念佛求生净土 必具真信切愿
——2007年秋季佛七讲话提纲
释昌臻

　　念佛法门的三资粮（三要领）是信、愿、行。今天着重谈信、愿问题。大家都修净土，当然有一定信心，说愿，每天都在发愿。但是，信得真不真实，愿得恳不恳切？这就值得思考。现在和大家一起学习祖师有关真信切愿的开示。

　　明末高僧、净宗九祖蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高低，全由持名之深浅。”（“持名之深浅”，指念佛功夫，达到功夫成片或一心不乱。）又说：“信得决（坚决、坚定），愿得切（恳切），虽散心念佛，亦必往生；信不真（真实），愿不猛（猛烈、强烈），虽一心不乱，亦不得生。”

　　近代高僧、净宗十三祖印光大师说：“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生；得一心，若无信愿，亦不得往生。世人（指一般人）多注重一心，不注重信愿，已失其要（没有掌握净土法门的要领）。而又生出‘既(然)未得一心，恐不得往生’之疑,则完全与真信切愿相反矣。”

　　（但请不要误解两位祖师的意思，不是说念佛不重要，而是说“一心不乱”并不是往生的必具条件。否则，净土法门变成“难行道”，中下根性还能往生吗？）

　　一、念佛求往生，就不应怕死，怕死会障碍往生。

　　有些念佛同修，平时也发愿求往生。一旦检查是癌症，便改念药师佛，求消灾延寿。有的就先念观音菩萨，求救命，到最后，再念阿弥陀佛，求接引往生。结果，还是死了。死了当然不可能往生，因为你自己信愿动摇，不愿往生嘛？！

　　印祖说：“念佛人有病，当一心待死（意为一心求往生）。如世寿未尽，反而速愈。因为全身放下求往生，最能消业；业消就病愈。如世寿已尽，必然往生。如只求病好，假使病不能好，当然不能往生，因你不愿往生嘛。这些道理都不明白，岂能得到弥陀愿力接引？！”

　　我们都是凡夫，不知道自己世寿还有多长，一旦病了，只能发愿求生净土。如寿未尽，反而好得快。如寿已尽，必定往生。

　　还有，真能发菩提愿求生净土，就是心与佛合，定业都可改变。净土法门法师三十几岁时，在台湾有著名相士给他看相，说他45岁要死。他认为说得颇准，因他父亲和伯父都是45岁死的。他到45岁那年，就一心念佛，发菩提愿，求生净土。结果患了一次小病，便过了。从此身体就改变了。

　　不学佛永远不了解生死的真相。有些说：“人死如灯灭”。死了便了。这是断灭见，是邪见。当代大文豪巴金久病，最后想“安乐死”。他虽学识渊博，但不信佛法，不明生死真相。“安乐死”是自杀，必堕恶道。

　　有些说，人死又变人。这是常见，也属邪见。过去曾有绑赴刑场的死囚，临刑前还大呼：我不怕，二十年后，我又是一条好汉。

　　“业力支配生命的轨迹（轮回），愿力改变生命的方向。”不学佛对此永远无知，更无法改变。学佛方知，生死是小苦，轮回才是大苦。念佛生净土，就是要了生死，出轮回。也才知道，“十法界不离一念心”，“业由心造，业由心转”。业虽是过去造的，但造业、转业都在自心。印祖说：“心造地狱，临终地狱相现；心造佛国，临终佛国相现。”五逆十恶的人，临终地狱相现，此时善知识，教以忏悔念佛，求生净土。也能蒙佛慈悲接引，带业往生。这是由“业力支配生命轨迹”，转变为“愿力改变生命方向”的事例。

　　这就很清楚，想了生死，出轮回，不学佛，决不可能。想今生了脱，不仗佛力，求生净土，也很难很难。印祖说：“来生得人身，比往生净土还难。”因为只说今生杀生吃肉这一项罪，就得先到三恶道偿报。往生是仗佛力，还可带业往生。（《印光大师文钞》第三编，复李正智母书）

　　所以，祖师大德教导我们，学佛的人必须把“死”字顶在头上。这样，生死念才紧迫，信愿才容易真切，念佛才易感应道交。

　　二、念佛求生净土，必须一切放下，有一点放不下都会障碍往生。
　　
　　举一现实事例：四川德阳市一位女居士。公务员，夫妻都信佛，退休后更互相勉励，一心念佛，求生净土。一天晚上，她静坐念佛，看见阿弥陀佛来了，问她愿不愿往生净土？她说当然愿意。那幺现在往生好不好？她便迟疑了，心想幺女个人问题还没解决，我怎幺放心得下。又不好说出口。这时，佛一笑，就不见了。很后悔，后来她的先生吸取这一教训，就往生了。（印有资料送给各位）

　　其实，这类问题，哪家都有。比如，儿女的读书、工作、房子等等说不完的问题。有些人直到临终，还有放不下的问题。怎幺办？古德说，学佛是一番脱胎换骨的大事。“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。”用现代语言说，就是世界观的改造。什幺是佛法的世界观？《金刚经》的四句偈就是：

一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

　　“有为法”指有生有灭的世间法法。梦、幻、泡、影，比喻它有而非真。如露如电，比喻他刹那无常。对于宇宙人生，都应作如是观。沈家桢老居士，在美国讲《金刚经》，编了四句偈，概括社会上一般人的世界观。劝人对照参究，便易醒悟。偈曰：

权势及财富 佳偶并子女 凡此皆真实 争取并保持

　　“权势及财富”，指升官发财。“佳偶并子女”，指满意的夫妻和子女。“凡此皆真实”，这些看得见摸得着的，都是千真万确的。正是把梦、幻、泡、影的事，当作真实的。把刹那无常的事，当作永恒的。一辈子都拼命去争夺，还想永久地拥有它。结果，一日无常到，都是“万般将（带）不去，惟有业随身”，又有谁能例外呢？

　　下面介绍沉家桢老居士的事迹。他是这样劝人，自己也是这样实践的。他五十年代，在美国和朋友集资创办一家油轮公司，从事远洋运输。他本来学佛很虔诚，后来事业兴隆，成为大老板。这时，他便退下来，一心学佛。把所获得的一笔巨额财富，几十亿美金，也不用于再投资，也不修建高级别墅，也不把儿孙留在身边，晚年共享天伦之乐。他把绝大部份财富用来做佛教及社会公益慈善事业，少量用于子女和他夫妻的生活。举一件事说，他在纽约修建两座宏伟的寺庙，一是大觉寺，一是庄严寺。他夫妻俩在庄严寺内，修几间平房，住在那里无挂无碍地修行。他的夫人前几年安详走了。他还健在，已九十多岁，身体健朗，还在努力修行，将来必获大成就。

　　这就是按佛法的世界观，来看待和处理人生的一切问题。所以，什幺都放得下，兴旺发达的事业放下了，巨额财富放下了，儿孙满堂放下了。并且还把带不走的巨额财富，转化为能带走的福德资粮。真是具有大智能大福德，是善于学佛的典范，值得学习。

　　以上说明，真信切愿，是念佛往生的关键问题。

　　希望各位同修，要认真领会祖师大德的开示，在真信切愿上多下功夫，树立佛法的世界观。这样，今生了生死，生净土，定有保证。愿与大家共同勉励！

（乐至报国寺《蜀中净土》网 2008.1.17）

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