何谓「了生」?

　　即是今生的生命在生活中所对面的一切，如学生考试、老师教书，丈夫赚钱、太太持家，老板经营事业、员工上班做事，凡此等等所有的工作都用佛法的智慧来面对与完成，这叫做「了生」。

　　何谓「脱死」?

　　就是了解死亡是什麼，以及该如何面对死亡;不但自己面对死亡时能洒脱自在，也能帮助别人洒脱自在，这就是「脱死」。脱死不是在求长生不死;如果一个人长生不死，就不会觉得生命的可贵。

　　就如一朵花，真的花会凋谢，正因为它会凋谢，所以当它绽放的时候才会显得更加迷人而让人珍惜;如果是假花，我们并不会去珍惜它，因为即使抽出来洗一洗再插上去，它还是亮丽无比，因而不会对它产生珍惜。我们会珍惜真的花，就是因为它有花开花谢的时候，而假花没有开谢，所以叫做假的。而生命就像真的花一样，因为有起伏才有其价值，才会让人刻骨铭心，这也是它被珍惜的地方。

　　所以我们不要去求长生不死，佛教没有教人饮药服气得长生不老之身，他想教我们的，是了生与脱死，而不是长生不死。

　　生命乃是由一念一念不停的意志，加上这个意志所推动的语言与行动所结合而成「业」，去成就为生命无量无边的轮回「因缘」

　　以大乘佛法的立场说，而当我们超越了我执以及对「法」的执取之后，就会证得「生死一如」。死亡，佛教一般都称为「往生」。往生有圣与凡的差别，圣人的往生再也没有轮回，出离轮回;那就是所谓的「解脱」。只是解脱不一定是指死亡而言，也不是到了极乐世界才可以解脱，而是现在活著的时候，当下能远离我执，看透生命的实相，并超越对法的执取，那时候生命就自在了，这才是解脱的真义。

　　然而解脱仍有大小乘的分别，大乘的圣人不会像小乘人那样大「不受后有，不再轮回」为解脱;刚好相反，当他证到生死一如的实相时，由於他更超越了法的执取，因此他更会累世累劫的再来人间，然而他是「来而不来、不来而来」，他的「来」和我们的来是不一样的。我们的来是随「业报」而来，我们被生命的笼子关住，不自由、自私、痛苦、没有智慧、伤害别人获取自己的利益，一次次不自主的来到世界(还不一定都是以「人身」而来)，只是来受苦、受报而已。但是佛、菩萨是以不贪染一切，又能不舍一切众生的智慧与悲愿为推动而来，这样的来一方而既履行了自己的大乘心愿，同时也成就了无边的大乘功德，这是大乘的风光。这才是大乘佛法中「生死一如」的真义。

　　因为阿弥陀佛知道娑婆世界是众生随业而建造，随染污业而有;所以阿弥陀佛以他利益众生的纯善心与觉悟心来建造一个极乐世界，这是他清净的心镜所投影招感的，这是一种清净的业，或者说是一种愿力。所以极乐世界为什麼会存在?就是因为众生以染污的心建造一个娑婆世界，而相反的，阿弥陀佛以慈悲利益众生的心而去投影这个极乐世界，来接引我们，让我们安住其中。

　　净土行者的生命观与生死观简要地说有三点：

　　1、 既知「忆佛念佛，是心作佛」之理，则了众生平等、生死一如，故能时时正念实相、智慧觉照，自然断恶行善，洒脱自在!

　　2、 既能信愿念佛，必能逐渐确定临终正念之现前，而安心将生死交予弥陀佛，故於一时中即无有死亡之恐惧!

　　3、 生死既有所依，复又智觉现前，则油然生起对众生的同体大悲之心，能巧把尘劳为佛事，在现世的生活中大作水月如幻之道场，以利益如幻之众生矣!

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