尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!

很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.

上一次，我们学习了两个主要内容，一个是三藏十二部，一个是五时八教。这些内容，对于学佛时间比较长，对佛法了解得比较多的人，才不是陌生的，才不是很难懂的。

可是，对于学佛时间不长，没有全面学习过佛法的人来说，理解这些内容，还是有相当大的困难的。所以，对于佛法知识了解不多，理解不深的人，回心自警，识自不足，保持谦虚的态度学习佛法知识，也是必要的，也是应该的，这是一条唯一的自利途径。

在前面，我们学习了偏重于理方面的知识。而理事之间，是不可分割的。所以今天，我们转入事方面的知识，来进行学习。主要谈谈关于实际修行方面的步骤的问题。

对于初学佛法的人，由于没有真正搞通佛法，所以认识总是很有限的，对于佛教和佛法的信心还没有坚定的树立起来，力量也不充足，所以就需要皈依三宝，得到三宝的匡正扶助，才能更好的成就道业。下面我们就来学习一下皈依三宝方面的知识。

什么叫做皈依呢？所谓皈依，就是归顺依靠的意思。我们这些一般的凡夫俗子，在很多生很多世很多劫以前，迷失了自己真实的心性，在生死的大海里不断的轮回，受尽了无量无数痛苦的煎熬和折磨。这就好象一个很小的孩子，很小离开了父母，没有父母的关怀和庇护，于是到处流浪，时时受饥受饿。十方一切诸佛如来，怜悯众生，如同父母怜念自己的孩子。现在我们这些流浪的孩子，突然找到了父母，我们就该回到父母温暧的怀抱，就应该皈依三宝，结束我们流浪受苦的日子。

要知道，我们所皈依的对象，是皈依三宝，不是皈依其他的。第一皈依佛，更不皈依天魔外道。第二皈依法，更不皈依魔外邪教。第三皈依僧，更不皈依魔外徒众。我们一般的人，在皈依了三宝之后，才算真正进了佛门，才算是真正的佛弟子。

我们皈依三宝之后，应该听从佛菩萨的教导，应该听从师父和善知识的教导，努力的学修，让自己走于正道。我们皈依三宝以后，应该保持对三宝的信心不变，永守不渝，只有这样做，才能让我们常得亲近三宝，住于佛法正道。

我们自皈依佛后，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。这是实在的情形。如果我们不受三皈，就难得保证不堕三恶道。受了三皈以后，不但仰仗了三定的加被之力，而且在自己的内心中，也得到了净法熏习之功，能够压伏住我们过去所造的恶业种子，使其不得发为现行，让我们有以心转业，用自己的心改造自己命运的机会。所以，在这里，我诚恳的劝告还没有皈依三宝的人，早日皈依三宝，早日回到三宝的大家庭里来，让自己得到真正的实益。

皈依三宝以后，我们就要受持五戒，力行十善，才能真正止恶行善，种出世间的福德资粮。所谓五戒，就是一戒杀生，二戒邪YIN，三戒偷盗，四戒妄语，五戒饮酒。所谓十善就是，一不杀生，二不邪YIN，三不偷盗，四不妄语，五不两舌，六不恶口，七不绮语，八不贪欲，九不嗔恨，十不邪见。这个五戒十善的内容，许多人都在讲，大家都比较熟悉，这里就不细说了。

我们常常看到三乘等关于乘的说法。乘是古代的车子，佛法里借助他来表示运载的工具，就象现在的汔车，能把我们从这个地方，运输到那个地方去。佛法里讲的乘，有声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，佛乘。声闻乘和缘觉乘这二乘，属于小乘。菩萨乘，属于大乘。佛乘，归一真实际理地，属于一乘。所谓会三归一，就是会声闻缘觉菩萨这三乘，全部入于唯一佛乘之中。下面，我们来逐一学习。

在声闻和缘觉这二小乘中，声闻是依四谛之理而起修，缘觉是依十二因缘而起修。

所有佛弟子，闻听佛说的小乘声教，心中明悟四谛的道理，断三界的见思惑，入于涅磐的，都在声闻的范围之内。他的果位有四种，第一是须陀洹，第二是斯陀含，第三是阿那含，第四是阿罗汉。这个内容，在我们常见的金刚经中也有。

属于小乘的声闻行人，修到阿罗汉，即是已经断尽三界中的见思惑，历四向，证得相应的四种果位，入于无学位，所作事已办，更不受后有，修到这个地步，就达到声闻乘中的最高果位了。在声闻的四种果位中，前面三种，称为有学，他的意思是还需要向前进趋修学。第四阿罗汉果，称为无学果位，是说学道已经圆满，不更修学的意思。这个说法，只是限于小乘声闻教而言的。

所谓缘觉，原为辟支迦佛陀，略称为辟支佛，旧的译法叫缘觉，新的译法叫独觉。依据天台的教义而说，缘觉和独觉的意义是不同的。其中有一类修行人，闻听佛讲说十二因缘的道理，因此而觉悟者，称为缘觉。

另外一类修行人，他是生在无佛之世，无从得闻佛法，但是凭着他宿世修学的道力，能够在一切诸法生灭现象的演变当中，悟得世间所有法相的变化无常，在自心里不去理会这些虚妄变化的法相，从而断尽无明心想。或者身在山间林下，看见飞花落叶的外景，内心能够用一念相应的慧力，豁然破除无明者，都是独觉。

现在我们来学习菩萨大乘的知识。声闻缘觉这二乘修行人，生起慈、悲、喜、舍这四无量心，以这样的发心因缘，就进入了大乘菩萨位。既然自己已经发了这样的心，就必须配以相应的实际的行动，才能完成自利利他的事业。而要证佛果，其中修六波罗蜜，是大乘菩萨修行的一个重要内容。

梵语所说的波罗蜜，或波罗蜜多，翻译成我们的语义，叫做到彼岸。大乘修行菩萨，乘着大行之船，能够由生死苦恼紧紧缠缚的尘劳此岸，度到涅磐寂静的常乐我净的解脱彼岸，故而名为到彼岸。因此这个六波罗蜜，又名叫六度。

所谓的菩萨，有出家在家的分别。比如文殊菩萨，就是出家菩萨。维摩诘居士，就是在家菩萨。

又在三贤位，还没有登入法性理地，常常因为惑业缠缚的缘故，常常承受三界之内的分段生死，象这样的菩萨，叫做生死肉身菩萨。

另一方面，在十圣位，既已证入无生法性，舍离三界之内的分段生死，只限于承受不思议变易生死，象这样的菩萨，叫做法性生身菩萨。

这个法性生身菩萨，起码要证入十地中的初地，才算刚刚入围。对于我们绝大多数的人来说，只能算是发心修行大乘的生死肉身菩萨，说其名为菩萨称号，究其实际功德乃是凡夫俗子，而不是法性生身菩萨。明白这一点，有助于我们认清实际情况，把自己定在实际的位置上，而克服盲目狂妄盲目乐观的心理。

大乘菩萨，通过广修六度万行，福慧双修，以福力资助慧力，最后证入如来果地。现在说明一下，以福力资助慧力的道理。我们一切众生，都是颠倒的佛，我们本来都有佛性智慧，这个佛性智慧，就好比是植物的种子。我们这些受世间的有为因缘法控制的凡人，要想回转过来证得道果，就需要外缘的援助，才能成就。就象植物的种子，虽然这个种子具备生根发芽的内在因素，如果没有适合的土壤，以及适合的水分养料，没有适合的温度，如果缺少了这些外缘的帮助，缺乏了这些良好的外在性因素的支持，这个种子依然不能生根发芽。

所以佛在经典中，一再的教导我们，要止恶，要行善，要培福德，他的实际道理就是在于这个地方。他实际上是在宣明因果，所谓善因善德，获得善果善报。所以我们大家，一定要听从大悲的佛陀的深心教诲，深信因果，止恶行善。如此，则自他兼利。

我们通过福慧双修，修行大乘菩萨道，最后成就无上正觉，得入佛乘。佛乘的一真妙觉境界，不可思议，所谓离名字相，离言说相，离心缘相，圆满菩提，归无所得。现在我们只是借助语言，勉强的说一说。

唯一的佛乘之实相境界，所谓身心寂灭，平等本际，一道清净，入佛大觉性海。一真实相，实际理地，不着一尘。一字不立，何来大小三乘及与佛乘分别之名。一即一切，一切即一，一多相即，法界圆融。无量寿佛，一体常恒，本无过去现在未来。无量佛光，遍满法界，灵光独耀，迥脱根尘，唯一真如，一真圆照，一切皆如，绝待圆融，消泯一切相对法相。虚空粉碎，大地垂沉，觅世界时空之一纤毫而不可得。一花一叶，悉放如来宝光。山水溪声，无非佛音妙畅。妙观自在，尽法界于一念。妙行自在，随心隐显而成诸佛事。一切诸法，自是法住法位，一切皆如，如是体如是用，如是性如是相，如是因如是果，既本无生，何来有灭。

现在来总说一下。小乘修道的阶位，仅仅以阿罗汉或者辟支佛为终点，阿罗汉已经称为无学。但是，大乘所标明的阶位，则是以佛为终点，等觉及以下的，都是属于有学，只有佛才是无学。大乘菩萨从凡成圣的整个修行过程，立五十二位，就是从十信开始，经历十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉。其中的十住，十行，十回向，称为三贤，这三贤仅仅算是资粮位。其中的十地，称为十圣，这个才是修习位。在三贤和十圣的中间，还要经过四加行，以之作为进入初地的准备。这四加行是暖，顶，忍，世第一法。

现在，我们转入天台智者大师的六即佛知识，来进行学习。智者大师，建立六即佛的意义，由此显示从凡夫修行开始，一步一步的，一直上升到达佛果的阶梯位次。修学的人，若是知道虽然分为六个阶位，然而这六个阶次，都是即之于佛，就不致于自己轻视自己，从而产生退曲之心。

若是知道我们虽然都即之于佛，而在凡夫的烦恼缠缚之中，又实际上是六个阶位有高下不同的差别，则不致于自己妄自抬高自己，因而产生增上慢心。从此把自己定在实际的阶位上，努力修持，由第一即，循序渐进，依照次序上升到达第六即，而万行都获得圆满。下面分别逐一解说。

第一，理即佛。一切众生，虽然不停的轮回六道，常常处在尘劳烦恼之中，一切心理思想，以及一切见闻觉知等等知识，总是与真心自性的觉明相背，然而这个心性的觉明功德，仍然是人人都有，个个具足，故而名为理即佛。

现在，我顺便说明一下，背觉合尘，与背尘合觉的意思。这个道理很不好懂，我打比方来说明。对于佛来说，他的觉知，是背尘合觉的。就象照镜子，佛的脸面是正对着朝向镜子的，所以他不但能看见镜子，而且能够把自己的一身上下看得清清楚楚。而对于我们这些缠缚在无明当中的凡人来说，我们的觉知，是背觉合尘的。就象我们用身体的背面，朝向镜子，所以我们的眼睛，不但看不到镜子，而且一点都看不到自己的实况。

第二，名字即佛。我们这些凡夫的学子，或者从善知识那里，或者从经典中，得闻即心本具，寂照圆融，不生不灭的佛性，通过名字这个相，明白他说明的义理，从中通达了解，知道一切法，都是佛法；一切众生，都可成佛。从名相中，理会得其中的意思，豁然有悟，故而称为名字即佛。

第三，观行即佛。这是圆教五品外凡位，进一步的依教修观，知一切法都是佛法，心观明了，理慧相应，故而名叫观行即佛。

第四，相似即佛。这是圆教的十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑。在这个位上的修行人，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽然未能真悟实证，而对于佛理的认识，依稀仿佛，有如真实证得的觉悟，故而名叫相似即佛。

第五，分证即佛。这是对于十信后心，实际勘破一分无明，证一分三德，即进入初住，而在实际上证入法身，从此成为法身大士。其间从初住起，各各破无明，证三德，直至等觉，共经历四十一位，破四十一分无明，故而名叫分证即佛。

第六，究竟即佛。这是从等觉，再破最后一分无明，到此地步，则惑心净尽，真觉纯明，彻底圆证即身本具的真如佛性，契入妙觉之位，而究竟成佛，故而名叫究竟即佛。

六即佛的实质意义，实际就是“是心是佛，是心作佛”的道理，在事相的修行程序上的展开式具体说明。所以我们不管在什么时候，都不可以忘了智者大师一片苦心和悲心，处处都在把我们朝一个大宝所里导引。这个大宝所是什么呢？大家自己好好去想。

这里再简单总说一下。第一，理即佛，这是处在凡夫位，对于佛法，闻信全无的情况，又名铁轮位。

第二，名字即佛，这是处在凡夫位，对于佛法，有闻有信的情况，又名铜轮位。

第三，观行即佛，这是五品弟子位，称为外凡位，又名银轮位。

第四，相似即佛，这是十信位，称为内凡位，又名金轮位。

第五，分证即佛，从十住位，至等觉位，称为菩萨位，又名琉璃轮位。

第六，究竟即佛，这是妙觉位，称为佛位，又名摩尼轮位。

南岳慧思大师，示证铁轮位。智者大师，示证五品位。这两个大师的实证地位，我们这些凡夫俗子，实在是没有能力测知他的高深程度。这两个大师在临终之际，自己垂示自己的修证地位，无非是要让我们明白，这个断惑证真，修行证果的事情，实在不是轻易就能达到的。我们一般的学佛之人，谁又能超过这两位大师呢？所以我们要把自己定在正确的阶梯位置上，选择适合的修行方法，才有希望今生成就了生脱死。

学习这个关于实修的阶梯位次的知识，有利于我们懂得以后的知识，我们讲到哪里来了，就明白这是属于哪一个对应的阶次。这是一个方面。

另一方面，我们只有学习了这个修行的程序阶次知识，才能明白自己到底处在哪一个实际的位置上，把自己的实际位置定好，把自己的修行思想摆正，不致于身在黑暗的夜里，夜郎自大，克服自己在实际修行上的盲目性。这也是末学在这里，说了这么多的内容，来说明这个问题的另外一个真正的重要的目的。

我们现在来学习佛法的法运的知识。释迦牟尼所说的佛法，在我们这个世间的法运，从总的来说，分为三个时期，第一正法时期，第二像法时期，第三末法时期。

这三个时期的特征，主要体现在教行证这三个方面。所谓教，就是佛说的教法。所谓行，就是佛的弟子们按照佛的教法去修行。所谓证，就是佛弟子经过亲修实证而证得道果。

从大致的主流来说，正法时期，有教法，有修行，有实证。像法时期，有教法，有修行，却少有证果。末法时期，有教法，无修行，要是说证果的人，真是很难说啊！我们这个末法时期的主要特点，是明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。这当真是我们这个时候的真实写照，一点不假。

所以，正处于末法时期的我们这些学佛人，一定要重视实际修行这个问题呀！我们要想了脱生死，只有真实修行才能成功啊！千万不可一天到晚谈空话说大话，即使在百忙之中，也要挤出一些时间来好好念佛。平时注意注重实际修行，即使遭遇猝然情况也不怕，将来往生时才有把握，这是末学对大家的诚恳劝告。

从下一次开始，我们就转入佛经原典的学习，第一个是学习华严时的华严经。

好了，今天我们就学习到这里。在这里，我向大家说明一个事情，慈悲满怀的妙居士，看到学佛的不良状况，于是心忧众生，向末学提议，直接系统化的讲习佛经，并希望我来做这个事情。我这个人心头简单，听到这个提议，好象颇合自己的想法，就不自量力，也没有好好想想自己这个对佛法半生不熟的，只有向佛祖不断讨法乳吃才能苟且延命的人，在没有考虑清楚自己能不能胜任这个巨务的情况下，就草率的把这个巨务接了下来。既然如此了，不管怎么样，也得厚着脸皮干下去，在鲁班面前搬门弄斧。这就是由妙居士发大悲心，所缘起的此事的来由。

这是一个浩大的工程，需要经过长时间才能完成。当然，末学只能从其中选择一些佛经出来共同学习。我准备采用叙义式说明式提要式的方法，和大家共同来学习他们。

由于个人智识的限制，在这整个学习过程中，在所难免的会产生错误和不足之处，希望大家谅解，并请大家提出来以便末学修正。今后，我就主要依据前面所说的智者大师的五时判教，和大家一起，共同系统化的学习佛经言教。

在这里，末学向大家说明一下，由于乾隆大藏经中的经文的分类，与智者大师的五时判教法并不完全一致，为了解决这个矛盾，同时也为了查找的方便，我只是大致按照五时分教的思路，来对经文作出安排，而与智者大师所说的五时分教中的经文并不完全相同。这个五时佛经串讲，我所作出的安排顺序如下：
华严时：大乘华严部；
阿含时：小乘阿含部，小乘单译经；
方等时：大乘宝积部，大乘大集部，大乘单译经，宋元入藏诸大小乘经；
般若时：大乘般若部；
法华涅磐时：大乘五大部外重译经，大乘涅磐部。
今后，我就按照这个顺序，来安排学习以及相应的命名方法。

另外，末学所采用的经文的来源，取自慈悲的摩尼宝珠师兄上传的乾隆大藏经，他的网址是http://www.qldzj.com.cn/。由于摩尼宝珠师兄上传的佛经，还在校对阶段，而末学没有原本核对，所以引用的地方可能有错误，请大家注意一下。如果发现了其中的错误，可以告诉我。还可以告诉摩尼师兄，让他改正过来。

对于所选择出来学习的文章，如果是短篇的，我就把他整个提出来。对于中篇和长篇的，只是选择列出其中重点讲述的部分。在这里向大家作个说明。希望大家去仔细的阅读原本的全部经文，只有这样，才能更有利于学习。

请大家和我一起，把我们学习的功德，回向给一切众生，愿与一切众生结佛缘，愿一切众生都种佛缘，都入佛门受佛教化。愿把我们的学习功德，回向阿弥陀佛极乐世界。

请大家和我一起，一起来礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛，让我们以至诚心，在自己的心中口中，称念南无阿弥陀佛，念三遍。

谢谢大家！阿弥陀佛！

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