也没有严格要求。李老师在台中教学，科目很多，一共有十几个科目，都是他一个人教。但是对同学有个限制，你只能学一样，你不能学两样，就是一门深入、长时薰修。我们去听，听可以，旁听可以，所以很多科目我们去旁听，自己学的这一部东西要专攻。我跟他学的是经典，所以时间都是用在经典的学习上，国文是旁听，唐诗、宋词也是旁听。所以文言文不是难事情。我们徐醒民老师，他是专攻国文的，四书五经，他专攻这个，儒家的，他学成就了，非常难得。今天对儒学，那我们一定是推崇徐醒民老师，年岁都大了，他小我一岁，今年八十二了。

　　希望，在我们这个年龄唯一的希望，希望后继有人，有年轻人真正发心来学习，希望圣学一代一代的传下去，这是真正的作善。所有善事里面，再没有能够跟承传圣贤的学术这桩善事相比，这是善中之善，这是大善。这里面三种布施具足，财布施、法布施、无畏布施，三种具足；换句话说，这三种果报都能够得到。如果这三种果报有欠缺，那我们得相信古人的一句话，「行有不得，反求诸己」，我们自己反省，一定还有过失，做得不圆满。为什么？我们果报不圆满，一定就有不圆满，因素很多、很复杂，细心去观察，细心去反省，才能觉察到，觉察到之后，立刻要改过自新，这就对了。这三种施里面，健康长寿是果报，无畏布施是因。我们看到众生有恐怖、有困难、有害怕的，我们要怎样去帮助他、保护他，使他心地安稳，离一切恐怖，这些都叫做无畏布施。我们一定要想到，我们今天最恐怖的是什么一桩事情？不是没得吃、没得穿，也不是灾难来的时候我们生命不能保，这些都小事。今天最大的忧患是佛法如何能传下去，正法久住，圣学怎样能传下去，不至於湮灭。这是一个国家、一个族群乃至於全世界、全人类幸福的根源，这个东西能传下去，后人有福，如果在这一代断绝，往后的人可怜，没人教他了，所以今天真正发心承传圣学、承传正法，这个人是真正的无畏施。这也是缘分、机缘，我们生在这个时候，圣教、圣学在存亡的边缘上，被我们碰到了，我们真正发心，那你遇到这个机会有价值，你这一生没有空过，你做的这个好事是无比的殊胜。中国古人所讲的，「为往圣继绝学，为天下开太平」，这还得了！在佛法里面讲续佛慧命，弘法利生，这个都是无比伟大的事业，要全心全力把这桩事情做好。这桩事情做好需要两个基本的条件，第一个是德行的修养，真正要干这个事情，德行的修养要扎四个根，像桌子一样四条腿，四平八稳。这四条根就是除了《弟子规》、《感应篇》、《十善业》还要加一个《沙弥律仪》，《沙弥律仪》在家可以学，出家当然要学，在家也可以学，那就根深蒂固。无论是学儒、学道、学佛，都是圣贤事业，大圣大贤，我们希望年轻人要有这种认知、这个认识，努力向这个方向、目标去迈进。

　　再看底下一句，『治身修业』，治身是我们现在讲的修身。民国初年，我记事的时代，那个时候的学校有这么一门功课，叫修身，有这门功课，小学生读的，小学好像是高年级，有修身。以后抗战期间就改了，改成公民，修身没有了，改成公民；抗战中期，好像改成公民应该是有三、四年，又改了，改成社会，所以我小学过程当中就经过两次，修身没有了。小学一、二年级就有公民，我好像是念到四年级，小学四年级的时候，公民就改成社会，与修身愈来愈远，现在好像学校里没有这个课程。那里面是讲伦理道德的，改成社会，这个伦理道德概念就很薄很少了，比例很少，里面常识就比较多一点。修身非常重要，中国可以说自古以来教学有非常严密、非常有体系的一种教学方法，他教人从格物开始，这个格物是什么？放下对於物质享受的欲望，你才能够提升自己品德的修养，如果对於物质这种享受的欲望不能控制的话，德行教育没有法子接受，所以它把这个摆在第一。格物而后致知，所以我们对於物质享受要淡薄。

　　在中国古时候，富贵人家对於儿女的教导，从小就要教他刻苦，不能教他享受。诸位要是看看曾国藩先生的家训，你看他的家训、家书，你就知道。曾国藩在前清，做官的臣子当中，没有人能超过他。清朝的地方官员，最高的是总督，管两个省，他也是做到总督，但是他管四个省，那是小皇帝。你看他对家里面子侄的教训，教勤劳，家里佣人很多，不能叫佣人，你要抹桌子、扫地什么都干，都要学，所以他的家道能保持不衰，道理在此地。到民国就是到台湾，曾宝荪教授是他的后人，世世代代还出好人，祖宗之德。这些在古人我们都可以能够看到，确实他们做得很好，从小不是娇生惯养，不是小孩要怎样就顺著他，没这个道理的。从小就顺，那还得了吗？你怎么教他？从小就严格的管他，才能把小孩教好。所以中国人讲修身、齐家、治国、平天下，它这是一个体系下来的，一步一步帮助你成长。

　　业是事业，事业一定要看这个人，他的根性、他的性情、他的学术、他的能力，帮助他选择行业，与他相应的行业他做起来不难，他会做得很成功。人在这个社会上一生不能没有事业，事业是什么？回馈社会。我们活在这个世间，需要多少人的帮助，需要多少人的贡献，我们每天的生活衣食住行，你想想来处不易，多少人在工作，为我们的衣食住行，我们也要有一个行业去回馈他、去报答他，这个才是真理。所以人不可以无业，一定要有个工作、有个行业，报答社会。释迦牟尼佛是以教学，自己深入圣人的经藏，学习好了教化众生。教化首先是身教，自己要做好，然后才是言教。你看圣人教学，身教为主，言教是辅助，现在是颠倒，现在的教学，它是言教为主，身教没有了。看整个社会这个病态因素在哪里，细心观察你不难发现。什么人教？人人都在教，每个人做人都端正，他影响周边的人。所以中国人讲君亲师，君亲师一定是做君的人他才能做到？不是的，人人都是君亲师。君是什么意思？做个好榜样来给人看，带头，君是领导，带头，你是一个好的带头人。亲是亲爱，对一切人都关怀、都照顾，跟大家一起互助合作。师是教导，无论是在德行上，特别重视在德行上，再就是学术、技能，善巧方便，时时刻刻都在帮别人。所以每一个人天职都是做别人的君、做别人的亲、做别人的师，我是他的君亲师，他也是我的君亲师，是平等的，是互助的，不是哪一个比哪一个强，不是这样的，里面决定没有竞争，取得真正互补的作用，这样人人都是完人，人人都是善人。

　　下面经文，『父母教诲，违戾反逆，譬如怨家，不如无子』。这个在现在社会上常见的，古时候的社会不多见，有。没有，佛怎么会说出这句话来？少，现在这个现象是普遍。这里头不能怪父母，也不能怪儿女，因素非常复杂，我们读到经文，我们看到社会的现象，要有怜悯心，不要有怨恨、不要有责备，要有同情心、怜悯心，像世尊所说的一样，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不能怪罪他。今天这个社会不是一下突变的，有它历史的渊源，我们将圣贤、佛菩萨的教诲疏忽了几乎是一个世纪，现在这个果报现前，现在的社会就是果报，就是这种现象。儿女为什么不听父母的？父母从小没有把他教好。为什么没有教好？不知道，无知，他的父母没有把他教好。他的父母为什么没有把他教好？像我这一代碰到战乱，跟日本的八年抗战，我们正是在受教育的时候，天天逃难，抗战期间我三年没有念书，失学，居无定所，那是苦不堪言。我这个家庭很简单，父母、两个兄弟，四个人住四个地方，一年难得聚会一次，谁教你？没人教你。我们接受的这些，从小在农村父母教的这一点东西，那是扎根，懂得一点做人的道理，没有学坏。如果在儿童时代没有扎这个根，不被社会同化的人能有几个？现在这个社会影响力太大，在诱惑，真正不容易。我就想如果我在现在这个时候，要是二、三十岁这个年龄，你能不学坏吗？不可能的事情。在这个时代，二、三十岁要没有学坏，我说那都是佛菩萨再来的，那不是凡人。这就是对父母不孝，儿女对父母有怨恨，现在在这个社会上常见的，埋怨父母、仇视父母，真的是佛在这里讲「不如无子」。可是这里面有因果，佛在经上告诉我们，这一家人都是过去生中的缘分，没有这种亲密的缘分不会变成一家人。什么缘分？佛在经上多次的提到，报恩、报怨、讨债、还债，这四种缘。如果是报恩的，这个小孩肯定孝顺，不要人教，他是报恩的，他对父母自然知道尊敬、知道孝养；如果是报怨的，那个麻烦大了，看到父母，前世仇人，他就变成叛逆。知道这些因果关系，孝顺的儿孙要帮助他走圣贤道路，来报怨的儿孙要把这个怨化解，化冤孽为法侣，我们大家一同在一起修行，一同在一起互助合作，提升自己的灵性，这就好，所以要能化解。可是一般人、不学佛的人都不懂这个道理，让父母跟子女双方都充满了怨恨，父母不如无子，儿女看父母为冤家，责怪父母没有照顾好他，他自己需求的这些享受给予太少了，所以彼此都感到失望。

　　接著下面说，『负恩违义，无有报偿，放恣游散，耽酒嗜美』。孩子忘恩负义，父母养育之恩他完全不能够觉察到。「无有报偿」，这个不是讲报恩，这是讲对父母的养活，父母老了，不养父母了，这在中国是大不孝。现在人不讲孝了。在外国，当然每个国家还是不相同，我早年在美国住了十五年，我对那边情形了解，美国到十六岁就算成人，他就自己有权离开家庭，父母不能追究。我在旧金山，我们有个中国人，华人，他的小孩十八岁，离家出走，他去报警。警察问他，多大？十八岁。警察笑一笑，十八岁就不要管了。这一离开，可能永久就不回来。所以美国小孩离开之后，要是一年他的生日给他寄个生日卡，那就欢喜得不得了，我的儿子还没有把我忘掉。没有报偿，他不顾你。好在美国二战之后是全世界最富有的国家，所以他的老人福利事业就建立，国家养老。但是美国是合众国，它每一个州就是一个国，它州有宪法，所以每一州并不一样。这一州财税徵收得多，老人福利事业也就多，譬如在加州，一个月的生活费用可以拿到六百块左右，它富！这个州富。我们也住过德州，德州就差了，德州的老人一个月大概可以拿到三百五十块，它每州不一样。这就是物质生活国家照顾你，到月的时候，真的支票就给你寄来了，可是精神生活没有。美国的老人到退休，自己的房子卖掉，去住老人院，接受国家的供养。在老人院里，我们看到了，人都是痴痴呆呆的，彼此互相都不打招呼的，就像陌生人一样，真的中国谚语所谓坐吃等死，他是什么样的心情？我们学佛的人知道，老人心情不愉快，心里头有怨恨，将来死了到哪里去？到三恶道，多半都是鬼道跟地狱道，这才叫真可怜。一生勤劳的付出，为社会，到最后落到这样的下场，你说怎么不可怜？

　　我的个性希望照顾老人、照顾小孩，所以我每到一个地方，我最关心的，我一定会去看的，老人福利事业跟青少年教育。所以这么多年来，我也常常想著，怎样办一个很好的养老院，做一个典范，让其他养老院都来看、都来学习，让老人晚年过到最幸福、最快乐的生活，这是中国古代都是如此。古代的中国人年老了，那真的是晚年最幸福的，儿孙满堂，天伦之乐，中国老人是真享福，跟外国不一样。中国人是最苦的、最守规矩，什么人都能教你、都能够打你、都能骂你的，什么？儿童。儿童接受管教，一点点事情做错，大人都要纠正你，你不能不听。而且什么样的大人他都会管教你，你不认识的，我们生长在农村，小孩那时候，在民国二十年前的时候，我们做小孩，在外面玩耍，做错了事情，外头走路的人看到教训你，我们父母看到，向那个人道谢，感谢他。就是大人有责任要把小孩子教好，不管是不是你家的人，不管你认不认识，你看到就有责任。所以小孩是这样养成的，到大的时候他感恩，现在没有了，现在的小孩娇生惯养，父母教他还勉强，别人教他，他不会听。别人要打他、骂他，父母还得要来干涉，这小孩怎么能教得好？从前是大家庭，反正比你大的，就是哥哥姐姐，都会教你，都会教训你，你都得听著。所以中国小孩是最没有权利的，什么人都能管教他。可是中国的老人是最幸福的，老人退休到晚年是最幸福的，家庭养老，那是大家族。诸位看《红楼梦》就知道，那就是大家族，上上下下总有二、三百人。

　　可是现在我们的家破了，真叫家破人亡，家没有了。家没有了，人最大的顾虑，我老了怎么办？我死了怎么办？特别是学佛的人，这是大问题。现在的老人院，你的命要是好，遇到几个好的护理人员照顾你，那就算不错。只是照顾你的生活起居，没有人孝顺你。如何这个老人院，里面所有服务的人员，从老人院的院长，所有的员工都像孝子贤孙一样，我们要做这样一个老人院，那老人就有福了。做这样的老人院，那个功德不知道有多大，这是无畏布施，给诸位说，财布施、法布施、无畏布施统统具足。财布施是什么？内财，我身体要为他服务，内财布施；我要想种种方法让老人开心、让老人愉快，这是法布施；我每一天让老人平平安安，这是无畏布施，让他没有恐惧，度过一个幸福快乐的晚年，三种布施具足。这里头最大的好处是什么？你真正尽孝，把老人院的老人都看作自己的亲生父母，这是尽孝。孝能感动天地，连鬼神都尊敬你，他是你的父母，鬼神尊敬你，不是你的父母，鬼神更尊敬你，你能把对孝顺父母的，孝顺一切众生、一切老人。老人晚年快乐幸福，他不堕三恶道，等於说你把他从堕三恶道里头拉出来送上天堂，你说这功德多大！这还得了吗？所以办老人院要以这种心态就对了，我是来救这些老人，把这些老人送上天堂，学佛的人，把这些老人送到西方极乐世界。弥勒菩萨讲过，我这把扇子上写的就是的，好像是弥勒菩萨所说的，大慈菩萨就是弥勒菩萨，你能劝两个人修，比自己精进；你能劝十几个人，福德就无量；如果能劝一百到一千，那你是真菩萨；你要超过一万，你就是阿弥陀佛。我们能够把这个老人院办好的时候，你能够将来照顾到一百个人、一千个人，你真菩萨。这个老人院做好的时候，肯定会影响其他的。

　　所以我对这桩事情就非常关心，因为自己也老了，也要进老人院了，我进老人院可以天天给老人讲经。我在澳洲跟陆克文总理，我就跟他谈这个事情，他就希望我做一个样子出来。他说我只要把这个模式做好了，他会带国会议员来看，来看的时候议员们同意就可以立法，向全国推行。所以这个老人院，我们一定要附设一个护理学校，或者是护理中心，短期的，教什么？他们都曾经在护理学院毕业，都有这种知识，照顾老人的知识，就是没有孝心。我们就补这个课，我们教《弟子规》、我们教《感应篇》，我们把因果的道理透彻的给他讲好，使每一个人都知道，这个事业是世间最伟大的事业，无比殊胜的事业，那就是什么？「孝养父母，奉事师长」，我们从老人院里面把它做出来，尽孝。尽孝道是提升自己的灵性，我们这样念佛，哪个不往生？个个往生，对自己来讲，保证往生，而且品位很高，真的天龙善神没有一个不尊敬你，这个事业怎么能做不成？所以我们的总理陆先生，他对我这个事情很关心，他告诉我，「你说出来，你得要做出来」，希望我赶快去做。把老人院办成老人大学，他在里面天天学习，有些老人身体很好，只要他快乐，他精神就好了，身体就好了，毛病就少了。他有很多技能，他有很多知识可以传授，一个星期上个二、三个钟点课，他就很快乐。我们可以把这个公布出去，社会上的年轻人想学什么东西可以跟他学习，你说这多快乐。老人自己学的东西，深怕没有人传授，如果有人来学习，传授给他，这比什么都快乐。发掘这些老人的优点、长处，这个事业应当做，而且要快做。所以说这个护理人员要参加我们这个班的学习，传统文化教学的学习，要学《弟子规》，要把这些业因果报，这是各家各个宗教里面所说的，要开这些课程，让他真正明了，他做的这个行业是世间无比神圣的大事业，这不是小事业，不是普通人能做到的，这是圣贤事业。这是讲他的儿孙造孽，我们这些人，真正知道事实真相的人，我们来帮助他，来成全他。所以这些人，这经上讲这些人不但不能孝养父母，而且「放恣游散，耽酒嗜美」。嗜美是讲的美食，就是我们讲好吃。放恣是放逸，放恣的恣是纵情所欲。游散是不务正业，我们讲好吃懒做，现在这种人社会上愈来愈多了。假如我们养老院这里办好了、办成功了，可以开放让每个国家养老的事业来观摩、来学习，同时我们让所有媒体向全世界报导，这样也能激发那些不孝的人，让他们良心发现，让他们回头是岸。养老院里面的工作人员，从上到下，上面是主管、领导，下面是员工，做出大圣大贤的事业，做出对社会尽善尽美的奉献。这是讲养老。

　　另外一个大事，育幼。这个育幼，我早年想，想办个什么学校？办个一条龙的学校，从幼稚园办到研究所。我那时有个想法，幼稚园的老师，带班的老师，他这一班跟著学生提升，学生上小学，他是小学老师，永远这个老师带他，带他一辈子。这个现在叫班主任，我们念书的时候叫级任导师，现在叫班主任，班主任是一生的，你一生就带这几个学生，就把这几个学生教好。这个学习的方法要用中国传统的办法，一门深入，长时薰修。课程很多，一年一年的学，一年学一样，不要一年学个二样、三样，把学生都教糊涂了，一年学一样。语文是根本基础，语文在小学完成，德行跟语文，小学完成。像我们现在流通的《德育故事》，那就是很好的教材，它是文言文写的，让小朋友读，讲故事给小朋友听，让他背，他古文的基础文言文不就打好了吗？李老师教导我们是一百篇古文，《德育故事》，这四册不止一百篇，里面所讲的孝悌忠信、礼义廉耻，八德，这多么好的教材，小学教材，在这上扎根。所以老师也要认真进修，老师不学别的，老师专门修伦理道德，因为到他长大，关於科学技术上的这些老师可以聘请，请老师教他，生活教育这个班主任要负责，一直把他带到大，带到博士班毕业，这老师比他亲生父母恩还要大。我头脑里头的教育是这么办法的。都要做实验，做实验实验出来让大家看，这个好，这个国家才会有教育改革。他必须真看到，我们想到跟他讲，他不相信，这是理想，这做不到，所以必须要做出好样子。

　　『鲁扈抵突，不识人情』。这些经典，释迦牟尼佛，你看三千年前所讲的，确实是我们现代的社会，现在社会这些事情太多了、太普遍了。「鲁」是鲁莽，「扈」是跋扈，「抵突」就是冲突，很容易跟人家发生冲突。现在联合国你看天天在教怎么样消弭冲突，我参与这个会议之后，我不讲消弭，我讲化解，这中国人讲的化解冲突。你要消灭他，他要消灭你，这个冲突永远不能化解，所以中国人讲的是要化解。连医院里面，你看西医讲消毒，那个毒菌要消灭它，我们中国人不讲消毒，叫解毒，我们把这个解开、解除，不要消灭它。所以中国人真的是推己及人，起心动念都有慈悲心，都有仁爱在里头。不像外国人那么强烈，他要把对方消灭，对方你这一生消灭他，来生他消灭你，他就不知道冤冤相报没完没了，你说这个痛苦多大。所以现代西方人，确实像汤恩比所说的，他需要中国孔孟学说跟大乘佛法。实在讲要讲得圆满一点，中国儒释道三家的教育，迫切需要。我们中国人做好了，外国人向我们学习，我们不找他，他会来找我们，就怕我们自己做不好，自己做好了，真管用。所以抵突就是不懂得人情世故，脾气怪、粗鲁、不讲理，我们现在常说心浮气躁。

　　『无义无礼，不可谏晓』，就是好话听不进去，他也不能接受，这种人是非常非常的可怜。无礼是他起心动念言语造作不合理、不合情、不合法，与情理法完全相背，这是「无义无礼」。现在社会造作这个罪业的人很多很多，我们要想办法去帮助他、去救他。今天时间到了，我们就学习到此地。文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛。”十方诸佛之所护念 娑婆世尊不请自说 一切世间难信之法 无上特别解脱之道—净土法门！

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