如何看待金钱,及如何面对金钱的诱惑


 2015/6/15    热度:7439    下载DOC文档    

  俗言是民族文化的通俗形式,它浓缩了民族文化的重要成份和内容,无形当中养成国人的世界观和价值观,并经常决定国人的行为和习惯。俗话是稳定而广泛流传的民俗文化,是民族心理形成的因素和条件,但我们经常忽视它,其实十年说教抵不住一句俗话,政令、法令也够不着它。

  俗话有好的,是民族文化的优良因子在自然流传,也有弊言,决定的民族心理的弱点和缺陷,怎么流传好的,杜绝不好的,我们应该研究一些办法。我没有办法,也常被它征服,这里说上几条,是说明我不敢忽视它,如此而已。

  1.救人一命,胜造七级浮屠——一句佛理,决定了中国人善行和仁义的基本动机。

  2.出头的椽子先烂(枪打出头鸟)——这句话对形成中国人普遍不为公理出头的心理品质。

  3.万般皆下品,唯有读书高——中国人重视教育,这句话的劝诫作用是决定性的。

  4.种瓜得瓜,种豆得豆——教育中国人自己要对自己的行为负责。

  5.善有善报,恶有恶报——威慑大多数中国人选择善行,不敢为恶的一句话

  6.量小非君子,无毒不丈夫——教导中国男人怎么作男人的一句话。

  7.好男不跟女斗——中国男人们面对厉害的强女人体面撤退的一种方式。

  8.人为财死,鸟为食亡——决定中国人人生价值观的俗话之一。

  9.人不为已,天诛地灭——决定中国人世界观的俗话之一,将将人的自私合法化。

  10.是福不是祸,是祸躲不过——造成中国人逆来顺受,麻木和被动的俗话之一。

  11.好汉护三邻——指出了江湖侠客和地痞流氓的重大区别之一。

  12.兔子不吃窝边草——对杀亲宰熟小人的蔑视。

  13.朋友妻不可欺,朋友母不可辱——中国做人的基本原则之一。

  14.身正不怕影子歪(脚正不怕鞋歪)——光明正大做人的根由和豪情。

  15.不作亏心事,不怕鬼叫门——明确了踏踏实实过日子和做老实人之间的逻辑关系。

  16.破财免灾——对钱财受到损失的人的一种最好的宽慰,是使中国人豁达的一句良言。

  17.杀人偿命,欠账还钱——言简意赅地说明了社会最基本的规则。

  18.奸情出人命,见财起贪心——中国式的犯罪心理学的通俗描述。

  19.法不责众——点到法制的软肋,具有煽动作用。

  20.好死不如赖活着——是导致中国人最没出息的一句话,即能在最低条件下活下去,由此中国人沦为统治阶级纳税的奴隶和役使的牛马。

  21.笑贫不笑娼——只看金钱的收益,不会在意金钱所来的过程。

  所以形成了13个复杂的缺点:

  1.非常聪明,但非常相信传言和谣言;

  2.凡事喜欢抢,从出生抢床位,到临终抢坟地,从头抢到尾;

  3.在大事上能忍气吞声,但在小事上却斤斤计较;

  4.能通过关系办成的事,绝不通过正当途径解决;

  5.计较的不是不公平,而是自己不是受益者;

  6.动辄批判外界批判他人,却很少反思自己;

  7.自己爽不爽没关系,反正不能让别人爽;

  8.不为朋友的成功欢呼,却愿为陌生人的悲惨捐助;

  9.不为强者的坚持伸手,愿为弱者的妥协流泪;

  10.不愿为执行规则所累,宁愿为适应潜规则受罪;

  11.不为大家的利益奋斗,愿为大家的不幸怒骂;

  12.不为长远未来谋福,愿为眼前小利冒险。

  13.在国内无法无天,走捷径,走后门,占便宜,拉关系;移民到国外后全老实了。


  《左传》经典30句,全是大智慧!

  1、多行不义必自毙。(《左传·隐公元年》)

  [译文]多干坏事,一定会自取灭亡。

  2、人谁无过?过而能改,善莫大焉。(《左传·宣公二年》

  [译文]谁能没有过失呢?有了过失而能够改正,那就没有比这再好的了。

  3、民生在勤,勤则不匮。(《左传·宣公十二年》)

  [译文]百姓的生计全在于勤劳,只要勤劳生计就不会困乏。

  4、《书》曰:“居安思危。”思则有备,有备无患。(《左传·襄公十一年》)

  [译文]《书经》上说:“处于安乐的环境之中时,要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防,有所提防就没有了祸患。

  5、太上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》)

  [译文]最上等的是树立德行,其次是建立功业,再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃,这就叫做不朽。

  6、我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。(《左传·襄公三十一年》)

  [译文]我听说过用忠心善行来减少怨恨,没听说过用摆出权威来防止怨恨。

  7、临患不忘国,忠也。(《左传·昭公元年》)

  [译文]面临祸患仍不忘国家,这是忠诚的表现。

  8、末大必折,尾大不掉。《左传·昭公十一年》

  [译文]树冠大了必然折断,尾巴大了必然不能摆动。(旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大,不听从上级的指挥调遣。)

  9、为政者不赏私劳,不罚私怨。《左传·阳公五年》

  [译文]当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人,不能借故惩罚与自己有私仇的人。

  10、无德而禄,殃也。《左传·闵公二年》

  [译文]没有道德而享受俸禄,就是祸害。(说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率。)

  11、我无尔诈,尔无我虞。《左传·宣公十五年》

  [译文]我不诈骗你,你不欺骗我。真诚相待,互不欺诈。

  12、宴安鸩毒,不可怀也。《左传·闵公元年》

  [译文]贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀,不可怀恋。

  13、弈者举棋不定,不胜其耦(ǒu)。《左传·襄公二十五年》

  [译文]下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方,这样的人必定胜不了对手

  14、众怒难犯,专欲难成。《左传·襄公十年》

  [译文]众人的愤怒不可以触犯,个人专权的欲望难以成功。

  15、川泽纳污,山薮(sǒu)藏疾,瑾瑜匿瑕。《左传·宣公十八年》

  [译文]河流大泽中也容纳污水,深山草野中也会藏瘴疠之气,美玉中也会微有瑕疵。

  16、过而不悛(quān),亡之本也。《左传·襄公七年》

  [译文]有过错而不改正,这是败亡的根源。

  17、华而不实,怨之所聚也。《左传·文公五年》

  [译文]空有虚名而无其实,言过其行的人。必然会招来人们的怨恨。

  18、骄奢淫逸,所自邪也。《左传·隐公三年》

  [译文]骄横、奢侈、荒淫、放荡,是邪恶发源的处所。

  19、善不可失,恶不可长。《左传·隐公六年》

  [译文]好事不能放弃,坏事不可任其发展。

  20、俭,德之共也;侈,恶之大也。《左传·庄公二十四年》

  [译文]节俭是有德之人共有的品质,奢侈是邪恶中的大恶。

  21、兄弟虽有小忿,不废雠亲。《左传·僖公二十四年》

  [译文]兄弟之间即使有小小的怨恨,也不妨碍他们的至亲关系。

  22、祸福无门,唯人所召。《左传·襄公二十三年》

  [译文]灾祸或福分没有别的来路,全由人们自己感召来的。

  23、量力而动,其过鲜矣。《左传·僖公二十年》

  [译文]根据自己的实际能力去办事,过失就会少些了。

  24、辅车相依,唇亡齿寒。《左传·僖公五年》

  [译文]面颊骨和牙床互相依靠,紧密相连;嘴唇没有了,牙齿就会感到寒冷。两个邻近国家(或政党、团体)利害相关、互相依存的关系。

  25、言之无文,行而不远。《左传·襄公二十五年》

  [译文]言辞没有文采,流行得不会很远。

  26、树德莫如滋,击疾莫如尽。《左传·哀公元年》

  [译文]修养道德的最好方法就是促使它不断增长,消除疾病的最好方法治得彻底干净。

  27、不以一眚(shěng)掩大德。 —— 左传名言语录《左传·僖公三十三年》

  [译文]不能因为一次过失而掩盖了平素的高尚品德和过去的功绩。

  28、从善如流。《左传·成公八年》

  [译文]听从正确的意见象流水一样快。比喻能很快地接受别人好的意见,虚心听取他人的批评和建议。

  29、民生在勤,勤则不匮。《左传·宣公十二年》

  [译文]人民的生计贵在勤劳,勤劳就不会贫乏。

  30、国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为土芥,是其祸也。《左传·哀公元年》

  [译文]国家兴盛时,当政者看待平民百姓如对受伤的人一样关心爱护,这是它的洪福;国家衰亡时,当政者看待平民百姓如粪土草芥一样微不足道,这是它的祸根。

  

左传记事本末


  千古奇文《钱本草》

  唐代文学家张说曾经历仕四朝、三秉大政,掌文学之任三十年,而且著作很多张说文笔锋健、才思敏捷,堪称叱咤风云的一代英豪,但是他仕途坎坷,曾经因为得罪武则天的面首而被流放和贬谪,三起三落的坎坷经历使得张说的诗文中充满着看破红尘的沧桑感,对于张说的散文《钱本草》,文章不长,通俗易懂,全篇录于下:

  “钱,味甘,大热,有毒。偏能驻颜,采泽流润,善疗饥,解困厄之患立验。能利邦国,亏贤达,畏清廉。贪者服之,以均平为良;如不均平,则冷热相激令人霍乱。其药采无时,采之非礼则伤神。此既流行,能召神灵,通鬼气。如积而不散,则有水火盗贼之灾生;如散而不积,则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取与合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,人不妨己谓之智。以此七术精炼,方可久而服之,令人长寿。若服之非理,则弱志伤神,切须忌之。”

人性特征、金钱诱惑和左传经典

  全文不足200字,却把钱写活了,说透了。

  “味甘、大热、有毒。”寥寥几字,就给“钱”这味特殊草药的药性定了位,真可谓言简意赅,字字千钧,准确生动,入木三分。它是盘中餐,身上衣遮风挡雨的房子,随心所欲的日子,所以“味甘”,人人都喜欢它、亲近它,追求它。但是它的性子“大热”,容易让人上瘾,痴迷,一心只钻钱眼,更无世间其他。为它疯,为它狂,为它哐哐撞大墙。热的结果就是“中毒”,严重者还会被它带进坟墓。

  它的药效很神奇,只要“吃”了它,往往就能立竿见影。双目炯炯,脸上有光,昂首挺胸,声若洪钟。解人于倒悬,出人于水火,一如雨中伞,雪中炭国家有了它,还能利民,能强国,让外邦敬服。但它也能使聪明、干练的“贤达”受到玷污,拖累,甚至万劫不复。不过,它也有克星,那就是对于“清廉”之人它是无可奈何的。

  他谆谆告诫,拥有巨量钱财的富豪们,最好能将多余的部分舍出去,以之回馈给嗷嗷待哺的贫者、弱者,造福社会。否则,不仅不会有恒久的发展,真正的快乐,甚至还会祸患无穷。“如不均平,则冷热相激,令人霍乱。”另外钱财要取之有道,不谋非分,不巧取豪夺,不然一切都看得清清楚楚的神灵定会降罪惩罚的。攒钱是没有过失的,但也要在该花的时候花出去,钱本身职能就是流通,都捂住不动,社会还怎么运转?因此,早晚必有水、火、盗贼等灾难发生。而如果只花钱不挣钱,那又走向另一个极端,饥寒交迫必定找上门来

  看来,要驾驭好金钱这个“怪兽”,并不是轻而易举的事情,而是要费些心神的。张说先生给了我们七件法宝。就是:一、道:用钱有度;二、德:不把钱当宝贝;三、义:付出与所得相应;四、礼:不贪非分之财;五、仁:乐善好施,有扶危济困之心;六、信:一诺千金,绝不违约;七、智:不让钱伤害自己。

人性特征、金钱诱惑和左传经典

  只要牢记这七件驭财法宝,钱这味特殊的草药就会成为人的忠实奴仆,大可放心使用,“久而服之,令人长寿”;反之,则会伤痕累累,身败名裂,一定要引起特别注意。

  古今中外,“钱”似乎是个永恒的话题。关于它的说法也是五花八门,或神之“无翼而飞,无足而走。无远不往,无幽不至。无德而尊,无势而热。危可使安,死可使活,贵可使贱,生可使杀。”;或惧之:“骨肉缘之启衅,缙绅因以败名,商贾因以损躯,市井乘而斗戮;其笼络一世者,大抵福于人少,而祸于人多。真杀人之物,而人不悟也。”;或詈之:“骂金钱:狗畜生!纲常伦理被你坏,朝廷王法被你弄,杀人仗你不偿命,贤才没你不得用。思想起,把钱财刀剁、斧砍、油煎、笼蒸!”等等,不可胜数。然而,却有一人以药喻之以之为药,深邃精警,堪称千古奇文。此文乃作者总结人生七十年之阅历,苦心孤诣而成,区区200余字便把钱的性质、利弊、积散之道描写得淋漓尽致,以钱喻药,诊治时弊,利害之论,颇富哲理,寓教深刻,堪称奇文。

人性特征、金钱诱惑和左传经典

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