修行人要有一个观念，一切都是自己感召来的。外在的环境，乃至你的遭遇等。这样你就会减少痛苦。也许有人说，用什么证明是自己感召的呢?还真的能给你证明。

　　王凤仪善人言行录，讲到有个善人，去张雁侨，张善人也善于讲病。当地刚好在闹蝗虫灾。别人就劝他说，你去讲一讲，让蝗虫给退去。张善人就去了，他跟老天爷说，也跟蝗虫说：蝗虫们，你们是奉天命，因为当地人不孝不忠，不仁不义，所以你们吃他们庄稼。我也是奉天命，劝人行善积德。如果他们都能行善积德，你们就退去吧。张善人又问他们，你们能做到吗?大家都说，能。果然，蝗虫灾就退去了。

　　说到这个蝗虫灾。当年宣化上人在东北时，有个小孩子有天眼，告诉他，每天有个老翁在天上，从袖子里扔出许多虫子来。过不久，蝗虫灾就来了。这个是宣化上人讲故事。

　　所以一切都是人的善恶业感召。就像现在的癌症，各种奇怪的病，都是善恶业感召的。你要怎么降服癌症，没有办法。人的恶业也有一股力量，你用一颗跟他斗争的心，只会出问题。现在人喜欢用化疗，放疗。结果癌症就转移了。这股力量不仅能转移，而且能听得懂人说话。

　　在中医典故有个故事。有个人生病，就是肺部长了虫子。以前的大夫治疗这个方法，就是用一个烤熟的鸡，在病人昏睡时，就放在他鼻子旁边，然后鸡肉的香味，就可以把肺部的虫子给引出来。但这个方法有个要求，不可让病人知道。病人若知道了，虫子也知道了，这方法就失效了。

　　大家看传统中医，要看成生命科学来看。就像肚子的蛔虫。楞严经有讲，为什么做蛔虫，就是衰厉的鬼道的报应受完，来到人间。就在人肚子里当蛔虫。得蛔虫病的，一般都是犯偷盗业有关。偷了别人的东西，这辈子就有虫子在肚子里吃他的营养。

　　人这个色身，一死掉，细菌就把人给分解，就腐败了。但古人不这么认为。古人认为，人体内有七魄，人死了，七魄就来分人的尸体。不是细菌。如果是细菌的话，佛教的肉身菩萨，他们都是在露天环境下，完全没有任何的空气防护措施，肉身菩萨又是怎么产生的。可见人的死亡后，是七魄在分解人的肉体。

　　修行很不简单，因为要扯到生命科学的部分。不要神秘化，也不要简单化。包括西藏密宗的虹身，也不要神秘化。修行的其中一种境界而已，属于生命科学的部分。

　　有个公案，以前参禅的，都喜欢走江湖，去个大丛林参学。不仅是考验别人，也接受别人的考验。有次有个禅和子来参，问该寺一个话头。首座去回答，也答的不对。那禅和子就笑一声，表示你这个庙里没有开悟的人。这个首座面子上放不下，吃完早饭，马上坐着入灭了。想死就死了。但禅和子又说：哪怕你能有如此功夫，但仍不如给我一转语。意思是，哪怕你修道了生死自如，但不代表你就开悟。大家不要被生命科学的东西所迷惑。他是有些本事，但不代表所有的本事。

　　在古印度，有些阿罗汉成就了，没什么事情做。像法华经说的，这些阿罗汉常念无相，无我，于成佛不生一念好乐之心。那会怎么样。他们就想着去死，也有专门的死法。不仅古印度有，中国的道家也有。想死时，就死掉了。也是生死自如。以前的老和尚也能达到这个境界。这也是属于生命科学的部分。所以佛陀说，这些都不究竟。

　　当然，不仅是生命科学部分，包括相术、观星宿，在印度也有，而且很盛行。比如佛一出生，有个半仙就来了，而且哭了，说将来他不出家，就成为转轮圣王。如果出家，就是万世之王。但我已经年老了，再也听不到他的教法了。这也是相术的部分。但都不究竟。

　　如果我们明白了这些，才知道佛法到底超越在哪里?才能体解佛法的伟大。

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