来源：明贤法师《中观见与道德经》
老子说：“玄牝之门，是谓天地根”。慧琳法师《一切经音义》（唐贞元、元和间慧琳法师所撰，一百卷。本书为经典文字音义的注释之作。它将佛典中读者与解义较难的字一一录出，详加音训；并对新旧音译的名词，一一考正梵音。）载王弼注老子曰：“根，始也。”（《大正新修大藏经·一切经音义》第八卷。）也即是说，玄牝之门，便是“天地的开始”。憨山大师释云：
“门，即出入之枢（shū）机，谓道为枢机，万物皆出于机入于机，故曰玄牝之门，是谓天地根。”（憨山大师《老子道德经解》。牡，门闩；牝，门。）
虽然达尔文早已推出了《进化论》用以阐述他的物种（生命）起源概念，也曾在西方自然科学界产生影响，而西方宗教界却始终不为所动，最多也就是接受。
至于中国文化系统，无论道家还是佛教，即便包容了现代自然科学观念，却也仍是不屑于达尔文那样“形而下”的论断。就像中国艺术，从来都要唯美写意得多。就佛教而言，其生命（物种）起源概念的宽容度大一些，主要表现在对“暂时世俗谛”的认同上，佛教认为，深陷于生命苦痛的主要原因在于“无明”，其表现是“戏论”，如下表：
佛教的物种起源论，从不回避心源。戏论处于我们生命轮回的根源部位，是十二缘起第一支的“无明”的外化表现。戏论推演出了所有的“概念分别”，“业”和“烦恼”则由“概念分别”无止境地不断推出，这，就是真实的生命轮回。
佛教的中观见认为，只有通过观修“远离一切戏论的空性”，才能亲证解脱之道。
“戏论”在推生“后有”的过程中，不是被动而不了解的着力，而是完全主动确定的误解下的工作，这便是“生死根”，称作“无明”。“轮回”发展中千姿百态的生命推演，便是“无明”的“作品”。
在暂时世俗谛范围内，达尔文生物进化理论，具备一定范围内的有限合理性。甚至可以说，达尔文所说的，是小的生命起源论；佛教所说的，是大的生命起源论。
老子以“玄牝之门”为生死根（始，起点）。若说存，则又不见其形；若说无，而万物又从之而生（王弼注云：“若言存邪，则不见其形；若言亡邪，万物以之生。”）。老子认识的现象界，从此一发而生生不息。
这扇厚重的生命起源大门，老子用“空洞虚无而又生生不绝”的方法推演开来。
如此推演意在何事？
若在佛教中观见而言，很明显，肯定意在解脱之道，意在通过远离一切戏论的“空性”，彻底瓦解“戏论”，现见缘起万法的空性。
老子呢？天地之始在于“玄牝”，天地之始的玄牝之门，那是“不生不死”的“无生”境地。连老子自己也常常“游心于物之初”。
可见，他的道，的确是意在“无生”。老子推开空洞虚无而生生不绝的生命起源大门，意在“无生”。
