古国治：什么是皈依？
　　

　　一般信了佛教的人往往谈及我皈依了，在佛教中有皈依的仪式，皈依了某某师父后，给你一个法名，然后就好像成了佛弟子了，告诉人家我学佛了。

　　至于为什么要皈依？什么是皈依？皈依什么？好像很少人去深思，反正人都是糊里糊涂的过一生，莫名其妙的来，无可奈何的活着，最后心不甘情不愿的死去。

　　在大乘理趣六波罗密多经中，一开始就讲到皈依，释迦牟尼佛说：「如有智人能善思维，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。」这句话说得很严重，佛说假如有智慧的人，能够好好思考，好好想一想，我们是否曾经静下心来，好好想过人生到底是怎么一回事？假如没有，那就是佛所说没有智慧的愚人了。

　　好好观察一下，观察什么呢？生死险道之中，莫能过于无所依怙。什么是生死险道？人生就是生死险道。我们的人生中，最严重的事莫过于无所依靠，佛经形容人生就像在大海中漂荡，波浪汹涌，种种诸难，常有忧患，常常在恐惧害怕中，求吉祥，求平安，求依靠，求安乐。是的，我们的一生都在险难之中，都在恐惧之中，不断追求依靠，追求安全感，从出生开始，就须要父母作为依靠，须要兄弟姊妹作依靠，长大了，须要亲戚朋友作依靠，所谓在家靠父母，出外靠朋友。结婚之后夫妻配偶相互依靠，在谋生工作上也须要靠山，人生处处都须要依靠，，最后年老了，人生要结束了，还是须要依靠，依靠金钱养老过日子，年老体衰生病了，须要靠子女照顾。若失去了依靠，则陷入躭心害怕中，最后还得面临死亡的恐惧，死了之后到那里去？茫茫然无所归依。这其中不分贫贱富贵，人人如此，无一幸免。

　　人人都需要依靠，人人也都在追求依靠。反正人活着总须要有所依靠，除了依靠物质，依靠金钱，依靠人之外，人也在追求心灵上的依靠，然而这些都靠得住吗？什么才是我们内心真正的安全感？什么才是我们真正的依靠？什么才是我们心灵的归依之处？当我们有烦恼痛苦的时候，当我们有恐惧害怕的时候，如何得到内心的平安？甚至是永久而非暂时的平安快乐，这是人生的大问题。

　　所以，所谓皈依是找到了依靠，犹如沉没在茫茫大海中，找到了救命的浮木；在人生的苦海中，找到了安身立命之处。

　　那么，要皈依什么呢？皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。佛法僧称为三宝，皈依三宝。

　　皈依佛，佛在那里？皈依寺庙大殿上的佛吗？不是，那是佛像不是佛。释迦牟尼佛已经不在了，怎会办？大乘理趣六波罗密多经说：「若有善男子善女人归依佛者，当归依诸佛清净法身。」佛有法报化三身，诸佛清净法身又是什么呢？又在那里呢？禅宗六祖慧能大师在六祖坛经里说：「善知识，慧能劝善知识归依自身三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归依正，念念无邪，故即无爱着，以无爱着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染着，名众中尊。凡夫不解，从日至日，受三归依戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，即无所归，言却是妄。善知识，各自观察，莫错用意。经中只言自归依佛，不言归依他佛，自性不归，无所归处。」这段话对学佛者来说，实在太重要了，佛法不是向外求，而是向自心求。六祖慧能说我们一天到晚说皈依佛，什么是佛？佛在那里？这个问题没搞清楚，就是无所归，那是胡说，话谎打妄语，骗自己，骗别人。六祖慧能要我们每个人自己好好观察，不要用错心思，不要归依他佛而归依自心自性。归依自心自性就是归依诸佛清净法身，心佛众生三无差别。其实，释迦牟尼佛也是这么说，佛说：「众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故，佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生夲清净，三世如来同演说，其性垢净夲无二，众生与佛无差别。」

　　至于诸佛清净法身与我们的自心自性如何联系上，这是学佛最重要的课题，是般若智慧，我们另外再探索。

　　其次，皈依法，这个法是什么？大乘理趣六波罗密多经中说，此清净法宝有三种，第一法宝是涅盘甘露解脱，常乐我净而为体性，能尽一切生老病死忧悲苦恼。也就是说佛法的真正目的是跳脱生死苦海，没有忧悲苦恼，永远在快乐清净中。佛又解释说此第一清净法宝即是摩诃般若解脱法身。这是佛法的大秘密，密宗叫大手印，也是无上大法，禅宗叫心印，明心见性，也是佛教所独有，非其他宗教及外道所有。佛又说此法性清净云何求？无分别智而能证。我们一般人证悟不到怎么办？

　　没关系，还有第二法宝，佛说：应知第二法宝者，谓即戒定智慧诸妙功德，所谓三十七菩提分法，谓四念处，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八圣道（见注解）。此三十七法与前清净法宝而为方便，云何方便？以修此法而能证彼清净法身，当知此即第二法宝。佛说得很清楚，修戒定慧，修三十七菩提分法，是证得清净法身的方法。在此要再指出的是学佛是以了脱生死证得清净法身为目的，学佛的重点在实践，在实际修行，没有修行是没有功德的，修什么呢？修戒定慧，修三十七菩提分法。

　　接下来，佛又说什么是第三法宝？第三法宝就是过去诸佛所说，我亦当如是说，所谓八万四千诸妙法蕴，调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子一闻于耳皆悉忆持。这又分为五大部分，第一是经，第二是律，第三是论，第四是般若波罗密多，第五是陀罗尼。佛又说此五种藏教化有情，随所应度而为说之，若彼有情乐处山林，常居闲寂修静虑者，而为彼说经藏。像我们乐处繁华都市，常居喧闹不修静虑的人，就很难教化了。即使出了家皈依佛门，住在山林寺庙中，又有几人常修静虑禅定而研读经藏呢？若彼有情乐习威仪，护持正法，一味和合，令得久住，而为彼说律藏。由此可知，若要护持正法，令法久住，团体之中，一味和合，无所争斗，有规律，有次序，必须严持戒律。若彼有情乐说正法，分别性相，循环研核，究竟甚深，而为彼说论藏。佛教中有性宗相宗之分，唯识法相对我们的心意识分析得十分详细透彻，条理清晰，例如《阿毘达磨法蕴足论》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等等。苦彼有情乐习大乘真实智慧，离于我法执着分别，而为彼说般若波罗密多藏。佛法到了中国之后，中国人喜欢讲究大乘，所谓大乘是自度度他，度他也好，自度也好，须要真实智慧，若没有智慧，自己也陷入别人的烦恼之中；行善没有智慧，好事也成了坏事；若没有般若智慧，那是以盲引盲，瞎子牵瞎子。我们看到不少人喜欢到处说法，公开说法，而其所说的是不是佛法？是不是正法？说法人自己能不能离于我法二执？大有疑问，说法人，听法人，可不慎哉？若彼有情不能受持契经、调伏、对法、般若，或复有情造诸四重、八重、五无间罪、谤方等经一阐提等种种重罪，使得销灭，速疾解脱，顿悟涅盘，而为彼说诸陀罗尼藏。佛说假如有人不能受持契经，契经是经藏，调伏是律藏，对法是论藏，对这些经律论以及般若，还不能受持，受是接受，持是抓住掌握；或者犯了许多重罪的人，怎么办？还有一个法门，就是陀罗尼，又叫总持，就是咒语。看到这里，我们觉得佛真是慈悲啊！不舍弃任何一种人，真是令人无限赞叹！

　　释迦牟尼佛又说：此五法藏譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐，契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐，醍醐之味，奶酪酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情解脱生死，速证涅盘安乐法身。

　　对此五法藏，佛又总结说：「如是教门，能除有情生死烦恼，长夜黑暗，速能出离，证解脱果。譬如明灯能除暗暝，使得见道。佛亦如是燃智慧炬，能照有情十不善暗，使见善道。设彼有情悭吝财宝，闻此法已，便能惠施一切贫穷。若有恶业众生，闻此法已舍恶修善，若瞋恚者便能忍辱。懈怠有情，闻已精进。散乱众生，闻已寂静。愚痴有情，闻是法已，便发智慧。得智慧已，悉能回心修种种善。又诸有情闻此法已，闭恶趣门，开涅盘路，犹如甘露，证解脱果，当知此即第三法宝。」佛这段总结，也是佛法修行的纲要，宜好好体会。

　　最后，佛对第三法宝作总结说：「是三法寳，一切众生应当归依无为法寳。一切法中最尊最胜，莫过无为。」

第三，归依真实僧宝，在此佛所用的形容词是真实。在归依法宝时，佛所用的形容词是清净，称为清净法宝；这些形容词不是随便用的，都要留意。佛说僧宝亦有三种，第一种是第一义僧，就是诸佛圣僧，如法而住，不可睹见，不可捉持，不可破坏，无能烧害，不可思议，一切众生良佑福田，虽为福田，无所受取，诸功德法，常不变易，如是名为第一义僧。看了这段解释，为什么要以真实形容僧宝，应有所了解。天下事很有意思，最真实的却是不可覩见，不可捉持；而我们平常认为可以看得见可以把持得住的，都是会变易会破坏的；这些不能永恒存在的事物，我们却把它紧紧抓住不放。什么叫如法而住？本来如是，夲来就是不可破坏，本来就是常不变易，本来就是如如不动，也就是上面所说的无为法，在佛法中称为第一义谛。第二种僧宝是初果、二果、三果、四果罗汉、辟支佛、三贤十圣。第三种僧宝叫福田僧，是比丘比丘尼，受持禁戒，清净无染，多闻智慧，能灭众生贪瞋痴暗，能与有情安隐快乐，能满有情一切善愿，能为众生作福田，如是名为第三僧宝。看来要确实做到如此，也不容易。最后，佛又说：「是三宝，一切有情云何归依？应作是说，当令归依第一义谛无为僧宝。」

　　好了，皈依什么？皈依那三宝？佛已经说了，最后，佛又再次叮咛咐嘱。佛说：「若有众生归依三宝，应发是心，我今此身已生人趣，得离八难，难得今得，以善方便，当习一切胜妙之法。若我违于如是上愿，不求善法，则为自欺。亦如有人乘船入海，至于宝所，空手而归，佛法僧宝，脱苦方便，若不归依，后悔何及，既知是已，当须勉励，精勤修习，速愿成就。」佛说当我们在皈依三宝的时候，应该想到我现在已经生而为人，人身难得今已得，中土难生今已生，佛法难闻今已闻，要好好珍惜啊！要好好学习最胜最妙之法！假如我违反皈依时最初的心愿，不好好求法，等于是自己欺骗自己。就好像乘船到海上寻求宝藏，好不容易到了宝库，却空手而归。什么是空手而归？凡学佛没有成就，都是空手而归。所以，佛说当须勉励，精勤修习，速愿成就。

　　佛接着又说：「善法既成，过去罪愆，应当忏悔，使令除灭。」我们现在虽然已学了善法，但是过去曾经犯下许多罪孳，伤害过许多人及其他的生命，假如我们能够静下心来，一一反省，这些罪恶无量无边，如妙高山。忏悔是学佛的前行，忏悔是向善的第一步，不忏悔，修行很难上路。对于过去所犯的罪行，也要勇于承担。佛说：「我于无始为彼怨亲所作诸罪，我愿自受，誓不扰他一切众生。」

　　最后，佛说：「归三宝已，复发是愿，愿我救蘐一切众生，度生死海，到涅盘岸。」除了自己度脱生死苦海之外，也要救蘐其他一切众生到涅盘彼岸，这是大乘菩萨道的精神，也是佛法的精神。

　　另外，大家所熟悉的心经也提到依，依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿褥多罗三藐三菩提。学佛的目的是求解脱，解脱靠什么？靠般若智慧。三世诸佛能够成佛靠什么？靠般若波罗密多。所以，般若是佛法的重心，是我们修行成佛之所依。

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　　注解：

　　三十七菩提分法：佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅盘圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称：“三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。”

　　1.四念住四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、心、法四境，生起净、乐、常、我四颠倒，因而有贪爱等烦恼。为治此四种颠倒，以念、慧为体立四念住：(1) 观身不净，用闻思修所生的能观之智，观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净，身外眵泪涎唾等不净，破除净想的颠倒；(2) 观受是苦，用能观之智，观察和觉了三受（苦受、乐受、不苦不乐受）者苦，破除乐想的颠倒；(3) 观心无常，用能观之智，观察和觉了心境生灭无常，破除常想的颠倒；(4) 观法无我，用能观之智，观察和觉了五蕴等法从因缘和合而生，没有自性，所以无我，除破我想的颠倒。

　　2.四正断四种正确的修行努力：(1) 于已生的恶法令断灭；(2) 于未生的恶法令不生；(3) 于未生的善法令生起；(4) 于已生的善法令坚住和增广。于此四法戒勉策励，精进修习，为了断恶修善。

　　3.四神足四种可以得到神通的定（三摩地）：(1) 欲神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力发起的定；(2) 勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定；(3) 心神足（心三摩地断行成就），由心念之力发起的定；(4) 观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定。“断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。欲等四法，求定称心、趣定自在，故又称“四如意足”。佛教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。

　　4.五根修行佛教所依靠的五种内在条件：(1) 信根。信正道及助道善法；(2)粗进根。修学正道及助道法时，勤求不息；(3)念根。念正道及助道法更无他念；(4) 定根。摄心于正道及助道法相应不散；(5) 慧根。为正道及助道法观无常等十六行。这五种法，皆有能生善法，不可倾动和势用增上等义，故名为“根”。

　　5.五力五根增长所产生的力用：(1) 信力。信根增长可破疑惑；(2) 精进力。精进根增长可破懈怠；(3) 念力。念根增长可破邪思；(4) 定力。定根增长可破乱想；(5) 慧力。慧根增长可破烦恼。《大智度论》卷十九：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。”

　　6.七觉支达到佛教觉悟的七种次第或七种智慧：(1) 念觉支。修行者修学出世法时，常念定慧等；(2) 择法觉支。对于诸法的真伪，用智慧加以辨别和选择，达到去伪存真；(3) 精进觉支。以勇猛善心，离邪行真；(4) 喜觉支，由于精进而得悟善法，心生喜悦；(5) 轻安觉支。不断进修，断除诸见烦恼和身心粗重，从而轻利安适；(6) 定觉支。使心专住一境而不散乱；(7) 舍觉支。舍弃虚妄诸法而不追忆，心无偏颇。

　　7.八圣道支八种通向涅盘解脱的正确方法和途径，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（见八正道）。


古国治老师简介

　　毕业于台湾辅仁大学哲学系，在大学时即与南怀瑾老师结缘,在几十年的人生旅途中,古老师对于佛法及世间法均有很深的理解体会,是不可多得的世法和出世法老师,古老师曾典当自己家产创办老古出版社，著有一篇《感恩与忏悔 》讲述与南怀瑾老师的因缘,
　　古老师曾担任以下职务：
　　老古出版社社长 人文世界杂志社社长
　　东西精华协会秘书长 十方丛林书院教务主任
　　南山人寿保险公司区域总监
　　美国友邦保险公司上海分公司副总经理
　　信诚人寿保险公司北京分公司资深顾问
　　现任：美国管理协会（中国）资深顾问
　　吉祥之家儿童教育中心资深顾问
　　上海文玺企业管理咨询有限公司资深顾问

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Shou Ji Xue Fo Wang

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