问：如何才能令止观现前?

　　答：先要有所缘境，然后把心安住在所缘境上，这就是「止」。但什么是所缘境?通常多数人欢喜修阿那般那念──数息观，即用出入息作所缘境。注意息的出、息的入，这是一个方法;如果是数数字：一、二、三，乃至十，这又是一个方法，可随自己意。

　　若不依上述两种，也还有很多其它的方法。如出入息是风，另外也有用地作所缘境，可以先各地方走一走，选一块你欢喜的土地，就用那块土作修奢摩他的所缘境。或将泥土放在一个木板上，方、圆、大、小皆不限，用一点水拌匀，放在荫凉的地方，不要日晒，土干后，就成一个形状，即以此为所缘境。其余如水、火(光明)等，亦可作为所缘，乃至用自己的肚脐作所缘境都可以。

　　所缘境是很多的，当你决定了所缘境之后，就专心注意此所缘境，不断地、数数地忆念这个所缘境，如此就没有妄念进来，心逐渐明静而住。当然，这不是一蹴可几的，须要一段时间的努力，也要把世间上的事都放下，慢慢的就可以得定──欲界定、未到地定、乃至色界四禅。此即止的现前。

　　「观」就是如理作意，随顺圣言量的道理去思惟、观察。修如理作意也要有一个所缘境，对象主要就是我们的身体──色、受、想、行、识，观察它是无常、无我;是缘起有、自性空的;是似义显现、唯识无义的;这就是修无常观、无我观、中观、唯识观了。这是佛菩萨教导我们的方法，你必须先从经论上学习、通达了，然后在心里如是思惟分别，就是如理作意。这样修观，加上奢摩他的帮助，是能够得圣道的!

　　修唯识观和性空观有一点差别，经论上也告诉我们怎么修，我们就按那方法去思惟。但是，止观是统一的，就是先修止然后在止里修观。譬如修止得到色界初禅，你就在色界初禅里修我空观、修性空观、修唯识观。

　　若尚未得到色界四禅、未到地定，乃至也没得欲界定，完全是散乱的境界时，我们还是可以按照止的方法，令心寂静住一刻钟、三十分钟、或一个钟头都好，然后修如理作意──修五分钟、十分钟、或一刻钟，然后再修奢摩他的止。如是止而后观、观而后止，不断地循环、重复，这样修，止观就能现前!

　　然而，说到修数息可能比较单纯，也比较容易;若说修唯识观──观遍计执毕竟空、依他起如幻有，就难一点了。或照《中观论》：「众因缘生法我说即是空亦为是假名亦是中道义」、「诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生」，这样去观色不可得、受想行识不可得，也不容易。但如果能有一点前方便，也可能容易契入。

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