十回向是《华严经》兜率天宫第五会的中心问题，《十回向品》的篇幅长达11卷，所记载的成百上千种回向的方式，令读诵者们叹为观止。

其实我们对于回向并不陌生，回向是普贤菩萨十大愿王之一，无论诵经、拜佛，还是出坡、上课，哪怕做了一点点小的善行，最后大家都要回向：“愿此殊胜功德，回向法界有情，尽除一切罪障，共成无上菩提”。所以，回向可以称得上是佛教徒的一门必修课程。

把自己做善行所获得的功德回向给众生，也就是在修布施。不过自己常常不愿意主动回向给众生，即便回向，也想把功德回向给自己，因为心里会想：“把功德都回向给了别人的话，是不是自己就得不到好处了？”可能很多人都会有同样的困惑。

实际上并非如此，自己的好处非但不会减少，还会迅速增加。不妨打个比方，根据物理学上的牛顿第三定律，当我们对物体施加一个作用力的同时，物体也对我们产生一个反作用力。道理虽然简单，但却是古往今来所有交通工具的基本原理。就拿最简单的走路来说，我们用力蹬地，地面返给脚底同样大小的力，正是这个力推动我们往前走，物理学上称之为静摩擦力。我们都有经验，在很光滑的冰面上很容易原地打滑，往前走一步都很困难，即便再有力气也派不上用场。那么自行车、汽车、轮船和飞机，也是依靠地面、海水和燃料蒸汽的反作用力才得以运行。

由此可以启发我们，功德可以通过媒介的辅助和传导，转化为对自身的益处，这个媒介就是众生。当我们把功德回向给众生的同时，众生也返回给了我们向前的动力，我们距离成佛的目标也就更近了一步。窥基大师说：“菩萨如是以所修行广大施聚所得异熟，施诸有情不自为己，又以此福共诸有情，回向无上正等菩提，名施善好意乐。（引自《般若理趣分述赞》）”

更进一步，回向得越彻底，我们得到的好处越多、成佛的速度也就越快。比如，发射神州飞船用的火箭非常庞大，里面都是液氢、液氧等高能燃料，而飞船本身只是处在火箭最顶端很小的一个部分。发射的过程中，几十吨的高能燃料燃烧形成的高温高压的气体极为猛烈的喷射出来，才把只有几吨重的飞船送上太空，而占绝大多重量的燃料和火箭结构都留在了地面。

功德就好比燃料，回向就好比燃料的燃烧。燃料燃烧得越充分，产生的动力也就越大。谁会守着一大堆燃料而不用呢？那样的话，不但燃料发挥不了作用，稍有不慎还会把自己炸得粉身碎骨。功德也是同样的道理，如果把功德留给自己享受五欲的快乐，虽然可以受用一时的福报，可是自己的烦恼没有得到净化，结果是福报越大，反而更容易造更大的恶业，陷入三世怨的轮回之苦。

与其这样，不如把功德毫无保留、彻彻底底地回向给一切众生，而不是为了自己现世的安乐，这样自己也才能够快速成就无上菩提。正如寂天菩萨所说的：“为利有情故，不吝尽施舍，身财诸受用，三世一切善。舍尽则脱苦，吾心成涅槃。与其死方舍，何若生尽施？（引自《入行论•受持菩提心品》）”

正如财富只有被花掉，才能发挥其代表的价值。功德也只有被回向，也才能体现其功用。比如经济学的观点会认为，健康市场的标准不在于财富累积的多少，而在于财富流通的效率。衡量一个公司健康与否的标准，在于其现金流是否充足、周转是否通畅，而不在于是否拥有庞大的固定资产。我们把功德回向出去，就像把财富重新投放市场而获得更多的利润一样，不断辗转增长，最终由量变而产生质变，正如《普贤行愿品》中所说：“我此回向无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。”

另外，从胜义谛的角度观察，功德不是一种有自性的实在，用物理学概念做比喻的话，更像是无形的能量，而不是有形的物质。如果我们把功德当成一种实在，就会落入我相，就会产生障碍。我们知道，核燃料之所以拥有如此巨大的能量，仅仅是因为核裂变过程中不到千分之一的质量亏损。同样，当我们化有形于无形，从执顽有而悟空性，那么内心中本来具足的巨大能量就会释放出来。《般若摄颂•随喜功德品》上说：“作有相施非真施，无相回施证菩提，如上妙食杂毒药，自法著相亦如是。是故回施应当学，如佛众善悉当知，若生若相若威力，悉皆随喜而回施。以功德施佛菩提，菩萨之施皆无相，此施佛许而印可，如是得名勇猛施。”

所以，善巧的回向可以产生自他双赢的殊胜效果，不但使众生得到利益，我们自身也获得成佛的资粮。而如果用世间法的概念，别人的得到，就意味着自己的失去，是一场零和游戏。所以学佛并不怕失去什么好处，反倒是把自己的好处给别人越多，成就越大。师父曾经对弟子们说：“你们都成就了，我就成就了。”

《华严经•十回向品》中说：“我应如日，普照一切，不求恩报。众生有恶，悉能容受，终不以此而舍誓愿；不以一众生恶故，舍一切众生。但勤修习善根回向，普令众生皆得安乐；善根虽少，普摄众生，以欢喜心广大回向。”

虽然这是菩萨的境界，但是只要我们获得一分信解，就能获得一分随顺的利益。

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